«Исследования рабства в простых уроках»

И не можем ли мы иногда найти среди нас самих прискорбные примеры коррупции, которые в своей черноте характера бросают вызов силе пера? Примеры, когда, изменив всякому честному, благородному и святому чувству, отдельные лица, скрывающиеся, как они думают, под одеждами праведности, принесли нищету и бедствие в дом вдовы, попирая права — может быть, жизнь — сироты, и даже используя доверие брата, чтобы предать и ограбить его?

И не является предметом какого-либо ликования для сломленного, израненного ума то, что во всех таких случаях, если только вонь ничтожности не исключит полностью такого преступника со страниц истории, какой бы плащ он ни носил, истина в конечном итоге навсегда превратит его в горящую рубашку Несса.

Но если вы назовете собаку вором, она не почувствует стыда. Поколения принудительного улучшения и благодать Божья только могут стереть пятна злого сердца. И человек не может изменить эту свою судьбу. Поэтому во все века и среди всех людей плевелы и пшеница были найдены на одном поле. Какая самонадеянность, если не богохульство, в противовес слову Иеговы, говорить, что брезжущий свет истины никогда не занимался в этой ночи времени до пришествия Лютера или Нокса!

Представляя деятельность и записи церкви и ранних отцов, мы свободно приняли чувства и факты, переработанные епископом Инглендом, которому мы пользуемся случаем здесь сказать, что чувствуем себя столь же обязанными, как если бы мы просто изменили частицу или удалили то, что было неактуально для нашего предмета. И мы не знаем большей чести, которую мы можем оказать этому великому и доброму человеку, чем внести свою скромную лепту в распространение знаний о его исследованиях, его чистоте и великой учености; и если в продолжении этого его незаконченного исследования, среди языческих суеверий и фанатичных тысяч ислама в погруженной во тьму Азии, конфликтов Креста и Жезла Водена, во время темных веков континентальной Европы, нам будет позволено почувствовать возвышающее влияние его животворящей мантии, мы также, несомненно, почувствуем возвышенные надежды на высокое бессмертие.

Но, возможно, здесь стоит заметить, что у нас нет сектантской церкви для поддержки; что мы не принадлежим ни к какому религиозному ордену; и еще не подписались ни под какой верой, созданной человеком. И пока мы отстаиваем дело религии и истины, отдаваясь со всем смирением влиянию Божественной силы, мы чувствуем себя столь же уверенными в его конечном внимании, как если бы мы прошли под тысячей знамен во главе мира. У нас есть полная уверенность в слове того, кто сказал, что даже воробей не падает без его ведома.

Но говорят, когда болезнь вливает желчь в органы зрения, объекты видения имеют особый оттенок: смешивать предыдущие, иногда многочисленные, впечатления в одно восприятие — обычное действие ума. Таким образом, настоящая идея часто модифицируется теми, что предшествовали ей; и отсюда мы можем заключить, как часто ум находится под нечувствительным влиянием предрассудков. На этих фактах она воздвигла свою власть.

Но тот, кто приучил свой ум к доктринам спокойной преданности, кто привык рассматривать все вещи прошлые, настоящие и будущие через посредство причины и следствия, как простые звенья одной огромной цепи, тянущейся от Всемогущества к настоящему действию, может вполне подняться выше смятения страстей или империи предрассудков. И утилитаристу позвольте нам сказать, что предрассудки особенно не подходят к веку морального и физического улучшения, в котором мы живем. Пусть никто не говорит, что дух улучшения имеет глубокий корень, и его высокие надежды не могут быть подорваны; что самая проницательная философия не может предписать его пределы, самое пылкое воображение достичь его границ: пусть лучше он поразмыслит, что всякое улучшение должно навсегда следовать по стопам истины; и что особая провинция предрассудков — отстранять нас от ее пути.

С такими взглядами давайте на мгновение рассмотрим обстоятельства, сопровождавшие ранние века Римской церкви; и давайте отметим, что, хотя ее священники были лишь людьми, не являются ли ее записи столь же надежными, как если бы некоторые из ее особенностей были другими, или она была названа другим именем. Но мы не будем цитировать или прослеживать эти записи до столь позднего дня, как протестантская Реформация. Мы надеемся, поэтому, что протестант скажет, что записи, которые мы цитируем, являются, безусловно, записями церкви.

УРОК II.

Моральное состояние человека было своеобразным. В значительной степени религиозные системы Старого Света были проанализированы интеллигенцией; они больше не вызывали доверия у ума. Святость храмов была рассеяна простыми спекуляциями философии, и боги идолопоклонства пошатнулись на своих пьедесталах.

Народы земли были приведены в подчинение, в рабство, к ногам имперского Рима; и их боги, будучи представлены лицом к лицу, потеряли свою божественность из-за соперничества людей.

Таково было состояние морального мира, когда христианство было представлено человечеству.

Старые религии претендовали на то, чтобы дать безопасность путем сделки жертвоприношения, покаяния и оплаты, но религия Иисуса Христа учила, что спасение и безопасность — это свободный дар Божий.

История человека доказывает тот факт, что он всегда был склонен покупать счастье на земле и блаженство на небесах своими собственными действиями или достоинством своего состояния; и поэтому мы всегда обнаруживаем, что коррумпированное христианство навсегда граничит с идолопоклонством. И нетрудно показать, как это легко переходит во все дикие экстравагантности человеческого разума, или, скорее, человеческого невежества; в то время как простота истины ведет к спокойному подчинению и желанию послушания воле и законам единственного истинного Бога. Одно было религией правительства людей, показухи, политической власти и целесообразности; другое — от небес, от истины. «Мое царство не от мира сего».

Варвары северной Европы и западной Азии, будучи еще освещены лишь слабыми лучами христианского света, чувствуя по привычке потребность во внешней пышности и управляющем контроле религиозной власти, в полудиком, полуязыческом состоянии ума, были склонны простерться к ногам главного священника Рима.

В 312 году, при понтификате Мельхиада (греками называемого Мильтиадом), император Константин установил христианскую церковь законом. Таким образом поддержанная, она сразу стала бассейном, в котором амбиции и преступления стремились очистить свои одежды. И все же под ее водами были бесценные жемчужины. Раздираемая расколом, иногда временным дурным управлением, церковь чахла, — но жила. В течение нескольких столетий будущее становилось лишь вариацией прошлого. Пути Господни действительно неисповедимы. Пылающий метеор на востоке теперь волновал умы. Подобно насекомым сумерек, тысячи выстроились под полумесяцем пророка. Ученики Магомета смели с лица земли церкви в Антиохии и Александрии, внезапно совершили набеги на Европу, завоевали Испанию и были готовы перепрыгнуть через Пиренеи и Альпы. Давайте отойдем в сторону и проведем разведку их воинства!

