«Исследования рабства в простых уроках»

Эта частица, тогда приставленная к слову עם (ʿm, am) с его женским окончанием, делает слово נעמה (nʿmh, Naamah) со значением: при данных условиях вещей она должна была стать народом, отличным для самой себя; не то чтобы она была народом абсолютно, по привычному действию конституционной способности, но она была бы народом, отличным для самой себя, только как специфические влияющие причины сделали ее таковой — показывая также, что эти причины дали отличие и характер ее потомству. Таким образом, само ее имя предвещало состояние ее рода. Француз едет в Англию или наоборот: проходит поколение, и национальность теряется. Не так с Эфиопом. Ибо «хотя бы ты омылся мылом и много употребил на себя щелоку, нечестие твое отмечено предо Мною, говорит Господь Бог». Иер. 2:22.

Форма слова «Ноэма» используется в характере мужского рода множественного числа в Ис. 17:10 и переведена «приятный», как если бы от נעם (nʿm, nam). Вынужденные отличаться от этого перевода, мы просим разрешения поместить весь отрывок перед учеными дня:

כִּ֤י שָׁכַ֙חַתְּ֙ אֱלֹהֵ֣י יִשְׁעֵ֔ךְ וְצ֖וּר מָֽעֻזֵּ֭ךְ לֹ֣א זָכָ֑רְתְּ עַל־כֵּׄן תִּטְּעִי֨kî šākaḥatĕ ʾĕlōhê yišʿēk wĕṣûr māʿuzzēk lōʾ zākārt ʿal-kēn tiṭṭĕʿiy

נִטְעֵ֣י נַֽעֲמנִים וּזְמ֥רַׄת זָ֖ד תִּזרָעֶֽנּוּ׃niṭʿê naʿămnîm ûzĕmrat zād tizrāʿennû

Он переведен так: «Ибо ты забыл Бога спасения твоего и не вспомнил о скале крепости твоей, поэтому ты будешь сажать приятные растения и будешь насаждать его чужими отростками».

Мы просим спросить, нет ли существенного дефекта в последнем предложении этого перевода? Глагол «сажать» в иврите управляет двумя винительными падежами, а именно: плантацией и тем, что посажено. В английском языке мы вынуждены передавать одно из имен как управляемое предлогом. Так, он посадил поле кукурузой, или он посадил кукурузу в поле. Слово זְמֹרַה (zĕmōra, zemorath) часто переводится как песня, как «Господь Иегова — сила моя и песня». См. Пс. 117:14 и Ис. 12:2. Но идея более всеобъемлющая, чем наша идея, выраженная термином «песня». Она включает результат образа поведения. Так, результат благочестивого поклонения Богу в том, что Иегова становится «Zemorath» поклоняющегося; и мы не сомневаемся, что наш термин «результат», хотя и несовершенный, даст лучший взгляд на идею пророка в этом месте, чем «песня». В этом смысле это слово используется в Быт. 43:11 и переведено «плоды»: так, «возьмите из лучших плодов земли», то есть лучших результатов нашего возделывания. Пророк информирует свой народ, что они смешиваются и сливаются с наамитянами, потому что они забыли Бога, и что результат — два последних слова в отрывке, а именно «zar» и «tizera-ennu», то есть «чужак». См. Исх. 30:33; Лев. 22:10, 12, 13, где «zar» переведено «чужак»; также Иов 19:15, 17; также Прит. 5:10, 17 и 20; и многие другие места, безусловно, достаточные, чтобы определить его значение здесь. Первоначальный смысл последнего слова в отрывке был «сеять семя», следовательно, «рассеивать» и «уничтожать». Результат такого смешения тогда в том, что их потомство будет деградировавшим родом, а чистый еврейский запас посеян на ветры, рассеян, растрачен и уничтожен.

