«Исследования рабства в простых уроках»

Следует помнить, что во всех случаях, когда обратное прямо не объявлено, раб того же цвета и расы, что и господин. В эту эпоху мира рабы были слишком обычны, а их ценность слишком мала, чтобы оправдать расходы на дальний импорт. Раб-негр, из-за того, что он демонстрировал крайнее разнообразие человеческого вида, рассматривался скорее как предмет любопытства и гордости, чем полезности; и поэтому редко или никогда не встречался в Европе, за исключением случаев рядом с королевскими дворцами или в свите императоров.

Еще во времена Поликарпа и Святого Игнатия, которые были учениками апостолов, христиане, из побуждений милосердия, благотворительности и привязанности, отпускали многих своих рабов на волю в присутствии епископов, и это более или менее широко практиковалось в течение последующего периода. В нескольких церквях было условлено, что если раб становился христианином, он должен быть отпущен на волю при получении крещения. В Риме раб часто отпускался на волю по форме, называемой vindicta, с жезлом претора. Константин, в 317 году, как сообщает Созомен, lib. i. c. 9, передал эту власть епископам, которые были уполномочены использовать жезл в церкви и иметь манумиссию, засвидетельствованную в присутствии общины. Рескрипт этого императора по этому поводу находится в Феодосиевом кодексе, 1. i. c. De his qui in eccl. manumitt. Господин, который соглашался отпустить раба на волю, представлял его епископу в присутствии общины, и епископ объявлял его свободным и становился опекуном его свободы. Рескрипт был направлен Протогену, епископу Сардики, и был в консульство Сабина и Руфина.

Во второй книге того же кодекса находится рескрипт Осию, епископу Кордовскому, в котором император уполномочивает епископов предоставлять привилегию римского гражданства таким вольноотпущенникам, которых они сочтут достойными.

В консульство Криспа и Константина духовенству было дано право отпускать своих собственных рабов, когда они пожелают, в любой форме, которую они сочтут подходящей. Около века спустя Святой Августин, епископ Гиппонский, сообщает нам (Sermo. de diversis, 50), что эта форма была установлена в Африке. «Диакон Гиппона — бедный человек: у него нет ничего, чтобы дать кому-либо: но до того, как он стал священнослужителем, он, плодами своего труда и усердия, купил нескольких маленьких слуг и сегодня, епископским актом, собирается отпустить их на волю на ваших глазах».

Этот же епископ пишет (Enarrat in Ps. cxxiv.): «Христос не хочет делать вас гордыми, пока вы идете в этом путешествии, то есть пока вы в этой жизни. Случилось ли так, что вы стали христианином, и у вас есть человек в качестве господина: вы не стали христианином, чтобы пренебрегать служением. Когда, следовательно, по повелению Христа вы являетесь слугой человека, ваше служение не ему, а Тому, Кто дал вам повеление служить. И Он говорит: Слушайте своих господ по плоти со страхом и трепетом, и в простоте ваших сердец, не как слуги, работающие для вида, как будто угождая людям, но как слуги Христовы, исполняющие волю Божью, от всего сердца, с доброй волей. Смотрите, Он не освободил вас от того, чтобы быть слугами, но Он сделал тех, кто был плохими слугами, хорошими слугами. О, как много богатые должны Христу, Который так установил порядок в их домах! Так, если в его семье есть неверующий раб, и Христос обратит его, Он не говорит ему: Оставь своего господина, потому что ты теперь узнал Того, Кто есть истинный Господин! Возможно, этот ваш господин нечестив и несправедлив, а вы верны и справедливы; неприлично, чтобы справедливый и верный служил несправедливому и неверному: это не то, что Он сказал; но пусть лучше служит». Этот великий учитель церкви продолжает довольно долго показывать, как Христос, Своим собственным примером, увещевает слуг к верности и послушанию своим господам во всем, кроме того, что противоречит служению Богу. Впоследствии он переходит к концу времен и открытию вечности, и показывает многих хороших, послушных и страждущих слуг, смешанных с хорошими господами среди избранных, и плохих, неверных и упрямых слуг, с жестокими господами, брошенных среди отверженных.

В своей книге i, «О Нагорной проповеди Христа», он останавливается на долге христианских господ перед своими рабами. Они не должны рассматривать их как простую собственность, но обращаться с ними как с человеческими существами, имеющими бессмертные души, за которые умер Христос.

Таким образом, мы видим, что, хотя благодаря поощрению манумиссии и духу христианства число рабов было значительно сокращено, а их положение значительно улучшено, все же признавались принципы моральной и религиозной законности владения рабской собственностью и требования того, чтобы они выполняли разумную службу.

Случаи добровольного рабства, такие как случай Святого Павлина, не были редкими. Рассказывают, что, отдав все, что мог собрать, чтобы выкупить пленников, захваченных варварами, которые наводнили страну, по просьбе бедной вдовы, чей сын содержался в плену, он продал себя, чтобы получить средства для освобождения ее сына. Его хорошее поведение вызвало привязанность его господина, а впоследствии и его освобождение. Таким образом, рабство потеряло часть своего унизительного характера. Это, вместе со смятением, возникающим из-за турбулентности, сопровождающей вторжения, вызвало ослабление дисциплины: чтобы исправить некоторые злоупотребления, Папа Лев издал несколько писем. Следующее является выдержкой из первого из них: оно было включено в свод канонического права. Dist. 5, Admittuntur:—

«Admittuntur passim ad ordinem sacrum, quibus nulla natalium, nulla morum dignitas suffragatur: et qui a dominis suis libertatem consequi minime potuerunt, ad fastigium sacerdotii, tanquam servilis vilitas hunc honorem jure capiat, provehuntur, et probari Deo se posse creditur, qui domino suo necdum probare se potuit. Duplex itaque in hac parte reatus est, quod et sacrum mysterium (ministerium) talis consortii vilitate polluitur, et dominorum, quantum ad illicitæ usurpationis temeritatem pertinet, jura solvuntur. Ab his itaque, fratres carissimi, omnes provinciæ vestræ abstineant sacerdotes: et non tantum ab his, sed ab illis etiam, qui aut originali aut alicui conditioni obligati sunt, volumus temperari: nisi forte corum petitio aut voluntas accesserit, qui aliquid sibi in eos vindicant potestatis. Debet enim esse immunis ab aliis, qui divinæ militiæ fuerit aggregandus; ut a castris Dominicis, quibus nomen ejus adscribitur, nullis necessitatis vinculis abstrahatur».

Лица, не имеющие квалификации по рождению или поведению, повсюду допускаются к священному сану; и те, кто не мог получить свободу от своих господ, возводятся в сан священства; как если бы низость рабства могла по праву претендовать на эту честь: и как если бы тот, кто не мог получить одобрения даже своего господина, мог получить одобрение Бога. В этом, следовательно, двойная преступность: ибо святое служение оскверняется низостью этого товарищества, и, насколько это касается дерзости этой незаконной узурпации, права господ нарушаются. Посему, любезнейшие братья, пусть все священники вашей провинции держатся в стороне от них: и не только от них, но также, мы желаем, чтобы они воздерживались от тех, кто связан узами, по происхождению или любому другому условию, за исключением, возможно, петиции или согласия лиц, которые имеют их в своей власти каким-либо образом. Ибо тот, кто должен быть присоединен к божественному воинству, должен быть свободен от других обязательств: чтобы он не мог быть отвлечен никакими узами необходимости от того лагеря Господня, для которого было записано его имя.