Целью арабских, сарацинских и мавританских воинов было распространение их веры. Альтернатива была предложена всем — ее принятие или дань; если отвергнуто — шанс войны. Персия и Сирия были быстро покорены. Египет и Кипр уступили в 645 г. от Р.Х. Раб евреев или христиан редко отвергал свободу в пользу креста; если так, он низводился до уровня самого подлого животного. Свободные либо предавались смерти, либо, как великое одолжение, им позволялось быть рабами. Таким образом, христианский господин и раб часто оказывались в обратном положении под властью магометан. Сицилия и вся северная Африка заменили крест полумесяцем; и в быстрой последовательности Испания была захвачена, а трон Родерика опрокинут. Толедо уступил Мусе; и Флери, кн. xli, часть 25, говорит: «Он предал смерти главных людей и покорил всю Испанию до Сарагосы, которую нашел открытой. Он сжег города, он приказал распять самых могущественных граждан, он перерезал горло детям и младенцам и распространил ужас повсюду».

Италия была в смятении; церковь дрожала, и Константинополю угрожали. Перейдя Пиренеи в 719 г. от Р.Х., они хлынули на Францию, встретили Карла, отца Пипина, и Эда Аквитанского, который убил Заму и заставил его войска снять осаду Тулузы; но, восстановив уверенность, их набеги были частыми и кровавыми; и историки того дня объявляют, что только в одном случае они потеряли 370 000 человек на полях Франции. Но эти неудачи были радугой надежды для полуострова. Альфонс нанес удар и за один день отбил много городов и освободил из рабства десять тысяч христианских рабов. Эти усилия продолжались с переменным успехом; и, подобно удаляющемуся грому отступающего шторма, ярость битвы становилась менее ужасной и происходила через более длительные промежутки времени; но знамя ислама все еще продолжало пугать мир, попеременно пылая своим красным заревом над полуостровом до гор Франции и равнин Италии, пока сражающаяся Европа, возбужденная крестовым походом, не развеяла его мощь на берегах Иордана.

Но давайте вернемся. Айстульф появляется посреди этого пламени войны. Его лангобарды угрожают истреблением и размахивают мечом у самых ворот Рима. Пипин теперь узурпировал трон франков. Он потребовал подтверждения от церкви; и взамен обещал защиту «Республике Божьей». Рим увидел перспективу своей гибели, ищущими глазами искал помощи и утвердил Пипина в его светской власти; который в благодарность на время изгнал лангобардов из Италии и поместил ключи от завоеванных городов на алтарь Святого Петра.

Римские императоры уже давно перенесли свой двор в Константинополь. Их власть над западной Европой колебалась вместе с борьбой времен. Карл Великий теперь появляется, целуя ступени трона церкви. Снова он появляется, хозяин всех наций, составляющих Западную империю, и Рима; и в день Рождества, в 800 году, Лев III возложил корону римских императоров на голову сына Пипина. Но пока что акт коронования папой был лишь формальностью.

Пятьдесят лет едва канули в прошлое, когда император Василий изгнал Фотия с патриаршего престола своей столицы. Его обвинили в том, что он был орудием императора Михаила. Он претендовал на верховенство над папой римским. Адриан теперь взошел на папский престол, 867 г. Ревнуя к смелому духу Фотия, его отлучение было записано, а Игнатий возведен на его престол.

Но греки и болгары, ревнуя за свое родное священство, потребовали, по какому праву престол Рима претендует на юрисдикцию над Старым и Новым Эпиром, Фессалией и Дарданией, страной, ныне называемой Болгарией. Более четырех столетий между этими двумя церквями существовали периодические ревности; определенные статьи веры оставались предметами разногласий; и вопросы временного и духовного первенства делали их всегда бдительными. История записывает, что еще в 606 году Фока, взойдя на императорский трон, ступая по трупам императора Маврикия, его детей и друзей, — Кириак, патриарх, открыл его взору чудовищность его преступлений и самым ревностным образом призывал к покаянию. Верховенство порядка и достоинства было немедленно предоставлено патриарху Рима в лице Бонифация III. Но его преемники, говорят их историки, мудро отказались, отвергли милость Фоки, но заявили на нее как на Божественное право, полученное от Святого Петра. Так начался и был завершен разрыв греческой и римской церквей.

Но потеря духовного правления на востоке сопровождалась расширением светской власти на западе. После смерти Адриана Иоанн, сын Гундо, наследовал папский престол; и после кончины Людовика II (876 г.) его дяди, Людовик, король Германии, и Карл Лысый, король Франции, были соперниками за вакантный трон. Карл и Адриан всегда были в ссоре. Но, воспользовавшись моментом, потому что он был более под рукой или более уступчив к его желаниям, Иоанн немедленно призвал его в Рим, принял его с громчайшими возгласами и короновал его императором, ровно через семьдесят пять лет день в день после возвышения Карла Великого на Западную империю.

По этому случаю папа Иоанн объявил, что он избрал его императором в соответствии с открытой волей Божьей; что его акт коронования сделал его таковым; и что скипетр, под Богом, был его свободным даром. Эта новая доктрина была принята Карлом и с тех пор всегда заявлялась как одна из полномочий папы римского. Таким образом, церковь Рима стала полностью отделенной от Восточной империи — «свободно теряя хватку на гнилом дереве, чтобы привиться к дикому и энергичному саженцу». Д'Обинье.

Евтропий, лангобард, информирует нас о богатых подарках, сделанных Святому Петру за эти милости папы, и что император уступил ему герцогства Беневенто и Сполето, вместе с суверенитетом самого Рима.

Таким образом, мы увидели, почему и как мускулистые плечи идолопоклоннических детей севера возвели на трон, таким образом, как франки установили светскую власть пап римских; однако, возможно, мало предвиделось, как это положение вещей суждено было, в ходе событий, возвысить церковь Рима и власть ее понтификов до верховенства над всем светским правительством. Нельзя было предвидеть, как гений Гильдебранда (папы Григория VII) должен был, двести лет спустя, привести к полному осуществлению простыми словами мира «то, что Марий и Цезарь не могли сделать потоками крови».

Но коррупция, в большей или меньшей степени, неизбежно следовала за такой связью церкви и государства. Неважно, кому и в какой век — дайте церквям светскую власть, и они подвержены коррупции.

Но церковь все еще оставалась фонтаном, из которого живые воды распределялись человечеству. Примеры личного нечестия могли быть более или менее обычными; но дух истины нашел в ней фокусное местопребывание и распространил свой свет на мир.