В этих высоко возбужденных и поэтических излияниях пророка мы должны заметить цепь мысли и способ выражения, которыми он достигает цели. Эта глава начинается с информации, что Дамаск перестанет быть городом; что Ароер будет оставлен, и Ефрем будет без крепости, чтобы защитить ее; и наконец, что Иаков будет сделан тонким, как несколько рассеянных виноградин, найденных собирателем, или несколько ягод оливы, оставленных на вершине ветви, и дом Иакова станет пустынным. В рассматриваемом отрывке объявлены причины этого состояния Иакова. Если наш взгляд на слово «Ноэма» верен, в мужском роде множественного числа, как здесь использовано, это будет вполне аналогично Эфиопам. Но у нас нет одного слова его значения; возможно, идея будет более правильно выражена Наамитянами. Очевидно, идея, которую пророк намеревался передать словом נַ֥עֲמָנִ֔ים (naʿămānîm, Naamanim), — это народ, чье возделывание было бы безрезультатным для них и вредным для культиватора; то есть народ, с которым межрасовый брак произведет только вред и разрушение для дома Иакова.

Использованием некоторого подобного парафраза идея пророка будет приведена на ум: «Ибо ты забыл Бога спасения твоего и не вспомнил о скале крепости твоей, поэтому ты (или поэтому ты делаешь) сажаешь Наамитян» (то есть смешиваешься с потомками Хама и Ноэмы), «и плоды земли будут чужаком» (то есть их искаженное потомство будет язычниками), «рассеивающим тебя»; то есть растрачивающим не только чистоту еврейской крови, но и их поклонение также.

Повторим: «Ибо ты забыл Бога спасения твоего и не вспомнил о скале крепости твоей». Поэтому ты сожительствуешь с язычниками, и твое потомство, о Иаков, будет врагом, и ты рассеян и уничтожен! Таково объявление пророка.

Одним из самых горьких образцов иронии, содержащихся в Писании, является ответ Иова Наамитянину: «Подлинно, только вы люди, и с вами умрет мудрость». Отрывок не нуждается в комментариях.

Взгляд, который мы принимаем на слово «Naamanim», как оно использовано Исаией, мы считаем оправданным последующим предложением, которое мы просим ученого заметить.

«В день ты заставишь свое растение расти, в утро ты заставишь свое семя процветать, но урожай будет кучей» (бременем невыносимым) «в дни скорби и отчаянной печали». И такова всегда была участь белого родителя, который смешался с негром; что касается потомства, это гибель.

Пророк заимствовал свою фигуру из сельского хозяйства. Его намерением было представить уму безрезультатность такого пути греха, представив смелый и отчетливый взгляд на умственный и моральный характер потомков Ноэмы; и это наравне с: «Не таковы ли вы для Меня, как сыны Ефиоплян, сыны Израилевы? говорит Господь». Амос 9:7.

УРОК IX.

Ссылаясь на случаи, где, как мы утверждаем, можно найти вариации имен Каин и Ноэма, сразу будет замечено, что некоторые из них весьма примечательны. Будем ли мы извинены за несколько замечаний в объяснение, в качестве примера, других языковых изменений? Королева Елизавета жила только вчера; и ее история не продвинулась через очень большое разнообразие языков, но все же мы находим в память о ней одно место, названное Элизабет, Элизабет-Сити, Элизабеттаун, Элизабетвилль, Элизабетбург, и другое, даже «Стиральная лохань Бетси», и потому что она никогда не была замужем, одно называется «Королева-девственница», а другое — Вирджиния.

Теперь мы все знаем, что в очень древний период поклонение солнцу и огню было введено на Британских островах. Не осталось ли ничего по сей день в память об этом факте? Солнце стало объектом великого и поглощающего внимания. Древнее кельтское слово «grian» означало солнце; из применения этого слова и его вариаций мы имеем доказательство не только того, как слова заставляют меняться, но также того факта, что люди той страны когда-то были пристрастны к поклонению солнцу или огню. Отсюда Аполлон, который был олицетворенным солнцем, назывался Гринейским. Сразу мы находим странное изменение в имени друидского идола Кром-Круах, часто называемого «Cean Groith», голова солнца. Это был образ или идол-бог, которому древние жители Ирландии приносили в жертву младенцев и маленьких детей. Это был, по сути, тот же Молох древних хамитских обитателей Палестины, и он был так прочно укоренен в суевериях мира, что какой бы род ни имел превосходство в Ирландии, он продолжал так почитаться, давая имя «Равнины бойни» месту своего расположения, пока Святой Патрик не имел успеха уничтожить образ и его поклонение; и отсюда также имена «Knoc-greine» и «Tuam-greine», холмы, где поклонялись солнцу, и другие места в Ирландии даже сейчас хранят в памяти это поклонение: «Cairn-Grainey», солнечная куча, «Granniss’ bed», искаженное от «Grian-Beacht», солнечный круг. Точка земли около Уэксфорда называется «Grenor», солнечный огонь, и город «Granaid», потому что солнце почиталось там. И мы можем заметить еще большее изменение в «Carig-Croith», скала солнца — и даже наше нынешнее слово «grange» (ферма), от почти устаревшей идеи, место огороженное, отдельное и отличное, но открытое солнцу, теперь используемое как синоним «фермы».