Проспер, lib. 2 de vitâ contemplat. c. 3, и многие другие писатели этого века рассматривают относительные обязанности христианского господина и его христианского раба. Рвение и милосердие нескольких святых людей побудили их пойти на чрезвычайные жертвы в этот период, чтобы выкупить пленников у варваров: помимо замечательного примера Павлина, у нас есть пламенное и настойчивое милосердие Экзуперия, епископа Тулузского, который продал церковную утварь и использовал стекло для чаши, чтобы иметь возможность путем всякой экономии добыть свободу для порабощенных.

И это был не единственный случай. Около 513 года Папа Симмах созвал национальный собор, которым, среди прочих постановлений, он установил правило, что ни при каких обстоятельствах церковная собственность не может быть отчуждена. См. Bower, vol. ii. p. 277.

Около 535 года Цезарий, примас Арля, обратился к Папе Агапиту за средствами для помощи бедным христианам в Галлии. Но в то время, когда церковь была совершенно лишена денег, папа извинился и процитировал декрет Симмаха. Ариане и некоторые другие отсюда внушали доктрину, что отчуждение церковной собственности при любых обстоятельствах является святотатством. Законы империи также запрещали такое отчуждение, но с оговоркой: «за исключением случаев, когда не было других средств, которыми бедные могли бы быть облегчены во время голода, или пленники могли быть выкуплены из рабства». Такова была практика среди самых благочестивых того века.

Святой Амвросий не побоялся переплавить причастную утварь церкви Милана, чтобы выкупить некоторых пленников, которые в противном случае должны были бы оставаться в рабстве. Ариане обвинили его в святотатстве: в ответ на это он написал свою Апологию, которая дошла до этого позднего дня как правила и причины церкви в таких случаях. Он говорит: — «Разве не лучше, чтобы утварь была переплавлена епископом для содержания бедных, когда они не могут быть поддержаны никакими другими средствами, чем чтобы она стала добычей и грабежом святотатственного врага? Разве Господь не будет так упрекать нас: Почему вы позволили стольким беспомощным людям умереть от голода, когда у вас было золото, чтобы облегчить и поддержать их? Почему так много пленников были увезены и проданы без выкупа? Почему так много было позволено быть убитыми врагом? Было бы лучше сохранить сосуды живых людей, чем безжизненные металлы. На это какой ответ может быть возвращен? Если кто-то скажет: Я боялся, что храм Божий будет нуждаться в своих украшениях: Христос ответил бы: Мои таинства не требуют золота, и они не нравятся Мне больше от того, что совершаются в золоте, так как они не должны быть куплены за золото. Украшение Моего таинства — это искупление пленников; и только те являются драгоценными сосудами, которые искупают души от смерти».

Святой заключает, что, хотя для человека было бы в высшей степени преступно обращать священные сосуды на свое личное пользование, все же это настолько далеко от того, чтобы быть преступлением, что он рассматривает это как обязанность, лежащую на нем и его братьях, предпочитать живые храмы Божьи ненужным украшениям материальных зданий. См. Ambrose de Offic. lib. ii. cap. 28; и такова была доктрина Святого Августина, см. Possid. Vit. Aug. caput 24; Акакия Амидского, см. Socrat. lib. vii. c. 24; Деграция Карфагенского, см. Vict. de Persec. Vandal, lib. i.; Кирилла Иерусалимского, см. Theodoret, lib. ii. c. 27; да, все, кто касался этой темы, подписались под доктриной Святого Амвросия. Даже император Юстиниан в своем законе против святотатства запрещает церковную утварь, облачения или любые другие дары продавать или закладывать; но добавляет: «за исключением случаев пленения или голода, жизни и души людей предпочтительнее любых сосудов или облачений». См. Codex Just. lib. i. tit. 2. de Sacr. Eccles. leg. 21; также см. Bower’s Life of Agapetus, p. 354.

Легко понять, что варвары в ранние века христианской церкви обращались со своими рабами с жестокостью, несовместимой с духом новой религии; и, приняв христианское вероучение, они иногда впадали в противоположную крайность, вопреки правилам церкви. В обоих случаях церковь использовала свою власть, и, говорит епископ Ингланд, после их принятия христианства «рабство начало принимать различные смягченные формы среди них», что будет в некоторой степени раскрыто по мере того, как мы будем продолжать историю канонического законодательства по этому предмету.

Правила христианской церкви явно основаны на законах Божьих, данных Моисею: «А если кто ударит раба своего, или служанку свою палкою, и они умрут под рукою его, то он должен быть наказан. Но если они день или два дня переживут, то не должно наказывать его, ибо это его серебро».

«Если кто ударит глаз раба своего, или глаз служанки своей, и повредит его, пусть отпустит их на волю за глаз. И если выбьет зуб рабу своему, или зуб служанке своей, пусть отпустит их на волю за зуб». Exod. xxi. 20, 21, 26, 27. И если человек брал свою рабыню в жены и становился недоволен ею * * * она должна быть свободной. См. Deut. xxi. 10–15. Но блуд у рабыни наказывался не смертью, а ударами. См. Lev. xix. 20–23.

Ни законы Моисея, ни, в самом деле, любого цивилизованного народа, никогда не позволяли применять необычные или жестокие наказания к рабу. Цивилизация, как и иудаизм, по-видимому, внушала: «Не будь чрезмерным ни к кому; и без рассудительности ничего не делай. Если у тебя есть слуга, пусть он будет для тебя как ты сам, потому что ты купил его за цену». Eccl. xxxiii. 29.

Среди языческих народов их законы сводились к тому, что когда раб, больной или раненый, был заброшен или оставлен на произвол судьбы своим господином; все же, если он выздоравливал, господин терял свою собственность на такого раба, и раб становился свободным; и такое пренебрежение часто делалось наказуемым иным образом. Римское право санкционировало эту доктрину: «Si verberatus fuerit servus non mortifere, negligentia autem perierit, de vulnerato actio erit, non de occiso». См. Lex Aquillia. И так в древней Франции, см. Fœdere, vol. iii. p. 290: Если небрежность или плохое обращение с рабом доказывались у господина, раб объявлялся свободным.

В наши дни во всех цивилизованных странах гражданское право запрещает необычные и жестокие наказания рабов, а также бессмысленную и небрежную халатность по отношению к ним, как в болезни, так и в здравии. Таким образом, закон наказывает господина за его небрежность в управлении своими рабами, делая его ответственным за их плохое поведение и ущерб, который их недостаток надлежащего управления может причинить другим.

В 494 году Папа Геласий увещевал епископов при их рукоположениях, что —

«Ne unquam ordinationes præsumat illicitas; ne * * * curæ aut cuilibet conditioni obnoxium notatumque ad sacros ordines permittat accedere».