Христианская церковь — это не выдумка человека, чьи дела проходят, но Бога, который поддерживает то, что он создает, и который дал свое обещание на ее длительность. Ее цель — удовлетворить религиозные потребности человеческой природы, в какой бы степени эта природа ни была развита; и ее эффективность не больше для ученых, чем для неученых; для возвышенных на земле, чем для раба.

УРОК III.

Говорят, вся природа кишит жизнью. Но каждое животное в некотором роде охотится на своего ближнего. Даже мы не можем двинуть ногой, не став средством разрушения мелких животных, способных трепетать часами, может быть, днями, в агонии смерти. Нет дня на этой земле, в который люди и миллионы других животных не подвергались бы пыткам в некотором роде, в полной мере жизни.

Давайте посмотрим на человека одного; бедного и угнетенного; мучимого несправедливостью и одурманенного до летаргии; корчащегося от болезни или пытаемого своими братьями! Вспомните его душевные боли! Потеря друзей и яд неблагодарности; ярость тирании и медленный прогресс правосудия; храбрые, высокомыслящие, честные, обреченные на судьбу вины!

Погрузитесь в темницу или более темный тюремный дом нищеты. Видьте, как старик жаждет своего конца, а молодой томится в отчаянии; таланты и добродетель в вечном забвении: видьте злобу, месть и жестокость за их работой, пока они размножаются каждый час; ибо суровость порождает свой род, а ненависть порождает ненависть.

Смотрите, куда хотите, сердце разрывается от тоски; душа опечалена печалью. Все вещи кажутся в состоянии войны; все один огромный аборт. Такова неровная поверхность; и глаз не видит золотых песков, никаких драгоценных камней, мерцающих из-под почерневших вод человеческого страдания. Эти вещи таковы; творение выросло; и человеческая жизнь никогда не может вызвать ни одного трепета листа, на котором она нашла свое местопребывание.

Но христианский философ рассматривает эти свидетельства великой моральной катастрофы без безумия. Он осознает, что грех погрузил человека в деградацию, рабство и смерть. Он понимает свою собственную слабость и уповает на Бога.

Но есть человек, со всеми этими фактами перед ним, который бушует. Он ведет войну с провидением и решает, как будто чтобы обновить работу, Всемогущего. Является ли он человеком одной идеи? Если нет, пусть он сделает лучший мир; и, пока он занят этим, давайте возобновим наш предмет.

Рабство, добровольное или невольное, будь то непосредственный результат преступления или умственной и физической деградации, в равной степени является следствием греха. Давайте рассмотрим, насколько его существование поддерживается законами справедливости, религии и Бога.

Наше слово, Бог, чисто саксонское, означающее «совершенно добрый»; «Бог добр». «И увидел Бог все, что он сделал, и вот, это хорошо весьма».

Предположим, законы Японии разрешают добровольное рабство, как это делали законы Моисея. (См. Исход xxi. 5; также Левит xxv. 47.) Предположим, африканский негр, самого низкого сорта, обездоленный и нагой, добровольно оказывается на этом острове, где бедные, свободные жители едва поддерживают жизнь самым постоянным трудом. Негр не находит работы. Он не может ни купить, ни просить, ни украсть; голод близок. Он подает заявление, чтобы продать себя, по закону страны, в рабство на всю жизнь. Разве рабство в этом случае не является благом, потому что жизнь — это большее благо, чем свобода? Свобода ничего не стоит в противовес жизни. Свобода ничего не стоит без доступных владений, чтобы поддерживать ее. Сохранение жизни — высший закон. Закон Божий, следовательно, был бы противоречивым, если бы он запрещал человеку продать себя, чтобы поддержать свою жизнь; и справедливость и уместность такого закона должны быть универсальными и вечными, насколько он может иметь отношение к состоянию человека на этой земле.

Но «Что такое жизнь без свободы?» — сказала нищенка! Тот, кто считает жизнь без свободы ничего не стоящей, должен умереть, если у него нет средств поддержать свою свободу. Есфирь не питала таких понятий: «Ибо мы проданы, я и народ мой, на истребление, на убийство и на погибель. А если бы мы были проданы в рабы и рабыни, я молчала бы». Есф. vii. 4.

И никогда не было таким понятие церкви. Бержье говорит, Dict. Theo., Art. Esclava —

«Что гражданская свобода стала благом только после установления гражданского общества, когда человек имел защиту закона и умноженные возможности для существования; что до этого абсолютная свобода была бы вредом для человека, лишенного стад, отар, земель и слуг».

«Общее владение всеми вещами, как говорят, относится к естественному закону; потому что различие владений и рабство были введены не природой, а разумом человека, для блага человеческой жизни; и таким образом закон природы не меняется их введением, но к нему делается дополнение». Св. Фома Аквинский, 1, 2, q. 94 a 95 ad 2.

И тот же отец говорит снова, 2, 2 q. 57 a 3 ad 2 — «Этот человек — раб, говоря абсолютно, скорее сын, не по какой-либо естественной причине, а по причине благ, которые производятся; ибо для этого одного более полезно быть управляемым тем, у кого больше мудрости, а другому — помогать трудом первого. Следовательно, состояние рабства принадлежит главным образом закону наций, и естественному закону, только во второй степени, а не в первой».

Но человек, имеющий естественное право продать себя, доказывает, что он имеет то же право покупать других. Одно следует за другим. Но предположим, законы Японии не разрешают добровольное рабство на всю жизнь, или, скорее, что у них нет закона по этому предмету; но что у них есть закон, что всякий, кто доказывает, что он настолько деградировал, что не может или не хочет поддерживать себя, но найден слоняющимся, просящим или ворующим, должен быть принудительно продан в рабство на всю жизнь — разве не достигается то же благо, что и в другом случае, хотя индивид может быть слишком опущен, чтобы осознать это сам? И трудно ли заметить, что одни и те же ухудшающие причины породили оба случая? Доктрина церкви такова, что «смерть, болезнь и большой ряд того, что называется естественными бедствиями, считаются последствиями греха. Рабство — это зло, и также является следствием греха». Епископ Ингленд, стр. 23.

И Святой Августин проповедовал ту же доктрину еще в 425 году. См. его книгу «О Граде Божьем», liber xix. cap. 15. Он говорит: «Состояние рабства справедливо рассматривается как наложенное на грешника. Следовательно, мы никогда не читаем «раб» (как имеющий господина) в Писании до того, как праведный Ной этим словом наказал грех своего сына. Грех, а не природа, таким образом ввел это слово».

