«Исследования рабства в простых уроках»

Вместе со своими собратьями-рабами в Ефесе он может трепетать от страха, как бы его послушание господину не было исполнено без доброй воли и простоты сердца, как для самого Христа, ибо он знает, что Бог не требовал от него лишь человекоугодничества; однако он также знает, что христиане, будь то рабы или свободные в этом мире, будут в будущем помянуты Богом за всякое добро, которое они делают. Да, он предается увещеваниям Тимофея и почитает своего господина достойным всякой чести и послушания, дабы не было хулы на имя Божие и учение; и он не чувствует меньшего почтения к своему верующему господину, но, напротив, исполняет свое служение с готовностью, как брату, и с сердечной радостью, потому что тот является верным и возлюбленным участником благ его труда.

И когда он слышит людей, чье невежество в отношении Бога заставило их возгордиться идеей собственной важности и чистоты, явно исполненных гордыни, как будто они могли научить Бога более святому правлению, пытающихся увещевать и учить их иному учению, он чувствует, он знает, что такие люди не только злые и дурные, но и невежественные, такие, которые заражены страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения, такие, которые находятся среди людей с поврежденным умом, среди людей, лишенных истины, и среди людей, которые полагают, что благочестие служит для прибытка. Он будет рассматривать таких людей, как бы бездумны они ни были относительно своего истинного положения или искренни в своей вере, как стоящих на месте змея в Эдеме. Их уроки для него — это непослушание Богу. От таких он будет удаляться; да, он будет бежать от них, как от смертельного яда, потому что непослушание Богу всегда заканчивается крахом и смертью. Но от Тимофея он учится довольству, ибо, как он ничего не принес в мир, так, конечно, ничего не может и вынести, и, имея пропитание и одежду, он будет доволен, и особенно потому, что великое приобретение — быть довольным и благочестивым.

И наконец, он слышит, как будто трубу, звучащую от самых врат небесных, и, взглянув, видит Петра, стоящего там; он слышит тихий, кроткий голос, голос Иисуса Христа, говорящий: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах» (Мф. 16:18, 19). И тогда Петр, подняв руку в сторону языческих народов, говорит рабам: «Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым. Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к сему призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному. Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились. Ибо вы были, как овцы блуждающие, но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших».

УРОК XV.

Из-за огромной несоразмерности между нашими конечными умами и бесконечными объектами будущей надежды наши представления о бесплотном духе неизбежно должны быть слабыми. Но пока мы предвкушаем обещанную свободу небесного мира, освобождение наших интеллектуальных способностей и избавление наших моральных сил от всякого тления, ум становится все более привычным к открывающимся таким образом сценам и даже достигает перспектив ослепительной красоты; видений безоблачной истины; решения малых трудностей наших собственных земных испытаний; эволюции Божественного характера в связи с нашей маленькой планетой и даже той бесконечности, которая насмехается над границами времени и пространства.

Таким образом, благочестивый христианин, размышляющий о Боге и небесах, деле рук Его, чувствует божественное влияние, разливающееся по его душе, в то время как деятельный и уединенный, пылкий и робкий, философ, чей ум озарен разнообразными огнями науки, и благочестивый раб, чьи исследования ограничены изречениями какого-нибудь необразованного толкователя, — каждый будет лелеять ожидания, соответствующие его особому состоянию ума. И все же все будут возрастать в благодати; все поднимутся над уровнем земных наслаждений; и все охватят в своих расширяющихся концепциях могучее значение того славного обещания, что «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9), пока, вознесенные так высоко над земными ассоциациями, каждый не сможет сказать: «Я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим» (Пс. 16:15).

Какая степень морального подобия будет постепенно произведена близким созерцанием открытого совершенства — это предстоит раскрыть вечности. Но настанет время, когда каждому искреннему христианину и истинному ученику, ослепленному сиянием, которое прорвется перед его изумленным взором, Иисус Христос обратит слова любви, как Он сделал это Марфе: «Не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?» (Ин. 11:40).

«Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу» (2 Кор. 3:18).

Такова, значит, картина и такова перспектива христианского характера; и христиане, даже раб, вполне могут «помышлять, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8:18).

От монарха и ниже, если смотреть с расстояния вечности, человек занимает лишь точку. Все земные различия становятся столь малы, что никто, кроме всемогущего ока, не может их видеть. Тот же язык описывает, и тот же Бог приготовит их покой.

Христианский раб чувствует себя возвышенным даже на земле, ибо он твердо убежден, «что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией» (Рим. 8:38).

Если в течение нескольких дней страждущий христианин и раб «блуждали в пустыне по безлюдному пути»; если «голодны и жаждущи, душа их истаевала в них», он все же «спешит к городу обитания» (Пс. 106:4, 5, 7).

Если даже солнце его земных надежд закатилось, он все же спешит в страну, где «не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не сокроется, ибо Господь будет для тебя вечным светом, и окончатся дни сетования твоего» (Ис. 60:20).

С такими взглядами сердце возносится над болями и страданиями этого преходящего мира к созерцанию небесной надежды.

Простой философ, который видит изувеченную структуру морального мира, не видит обновляющего принципа, чтобы реорганизовать его рассеянные фрагменты. Он скорбит с бесполезной печалью над руинами своего рода и холодеет от ужаса при виде собственного распада. Но христианин видит более прекрасную землю и более сияющее небо. И если бедный раб, забыв об этом высоком предназначении своего христианского характера и о своем конечном доме, чувствуя, подобно Агари, рабыне Сарры, руку своей госпожи, обходящейся с ним сурово, и, подобно ей, попытается найти средство в бегстве; подобно ей, он услышит голос Божий, говорящий: «Возвратись к госпоже своей и покорись ей» (Быт. 16:9).

Подобно ей, в смиренном подчинении он повинуется повелению и молится: «Наказывай меня, Господи», ибо «знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим» (Иер. 10:23).

В страданиях и суете, которыми он окружен, христианин видит лишь доказательства падшего, а не безнадежного состояния. Он, подобно старому Энею, ищет и ожидает дома в чужой земле и, подобно ему, постоянно нуждается в заступничестве некоего дружественного провидения, чтобы предупредить его, что он все еще далек от предназначенных берегов.

Mutandæ sedes; non hæc tibi littora suasit,

Delius, aut Cretæ jussit considere Apollo.—2d Ænead.

Подобно израильтянам, он разбил свой шатер в пустыне греха и чувствует благодарность за те скорби, которые повторяют увещевание: «Восстаньте и уходите, ибо это не место покоя» (Мих. 2:10).

Он знает, что «тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие, и что как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (см. 1 Кор. 15:49, 53).