Что он никогда не должен дерзать проводить незаконные рукоположения; что он не должен позволять приступать к священным санам * * * любому лицу, связанному службой двору или подлежащему обязательству по своему состоянию (рабству) или отмеченному таковым.

В 506 году состоялся собор в Агде, шестьдесят второй канон которого гласит —

«Si quis servum proprium sine conscientiâ, judicis occiderit, excommunicatione vel pœnitentia biennii reatum sanguinis emendabit».

Если кто-либо предаст смерти своего собственного слугу без ведома судьи, пусть искупит вину крови отлучением или двухлетним покаянием.

Другой собор состоялся одиннадцать лет спустя. Многие каноны этого синода являются копиями канонов Агда. Тридцать четвертый гласит:

«Si quis servum proprium sine conscientiâ, judicis occiderit, excommunicatione biennii effusionem sanguinis expiabit».

Если кто-либо убьет своего собственного слугу без ведома судьи, пусть искупит пролитие крови отлучением на два года.

Это было почти через двести лет после закона Константина, запрещающего это осуществление власти господином.

Третий Орлеанский собор состоялся в 538 году.

Тринадцатый канон регулирует, что если христианские рабы будут находиться во владении иудеев, и последние потребуют от них делать что-либо, запрещенное христианской религией, или если иудеи схватят кого-либо из своих слуг, чтобы высечь или наказать их за те вещи, которые были объявлены извинительными или прощенными, и эти рабы прибегнут к церкви за защитой, они не должны быть выданы, если не будет дана и получена справедливая и достаточная сумма, чтобы гарантировать их защиту.

Канон xxvi дает образец раннего феодализма, почти схожий с последующей вилланской службой.

«Ut nullus servilibus colonariisque conditionibus obligatus, juxta statuta sedis apostolicæ, ad honores ecclesiasticos admittatur; nisi prius aut testamento, aut per tabulas legitime constiterit absolutum. Quod si quis episcoporum, ejus qui ordinatur conditionem sciens, transgredi per ordinationem inhibitam fortasse voluerit, anni spatio missas facere non præsumat».

Пусть никто, находящийся под рабскими или колониальными условиями, не допускается к церковным почестям в нарушение статутов Апостольского престола; если только не будет очевидно, что он был ранее освобожден от них по завещанию или по документу. И если какой-либо епископ, зная о таком состоянии рукополагаемого лица, умышленно преступит, совершив такое незаконное рукоположение, пусть не дерзает совершать мессу в течение года.

Колониальное состояние по своему происхождению отличалось от просто рабского. Mancipium или manu captum был servus или раб, сделанный на войне: colonus, или земледелец, хотя в период, к которому мы пришли, он часто находился в столь же жалком состоянии, но это происходило по другому процессу. Святой Августин в cap. i. lib. x. De Civitate Dei говорит нам: «Coloni dicuntur, qui conditionem debebant genitali solo propter agriculturam sub dominio possessorum». Их называют колонистами, которые обязаны своим состоянием родной земле под властью ее владельцев.

Следующая история о различных способах, которыми они становились слугами, взята из труда «De Gubernat. Dei», кн. V, принадлежащего перу благочестивого и эрудированного Сальвиана, священника, скончавшегося в Марселе около 484 года.

Некоторые из тех, о ком мы говорим, * * * когда теряют свои жилища и небольшие участки земли из-за вторжений или оставляют их, будучи изнуренными поборами, поскольку не могут более удерживать их, ищут земли крупных собственников и становятся колонами богачей. Или, как обычно поступают те, кто, движимый страхом перед врагами, укрывается в замках, или те, кто, утратив состояние безопасной свободы, в отчаянии прибегает к какому-либо убежищу: так и они, не имея более ни места, ни достоинства, происходящего от их рождения, предают себя жалкому ярму положения пришельца; доведенные до такой нужды, что они лишаются не только имущества, но и своего статуса; уходя в изгнание не только от того, что им принадлежит, но и от самих себя, и теряя вместе с собой все, что имели, они лишаются какой-либо собственности на вещи и теряют само право на свободу. * * * К этому злу добавляется еще более унизительное оскорбление. Ибо их принимают как чужеземцев, они становятся жителями, лишенными прав жителей; те, кто принимает их как иностранцев и пришельцев, начинают обращаться с ними как с собственностью и превращают в рабов тех, кто, очевидно, был свободным.

Некоторые из них, теряя свои жилища и небольшие поля из-за вторжений или оставляя их, будучи изнуренными поборами, поскольку не могут более удерживать их, ищут земли крупных собственников и становятся колонами богачей. Или, как обычно поступают те, кто, движимый страхом перед врагами, укрывается в замках, или те, кто, утратив состояние безопасной свободы, в отчаянии прибегает к какому-либо убежищу: так и они, не имея более ни места, ни достоинства, происходящего от их рождения, предают себя жалкому ярму положения пришельца; доведенные до такой нужды, что они лишаются не только имущества, но и своего ранга; уходя в изгнание не только от того, что им принадлежит, но и от самих себя, и теряя вместе с собой все, что имели, они лишаются какой-либо собственности на вещи и теряют само право на свободу. * * * К этому злу добавляется еще более унизительное оскорбление. Ибо их принимают как чужеземцев, они становятся жителями, лишенными прав жителей; те, кто принимает их как иностранцев и пришельцев, начинают обращаться с ними как с собственностью и превращают в рабов тех, кто, очевидно, был свободным.

В этой картине положения колона мы можем найти очертания виллана более поздней эпохи; и в различных постановлениях и правилах последующих законодателей и соборов мы обнаружим изменения, которые претерпело рабство до своего полного исчезновения в Европе.

Флодоард, гл. 28, «История Реймсской церкви», приводит нам завещание Святого Ремигия, ее епископа, который крестил Хлодвига при его обращении в 496 году и который был еще жив в 550 году. Этот документ дарует свободу некоторым колонам, принадлежащим этой церкви, и оставляет других в услужении.

Дюканж говорит (ст. Colonus), что, хотя во многих случаях положение колонов было столь же жалким, как и положение рабов, все же в целом они находились в лучшем положении. Erant igitur coloni медиа-состояния между свободными и рабами.

УРОК VIII.

Из того факта, что рабы этой эпохи были того же цвета кожи и обладали теми же физическими качествами, что и их господа; из их огромного числа и, как следствие, низкой стоимости, их положение сопровождалось крайне разнообразными обстоятельствами; столь различны были, следовательно, отношения между ними и господином, что было бы невозможно сейчас, пожалуй, дать точную историю их различных каст. Эти факты следует иметь в виду, чтобы мы не ошиблись и не обнаружили путаницу там, где различие было достаточно ясным и очевидным.