И Святой Амвросий, епископ Миланский, 390 г. от Р.Х., в своей книге «Об Илии и посте» c. 5, говорит: «Не было бы рабства сегодня, если бы не было пьянства».

И так, Святой Иоанн Златоуст, епископ Константинопольский, 400 г. от Р.Х., Hom. 29, in Gen.: «Смотрите, братья, рожденные от одной матери! Грех делает одного из них слугой и, отнимая его свободу, повергает его в подчинение».

Само выражение «Проклят Ханаан, рабом рабов будет он у братьев своих», наиболее отчетливо показывает, что приговор был следствием греха, и особенно так при сравнении с благословением, дарованным двум братьям, в котором им обещаны услуги того, кто проклят.

Папа Геласий I, 491 г. от Р.Х., в своем письме к епископам Пиценской территории заявляет: «рабство было следствием греха и было установлено человеческим законом».

Святой Августин, lib. xix. cap. 16, «О Граде Божьем», аргументирует подробно, чтобы показать, «что мир и хороший порядок общества, а также религиозный долг требуют, чтобы здоровые законы государства, регулирующие поведение рабов, должны добросовестно соблюдаться».

«Рабство рассматривается церковью * * * как не несовместимое с естественным законом, как результат греха по Божественному провидению, как установленное человеческим законодательством; и, когда господство над рабом справедливо приобретено господином, как законное, не только в глазах человеческого трибунала, но также в глазах Небес». Епископ Ингленд, страница 24.

Но снова, в уже процитированных трудах, «De Civitate Dei», Святой Августин говорит, liber xix. caput 15, что «хотя рабство является следствием греха, все же рабство не всегда может пасть на грешного индивида, не более чем болезнь, война, голод или любое другое наказание этого грешного мира, посредством чего часто может случиться, что менее грешные страдают, чтобы они могли быть обращены более к поклонению Богу и приведены к его наслаждению», и ссылается на случай Даниила и его товарищей, которые были рабами в Вавилоне, и посредством чего плен Израиль был приведен к покаянию.

В cap. 16 «он представляет взору различие телесной занятости и труда между сыном и рабом; но что каждый в равной степени находится под заботой господина; и что касается души, каждый заслуживал подобной защиты, и что поэтому господа назывались patres familias, или отцами семейств; и показывает, что они должны заботиться о вечном благополучии своих рабов, как отец о своих детях; и настаивает на весе и обязательстве господина удерживать своих рабов от порока и сохранять дисциплину со строгой твердостью, но все же с привязанностью; не только словесным исправлением, но, если необходимо, телесным наказанием, не просто для наказания правонарушения, но для спасительного предостережения другим».

И он продолжает показывать, «что эти вещи становятся общественным долгом, так как мир в округе зависит от хорошего порядка его семей, и что безопасность государства зависит от мира и дисциплины всей округи».

Этот автор также показывает, из этимологии слова «servus», что, согласно закону наций того времени, завоеватель имел в своем распоряжении жизни пленников. Если по какой-то причине он воздерживался от предания некоторых из них смерти, то такой был servati, или servi, то есть, сохраненный от разрушения или смерти, и их жизни пощажены, при условии послушания и выполнения работ и черной работы господина».

И мы можем снова спросить, не является ли, когда пленники, взятые на войне, при обстоятельствах, сопровождающих их захват, при которых захватчик чувствует себя вправе предать их смерти, — большим благом для захваченных, что их жизни пощажены, и им позволено быть рабами? Ответ снова будет вращаться вокруг вопроса, стоит ли жизнь чего-либо на этих условиях? И что бы ни сказал индивид, мир ответит как Есфирь. До сих пор рабство — это институт милосердия и в пользу жизни.

Мы закрываем этот урок, представляя состояние рабства среди китайцев, и их законы и обычаи, касающиеся этого предмета.

М. Де Гинь, который пересек Китай по всей его протяженности, наблюдая с тщательностью и философским исследованием все в отношении его своеобразной расы, не верит, что рабство существовало там, пока его население не стало перегруженным, когда, как частичное облегчение от его страданий, они систематически делали рабами части своей собственной расы.

Он говорит, что в древние времена «не верится, что в Китае были рабы, за исключением тех, кто был взят в плен на войне или осужден на рабство законами. Впоследствии, во времена голода, родители часто доводились до необходимости продавать своих детей. Эта практика, возникшая под давлением необходимости, продолжала существовать и даже стала обычной. * * * Человек может также продать себя в рабство, когда у него нет других средств поддержать своего отца; молодая женщина, которая оказывается обездоленной, может таким же образом быть куплена с ее собственного согласия.

«Пленники войны — это рабы императора, и обычно отправляются работать на его землю в Татарии. Судьи имеют право выносить приговор о рабстве преступникам, таким как те, что продаются на публичном аукционе; рабы также, которые принадлежат лицам, чье имущество конфисковано, продаются тому, кто предложит самую высокую цену, с публичного торга». См. работу, как процитировано Edin. Encyc., Статья «Китай».

УРОК IV.

Титулы, которые богословы и канонисты считали хорошими и действительными для владения рабами, — это покупка, наследство, дар, рождение, рабы, сделанные на войне, и осужденные за преступление; но во всех случаях титул порочен, когда не поддерживается гражданским законом. Однако гражданский закон может быть отменен или улучшен, так что пленники, взятые на войне или за преступление, могут не подлежать смерти или рабству, в каком случае действительность титула следует по стопам гражданского закона; но эти условия существуют изначально, столь же вечные, как состояние человека. Гражданский закон, своим вмешательством, лишь отвлекает действие во время своего правления.

Но во всех случаях вторичного титула действительность следует характеру предыдущего владения, так как никто не может продать, подарить или оставить по наследству лучший титул, чем тот, который он имеет. Вопрос, таким образом, сводится к происхождению того, что дает хороший титул, а именно, условию, которое принуждает одного быть проданным, или продать себя, в рабство, в пользу жизни. Правда, Блэкстоун, Монтескье и другие менее известные авторы утверждают, что никто не имеет права жертвовать своей свободой; и каков их аргумент? Они делают допущение, где нет параллели, «что свобода равна по ценности жизни»; но прежде чем их аргумент станет хорошим, они должны показать, что свобода ценнее жизни: ибо, несомненно, человек может обменять равное на равное. Они кричат: «Бог дал всем людям свободу». Даже это — фикция. Истина в том, что Бог не дал никому свободы, только на условиях.