Почему же тогда наши сердца должны погружаться в печаль из-за того, что, как мы видели, грех разрушил равновесие моральной силы среди людей — даже тот фундамент, на котором могло бы существовать их всеобщее равенство, откуда некоторые расы людей опустились глубоко в яму человеческой деградации, пока человек и животное не оказались в одном и том же телесном жилище.

Такова ядовитая природа греха, что сердце, замышляющее нечестивые помыслы, всегда находит «ноги, быстро бегущие к злому» (см. Прит. 6:18).

Но Бог обещал, что остаток Израиля не будет говорить лжи: «Не найдется в устах их языка лживого, ибо они будут пастись и покоиться, и никто не потревожит их» (Соф. 3:12, 13).

Но пути Божьи не суть пути человеческие; Он заставляет Своих врагов строить Свой престол.

Поэтому не обманывайтесь, ибо «будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель» (2 Пет. 2:1).

Учитесь и молитесь, чтобы улучшить силы, данные Богом, сравнивая то, что есть, с причинами и замыслами Провидения; и пока вы отмечаете, что «злые склоняются пред добрыми, и нечестивые — у ворот праведника», отметьте также, что «путь нечестивых погибнет». Они будут «как прах, возметаемый ветром». Ибо «рука прилежных будет господствовать, а ленивая будет под данью». «Кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет». Поэтому «должник делается рабом заимодавца», и посему «мудрость лучше жемчуга»; ибо «мною цари царствуют и правители узаконяют правду. Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня. Богатство и слава у меня, сокровище непогибающее и правда».

Но Бог обещал, что «земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис. 11:9). Поэтому, доколе плевелы и пшеница растут вместе: «Ждите Меня, говорит Господь, до того дня, когда Я восстану для опустошения, ибо Мною определено собрать народы, созвать царства, чтобы излить на них негодование Мое и всю ярость гнева Моего, ибо огнем ревности Моей пожрана будет вся земля. Тогда дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно. Из-за рек Ефиопии поклонники Мои, дети рассеянных Моих (בַּת־פוּצַ֔י bat-pûṣay, дочь Фута, наиболее деградировавших африканских племен), принесут Мне дары» (Соф. 3:8–10).

Рабство африканских племен тем, кто исповедует истинную веру, здесь ясно провозглашено, и великое благо их обращения к поклонению истинному Богу провозглашено в качестве веской причины.

Таким образом, Исаия, говоря о доме Израилевом, прообразе церкви Божьей, говорит: «Так говорит Господь: труды Египтян и торговля Ефиоплян, и Савеи, люди рослые, к тебе перейдут и будут твоими; они последуют за тобою, в цепях придут и будут повергаться пред тобою, и умолять тебя, говоря: у тебя только Бог, и нет иного Бога» (Ис. 45:14).

И эти люди, находящиеся в состоянии опеки, упоминаются Софонией: «И оставлю среди тебя народ смиренный и простой, и они будут уповать на имя Господне».

Бог всегда требует от сильных защиты слабых, от более образованных — наставления невежественных, а от более мудрых — управления теми, кто не может управлять собой.

«Ибо так заповедал нам Господь: Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли» (Деян. 13:47).

Исследование VI

УРОК I.

Грех есть всякое несоответствие закону Божьему. Человек был создан свободным от греха. Он был поставлен под управление законов, адаптированных к его состоянию. Но несоответствие любому пункту такого закона неизбежно дезорганизовывало и расстраивало некоторую часть его первоначального состояния. Давайте бегло взглянем на действие этих законов. Противно закону Божьему, чтобы человек совал руку в огонь; когда он делает это, его состояние несколько физически меняется, и он оказывается в беде.

Противно закону Божьему, чтобы человек давал ложные свидетельства; когда он делает это, его состояние меняется ментально, и его беды возрастают.

Противно закону Божьему, чтобы человек оставался невежественным; поступая так, он не находится в состоянии того, кто приумножил и восполнил свои ментальные и физические способности: он менее способен, у него меньше силы.

Закон Божий всемогущ и будет исполнен. Наказание за его нарушение неизбежно. Это следствие, следующее за причиной. Все Божье творение спланировано по этому принципу.

Несоответствие закону действует как яд, который распространяется через морального и физического человека, погружая, принуждая его к беде, боли, страданию, краху и смерти.

Мальчик, намереваясь присвоить себе что-то, берет булавку. Если нет ничего, что его сдерживает, мелкие кражи толкают его к более глубоким преступлениям, которые заканчиваются смертью. Молодой джентльмен пьет бокал в компании, не думая о вреде для себя; он чувствует себя сильным, он ничего не боится: но привычка становится излишеством; его физический облик становится болезненным; его ум тупым, его удовольствия грубыми; его состояние меняется; он явно стремится вниз, к могиле. И таков ход и прогресс всякого другого греха; ибо все, что имеет тенденцию вредить характеру, здоровью, уму и телу, есть грех.

Спекулянты на Священном Писании могут говорить что угодно; но несомненно, что акт, называемый вкушением яблока, был актом, каким бы он ни был, который неизбежно вредил характеру, здоровью, уму и телу человека. Это несомненно, потому что это произошло. Это было само рождение смерти. Возмездие за грех — смерть — Господь Бог Всемогущий изрек это!! Другой закон Божий, дотоле неведомый человеку, был мгновенно приведен в действие. Его потребности изменились; земля больше не производила для них спонтанно. На выразительном языке того дня она была проклята, чтобы у него было меньше досуга и возможности продолжать путь греха к внезапной гибели и смерти. Он был по великой милости осужден трудиться для удовлетворения своих ежедневных нужд; он был сделан рабом потребностей животной жизни. Нужно ли цитировать Писание, чтобы показать, что оно изобилует доктриной о том, что праздность — удивительный пособник греха? Бог по великой милости устроил так, чтобы его голодное тело и обнаженная спина в некоторой мере удерживали его от этого.

«И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят» (Быт. 3:23). «Возделывать» переведено с לַֽעֲבֹד֙ laʿăbōd, «рабствовать». Это то самое слово, которое означает раба, но здесь используется как глагол и буквально означает «рабствовать земле». В этом раннем случае его использования в Священном Писании по отношению к человеку оно используется как глагол, чтобы показать нам не то, что он стал собственностью другого лица, а то, что он стал рабом своих собственных потребностей, и что требуемый труд был трудом раба.

Пока человек не был отравлен грехом, не было нужды в законе, в институте, чтобы встать между ним и его внезапной гибелью и смертью.

Это первая степень рабства среди бедных, падших людей, от которой теперь зависят их здоровье, счастье и продолжение жизни.

УРОК II.