Муратори, рассуждая о римских рабах и вольноотпущенниках, признает, что не может точно указать условия, на которых они отпускали своих рабов на волю. В его трактате «Sopra i Servi e Liberti Antichi» есть такой отрывок:

Мы не знаем, отпускались ли когда-то на волю с условиями и с какими именно условиями те рабы, которые затем продолжали служить в качестве вольноотпущенников в домах своих господ, будучи возведенными на более почетные должности. Мы знаем, однако, из титула «de Operis Libertorum» и другого «de bonis Libertorum» в Дигестах, что очень многие приобретали свободу с обязательством делать господам подарки или выполнять работу, если они были ремесленниками, Operas, vel Donum. Это, по всей вероятности, практиковалось только купцами и другими господами, склонными к извлечению выгоды, но отнюдь не благородными домами. В связи с этим древние надписи показывают нам, что очень многие из тех, кто получил свободу, продолжали жить и служить в тех же самых домах, уже не как рабы, а как вольноотпущенники, потому что, вероятно, это было выгодно и тем, и другим. Господа пользовались услугами людей, которым они доверяли и которые уже были влиты в их собственную семью; вольноотпущенники, выросшие в почете и заработке, могли накапливать имущество для себя и своих детей. Я не смог обнаружить, держали ли римляне наемных слуг, как сегодня. Они пользовались либо настоящими рабами, либо вольноотпущенниками. При этом удивительно, что Пиньория, рассуждая об обязанностях древних рабов, так запутал карты, не различая рабов и вольноотпущенников, и приписав первым многие обязанности, которые были зарезервированы для последних. И еще более удивительно, что он ссылается на мраморные плиты, которые говорят о вольноотпущенниках, и все же они истолкованы им так, будто речь идет о рабах.

Мы не знаем, отпускали ли они на волю с условием, или, если так, на каких условиях они отпускали прежде тех слуг, которые продолжали с тех пор оставаться вольноотпущенниками, но были возведены на более почетные должности для службы в домах своих господ. Мы действительно знаем из титула «de Operis Libertorum» и другого «de bonis Libertorum» в Дигестах, что очень многие приобретали свою свободу с обязательством делать своим господам подарки или выполнять работу, если они были ремесленниками, Operas vel donum. Это, по всей вероятности, практиковалось только купцами или другими господами, склонными к извлечению выгоды, но не благородными домами. Что касается последних, то древние надписи показывают нам, что очень многие, получив свободу, все же продолжали жить и нести службу в тех же самых домах, уже не как рабы, а как вольноотпущенники, потому что, вероятно, каждая сторона находила это полезным. Покровители держали при себе людей, в которых они были уверены и которые уже были влиты в их семьи; вольноотпущенники, выросшие в почете и делающие прибыль, могли создавать собственность для себя и своих детей. Я не могу обнаружить, были ли у римлян наемные слуги, как это имеет место сейчас. У них тогда были настоящие рабы и иногда вольноотпущенники. В связи с этим вызывает удивление, что Пиньория, рассуждая о занятости древних рабов, был настолько сбит с толку, что не смог четко отличить рабов от вольноотпущенников, и приписал первым многие обязанности, которые были специально зарезервированы для последних: и еще более удивительно, что мраморные плиты, которые говорят о вольноотпущенниках, упоминаются им и объясняются как относящиеся к рабам.

Ясно, что даже во времена императора Клавдия, к правлению которого, 45 г. н. э., относится рассматриваемая им мраморная плита, и, вероятно, задолго до этого периода, многие вольноотпущенники Римской империи были обязаны выполнять определенные услуги для покровителей, которые были их господами, и что это обязательство переходило к их потомству. Следовательно, это все еще было разновидностью рабства.

Варвары, наводнившие империю, происходили главным образом из Скифии и Германии, как тогда назывался тот обширный регион, который простирается от Альп до Северного океана. Поселившись в завоеванных провинциях Галлии и в Италии, они ввели многие свои обычаи как в управлении, так и в политике. Большинство их рабов были теми, кого писатели второго, третьего и четвертого веков описывают как coloni и conditionibus obligati. Как описывает Тацит в XXV главе «О происхождении германцев и местоположении Германии»:

«Рабы в целом не распределены по своим различным обязанностям в домашних делах, как это принято в Риме. У каждого свое отдельное жилище и свое собственное хозяйство, которым нужно управлять. Господин рассматривает его как аграрного зависимого, который обязан поставлять определенное количество зерна, скота или одежды. Раб подчиняется, и состояние рабства на этом заканчивается. Все домашние дела ведутся женой и детьми господина. Наказывать раба ударами, заковывать его в цепи или приговаривать к тяжелому труду — необычно. Правда, рабов иногда предают смерти, не под предлогом правосудия или какой-либо власти, предоставленной господину, а в порыве страсти, в припадке ярости, как это часто бывает в внезапной ссоре; но также верно и то, что этот вид убийства остается безнаказанным. Вольноотпущенники не намного выше по положению, чем настоящие рабы; они не получают ранга в семье своего господина, и, если мы исключим те части Германии, где установлена монархия, они никогда не фигурируют на сцене общественных дел. В деспотических правительствах они часто возвышаются над людьми благородного происхождения и даже затмевают весь корпус дворян. В других государствах подчинение вольноотпущенников является доказательством общественной свободы».

Во все времена рабы, принадлежавшие абсолютному монарху, иногда возвышались над местной знатью: вспомните случай Иосифа в Египте; Эбед-Мелеха, который был чернокожим, в Иудее; Амана, также чернокожего, амаликитянина; Мардохея, его преемника; царицу Есфирь; пророка Даниила и Феликса, правителя Иудеи, греческого раба римского императора. Но такие вещи никогда не могут произойти в республике. На политическое несчастье такого рода намекает пророк: «Рабы господствовали над нами» — ничто не может быть более выразительным для потери свободы.

В приложении к Феодосиеву кодексу, Const. 5, мы читаем —

Inverecundâ arte defendetur, si hi ad conditionem vel originem reposcuntur, quibus tempore famis, cum in mortem penuria cogerentur, opitulari non potuit dominus aut patronus.

Запрещается как бесстыдная уловка попытка вернуть к их состоянию или первоначальному положению тех, кому господин или покровитель не мог помочь, когда в период голода они были доведены нуждой почти до смерти.

Это демонстрирует обязательство покровителя лица, находящегося в «условном» состоянии, и господина раба поддерживать их, а также утрату ими своего права из-за пренебрежения своими обязанностями.

Муратори отмечает, что с течением времени особые соглашения и частные постановления относительно «условий» привели к такому разнообразию, что это сделало невозможными любые попытки классификации и точности.

В гораздо более ранний период рабы стали товаром на итальянском рынке. Когда около 405 года гот Радагайс вел более трехсот тысяч своих варваров в Италию, император Гонорий приказал вооружить рабов для защиты страны, благодаря чему они в основном получили свободу; консул Стилихон перебил почти сто пятьдесят тысяч захватчиков в окрестностях Флоренции и взял в плен остальных, которые были проданы в рабство по низкой цене — по одной золотой монете за каждого. Джекобс оценивает ауреус в одиннадцать шиллингов. Предполагается, что он содержал около 70 гран золота, что делает цену раба в то время около 2,60 доллара. Но Уилкинс (Leges Saxon.) сообщает нам, что в Англии около 1000 года цена раба составляла 2 фунта 16 шиллингов 3 пенса стерлингов, что не дотягивает до стоимости двух лошадей. Но из этих рабов Стилихона многие умерли в течение года, так что Бароний сообщает (Анналы, 406 г. н. э.), что покупателям пришлось заплатить за их погребение больше, чем за их тела; согласно замечаниям Орозия, в таком состоянии рынка рабу было легко добиться того, чтобы его держали на «условии», и с тех пор число лиц, находящихся на «условии», значительно увеличилось, и со временем стало более многочисленным, чем число лиц, находящихся в абсолютном рабстве.