Но чтобы показать, что жизнь ценнее свободы, нам нужно лишь заметить, что даже с потерей свободы есть надежда — надежда на перемену, на свободу и на средства ее поддержания; и такие надежды часто реализовывались. Нет истины в утверждении, что свобода равна по ценности (или, скорее, превосходит) жизни. Доктрина, следовательно, такова, что человек, в своем естественном состоянии, является хозяином своей собственной свободы и может распоряжаться ею, как считает нужным, в пользу жизни; что он может быть лишен ее силой, вследствие преступления или из-за того, что не может ее поддерживать; и во всех случаях, когда свобода стала менее ценной, чем жизнь, и обе не могут быть поддержаны, одна может быть должным образом обменена на безопасность другой. И по этому принципу, в тех странах, где родитель имел право, по их закону, предать смерти своих собственных детей, он также имел право продать их в рабство; и далее, по естественному закону, где родитель не может поддержать жизнь своего ребенка, где гражданский закон не дает ему власти над его жизнью, он все же, в пользу жизни, может продать его в рабство.

Естественный закон признает принцип, что ребенок по праву подчинен состоянию родителя; и в этих ослабленных состояниях человека, ради большей определенности, гражданский закон обычно признает материнскую линию. Он признает отцовскую линию только тогда, когда возвышенное состояние формирует презумпцию равной определенности.

Божественный закон признает хороший титул на владение рабами среди всех людей. Божественный дар владеть рабами не был «особым разрешением евреям». Авимелех дал рабов Аврааму: будь его титул плохим, Авраам не мог бы их принять. Вафуил и Лаван дали рабов своим дочерям. Никто из них не был евреем, однако они владели рабами по хорошему титулу; ибо сам акт принятия, во всех этих случаях, является доказательством того, что титул был хорошим.

Кроме того, сам Божественный закон предписывал израильтянам покупать рабов у окружающих народов. См. Левит xxv. 44. Может ли быть более сильное доказательство чистоты титула, чем то, которое это дает титулу, по которому «народы вокруг» владели рабами? Тот же закон, который разрешал израильтянам покупать рабов у «язычников вокруг», также разрешал «язычникам вокруг» владеть рабами, потому что он признает их титул хорошим.

Путем исследования истории этих «язычников вокруг», их религии, гражданского состояния, их нравов и обычаев, а также конечного состояния, к которому они пришли, мы можем сформировать некоторое представление о том, как возник хороший титул на владение рабами и их продажу среди них; и поскольку законы Божьи вечны и всегда применимы к каждому случаю, где все обстоятельства схожи, мы можем разумно заключить, что та же раса, или любая другая раса, тогда, или в любой другой период времени, к которой применимы те же описания, также будет найдена сопровождаемой теми же фактами в отношении рабства.

Заключение, следовательно, состоит в том, что от таких людей, которые имеют хорошее право владеть и продавать рабов, другие люди, чьи гражданские законы разрешают им делать это, могут покупать рабов по хорошему титулу.

Может быть, тогда не будет совсем праздным трудом сравнить историю и расу этих «язычников вокруг» с историей, расой и нынешним состоянием тех африканских язычников, которые с незапамятных времен владели и продавали рабов.

Но будучи показанным, что Божественная санкция на владение рабами действительно существовала в одно время, теперь на тех, кто отрицает ее религиозную законность, лежит обязанность доказать, что санкция была отозвана.

УРОК V.

МЫ приступаем к доказательству, посредством множества документов, что Церковь Христова во все времена в течение своих ранних веков считала существование рабства и владение рабами совместимыми с религиозным исповеданием и практикой христианских обязанностей.

В первую очередь следует представить проповеди Святого Павла и Святого Петра непосредственно по этому предмету. Ранее процитировав их, мы теперь просто повторяем ссылки и просим об их прочтении: См. 1 Кор. vii. 20–24; Еф. vi. 5–9; Кол. iii. 22 – iv. 1; 1 Тим. vi. 1–14; Тит. ii. 9–15; Филимону целиком и 1 Пет. ii. 18–25. Эти писания отчетливо учат доктрине христианской церкви. Но остается увидеть, какова была практика, которая выросла под ней.

После распятия Иисуса Христа ум не может хорошо представить, как апостолы могли избегать время от времени собираться вместе для целей консультации и соглашения между собой относительно деталей их будущего курса; и что такой факт имел место, у нас есть в доказательстве, Деяния i. 15–26, где они таким образом встретились и избрали Матфия, чтобы заполнить вакансию в их числе. Также Деяния ix. 26–31, где Павел был принят ими и отправлен как апостол; но книга, о которой идет речь, дает нам лишь очертания того, что они делали. Теперь, среди древних записей церкви найдено то, что называется «Каноны Апостолов», которые, если не были фактически написаны ими, все же известны как соответствующие их доктрине, как развитой в их собственных писаниях и самых ранних обычаях церкви.

Среди них канон lxxxi. является следующим:

Servos in clerum provehi sine voluntate dominorum, non permittimus, ad eorum qui possident molestiam, domorum enim eversionem talia efficiunt. Siquando autem, etiam dignus servus visus sit, qui ad gradum eligatur, qualis noster quoque Onesimus visus est, et domini concesserint ac liberaverint, et œdibus emiserint, fiat.

Мы не разрешаем рабам возводиться в духовный сан без воли их господ, к ущербу их владельцев. Ибо такое поведение производит переворот домов. Но если в любое время даже раб может быть увиден достойным быть возведенным в эту степень, как даже наш Онисим был увиден, и господа даровали и дали свободу, и отправили их из своих домов, пусть это будет сделано.

Это первый из серии подобных постановлений, и следует заметить, что он признает принцип полного господства господина, ущерб его собственности и требует самой юридической формальности, посредством которой раб был освобожден и полностью эмансипирован.

Раб имел право, без согласия своего владельца, на общие права религии и необходимые таинства. В использовании их никакого ущерба не наносилось собственности его владельца; но он не имел претензий на те привилегии, которые уменьшили бы его ценность для владельца, или унизили бы дарованное достоинство, и которые не могли быть выполнены без занятия того времени, на которое владелец имел претензию.

Существует восемь других книг глубокой древности, известных как «Конституции, приписываемые Апостолам», сказано, что они составлены папой Климентом I, который был спутником апостолов. Обычно считается, что, хотя Климент мог начать такую компиляцию, он не оставил ее в той форме, которую она теперь имеет, но, как и Каноны Апостолов, выставление дисциплины — это дисциплина самых ранних дней.

В книге iv. гл. 5, перечисляя тех, чьи приношения должны быть отвергнуты епископами как недостойные, мы имеем, среди воров и других грешников,

(Qui) famulos suos dure accipiunt et tractant; id est, verberibus, aut fame afficiunt, aut crudeli servitute premunt.