«Каин был земледелец». Слово «земледелец» переведено с того же слова, используемого как существительное, «раб земли», имеющее отношение к ее возделыванию для его поддержки и пропитания. И здесь мы видим особую уместность языка Псалмопевца: «Он произращает траву для скота и зелень на пользу (рабство) человека, чтобы произвести из земли пищу» (Пс. 103:14). В этом случае «пользу» означает рабство и переведено с того же слова לַֽעֲבֹדַ֣ת laʿăbōdat. «Он произращает траву для скота и зелень на рабство человека, чтобы произвести из земли пищу».

Но мы прямо проинформированы, что Господь не призрел на дар Каина; что Каин сильно огорчился, и поникло лицо его; и Господь рассуждал с ним и сказал: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит»; также обещая ему, что если он будет делать доброе, то он будет иметь господство над своим младшим братом! Все это показывает, что прогресс Каина в грехе стал весьма значительным, несмотря на мягкое, но неизбежное рабство, уже наложенное. Но, подобно многим другим грешникам, он быстро пробежал свою дистанцию, пока его руки не были окрашены кровью его брата.

«Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле» (Быт. 4:12). Здесь «возделывать» также переведено с того же слова и означает «когда ты будешь рабствовать земле», показывая яснее всего, что рабство, наложенное на Адама, было привязано к Каину, с дополнениями, что земля не должна давать ему своей силы — что он должен быть изгнанником и скитальцем — и на него был наложен знак. Выражение, что земля не должна давать ему своей силы, может быть понято как означающее, что она не должна быть столь продуктивной, или что какое-то другое лицо должно пользоваться частью выгоды его труда, или, фактически, и то и другое: его труды должны были быть в некоторой мере бесплодными. И давайте заметим, как эта часть его приговора сравнивается с другими объявлениями Иеговы:

«Не приносят пользы сокровища неправедные, правда же избавляет от смерти».

«Господь не допустит терпеть голод душе праведного, стяжание же нечестивых исторгнет».

«Рука прилежных будет господствовать, а ленивая будет под данью».

«Нищета и посрамление отвергающему урок, а кто соблюдает наставление, будет в чести».

«Добрый оставляет наследство и внукам, а богатство грешника сберегается для праведного».

«Праведник ест до сытости, чрево же беззаконных терпит лишение» (Притчи).

«Он должен быть изгнанником и скитальцем».

«Нечестивый бежит, когда никто не гонится; а праведник смел, как лев» (Прит. 28:1).

«Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет. Не так — нечестивые; но они — как прах, возметаемый ветром. Посему не устоят нечестивые на суде, и грешники — в собрании праведных. Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет» (Пс. 1).

И снова: «Поставь над ним нечестивого, и диавол да станет одесную его. Когда будет судиться, да выйдет виновным, и молитва его да будет в грех. Да будут дни его кратки, и достоинство его да примет другой. Дети его да будут сиротами, и жена его — вдовою. Да скитаются дети его и нищенствуют, и просят хлеба из развалин своих. Да захватит заимодавец все, что есть у него, и пусть чужие расхитят труд его. Да не будет сострадающего ему, да не будет милующего сирот его. Да будет потомство его на погибель, и да изгладится имя их в следующем роде. Да будет воспомянуто пред Господом беззаконие отцов его, и грех матери его да не изгладится» (Пс. 108:6–14).

Такова перспектива отчаянно нечестивых: «Проклятие Господне на доме нечестивого, а жилище благочестивых Он благословляет» (Прит. 3:33).

УРОК III.

Но на Каине был знак. Слово, переведенное как «знак», — א֔וֹת ʾôt: оно означает знак чудесной природы, посредством которого нечто будущее известно с уверенностью, и может быть чем-то сделанным или только сказанным. Чем бы это ни было, целью было предотвратить его убийство кем-либо, кто встретит его, путем провозглашения бремени проклятий, под которыми он трудился. Это был, следовательно, абсолютно знак греха, запечатлевший на нем и его расе эту вторичную степень рабства. Знак отличал их как низких и рабских, а также нечестивых, и отсюда его защитное влияние.

Но что было знаком греха? Что это сейчас? и что это было всегда? Если кто-то обвиняется в каком-то гнусном преступлении, немного косвенных улик заставит нас сказать: это очень темное преступление; оно заставляет его выглядеть очень черным. Эта фигура, если это она, теперь так часто применяемая, так сильно используется в Писании и, фактически, всеми во все века, что идея кажется вполне обоснованной, что нисходящий, унизительный путь греха имеет прямую тенденцию, согласно Божественному закону, даже физически деградировать, возможно, почернить и обезобразить животного человека.

Подобная доктрина была хорошо известна грекам. Демосфен говорит афинянам: «Невозможно тому, кто совершает низкие, постыдные и нечестивые поступки, не обладать низким, грязным интеллектом; ибо, как личность человека получает, так сказать, окраску от своего поведения, так и ум принимает на себя одежду от тех же действий». См. Вторая Олинфская речь. Так арабы: «Бог призывает в обитель мира и направляет, кого пожелает, на прямой путь. Тем, кто делает добро, — наилучшее воздаяние и добавка; не покроет их лица ни чернота, ни унижение» (Коран, гл. 10).

«В день воскресения ты увидишь лица тех, кто возводил ложь на Бога, почерневшими» (Коран, гл. 39).

Так, магометанское верование гласит, что человек, обладающий некоторыми хорошими качествами, может умереть; но из-за своего нечестия он будет отправлен в ад и там мучим, пока его кожа не станет черной; но если он когда-либо будет взят оттуда по милости Божьей, он будет погружен в реку жизни, и его кожа станет белее жемчуга; см. Покок, notis in part. Moris, стр. 289 и 292; но лица нечестивых всегда останутся черными. См. Ялкут Шемони, часть ii, фол. 86; также Сейл, Prelim. Disc., стр. 104, 105.

Так, магометанское предание гласит, что злые духи, Монкер и Накир, которые после смерти человека приходят допросить его, ужасны и черны. См. Prelim. Disc., стр. 90. И отсюда вера в то, что нечестивые, даже до суда, будут стоять, взирая на Бога с лицами, омраченными чернотой и обезображенными всеми признаками печали и уродства. Idem, стр. 99.

Так же и басня о том, что драгоценный камень рая упал на землю к Адаму, белее молока, но почернел от прикосновения нечестивой женщины, или, как говорят другие, от нечестия человечества в целом; но история гласит, что его чернота лишь поверхностна, и поэтому арабы тщательно сохраняли его в Каабе в Мекке. Idem, стр. 125. Также Аль-Замах и др. в Коране; и Ахмед Эбен Юсеф; и Покок, Spec., стр. 117.

Подобные предания и цитаты могут быть собраны со всех уголков мира и из всех времен; но давайте обратимся к книге, которая никогда не лжет и не вводит в заблуждение. «Вот, Я — на тебя! говорит Господь Саваоф. И подниму подолы твои на лицо твое и покажу народам наготу твою и царствам срамоту твою» (Наум 3:5).