В 541 году состоялся четвертый Орлеанский собор, на тридцатом году правления короля Хильдеберта. Девятый канон: — Ut episcopus, qui de facultate propria ecclesiæ nihil relinquit, de ecclesiæ facultate si quid aliter quam canones eloquuntur obligaverit, vendiderit aut distraxerit, ad ecclesiam revocetur, (ab ecclesia, в других изданиях.) Sane si de servis ecclesiæ libertos fecit numero competenti, in ingenuitate permaneant, ita ut ab officio ecclesiæ non recedant.

Постановлено: Епископ, который не оставил церкви ничего из своей частной собственности, не должен распоряжаться никаким церковным имуществом иначе, чем указывают каноны. Если он обременит, продаст или отделит что-либо иным образом, пусть это будет возвращено церкви. Но если, действительно, он сделал свободными людей из числа рабов церкви в разумном количестве, пусть они остаются в своей свободе, но с обязательством не уклоняться от церковной службы.

Канон XXII того же собора гласит —

Ut servis ecclesiæ, vel sacerdotum, prædas et captivitates exercere non liceat; qui iniquum est, ut quorum domini redemptionis præstare solent suffragium, per servorum excessum disciplina ecclesiastica maculetur.

Чтобы рабам церкви или священников не дозволялось совершать грабительские набеги или захватывать пленников, ибо несправедливо, чтобы, когда господа привыкли помогать в выкупе, церковная дисциплина осквернялась проступками рабов.

В иудаизме Бог установил ограниченное убежище для рабов и для некоторых преступников, не для поощрения преступлений, а для защиты от ярости страстей и для оказания некоторой помощи слабым. Язычество приняло этот принцип, и христианский храм и его окрестности стали, не только по общему согласию, но и по законодательному акту, убежищем вместо прежнего. Как и всякое полезное учреждение, это также иногда подвергалось злоупотреблениям.

Двадцать девятый канон гласил —

Quæcumque mancipia sub specie conjugii ad ecclesiæ septa confugerint, ut per hoc credant posse fieri conjugium, minime eis licentia tribuatur, nec talis conjunctio a clericis defensetur: quia probatum est, ut sine legitimâ traditione conjuncti, pro religionis ordine, statuto tempore ab Ecclesiæ communione suspendantur, ne in sacris locis turpi concubitu misceantur. De quâ re decernimus, ut parentibus aut propriis dominis, prout ratio poscit personarum, acceptâ fide excusati sub separationis promissione reddantur: postmodum tamen parentibus atque dominis libertate concessâ, si eos voluerint propriâ voluntate conjungere.

Пусть не будет позволено тем рабам, которые под предлогом брака укрываются в пределах церкви, воображая, что этим они могут заключить брак, делать это, и пусть такой союз не поддерживается духовенством: ибо было установлено, что те, кто вступает в союз без законной передачи, должны, ради порядка религии, быть отлучены на определенный срок от церковного общения, чтобы этот гнусный союз не совершался в святых местах. Посему мы постановляем, что такие лица, будучи объявлены свободными от уз какого-либо данного слова и дав обещание о раздельном проживании, должны быть возвращены своим родителям или владельцам, как того требует ситуация; чтобы, однако, впоследствии, если родители или владельцы дадут разрешение, они могли вступить в брак по своему собственному свободному согласию.

Как мы видели в некоторых частях Востока в более ранний период, теперь в этой части Запада рабы были лишены возможности вступать в брачный контракт без согласия владельца.

На этом же соборе, канон XXX, предусмотрено предоставление христианам, которые содержатся в рабстве у иудеев, не только убежища в церкви, но и в доме любого христианина, пока не будет оговорена и выплачена справедливая цена иудейскому владельцу, если христианин не желает возвращаться к своей службе. Это ясное признание права собственности на рабов.

Канон XXXI этого собора предусматривает, что «если какой-либо иудей приведет раба, чтобы тот стал прозелитом его религии, или сделает иудеем христианского раба, или возьмет в качестве своей спутницы христианскую рабыню, или склонит раба, рожденного от христианских родителей, стать иудеем под влиянием обещания эмансипации, он теряет право на каждого такого раба. И далее, что если какой-либо христианский раб станет иудеем ради того, чтобы быть отпущенным на волю с условием, и будет продолжать быть иудеем, свобода будет утрачена, и условие не принесет ему пользы».

Канон XXXII предусматривает, что «потомки раба, где бы они ни находились, даже после долгого времени, хотя бы и было пренебрежение, если они найдены на земле или во владении, на которых были помещены их родители, должны удерживаться на первоначальных условиях, установленных покойным владельцем для покойных родителей, и священник этого места должен помогать в обеспечении исполнения, а любые лица, которые из алчности будут создавать препятствия, должны быть подвергнуты церковным прещениям».

Учение и дисциплина церкви франков были подобны учению и дисциплине других церквей в различных регионах христианского мира в этот период.

Пятый собор состоялся в Орлеане в 549 году, на тридцать восьмом году правления короля Хильдеберта. Шестой канон этого собора касается ненадлежащего рукоположения рабов, а также отчетливо показывает вольноотпущенников «на условии», классифицируя их в той же категории, что и рабов.

Канон VI. Ut servum, qui libertatem a dominis propriis non acceperit, aut etiam jam libertum, nullus episcoporum absque ejus tantum voluntate, cujus aut servus est, aut eum absolvisse dignoscitur, clericum audeat ordinare. Quod si quisquam fecerit, si qui ordinatus est a domino revocetur, et ille qui est collator ordinis, si sciens fecisse probatur, sex mensibus missas tantum facere non præsumat. Si vero sæcularium servus esse convincitur, ei qui ordinatus est benedictione servatâ, honestum ordini domino suo impendat obsequium. Quod si sæcularis dominus amplius eum voluerit inclinare, ut sacro ordini inferre videatur injuriam, duos servos sicut antiqui canones habent, episcopus qui eum ordinavit domino sæculari restituat; et episcopus eum quem ordinavit ad ecclesiam suam revocandi habeat potestatem.