Те, кто принимает своих рабов и обращается с ними сурово; то есть те, кто подвергает их порке, морит голодом или обременяет тяжелым трудом.

В самом владении рабом нет преступления, но жестокость и угнетение преступны.

В той же книге, в гл. 11, рассматриваются отношения рабов и господ.

De famulis quid amplius dicamus, quam quod servus habeat benevolentiam erga dominum cum timore Dei, quamvis sit impius, quamvis sit improbus, non tamen cum eo religione consentiat. Item dominus servum diligat, et quamvis præstet ei, judicet tamen esse æqualitatem, vel quatenus homo est. Qui autem habet dominum Christianum, salvo dominatu, diligat eum, tum ut dominum, tum ut fidei consortem et ut patrem, non sicut servus ad oculum serviens sed sicut dominum amans, ut qui sciat mercedem famulatûs sui a Deo sibi solvendam esse. Similiter dominus, qui Christianum famulum habet, salvo famulatu, diligat eum tanquam filium, et tanquam fratrem propter fidei communionem.

Что еще мы можем сказать о рабах, кроме того, что слуга должен питать доброжелательность к своему господину со страхом Божьим, даже если тот нечестив, даже если он порочен; даже если он не разделяет с ним одну веру. Подобным образом, пусть господин любит своего раба, и, хотя он стоит выше него, пусть считает его равным себе, по крайней мере, как человека. Но пусть тот, у кого есть господин-христианин, уважая его власть, любит его и как господина, и как собрата по вере, и как отца, не как слуга, работающий лишь для вида, но любя своего господина как тот, кто знает, что получит награду за свою службу от Бога. Так и господин, имеющий раба-христианина, не отменяя рабства, пусть любит его как сына и как брата в силу общности веры.

Ne amaro animo jubeas famulo tuo aut ancillæ eidem Deo confidentibus: ne aliquando gemant adversus te, et irascatur tibi Deus. Et vos servi dominis vestris tanquam Deum repræsentantibus subditi estote cum sedulitate et metu, tanquam Domino, et non tanquam hominibus.

Не приказывай своему слуге или служанке, уповающим на того же Бога, с горечью в душе; дабы они когда-нибудь не возроптали на тебя, и Бог не разгневался на тебя. А вы, рабы, будьте покорны своим господам, представляющим Бога, со старанием и страхом, как Господу, а не как людям.

В восьмой книге, гл. 33, содержится установление святых Петра и Павла, касающееся дней, в которые рабы должны были трудиться, и тех, в которые они должны были отдыхать и исполнять религиозные обязанности.

Стефан I, бывший понтификом в 253 году, стремился сохранить дисциплину и издал правила для исправления злоупотреблений.

Accusatores vero et accusationes, quas sæculi leges non recipiunt, et antecessores nostri prohibuerunt, et nos submovemus.

Мы также отвергаем тех обвинителей и те обвинения, которые не принимаются светскими законами и которые наши предшественники запретили.

Вскоре после этого он уточняет:

Accusator autem vestrorum nullus sit servus aut libertus.

Пусть вашим обвинителем не будет раб или вольноотпущенник.

Таким образом, в древней церковной дисциплине, как и в светских судах, свидетельства рабов были недопустимы.

В 305 году в Эльвире, в южной части Испании, состоялся провинциальный собор. Пятый канон которого гласит:

Si qua domina furore zeli accensa flagris verberaverit ancillam suam, ita ut in tertium diem animam cum cruciatu effundat: eo quod incertum sit, voluntate, an casu occiderit, si voluntate post septem annos; si casu, post quinquennii tempora; acta legitima pænitentia, ad communionem placuit admitti. Quod si infra tempora constituta fuerit infirmata, accipiat communionem.

Если какая-либо госпожа, охваченная сильным гневом, высечет свою служанку так, что та в течение трех дней умрет в мучениях, то, поскольку неясно, произошло ли это по ее воле или случайно, постановлено, что она может быть допущена к причастию после совершения законного покаяния через семь лет, если это произошло по ее воле; если случайно — через пять лет. Но если в течение установленного срока она заболеет, она может принять причастие.

Испанские дамы того периода еще не настолько поддались благотворному влиянию Евангелия и не настолько обуздали свой буйный нрав, чтобы проявлять должное милосердие к своим рабыням.

Следует отметить благотворное изменение не только в общественном мнении, но даже при дворе, благодаря влиянию духа христианства; так что язычник не раз упрекал своим милосердием исповедника более совершенной веры.

Теодорит (l. 9, de Græc. cur. aff.) сообщает нам, что Платон установил моральную и юридическую невиновность господина, убившего своего раба. Ульпиан, римский юрист (l. 2, de his quæ sunt sui vel alieni jur.), свидетельствует о власти, которую — по примеру греков — римские господа имели над жизнью своих рабов. Известный приговор Поллиона несчастному рабу, разбившему хрустальную вазу за ужином, — что его следует бросить на съедение рыбам, — и вмешательство Августа, который был гостем на том ужине, дают яркий пример тирании, допускавшейся тогда во многих случаях.

Антонин Пий издал конституцию около 150 года, ограничивающую эту власть и запрещающую господину предавать смерти собственного раба, за исключением тех случаев, когда ему было бы позволено убить раба другого человека. Жестокость испанцев по отношению к своим рабам в провинции Бетика послужила поводом для этой конституции; и у нас есть рескрипт Антонина Элию Марциану, проконсулу Бетики, по делу раба Юлия Сабина, испанца. В нем признается право господ на своих рабов, но чиновнику предписывается выслушивать их жалобы на жестокость, голод и принудительный труд; защищать их и, если жалобы обоснованны, не допускать их возвращения к господину; а также настаивать на соблюдении конституции.

Гай (в l. 2, ad Cornel. de sicar.) утверждает, что дело должно быть доказано в присутствии судей, прежде чем господин сможет вынести свой приговор. Спартиан, биограф, сообщает нам, что император Адриан, непосредственный предшественник Антонина, издал закон, запрещающий господам убивать своих рабов, если те не были законно осуждены. А Ульпиан рассказывает, что Адриан подверг пятилетнему заключению (relegatio) Умбрицию, даму знатного происхождения, за то, что она по самым пустяковым причинам крайне жестоко обращалась со своими рабынями. Но Константин Великий около 320 года постановил, что ни один господин не должен под страхом наказания за убийство предавать своего раба смерти, и передал юрисдикцию судьям; однако если раб умирал случайно, после необходимого наказания, господин не нес ответственности перед каким-либо судебным органом. (Const. in 1. i.; C. Theod. de emendat. servorum.)