Слово, здесь переведенное как «подолы», — שׁוּלַיִךְ šûlayik. Мы полагаем, что все ученые согласны с тем, что еврейский корень этого слова заимствован из арабского شَيلࣨ shaylun, значение которого — postremum cujusque rei; и, следовательно, идея «подол», край чего-то свисающего, стремящегося вниз.

И из того же источника мы имеем еврейское слово שׁוֹלָל šôlāl, пленник, захваченная вещь и т. д., потому что пленник находится в крайнем состоянии; и таким образом שׁוּל šûl сделано означающим подол или край, от его родственного и арабского корня, край чего-то, стремящегося вниз. Таким образом, شَلَل shala shaal, быть свободным, свисать вниз. Из этих соображений слово часто использовалось для обозначения узника, пленника. Так, Иов 12:19: «Князей лишает достоинства» (שׁוֹלָ֑ל šôlāl, пленник, низведенный до крайности и т. д.).

Поэтому, хотя, возможно, не столь буквально, идея пророка была бы передана более точно, если бы она была переведена: «И я открою низкую крайность твоего состояния на твоем лице»; и в этом же смысле слово используется в Иер. 13:22: «Если же скажешь в сердце твоем: «за что постигло меня это?» По причине множества беззаконий твоих открыты подолы твои (שׁוּלַ֖יִךְ šûlayik) и обнажены стопы твои». Очевидно, провозглашая доктрину, что путь греха, через Божественное провидение, оставит свой след.

«Опустошение, и разорение, и истребление! И сердце тает, и колена дрожат, и во всех чреслах боль, и лица у всех потемнели. Вот, Я — на тебя! говорит Господь» (Наум 2:10, 13).

«В Тафнисе также померкнет день, когда Я сокрушу там иго Египта, и прекратится в нем гордое могущество его: его самого покроет облако, и дочери его пойдут в плен. Так совершу Я суд над Египтом, и узнают, что Я Господь» (Иез. 30:18, 19).

«Нас преследуют, мы трудимся, и нет нам покоя. Мы протягиваем руку к Египтянам и Ассириянам, чтобы насытиться хлебом. Отцы наши грешили: их уже нет, а мы несем наказание за беззакония их. Рабы (עֲבָדִים֙ ʿăbādîm, рабы) господствуют над нами: и некому избавить нас от руки их. С опасностью жизни своей добываем хлеб свой пред мечом в пустыне. Кожа наша почернела, как печь, от жгучего голода» (Плач 5:5–10).

«О сокрушении дщери народа моего я сокрушаюсь, хожу мрачен, ужас объял меня» (Иер. 8:21).

«Иудея плачет, и врата ее изнемогают, почернели на земле, и вопль Иерусалима восходит» (Иер. 14:2).

«Благородные ее были чище снега, белее молока, были телесно краснее жемчуга, красивее сапфира. А теперь лицо их чернее сажи, не узнают их на улицах» (Плач 4:7, 8).

«Вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре» (Евр. 12:18).

«Свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки» (Иуда 13).

«Хотя бы ты умылся мылом и много употребил на себя щелоку, нечестие твое отмечено предо Мною, говорит Господь Бог» (Иер. 2:22).

«Выражение лиц их свидетельствует против них» (Ис. 3:9).

УРОК IV.

Но опыт доказал, что даже эта вторая степень рабства не была достаточным средством предотвращения греха, чтобы сохранить человека на земле. «Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками» (Быт. 6:2, 3). Слово, переведенное как «красивы» и примененное к дочерям человеческим, — טֹבֹ֖ת ṭōbōt; оно во множественном числе женского рода и происходит от טָב ṭāb, родственно сирийскому слову ܛܒܳܗܳ tov или tob; оно просто означает «хороший», «отличный», как качество может существовать в уме человека, воспринимающего его.

Это не подразумевает никакого качества добродетели или цвета лица, но в своем употреблении отсылает обратно к именительному падежу. Это одно из тех слов, которые мы находим во всех языках и которые используются довольно вольно. Мы встречаем его в Дан. 2:32 (в английском тексте 31-й стих): «превосходный»; также в Езд. 5:17: «хороший». Когда в Быт. 12:11 о Сарре говорится, что она была «красива» (fair), подразумевая, что у нее был светлый цвет лица, используется слово יְפַה (yĕphath), которое совпадает с именем нашего Иафета, сына Ноя, и происходит от יָפַה (yapha), что означает «сиять», «излучать свет», а как прилагательное — вполне означает светлость лица, красоту и блеск красоты. Так же и в Есф. 2:7: «и девица была красива и прекрасна» — יְפַה (yĕphath). 1 Цар. 16:12: «Он был румян и с красивыми глазами» — יְפַה (yepha). 3 Цар. 1:4: «и девица была очень красива» — יָפָ֣ה (yaphah).

Правда, в Песни Песней Соломона 1:15: «О, ты прекрасна, возлюбленная моя», 2:10: «Возлюбленный мой начал говорить мне: встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди», 4:1: «Вот, ты прекрасна, возлюбленная моя, вот, ты прекрасна! глаза твои голубиные», 4:7: «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе», а также 5:9: «О, прекраснейшая из женщин», в оригинале грамматически используется слово יָפַה (yapha), и этот термин применяется к чернокожей женщине. Но вся эта песнь написана гиперболами. В описании внешности Соломона говорится в 5:11: «Голова его — чистое золото»; в оригинале: «Голова его — самое чистое золото». 14: «Руки его — золотые кругляки, усаженные топазами; живот его — как изваяние из слоновой кости, обложенное сапфирами. 15: Ноги его — мраморные столбы, поставленные на золотых подножиях; вид его — как Ливан, величествен, как кедры».

Азиатская поэзия всегда изобиловала гиперболами. Так, арабский поэт, говоря о своей возлюбленной, заявляет —

“I behold in thine eyes, angels looking at me.

Deformity in another, in thee is excellent beauty;

The garments of the shepherd, upon thee, are the finest tissue,

And brass ornaments become fine gold.

Thy excellence, so great among men, the god beholds,

And is astonished at thy beauty.”

Не от таких произведений следует ожидать простого, изначального и коренного значения терминов; и, вероятно, даже в случае с Песнью Песней, слово יָפַה (yapha) не было бы допущено правилами композиции, если бы ранее не было спокойно и предварительно объявлено, что она — чернокожая женщина, дабы не возникло неверного толкования из-за подобной гиперболы.

Представим, что мы в Аравии, и некий поэт объявляет, что для нашего вечернего развлечения и забавы он произнесет панегирик некой чернокожей женщине, и, среди прочего, говорит —

Thy neck is as a tower of ivory.

Thy teeth are like a flock of sheep.