Чтобы ни один епископ не осмелился рукоположить в священнослужители раба, который не получил разрешения от своих законных владельцев, или лицо, уже освобожденное, без согласия либо того лица, чьим слугой он является, либо того лица, которое, как известно, освободило его. И если кто-либо сделает это, пусть рукоположенный будет отозван своим господином, а тот, кто совершил рукоположение, если будет доказано, что он сделал это, зная положение этого лица, пусть не дерзает совершать мессу в течение шести месяцев. Но если будет доказано, что он является слугой мирян, пусть рукоположенный сохранит свой сан и несет службу своему владельцу подобающим его сану образом; но если его светский владелец унижает его ниже этого уровня, так что это наносит бесчестие его священному сану, пусть епископ, который его рукоположил, даст, как постановляют древние каноны, двух рабов его господину и будет уполномочен забрать того, кого он рукоположил, в свою церковь.

Канон касается манумиссии и защиты тех, кто был надлежащим образом освобожден от рабства, от несправедливости лиц, которые игнорировали законное освобождение от службы.

Канон XII. Et quia plurimorum suggestione comperimus, eos qui in ecclesiis juxta patrioticam consuetudinem a servitio fuerint absoluti, pro libito quorumcumque iterum ad servitium revocari, impium esse tractavimus, ut quod in ecclesia Dei consideratione a vinculo servitutis absolvitur, irritum habeatur. Ideo pietatis causâ, communi consilio placuit observandum, ut quæcumque mancipia ab ingenuis dominis servitute laxantur, in eâ libertate maneant, quam tunc a dominis perceperunt. Hujusmodi quoque libertas si a quocumque pulsata fuerit, cum justitiâ ab ecclesiis defendatur, præter eas culpas pro quibus leges collatas servis revocare jusserunt libertates.

И поскольку мы обнаружили по информации от многих, что те, кто согласно обычаю страны были освобождены от рабства в церквях, снова, по воле некоторых лиц, были возвращены в рабство; мы сочли нечестием, чтобы то, что было судебным декретом освобождено от рабства в церкви Божьей, было сведено на нет. Посему, по мотивам благочестия, общим советом постановлено впредь соблюдать, что любые рабы, освобожденные от рабства свободными господами, должны оставаться в той свободе, которую они тогда получили от господ; и если эта их свобода будет кем-либо оспорена, она должна быть защищена в пределах справедливости церквями, за исключением тех преступлений, за которые законы постановили, что свобода, дарованная слугам, должна быть отозвана.

Совершенно очевидно из Исхода XII. 44, что израильтяне, которые сами были рабами в Египте, также сами владели рабами. Также из Неемии VII. 67, что иудеи, которые были рабами в Вавилоне, тем не менее, после своего освобождения, владели 7337 рабами; и из вышесказанного следует, что лица, называемые тогда liberti или вольноотпущенники, или conditionati или лица на условии, и, вероятно, в некоторых случаях, coloni или колоны, имели рабов, но им не было позволено освобождать их, по крайней мере без согласия их собственных господ, ибо канон говорит только о слугах ingenui, или тех, кто пользовался полной свободой. Мы видим также, что очевидно из многих других источников, что лица, получившие свободу, за некоторые преступления возвращались в рабство, и мы увидим в будущем, что даже свободные люди порабощаются за различные правонарушения.

Снова, в каноне XXII этого собора мы находим положение, которое демонстрирует осторожность, использовавшуюся при регулировании права убежища для рабов. Это право было в христианстве уступкой гражданской власти, гуманно вмешивающейся в периоды несовершенной безопасности и бурных страстей, защищающей рукой церкви, чтобы остановить насилие одной стороны, обеспечить милосердное правосудие для другой и заменить месть или поборы власти компромиссами мира и справедливости. Это было, будучи далеким от поощрения преступности, одним из лучших средств для цивилизации варвара.

Канон XXII. De servis vero, qui pro qualibet culpâ ad ecclesiæ septa confugerint, id statuimus observandum, ut, sicut in antiquis constitutionibus tenetur scriptum, pro concessâ culpâ datis a domino sacramentis, quisquis ille fuerit, egrediatur de veniâ jam securus. Enimvero si immemor fidei dominus transcendisse convincitur quod juravit, ut is qui veniam acceperat, probetur postmodum pro eâ cum qualicumque supplicio cruciatus, dominus ille, qui immemor fuit datæ fidei, sit ab omnium communione suspensus. Iterum si servus de promissione veniæ datis sacramentis a domino jam securus exire noluerit, ne sub tali contumaciâ requirens locum fugæ domino fortasse disperiat, egredi nolentem a domino eum liceat occupari, ut nullam, quasi pro retentatione servi, quibuslibet modis molestiam aut calumniam patiatur ecclesia: fidem tamen dominus, quam pro concessâ veniâ dedit, nullâ temeritate transcendat. Quod si aut gentilis dominus fuerit, aut alterius sectæ, qui a conventu ecclesiæ probatur extraneus, is qui servum repetit personas requirat bonæ fidei Christianas, ut ipsi in personâ domini servo præbeant sacramenta: quia ipsi possunt servare quod sacrum est, qui pro transgressione ecclesiasticam metuunt disciplinam.

Мы постановляем соблюдать в отношении рабов, которые могут за любую вину бежать в пределы церкви, что, как найдено записанным в древних конституциях, когда господин даст свою клятву даровать прощение виновному, кто бы он ни был, он должен выйти, будучи уверенным в прощении. Но если господин, забыв о своей клятве, будет уличен в том, что преступил то, что поклялся, так что будет доказано, что слуга, получивший прощение, был впоследствии подвергнут пыткам за эту вину, пусть тот господин, который забыл о данной клятве, будет отлучен от общения со всеми. Снова, если слуга, защищенный от наказания клятвой господина, не пожелает выйти, пусть будет законным для господина, чтобы он не потерял службу раба, ищущего убежища из-за такого упрямства, захватить такого не желающего выходить, чтобы церковь не претерпела ни беспокойства, ни клеветы каким-либо образом из-за удержания такого слуги: но пусть господин никоим образом опрометчиво не нарушает клятву, которую он дал для дарования прощения. Но если господин будет язычником или другой секты, которая доказана как чуждая собранию церкви, пусть лицо, которое требует раба, найдет христианских лиц доброй веры, которые поклянутся за безопасность слуги от имени господина: потому что они, кто боится церковной дисциплины за нарушение, могут сохранить то, что является священным.

УРОК IX.

Епископ Ингленд в своем восьмом письме упомянул о состоянии общества в Англии и Ирландии в те ранние дни с целью прояснения того факта, что доктрины церкви относительно рабства и гражданского состояния тех регионов существенно не отличались от других частей Европы. Некоторые части его письма, хотя, возможно, и слишком далеки от нашего предмета, тем не менее, слишком интересны, чтобы их опустить.

Около 462 года Ниалл Нойгиллах, или Ниалл Девяти Заложников, разорил побережье Британии и Галлии. В этой экспедиции было захвачено большое количество пленников. Один юноша, шестнадцати лет, по имени Котрайге, был продан Милчо и использовался им для пастьбы овец в месте под названием Далрадия — в пределах нынешнего графства Антрим. Этот Котрайге был Святой Патрик, впоследствии апостол Ирландии.

Святой Патрик в своей «Исповеди» заявляет, что многие из его несчастных соотечественников были уведены и взяты в плен, и рассеяны среди многих народов.