По мере распространения христианства неестественная суровость, с которой обращались с этим классом людей, смягчалась, и по мере того, как гражданское право улучшало их положение, каноническое право, благодаря своей духовной силе, приходило на помощь религии, чтобы обеспечить, чтобы последователи Спасителя в полной мере применяли введенные милосердные положения.

Принцип, сформулированный Святым Августином, соблюдался. Государство должно было принимать законы, регулирующие этот вид собственности; церковь должна была призывать к нравственности и увещевать к проявлению милосердия.

Примерно в то же время Святой Петр, архиепископ Александрийский, составил ряд покаянных канонов, указывающих порядок принятия, обращения и примирения «падших», или тех, кто из страха перед преследованиями отступил от исповедания веры. Эти каноны пользовались большим авторитетом и были повсеместно приняты восточными епископами.

Шестой из этих канонов показывает нам уловку слабых христиан, которые желали избежать испытаний мученичества, не будучи виновными в действительном отступничестве. Человек такого рода добивался того, чтобы один из его рабов выдал себя за него и от его имени отрекся от веры. Канон предписывает для такого раба, который по необходимости был христианином и рабом христианина, лишь одну треть времени, требуемого для свободного человека, при смягченном покаянии, принимая во внимание влияние страха перед господином, который, хотя и не оправдывал, но уменьшал вину отступничества.

Вселенский Никейский собор в Вифинии состоялся в 325 году, когда императором был Константин. В первом каноне этого собора, согласно обычным греческим и латинским спискам, содержится положение о допущении рабов, так же как и свободных людей, пострадавших от других, к священному сану. В арабском списке особо выражено условие, которое не встречается в греческом или латинском, но которое было ранее хорошо известно и повсеместно установлено: «что это не должно происходить, если только раб не был отпущен своим господином на волю».

Примерно в этот период в Малой Азии широко распространились многие гностические и манихейские заблуждения. Фанатики отрицали законность брака; они запрещали употребление мяса; они осуждали употребление вина; они чрезмерно восхваляли монашеские институты и провозглашали обязанность всех вступать в религиозные общества; они порицали законность рабства; они клеймили рабовладельцев как нарушающих в равной степени законы природы и религии; они предлагали помощь рабам в бегстве от их владельцев; давали им увещевания, приглашения, убежище и защиту; и во всем претендовали на то, чтобы быть более святыми, более совершенными и более духовными, чем другие люди!!!

Осий, епископ Кордовский, которого Папа Сильвестр послал своим легатом на Восток и который председательствовал на Никейском соборе, присутствовал, когда несколько епископов собрались в городе Гангры в Пафлагонии, чтобы исправить эти заблуждения. Папа Симмах заявил на соборе, состоявшемся в Риме около 500 года, что Осий подтвердил авторитетом папы деяния этого собора. Декреты были включены в свод канонического права и всегда рассматривались как правило поведения в Католической церкви. Третий канон:

Si quis docet servum, pietatis prætextu, dominum contemnere, et a ministerio recedere, et non cum benevolentia et omni honore domino suo inservire. Anathema sit.

Если кто-либо под предлогом благочестия учит раба презирать своего господина, уклоняться от службы и не служить своему господину с доброжелательностью и полным уважением, да будет анафема.

«Да будет анафема» никогда не добавляется к декрету, который не содержит выражения неизменного доктринального учения относительно веры или морали, и указывает на то, что это учение было открыто Богом. Это в точности то, что говорит Святой Павел в Гал. 1:8: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема». 9: «Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема». Таким образом, очевидно, что, хотя этот Гангрский собор был частным, всеобщее принятие этого третьего канона с его анафемой и его признание на Римском соборе Папой Симмахом придает ему величайший авторитет, а в трудах Лаббе он дополнительно значится как одобренный Львом IV около 850 года, dist. 20, C. de libell.

В третьем и четвертом веках в Африке состоялось несколько соборов: в Карфагене, Милеви и Гиппоне. Около 422 года, в первый год понтификата Папы Целестина I, один из них состоялся под председательством Аврелия, архиепископа Карфагенского, на котором Святой Августин присутствовал как епископ Гиппонский и легат Нумидии. Было составлено собрание канонов этого и предыдущих соборов, которое было названо «Африканским собором». Канон cxvi этого собрания, включенный в свод канонического права, постановляет, что рабы не должны допускаться в качестве обвинителей, равно как и некоторые вольноотпущенники, за исключением случаев жалоб от своего имени; и для этого, как и для неправоспособности многих других лиц, описанных там, цитируется публичное право, а также 7-й и 8-й Карфагенские соборы.

Великий Святой Василий родился в 329 году и умер в 379 году. Его труды, называемые «Каноническими», содержат большое количество правил дисциплины, действовавших не только в Малой Азии, но и на обширных территориях в ее окрестностях. Сороковой канон касается браков рабынь. В нем он упоминает дисциплину, которая не была общей, а была присуща северо-восточным провинциям церкви, требуя согласия господина для действительности брачного контракта рабыни: это не требовалось в других местах, что обильно подтверждается несколькими документами.

Сорок второй канон рассматривает подобным же образом браки детей без согласия их родителей и, в целом, браки всех рабов без согласия владельца.

УРОК VI.

Возможно, сейчас будет уместно более подробно рассмотреть гражданский мир, его состояние и те войны, в результате которых он был, и тогда оставался, наводнен рабами. В качестве примера мы выберем середину пятого века:

Аттила, которому римляне дали прозвище «Flagellum Dei», «Бич Божий», был изгнан Аэцием из Галлии в 451 году; а в следующем году, обрушив свои дикие орды на Италию, он завоевал Аквилею, Павию, Милан и множество небольших городов и был готов двинуться на Рим. Император Валентиниан III, бывший слабым правителем, в панике заперся в Равенне; а его полководец Аэций, столь победоносный в Галлии, разделил всеобщий страх, когда вторжение достигло дома. Разрушение Рима и его имперской власти, резня и порабощение римского народа, а также исчезновение церкви казались вероятными. В таком положении дел император и его совет убедили самого понтифика Льва, поддержанного Альбиеном и Трагелием, людьми большого опыта и таланта, предпринять посольство в лагерь врага, находившийся тогда на берегах Минчо. Это посольство сопровождала грандиозная и многочисленная свита — небольшая армия, вооруженная не оружием войны, а посохом и пастырским жезлом. И Аттила не пытался скрыть свою радость по поводу их прибытия. Самое глубокое внимание, самые убедительные демонстрации его доброты к ним были старательно проявлены им.