Thy lips are like a thread of scarlet.

Thy nose like the tower of Lebanon,

That looketh towards Damascus;

And the smell of thy nose like apples;

And the smell of the roof of thy mouth like the best wine

Thy stature is like the palm-tree.

Thy skin is fairer than snow,

And thy breasts like two clusters of grapes.

Thy head is as Mount Carmel,

And the hair of thy head like purple,

And the curls of thy hair like a flock of goats.

Behold, thou art fair, my love; thou hast doves’ eyes.

Правда, среди такой гиперболы мы могли бы ошибиться относительно ее цвета, если бы он не проинформировал нас об этом заранее. Но в данном виде никакой лжи не утверждается; нет никакой возможности для ошибки. Поэт лишь имеет в виду, что, по крайней мере в его представлении, она столь же мила, прекрасна и желанна, как все эти гиперболы могли бы ее изобразить. И мы полагаем, что у нас есть основания утверждать, что гиперболическое использование слова יָפַה (yapha) в Песни Песней никоим образом не меняет его подлинного значения и в обычном словоупотреблении не делает его термином, применимым к цветным людям, или в каком-либо смысле синонимом טָב (ṭāb) или טֹבֹת (ṭōbōt), как они используются в Книге Бытия.

Это объяснение считается необходимым, поскольку далее мы будем доказывать, что потомки Каина были чернокожими.

УРОК V.

Если мы рассмотрим отрывок Быт. 6:2, 3 в его контексте, то, как нам кажется, очевидным выводом будет то, что смешение рас Сифа и Каина было противно Господу.

Это приводится как причина, по которой Дух Его не должен вечно препираться с человеком. Он видел, что такое смешение ухудшит и погубит более святой род Сифа; и поэтому решил, с печалью в сердце, истребить человечество с лица земли. Все были сметены, кроме Ноя, трех его сыновей и их четырех жен. И все же грех нашел пристанище среди сыновей Ноя, и Ханаан был обречен на вечное рабство, в каком оно существует на земле и поныне. «И сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих. И сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему. Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему». Быт. 9:25–27.

Выражение «раб рабов» переведено со слов עֶ֥בֶד עֲבָדִ֖ים (ʿebed ʿăbādîm), «раб рабов». Это выражение является идиоматическим и означает самого жалкого раба.

В процитированном отрывке слово «раб» во всех случаях переведено с «ebed» и означает раба. Над Адамом не было поставлено господина — неясно, был ли он над Каином, — но здесь господин назван и благословлен; а раб назван, и его рабство провозглашено самым жалким. Если мы не ошибаемся, то в христианском вероучении большинства церквей считается, что Адам был федеративным главой и представителем своего рода; что завет был заключен не только с Адамом, но и с его потомством; что вина его греха была вменена им; что каждый из его потомков развращен через его грех; что этот их первородный грех является собственно грехом и заслуживает гнева и проклятия Божьего. Если так, можем ли мы сказать меньше в случае с Каином? Или что в случае с Хамом не возникло новых отношений?

УРОК VI.

Проследив установление рабства до его третьей и окончательной степени и обнаружив, что оно прочно укоренилось в семье Хама, давайте теперь спросим, есть ли доказательства того, что его потомки также являются потомками и родом Каина. Это доказательство заключается в следующем: 1-е. Что потомки Хама были чернокожими, унаследовав знак Каина. 2-е. Что традиции и предания семьи Хама являются также традициями и преданиями семьи Каина. 3-е. Что память о Ноэме из семьи Каина сохраняется ранними потомками Хама. 4-е. Что характеристики этих семей одинаковы и что не найдено фактов, противоречащих предположению о том, что они являются одним и тем же родом; напротив, каждый их след согласуется с таким предположением.

Представляя доказательства, касающиеся отдельных фактов этого исследования, мы не можем претендовать на наиболее ясное или логичное изложение, равно как и на то, что наши замечания будут классифицированы в наилучшем методическом порядке для рассматриваемых предметов. Но мы выдвигаем положение, что исконные имена всегда являются значимыми терминами: так, Аврам — высокий отец; Авраам — отец множества; Иаков — держащийся за пяту, вытесняющий; Израиль — борющийся с Богом; и Каин — тот, кто был приобретен или куплен: «И она родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа». Быт. 4:1. Слово «Каин» происходит от קָנָח (qānāḥ) и означает покупать, приобретать, а как существительное — купленная вещь; и слово «приобрела», קַנִ֥יתִי (qanîtî), заканчивающееся своей глагольной формой, означает «я купила или приобрела» — его имя означало «приобретенный».

В Коране есть намек на Каина; и хотя мы не представляем его как авторитет, все же не будет лишним заметить, что говорили об этом древние арабы: «Воистину, Я (пророк) — не кто иной, как увещеватель и вестник добрых вестей для людей, которые уверовали. Он — Тот, Кто сотворил вас из одного человека и из него произвел его жену, чтобы он мог жить с ней; и когда он познал ее, она понесла легкое бремя на время, поэтому она легко ходила с ним: но когда оно стало тяжелее, они воззвали к Богу, Господу своему, говоря: если Ты дашь нам ребенка правильного сложения, мы непременно будем благодарны. Но когда Он дал им ребенка правильного сложения, они приписали Ему сотоварищей в том, что Он дал им. Но далек Бог от того, что они Ему приписывают! Станут ли они приписывать Ему ложных богов, которые ничего не создают, но сами созданы, и не могут ни оказать им помощи, ни помочь самим себе?» Коран, глава VII.

Арабские комментаторы, объясняя этот отрывок, пересказывают бытующее у них предание. Они говорят, что когда Ева была беременна своим первым ребенком, дьявол пришел, чтобы напугать ее и наполнить ее ум опасениями. Но он притворился перед ней, что своими молитвами к Богу может убедить Его сделать так, чтобы у нее родился ребенок правильного сложения, сын, подобный Адаму, и что она благополучно разрешится от бремени, при условии, что она посвятит или назовет ребенка «абед аль-харет» (раб дьявола) вместо имени, которое дал бы ему Адам — «абед Аллах» (раб Божий); что Ева приняла условия, и ребенок родился и т. д. Легенда варьируется комментаторами: одни говорят, что ребенок умер сразу после рождения, или что дьявол обратился к Адаму, а не к Еве, и т. д.; но все они согласны в том, что «аль-харет» было именем, под которым дьявол был известен среди ангелов.

Примечательно, что отрывок из Быт. 4:2 «Каин был земледелец» (ивр. obed adamah, «раб земли») на арабском языке звучал бы как фраза «абед аль-харет», родственная еврейскому слову ארצ (ʾrṣ, erets) — земля. И поэтому арабское «абед аль-харет» будет переводом еврейского текста в Книге Бытия. Эту легенду можно найти у Аль-Бейдави, Джалалуддина, Замахшари и др. См. «Коран» Сейла, том I, стр. 360.