Римляне владели Британией, и даже если бы рабство не существовало там ранее, они бы ввели его; но бриттам не нужен был этот урок; они были знакомы с ним раньше: мы увидим доказательства долгого продолжения его практики.

Около 450 года отряд из них, среди которых было несколько исповедующих христианскую религию, совершил пиратское вторжение на ирландское побережье под командованием Коротика, или Каратака, или Коротика.

Ланиган составляет следующий отчет об этом вторжении из «Церковной истории Ирландии», том I, гл. IV.

«Этот князь, Коротик, хотя по-видимому христианин, был тираном, пиратом и гонителем. Он высадился с отрядом своих вооруженных последователей, многие из которых были христианами, во время торжественного крещения и принялся грабить район, в котором Святой Патрик только что крестил и конфирмовал большое количество новообращенных, и в самый день после того, как святое миро было видно сияющим на лбах облаченных в белое неофитов. Убив нескольких человек, эти мародеры увезли значительное количество людей, которых они ходили продавать или отдавать в рабство скоттам и отступникам-пиктам. Святой Патрик написал письмо, которое он отправил со святым священником, которого он наставлял с юных лет, этим пиратам, прося их вернуть крещеных пленников и некоторую часть добычи. Поскольку священник и другие церковнослужители, сопровождавшие его, были встречены ими с презрением и насмешкой, а письмо не было принято во внимание, святой оказался перед необходимостью издать циркулярное послание или декларацию против них и их вождя Коротика, в котором, объявляя себя епископом и утвержденным в Ирландии, он провозглашает всем тем, кто боится Бога, что упомянутые убийцы и грабители отлучены и отчуждены от Христа, и что не дозволено проявлять к ним вежливость, ни есть или пить с ними, ни принимать их подношения, пока, искренне раскаявшись, они не искупят вину перед Богом и не освободят его слуг и рабынь Христовых. Он просит верующих, в чьи руки может попасть послание, прочитать его перед людьми везде, и перед самим Коротиком, и сообщить его его солдатам, в надежде, что они и их господин могут вернуться к Богу и т. д. Среди других очень трогательных увещеваний он отмечает, что римские и галльские христиане обычно посылают надлежащих лиц с большими суммами денег к франкам и другим язычникам с целью выкупа христианских пленников; в то время как, напротив, это чудовище, Коротик, сделало торговлю продажей членов Христовых народам, не знающим Бога».

Бритты часто подвергались вторжениям скоттов после оставления их страны римлянами; и в период, о котором здесь идет речь, многие полагают, что пленники, взятые из Ирландии, в ряде случаев отдавались их владельцами грабящим и победоносным норманнам бриттами в обмен на своих собственных захваченных родственников, которых они желали освободить.

Около 555 года Папа Пелагий провел под защитой короля Хильдеберта третий Парижский собор, на котором мы находим канон, озаглавленный «De Servis Degeneribus», касающийся «незаконнорожденных рабов», как следует: (См. Дюканж.)

Канон IX. De degeneribus servis, qui pro sepulchris defunctorum pro qualitate ipsius ministerii deputantur, hoc placuit observari, ut sub quâ ab auctoribus fuerint conditione dimissi, sive heredibus, sive ecclesiis pro defensione fuerint deputati, voluntas defuncti circa eos in omnibus debeat observari. Quod si ecclesia eos de fisci functionibus in omni parte defenderit ecclesiæ tam illi, quam posteri eorum, defensione in omnibus potiantur, et occursum impendant.

Постановлено в отношении незаконнорожденных рабов, которые поставлены охранять гробницы из-за ранга этой должности, что, будь они помещены под защиту наследников или церкви для их обороны, на условии, на котором они были отпущены своими владельцами, воля покойного должна соблюдаться во всем в их отношении. Но если церковь будет держать их полностью освобожденными от служб и платежей фиска во всех частях церкви, пусть они и их потомки пользуются защитой церкви для обороны и платят ей свою дань.

Auctores, или авторы, в первоначальном смысле были владельцами или господами; и впоследствии, особенно в Галлии, это часто стало означать родителей, что, вероятно, из контекста, является здесь его значением; и мы находим новый титул и новый класс, где господин, совершив преступление со своей служанкой, потомство было его рабом; тем не менее, его естественная привязанность заставила родителя даровать ему условную свободу, для защиты которой этот канон определил опекуна — либо наследника, либо церковь.

Мартин, архиепископ Браги, который председательствовал на третьем соборе этого города в 572 году, собрал из соборов востока и запада большую часть канонического права, действовавшего тогда, и составил из него компендиум, который он распределил на восемьдесят четыре главы, образовавшие столько же коротких канонов, и с тех пор они стали основой дисциплины в Испании.

Сорок шестой из этих канонов гласит —

Si quis obligatus tributo servili, vel aliqua conditione, vel patrocinio cujuslibet domûs, non est ordinandus clericus, nisi probandæ vitæ fuerit et patroni concessus accesserit.

Если кто-либо обязан рабской данью, или каким-либо условием, или покровительством какого-либо дома, он не должен быть рукоположен в священнослужители, если только он не ведет одобренную жизнь и не получено согласие покровителя.

Этот канон включен в корпус канонического права. Dist. 53.

Канон XLVII. Si quis servum alienum causâ religionis doceat contemnere dominum suum et recedere à servitio ejus, durissimè ab omnibus arguatur.

Если кто-либо будет учить слугу другого под предлогом религии презирать своего господина и уходить от его службы, пусть он будет строжайше порицаем всеми.

Это также включено в корпус канонического права. (17, q. 4, Si quis.)

В 589 году состоялся третий Толедский собор в Испании, в понтификат Папы Пелагия II. Все епископы Испании собрались по приглашению короля Реккареда.

Статьи веры образуют двадцать три главы различной длины; после чего следуют двадцать три capitula, или маленькие главы или главы дисциплины.

Шестая из них гласит следующими словами:

De libertis autem id Dei præcipiunt sacerdotes, ut si qui ab episcopis facti sunt secundum modum quo canones antiqui dant licentiam, sint liberi; et tamen a patrocinio ecclesiæ tam ipsi, quam ab eis progeniti non recedant. Ab aliis quoque libertati traditi, et ecclesiis commendati, patrocinio episcopali regantur: à principe hoc episcopus postulet.

Священники Божьи постановляют относительно вольноотпущенников, что если кто-либо сделан таковым епископами способом, который разрешают древние каноны, они должны считаться свободными; но так, чтобы ни они, ни их потомки не отступали от покровительства церкви. Пусть те, кто освобожден другими и помещен под защиту церкви, будут помещены под покровительство епископа. Пусть епископ просит об этом своего принца.

Это также включено в корпус канонического права. (12, q. 2, De libertis.)

Уже получил значительное распространение обычай, который мы найдем значительно расширенным в последующие века, дарования церквям рабов для ее службы и поддержки. Администраторы церковного имущества назывались familia fisci. Церковное имущество в церковных документах называлось фиском. Fisca regis, или королевский фиск, был другим фондом или казной. Иногда случалось, что духовенство, которое было администраторами, стремилось получить от «условных рабов» больше, чем они были обязаны давать, а также иногда другие стремились забрать их службу от церкви. Капитулярий VIII этого третьего Толедского собора был принят, чтобы исправить это последнее недовольство.