Предложенные условия были охотно приняты, и Аттила со своей армией, торнадо, несущим моральную и физическую гибель Риму, церкви и цивилизованному миру, бесшумно отступил далеко за Дунай.

Неудивительно, что великий успех этого посольства приписывался некоему вмешательству чудотворной силы в последовавшие темные века; — и поэтому мы находим, что четыреста лет спустя в одной из копий «Historica Miscella» Грутера утверждается, что Святой Петр и Святой Павел стояли, видимые только Аттиле, по обе стороны от Льва, размахивая мечом и приказывая ему принять все, что предложит Лев; и это цитируется как достоверная история Баронием, ad ann. 452, no. 47–59, и было изображено Рафаэлем гораздо позже. Эта идея была, возможно, поэтичной, и одно это произведение обессмертило бы художника. Но поистине странно, что это явление Петра и Павла заняло место в Римском бревиарии, особенно учитывая, что о нем нигде не упоминают ни Лев, ни его секретарь Проспер, присутствовавший при заключении того договора, ни кто-либо из современников. Факты, связанные с Аттилой в контексте этого договора, таковы: его армия была крайне истощена, и в его лагере свирепствовала заразная и очень смертоносная болезнь; в дополнение к этому Маркиан собрал большую армию, которая уже маршировала в Италию, чтобы присоединиться к имперским силам под командованием Аэция, в то время как в тот же самый момент другая армия, посланная Маркианом задолго до этого, разоряла страну самих гуннов: об этих фактах Аттила был хорошо осведомлен. Именно эти факторы повлияли на его решение в пользу мира с Валентинианом. Нам кажется ребячеством полагать, что Иегова посылал Петра и Павла с мечом в руках, чтобы запугать его гуннское величество и помешать ему сделать римский народ рабами.

Не было бы более сообразно с общими актами Его провидения указать Аттиле на его больную армию, на их последующую нехватку припасов и на угрожающую опасность быть полностью отрезанным двумя армиями Маркиана, не говоря уже о возможности восстановления уверенности среди охваченных паникой римлян? Кроме того, было хорошо установлено, что во время прибытия Льва он колебался, идти ли на Рим или переходить Альпы. См. Bower, vol. ii. p. 202; также Jornandez Rer. Goth. c. 41, 49.

Но мы признаем влияние Божественной воли в этом случае столь же решительно, как это могло бы быть заявлено, даже если бы оно сопровождалось всеми подробностями и экстравагантностями фантазии поэтичного художника. Мы упомянули эту частицу истории того дня, как она стоит в записях, чтобы, цитируя ее, нас не поняли превратно относительно нашего взгляда на провидение Божье.

Но вернемся к нашей теме: — Оглядываясь на те времена, мы можем заметить раздоры в церкви из-за различных ересей, которые ожесточали друг против друга различные исповедания христианской веры. Как последователи Ария более полувека сеяли смятение и насилие по всему христианскому миру: — Как, раздавленные и изгнанные Феодосием, тысячи нашли приют среди язычников, чьи движения они стимулировали и которых мы теперь видим в процессе постепенного свержения Римской империи: — Как, после частичных или более общих успехов этих орд, их арианские союзники, со свежей памятью о своих недавних притеснениях и жестокостях, причиненных им, мстили с беспощадной суровостью и кровопролитием своим никейским противникам; в то время как среди всех этих диких захватчиков арианское вероучение вытеснило и сменило языческое поклонение: — Как этот дикий Аттила пронесся по берегам Дуная и Рейна, неся смерть или опустошение последователям Фарамонда и готам, которые уже утвердились в твердынях древней Галлии и более современных римлян. Правда, его продвижение было остановлено на берегах Роны, но, подобно затравленному льву, он бросился к Средиземному морю и, пополнив свои силы в Паннонии, направил свой марш в Италию; и сегодня, спустя четырнадцать веков, говорят, что Аквилея все еще стоит как памятник его варварства. Мы только что отметили необычный способ, которым, как говорят, по внушению Льва, его путь разрушения был внезапно направлен к скованным льдом крепостям севера. Но пленники, захваченные с обеих сторон в этих опустошительных войнах, значительно увеличили число рабов белой расы, которое в противном случае, из-за действующих причин, уменьшилось бы.

До этого времени в этих регионах, и, как мы увидим, до гораздо более позднего времени, рабство было результатом того милосердия победителя, благодаря которому он щадил жизнь побежденного врага. Его состояние не зависело от какого-либо предшествующего состояния деградации, свободы или рабства, ни от расы или цвета кожи пленника, — и войны, которые веками были столь продуктивны для рабства, велись почти исключительно между теми, кто в общем претендовал на кавказское происхождение. Случаи африканского рабства были редки. Римляне получали немногих из своих африканских войн, ценившихся в основном из-за гордости, потому что они были самыми редкими.

Так мы читаем в «Жизни Нерона» Тацита: — «Нерон никогда не путешествовал менее чем с тысячью багажных повозок; мулы все подкованы серебром, а погонщики одеты в алое; его африканские рабы украшены браслетами на руках, а лошади украшены богатейшей сбруей». Но эти времена прошли. Тем не менее, мы находим в «Жизни Альфонсо Целомудренного», что после завоевания Лиссабона в 798 году он послал семь мавританских рабов в подарок Карлу Великому. А также в «Жизнях пап» Бауэра, что в 849 году «отряд мавров из Африки собрался в Тозаре, на Сардинии, и оттуда совершил набег по Тибру на Рим. Но большая их часть погибла в шторм до высадки. Из тех, кто добрался до берега, некоторые были убиты в бою, некоторые повешены, а большое число было доставлено в Рим и обращено в рабство».

Тем не менее, огромная масса рабов была той же расы и цвета кожи, что и их господа; и в этот век важнейшим фактом для христианина, если они были язычниками, было их обращение в христианство.

В течение первых трехсот лет мы можем заметить, как христианство прокладывало свой путь среди тревожных и варварских язычеств того века. Но ко времени, к которому мы пришли, христианство управляло цивилизованным миром более века. И если бы Провидение сочло нужным сопровождать ее будущий путь миром, человеческое сочувствие могло бы с любовью надеяться, что мягкий дух ее религии излился бы смягчающими, очищающими потоками на состояние и душу раба, и подобно растворяющему маслу на цепи, которые его сковывали.

УРОК VII.

Мы представляем серию записей и документов, которые проясняют практику и доктрину церкви в отношении рабства, как мы находим ее в тот век.

Эти записи в основном являются выдержками из писем епископа Ингланда, сверенными им с точностью. Некоторые немногие, из Бауэра, Беды, Лингарда и других, будут отмечены на своем месте.