Открытие западного континента Колумбом было великим и поглощающим событием эпохи, в которую оно произошло. Это было событие, которое, учитывая особенности людей, должно было быть увековечено: во всех частях мира оно стало бы предметом такой записи, какую позволяла литература, или относительное влияние события делало постоянным для ума. И поэтому мы находим, что на него ссылаются не только в книгах, но и на самом открытом континенте; оно увековечено применением имени первооткрывателя к его морям, озерам, рекам, горам, районам страны, городам, поселкам и т. д. Теперь, если бы ко времени этого события мир не продвинулся до достижения литературных записей, очевидно, что последний способ увековечения мог быть единственно возможным; и история показывает нам, что этот способ увековечения был принят в самые ранние века и не был оставлен даже по сей день. Эта склонность к увековечению — одна из характеристик всей человеческой семьи. Так Ева увековечила некое событие, описанное как приобретение ею первенца от Господа, дав этому первенцу имя «приобретенный».

«Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет: Хам же был отец Ханаана». «И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и, выйдя, рассказал двум братьям своим». «Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его. И сказал: проклят Ханаан». Быт. 9:18, 22, 24, 25. Вещи, записанные здесь, произошли в быстрой последовательности после выхода семьи Ноя из ковчега. У Хама в конечном итоге было четыре сына, младшего из которых он назвал Ханааном. Есть ли какие-либо доказательства на момент этих записей, что кто-либо из детей Хама уже родился, и особенно его младший?

Нам кажется, что слово «Ханаан», как оно здесь используется, не означает какого-либо конкретного сына Хама. Оно явно используется в то время, когда у него еще не было сыновей. Из манеры изложения кажется вероятным, что посадка виноградника была среди первых дел, которые сделал Ной после потопа. Два или три года — это все время, необходимое для завершения этого события. В случае, если Хам женился на женщине из рода Каина, он также отождествил себя с этим родом и вполне мог быть назван своим отцом, особенно в момент неудовольствия, термином, подчеркнуто показывающим, да, пророчески возвещающим его деградацию на все будущие времена — деградацию, к которой привела его эта связь.

Невоспитанность Хама по отношению к отцу не была главной причиной проклятия. Причина должна была существовать ранее. Невоспитанность лишь повлияла на время его объявления. Даже если бы оно никогда не было объявлено, последствия были бы теми же. Приговор закона лишь декларативен по отношению к положению, в которое человек сам себя поставил. Причина проклятия или деградации, провозглашенной здесь, должна была быть чем-то адекватным, чтобы вызвать ее. Невоспитанность не могла иметь столь большого эффекта. И давайте спросим, где нам найти адекватную причину для немедленной деградации нерожденного рода, если не в межрасовом браке? Его межрасовый брак, следовательно, мог быть только с родом Каина? Когда Ной говорил Хаму и сказал: «Проклят Ханаан», он не имел в виду какого-либо конкретного потомка Хама, но включил их всех как род Каина, и, в упрек и унижение своему сыну, порицая эту связь. Предположим, даже в наши дни потомок Иафета решил бы смешаться с негром, разве не мог бы его отец легко предсказать будущую судьбу потомства — их положение среди остальной части его семьи? Термин «Ханаан», так произнесенный и примененный к Хаму, был значимым для характера, который создало его поведение, отождествив его с родом Каина. Это было новое имя, глубоко и унизительно отличавшее его от остальной семьи его отца. Иаков был назван Израилем после того, как боролся с Богом; но почетный когномен был бы известен и использован, тогда как имя обратного характера могло быть, а могло и не быть.

Нельзя ожидать в наши поздние дни объяснения аномалий древнееврейского языка. Термины, применяемые как собственные имена, значимые или нет, во всех языках и во все века иногда подвержены странным и даже косвенным изменениям. Так, в семье Вениамина «Ард» из Книги Бытия и Чисел превращается в «Аддар» в Книгах Паралипоменон; и так «Колон» из Генуи был превращен в «Колумба» на западном континенте.

Так, Муппим и Хуппим в Книге Бытия изменены на Шуфам и Хуфам в Книге Чисел, и на Шефуфам и Хурам в Книгах Паралипоменон. См. Быт. 46:21, Чис. 26:39 и 1 Пар. 8:5. Кенеи, Кенезеи и Хананеи из Быт. 15:19; Кенез, 36:11 и 42; Кенеи и Кенеи из Чис. 24:21; Кенеи из 1 Цар. 27:10, 15:5, 6; Суд. 4:11–17; и город под названием «Каин», הַקּ֭יִן (haqqyin), Иис. Нав. 15:57, также Кина, קִינָ֥ה (qînâ), 22 — все они законно происходят от имени, данного первенцу человечества. Несомненно, критический поиск нашел бы еще много примеров; но во всех этих случаях производное используется для потомков Хама и ими самими. Но не найдено ни одного случая, где какое-либо подобное производное использовалось бы несмешанным потомством Сима или Иафета. Нам, конечно, не нужно указывать в направлении причины этих фактов.

В Суд. 4:11 мы имеем: «Хевер Кенеянин (הַקֵּינִי֨, haqqêniy), который был из сынов Ховава (Иофора из Книги Бытия), тестя Моисея». В дальнейшем у нас будет повод показать, что тесть Моисея был потомком Мицраима, второго сына Хама; что он жил в горах Мадиамских, и когда о нем говорили в отношении его страны, его называли Мадианитянином; но его дочь, когда о ней говорили в отношении ее цвета, называли Эфиоплянкой; но теперь, когда о нем говорят в отношении его рода, его называют Каинитом, Кенеем.

В Иис. Нав. 15:17 мы имеем производное от общего корня вышеупомянутого в «Кенезе», брате Халева; но при изучении 1 Пар. 2 мы найдем достаточную причину в крови этой семьи; и во всех случаях, где найдено такое производное, мы найдем ту же причину, оправдывающую его использование.

УРОК VII.

Такие доказательства, какие могут существовать в пользу того, что Хам взял в жены некую конкретную женщину из рода Каина, будут также самым убедительным доказательством того, что их потомки — один и тот же род.

Заметим, что непосредственно перед описанием потопа и причин, приведших к этому суду над землей, нам представлены генеалогические таблицы семей Каина и Сифа вплоть до того периода; и что эти таблицы заканчиваются Хамом в таблице Сифа и женщиной Ноэмой, дочерью Ламеха, в генеалогии Каина. Таким образом, Хам и Ноэма поставлены в параллель, насколько это касается этих таблиц.