Innuente (другие копии, jubente) atque consentiente domino piissimo Reccaredo rege, id præcipit sacerdotale consilium, ut clericorum (другие, clericos) ex familiâ fisci nullus audeat a principe donatos expetere; sed reddito capitis sui tributo ecclesiæ Dei, cui sunt alligati, usque dum vivent, regulariter administrent.

По предложению (или по приказу) и с согласия самого благочестивого господина короля Реккареда, совет священников направляет, что никто не должен дерзать требовать обратно от администраторов церкви тех священнослужителей, которые даны принцем; но, выплатив свою дань церкви Божьей, к которой они привязаны, пусть они, пока живут, управляют регулярно.

На том же соборе канон XV гласит следующее:

Si qui ex servis fiscalibus ecclesias forte construxerint easque de suâ paupertate ditaverint, hoc procuret episcopus prece suâ auctoritate regiâ confirmari.

Если кто-либо из особых рабов короля построит церкви и обогатит их вкладами из своей бедности, пусть епископ добьется того, чтобы это было подтверждено королевской властью.

Servi fiscales были частной или патримониальной собственностью короля.

Это также демонстрирует принцип, что рабу не было позволено вносить вклад, без согласия своего владельца, в религиозные учреждения.

Канон собрания, состоявшегося в Константинополе, 692 г.:

Канон LXXXV. In duobus vel tribus testibus confirmari omne verbum ex Scriptura accepimus. Servos ergo qui a dominis suis manumittuntur, sub tribus testibus eo frui honore decernimus, qui præsentes libertati vires et firmitatem afferent, et ut iis quæ ipsis testibus facta sunt fides habeatur efficient.

Мы узнали из Писания, что каждое слово подтверждается двумя или тремя свидетелями. Мы поэтому объявляем, что рабы, которые отпускаются на волю своими господами, должны быть допущены пользоваться этой честью при трех свидетелях, которые могут быть способны обеспечить безопасность своим присутствием свободе, и которые могут быть способны обеспечить доверие к актам, совершенным в их присутствии.

УРОК X.

Еще в 577 году Британия поставляла другим народам рабов, что достаточно доказано следующим отрывком из Беды:

Nec silentio prætereunda opinio quæ de beato Gregorio, traditione majorum, ad nos usque perlata est: quâ videlicet ex causâ admonitus, tam sedulam erga salutem nostræ gentis curam gesserit. Dicunt, quia die quâdam cum advenientibus nuper mercatoribus multa venalia in forum fuissent conlata, multique ad emendum confluxissent, et ipsum Gregorium inter alios advenisse, ae vidisse inter alia pueros venales positos, candidi corporis ac venusti vultûs, capillorum quoque formâ egregiâ. Quos cum aspiceret, interrogavit, ut ajunt, de quâ regione vel terrâ essent adlati. Dictumque est quod de Brittaniâ insulâ, cujus incolæ talis essent aspectûs. Rursus interrogavit, utrum iidem insulani, Christiani, an paganis adhuc erroribus essent implicati? Dictumque est, quod essent pagani. At ille intimo ex corde longa trahens suspiria: “Heu, proh dolor!” inquit, “quod tam lucidi vultûs homines tenebrarum auctor possidet, tantaque gratia frontispicii mentem ab internâ gratia vacuam gestat!” Rursus ergo interrogavit, quod esset vocabulum gentis illius? Responsum est quod Angli vocarentur. At ille, “Benè,” inquit, “nam et angelicam habent faciem, et tales angelorum in cœlis decet esse coheredes. Quod habet nomen ipsa provincia de quâ isti sunt adlati?” Responsum est quod Deiri vocarentur iidem provinciales. At ille: “Benè,” inquit, “Deiri, de irâ eruti, et ad misericordiam Christi vocati. Rex provinciæ illius, quomodo appellatur?” Responsum est quod Aella diceretur. At ille adludens ad nomen ait: “Alleluia, laudem Dei creatoris illis in partibus oportet cantari.” Accedensque ad Pontificem Romanæ et Apostolicæ sedis, nondum enim erat ipse Pontifex factus, rogavit, ut genti Angliorum in Britanniam aliquos verbi ministros, per quos ad Christum converterentur, mitteret: seipsum paratum esse in hoc opus Domino co-operante perficiendum, si tamen Apostolico Papæ hoc ut fieret placeret. Quod dum perficere non posset; quia etsi pontifex concedere illi quod petierat voluit, non tamen cives Romani ut tam longe ab urbe recederet potuere permittere; mox ut ipse pontificatûs officio functus est, perficit opus diu desideratum: alios quidem prædicatores mittens, sed ipse prædicationem ut fructificaret suis exhortationibus et precibus adjuvans.

Не следует обходить молчанием и то предание о блаженном Григории, которое дошло до нас от наших предков: ибо благодаря наставлению, которое он тогда получил, он стал столь усерден в деле спасения нашего народа. Ибо говорят, что в некий день, когда прибыли купцы, на рынок было доставлено много товаров, и многие пришли, чтобы совершить покупки; сам Григорий пришел среди них и увидел выставленных на продажу юношей с прекрасным телом и красивым лицом, чьи волосы также были прекрасны. Взглянув на них, говорят, он спросил, из какой части света они привезены; ему ответили, что с острова Британия, жители которого имеют такой цвет кожи. Затем он спросил, являются ли эти островитяне христианами или же погружены в заблуждения язычества. Ему сказали, что они язычники. И он, глубоко вздохнув, сказал: «Увы! Какая жалость, что автор тьмы обладает людьми столь светлого облика, и что столь грациозный вид скрывает разум, лишенный внутренней благодати!» Затем он поинтересовался, как называется их народ. Ему ответили, что их называют англами. Он сказал: «Хорошо, ибо у них ангельские лица, и подобает, чтобы такие стали сонаследниками Ангелов на Небесах». Из какой провинции они привезены, был его следующий вопрос. На что ответили: люди их провинции называются дейрами. «Снова хорошо, — сказал он, — дейры (de irâ eruti), избавленные от гнева и призванные к милосердию Христа». Как имя короля той провинции? Ему ответили: Элла. И, играя словами, он ответил: «Аллилуйя. Хвалы Богу нашему Творцу должны воспеваться в тех краях». И, отправившись к понтифику Римского Апостольского Престола, ибо сам он еще не был папой, он умолял его послать в Британию, для народа англов, нескольких служителей слова, через которых они могли бы обратиться ко Христу; и заявил, что сам готов, с Божьей помощью, взяться за это дело, если на то будет воля папы. Этого он сделать не смог, ибо, хотя понтифик желал удовлетворить его просьбу, граждане Рима не согласились, чтобы он уезжал на столь большое расстояние. Однако, как только он вступил в должность папы, он совершил свое давно желанное дело: он послал других проповедников, но сам помогал своими молитвами и увещеваниями, дабы сделать их проповедь плодотворной.