Конечно, нетрудно понять причину, почему в таблице Сифа была выбрана генеалогическая линия, заканчивающаяся семьей Ноя; но если весь род Каина должен был быть уничтожен потопом, почему была выбрана конкретная линия, заканчивающаяся Ноэмой? Почему требовалась какая-либо подобная таблица его рода? Кроме Евы, две жены Ламеха и эта Ноэма — единственные женщины, чьи имена даны до потопа? Если весь род Каина был уничтожен, как имя Ноэмы стало для нас важнее, чем имена тысяч того же рода? Почему Бог послал эти факты нам? Открывал ли Он нам когда-либо что-либо ненужное для нас? Совместимо ли это с Его характером? С самого потопа среди арабов и многих других азиатских племен существовали традиции и легенды о том, что эта Ноэма и ее потомство продолжали существовать на земле после того периода. Мы приводим в сущности рассказ из традиционных преданий восточных народов, найденный в Книге Зогар и упомянутый Сейлом на стр. 87. Они верят, что в чрезвычайно древние времена существовал низший род существ, которых они называют «джин» (вопрос: родственно ли это ינה (ynh) или jana, низвергать, уничтожать, используемое в плохом смысле, выбрасывать); что этот род был создан из огня, жара и т. д., или каким-то образом связан с ними, либо в их первоначальном состоянии, либо в приобретенном; что они едят, пьют, размножаются и умирают, и являются субъектами спасения или осуждения, как люди; что они населяли мир веками до сотворения Адама; что они в конце концов впали в общее развращение; что поэтому Иблис (одно из имен дьявола) загнал их в отдаленную часть земли и заточил там; но, однако, часть их рода осталась; и что Тахмунах (Ной еврейских Писаний), один из древних царей Персии, загнал их в горы Каф.

Другая версия той же легенды гласит, что этот род существ был порожден Азой от Ноэмы, дочери Ламеха. (Заметим здесь, что אזא (aza) — халдейское слово, означающее жар, становиться горячим и т. д., и как таковое используется в Дан. 3:22 — следовательно, синоним Хама, как применительно к сыну Ноя.) Но некоторые утверждают, что этот род является совместным потомством, или от двойного отцовства Азы и Азаэля. (Заметим также, что эта чудовищность отцовства сводится к одному персонажу тем фактом, что еврейский суффикс «el» просто придает качество, даже путем повторения, как здесь — Аза могучий Аза.) Но эта версия легенды называет этот род «Шедим», множественное число от «шед», слова, иногда используемого для обозначения идолов, но чаще означающего опустошение, разрушение и т. д.; и поскольку кормящая грудь часто истощается, или из-за представления, что такое истощение сродни разрушенной вещи, это слово применяется к женской груди; и поэтому потомство, сильно отмеченное природными особенностями, очень легко могло принять какое-то имя, выражающее такой факт. Даже в наши дни, ссылаясь на такие особенности, мы говорим, что они взяли это от «груди».

Мы считаем ненужным входить в критическую историю слова «шед» или «шедим», как оно используется арабами, «сед» у евреев; но нам может быть позволено заметить, что, поскольку оно так сильно передает идею разрушения, опустошения, евреи применяли его также для обозначения «поля» или страны в разрушенном, опустошенном или необработанном состоянии; и оно так используется во многих местах. См. Быт. 3:1; и это слово, которое мы называем «Содом». Оно всегда несет в себе идею, противоположную улучшению; и, руководствуясь той же ведущей идеей, писатели применяли его, возможно, скорее фигурально, к любому живому существу, найденному блуждающим по пустынным и уединенным районам. Мы могли бы продолжить тему этой традиции и из аналогии языка, а также из древних ассоциаций, по крайней мере найти некоторые доказательства того, что Захмурах был не кем иным, как Ноем; что аффикс «el» с Азой возник из признанного превосходства рода Сифа над родом Каина, вследствие чего их иногда описывали как «сынов Божьих» (Быт. 6:4); и что традиция указывает на род Хама и их скромное положение в мире.

Следы этой легенды будут найдены не только как указано выше, но также в Гемаре, в Хагиге и Игрот Баале Хайин, гл. 15.

Если это факт, что негритянская раса — потомки Хама и Ноэмы, дочери Ламеха из рода Каина, можно было бы подумать, что все еще существуют некоторые традиции о таком необычайном факте. В качестве таковой мы представляем легенду: не то чтобы мы придавали ей какое-то чрезмерное значение, и особенно не для того, чтобы она была принята как доказательство вообще, в противоречие хотя бы одному слову, найденному в священных книгах. Но если легенда древних времен окажется, будучи очищенной от невежества басни или мошенничества замысла, совпадающей с фактами, изложенными в священных книгах, нам может быть позволено рассматривать ее как обстоятельство, не совсем недостойное внимания.

Но, повторяем, если Ноэма должна была пережить разрушение потопом, почему ее имя, почему ее генеалогия была записана и передана будущим временам?

Мы считаем несомненным, что если она пережила потоп, то должна была сделать это как жена одного из сыновей Ноя. Теперь, поскольку очевидно, что смешение двух родов рассматривалось Иеговой как грех, маловероятно, что Сим или Иафет взяли ее в жены, поскольку оба они были наиболее почетно отмечены публичным благословением сразу после потопа.

Но опять же: Ной проповедовал о тогдашней надвигающейся гибели около ста лет. Ламех вполне мог иметь некоторые проблески допотопного мира и, безусловно, видел последствия гибели для юного Хама из святого семейства Ноя от такой связи с его дочерью Ноэмой. Это не могло не подействовать как моральная смерть для всех высоких надежд его и его потомства. В случае, если такая связь была сформирована и Ламех был инициатором в содействии или влиянии на нее, тогда вполне могла его встревоженная душа воскликнуть своим двум женам, как рассказано.

Но в случае, если Хам взял в жены эту дочь Ламеха, мы могли бы ожидать, что ее имя также будет сохранено в памяти ее потомством, как мы видели в некоторой степени с именем Каина; и если мы обнаружим, что такой факт существует в отношении ее, это будет для нашего ума сильным дополнительным доказательством того, что потомки Хама были в общем потомками Каина. Мы отмечаем здесь факт, который мы можем в дальнейшем счесть необходимым доказать, что из детей Хама Куш первоначально поселился в Аравии и юго-западных частях Азии в целом, Мицраим в Египте, Фут в северных частях Африки и далее на юг неопределенно, а Ханаан в Палестине.

Когда эта последняя страна была завоевана Иисусом Навином, он нашел город по имени «Ноэма», расположенный в той части, которая была отдана колену Иудину. См. Иис. Нав. 15:41. Но мы прямо увидим, что должен был быть также другой город по имени «Ноэма», расположенный, вероятно, в регионе, первоначально занятом Кушем. Книга Иова, как полагают, была написана еще во времена Авраама. Один из людей, названных в ней, — Софар «Наамитянин». См. Иов 2:11; также 11:1; также 42:9. Он был жителем «Ноэмы» в гораздо более древний период, чем время Иисуса Навина. Иов представлен как из земли «Уц», далеко от земли Ханаанской, в восточных частях Аравии. Нельзя ожидать, что его близкие друзья и знакомые были из такой далекой страны, как земля Иудейская. Доказательство тогда в том, что должен был быть город в земле Куш с тем же именем. Но в Быт. 10:7 один из сыновей Куша называется «Раама»: мы думаем, те, кто изучит предмет, найдут этот термин простым изменением или искажением «Ноэмы», как есть много других, утомительное объяснение которых может не быть прощено с нашей стороны. Достаточно тогда сказать, что среди кушитов в очень ранний период одно целое племя называлось «Наамитянами», отличными от наамитян, живших в городе Ноэма, завоеванном Иисусом Навином. Другое изменение этого слова будет найдено в слове «Хаматяне», Быт. 16:18. Это слово используется, по-разному варьируясь, в Чис. 13:21, 26:40; Суд. 3:3; 3 Цар. 10:65, 14:21–31; 4 Цар. 5:1–27; 2 Цар. 8:9; 1 Пар. 8:4, 7; 2 Пар. 8:3, 12:13; Ис. 10:9, также 11:11, также 17:10; Иез. 47:16, 20, также 48:1, и, возможно, во многих других местах; и во всех случаях в отношении отдельных лиц, народа и страны хананеев, и, без сомнения, в память об их великой прародительнице Ноэме, дочери Ламеха из рода Каина.

УРОК VIII.

Прежде чем мы закроем эту ветвь нашего исследования, давайте исследуем значимость и состав имени «Ноэма», примененного к дочери Ламеха: и мы пользуемся случаем здесь сказать, как глубоко мы обязаны трудам преподобного доктора Ли, королевского профессора иврита в Кембриджском университете, Англия, и в котором у нас нет сомнений, что он является одним из самых проницательных востоковедов века. Благодаря глубокому знанию азиатских языков он обнаружил, что во многих случаях, когда в родственном случае в иврите использовался бы «Heemanti», в них слово снабжалось частицей, меняющей или влияющей на смысл. После полного исследования он определил, что «Heemanti» в иврите были фрагментами древних или устаревших частиц, все еще влияющих на значение, как это сделали бы сами частицы. Давайте возьмем пример в нашем собственном языке: «able» (способный) подразумевает полноту силы; добавьте к нему префикс «un», и вы полностью меняете смысл. И все же мы не осознаем без размышления, что префикс на самом деле является сокращением чего-то похожего на «I am not» (я не) и т. д.

С этой дверью, открытой к конституционному знанию языка, давайте возьмем слово עם (ʿm, am). Завершающий придыхательный звук слова Ноэма будет легко образован из этого обычным женским родом, как фрагмент בּוּת (bût), позже בַּת (bat, bath). И для префикса «nun» мы просим разрешения процитировать из лекций Ли, страницы 123 и 124:

«Мы подходим теперь к предложению гипотезы о префиксе «nun» и о модификации смысла, которую претерпевают примитивные слова вследствие его влияния. Если тогда мы возьмем это (נ, n) как дефектную форму некоторого примитивного слова, появляющегося иногда в форме הנ (hn), в другое время только как נ (n), мы можем предположить, что оно произошло от (арабского) корня, который, если бы он был сохранен в иврите, мог быть написан הָנָֽה (hānâ, hanah), אָנָה (ʾānâ, anah) или אָנָא (ʾānāʾ, ana). Смыслы, приписываемые ему Кастеллом (в его арабском лексиконе), среди прочих: «ad extremum perfectionis terminum pervenit — assecutus fuit, seu percepit — retinuit, detinuit, coercuit, — lenitate, modestia et patientia usus fuit» и т. д. Предполагая, что это слово или какая-то дефектная форма его будет истолкована с любым другим, смысл обоих, взятых вместе, в общем, дал бы силу форм, таким образом составленных. И поскольку эта форма соединения часто находится в ведущем слове одного из спряжений, становится тем более важным установить его свойства. Примитивные слова, получающие эту частицу, будут иметь своего рода пассивный смысл или будут проявлять подчинение действию, подразумеваемому примитивом случайно, но не привычно. Слова, получающие это дополнение, подчиняющее их действию, подразумеваемому примитивным словом, могут, когда контекст требует этого, также истолковываться как имеющие взаимный смысл или как подразумевающие возможность» и т. д.

Теперь тогда давайте представим примеры влияния этого конкретного «Heemanti»: שָׂכּוּר (śākkûr, sakur) — наемник, тот, чья привычка быть нанятым, чье занятие — быть нанятым другими. Добавьте נ (n, nun), и мы имеем נִשְׂכָּ֔רוּ (niśkārû, niskkaru), как в 1 Цар. 2:5, и переведено так: «Сытые нанимаются за хлеб». Идея в иврите такова: те, кто был привычно сыт, под силой обстоятельств, влияющих на случай, были вынуждены наниматься к другим за хлеб. «Sakur» — это наемник по привычке, по конституции, по обычаю и т. д., и эта идея входит в значение слова. Но префикс предложенного «Heemanti» сразу разрушает всякую идею привычки, пригодности, конституции или обычая; но все же индивид является «наемником», но только как сила обстоятельств, влияющих на случай, заставила его быть таковым. Таким образом, этот «Heemanti» дает отражательное качество, отражающееся обратно на агента или актора, как здесь: שָׁמַר (šāmar, shamar) — он охраняет, נִשְׁמַר (nišmar, nishmar) — он охраняет себя; то есть под силой обстоятельств, влияющих на случай, он был вынужден охранять себя. Таким образом, כּמר (kmr, chemar) иногда используется для выражения идеи «черный» как постоянное, привычное качество. В Плач. 5:10 мы находим его с этим «Heemanti», таким образом, נִכְמָ֔רוּ (nikmārû, nichemaru) — «кожа наша почернела»; не то чтобы их кожа была естественно и привычно черной, но сделанной таковой фактами случая: и это же слово с этим «Heemanti» используется в Быт. 43:30 и переведено, путем попытки выразить еврейскую родственную идею, в «yearn» (тосковать). Идея в том, что его внутренности не «тосковали» привычно, но действие было навязано ему фактами случая; и то же самое снова в 3 Цар. 3:26. В Ос. 11:8 мы находим его снова переведенным «возгорелось раскаяние мое»: потому что его народ был склонен к отступничеству, что заставило бы ассирийца быть их царем, и войну быть в их городах постоянно, и их плохие советы самим быть уничтоженными, его раскаяние было вынуждено «возгореться». См. отрывок.