Возьмем слово «огонь» (fire) и мы обнаружим примечательные изменения во всех языках, начиная с халдейского. В Быт. xi. 28 слово «Ур» (Ur) переведено с иврита אוּר (ʾûr), что означает огонь. Авраам был уроженцем Халдеи, места, где поклонялись огню или солнцу. Это слово использовалось для обозначения солнца (Иов xxxviii. 12), а также во множественном числе в Ис. xxiv. 15: «За то прославляйте Господа в огнях (fires)?» Здесь стоит слово ארֻים (ʾruym, urim). Поскольку огонь излучает свет, это слово стали использовать для обозначения света. Слова «урим» и «туммим» означали «светы» или «огни» и «истину»; у огнепоклонников тот же термин означал «огонь» и «солнце». Копты называли своих царей «солнцами». Отсюда они взяли слово «ouro» для обозначения идеи царственности; их артикль «pi» превратил его в «piouro» — солнце или царь, что, будучи перенесено обратно к евреям, превратилось в «фараон» (Pharaoh); но солнце почиталось как бог, и поэтому египетских царей стали называть богами; однако халдейское и еврейское אוּר (ʾûr), когда оно применялось коптами к огню или солнцу как объекту поклонения, отличалось от идеи царственности термином «ra» и «re» с частицей «pira» и «pire», обычно записываемыми как «phra» и «phre». Отсюда греческое πυρ (pur), означающее огонь, и, следовательно, «пирит» (pyrites), что означает «огненный камень», камень, хорошо обожженный или содержащий огонь и т. д.

Отсюда также еврейское слово ראי (rʾy, rai) — зеркало, видение, бог видения, а в переносном смысле — видная или выдающаяся личность. Но, согласно Бутману, санскритский корень «Raja» является первоисточником устаревшего греческого слова Ῥα, Ῥαια, Ῥαων, и если это так, то, возможно, и рассматриваемого халдейского слова. Как бы то ни было, очевидно, что греческое «radios» по крайней мере происходит по указанному каналу; и мы сейчас используем термин «ray» (луч) для обозначения эманации великой силы. Наше слово «regent» (регент) также происходит из того же источника через латинское «rex» и может быть найдено, слегка видоизмененным, во всех европейских диалектах. Можно также отметить, что родственным ему является арабское слово «raiheh» или «raygeh», означающее благоухание; поэтичные умы арабов неизменно применяли этот образ к законному правлению и власти.

И если мы взглянем на родство языков, даже в том виде, в каком они существуют сейчас, такие изменения нельзя считать необычными, особенно если принять во внимание неизбежные вариации, которым подвергаются слова в процессе их распространения по разным странам и эпохам; и тем более, если мы обратим внимание на точный механизм, посредством которого происходят лингвистические изменения.

Изменения языка иногда происходят с отдельным словом, по-видимому, по прихоти, среди различных племен людей — иногда путем перестановки согласного или гласного звука; путем вставки буквы или букв ради благозвучия; путем сокращения или аббревиатуры букв ради быстроты; путем удвоения буквы или слога из-за какой-то реальной или воображаемой важности или акцента, придаваемого ему; и путем удаления или добавления буквы или слога в начале или конце слова для реального или предполагаемого более удачного произношения определенных звуков в последовательности; и поэтому изменения, поначалу незначительные, могут стать весьма примечательными.

Так, μορφη в греческом становится formæ в латыни; regnum становится reign; cœlum — ciel; ultra jectum — Utrecht; а עבד (ʿbd, ebed, eved), в различных произношениях означающее «раб», становится obediens, obedienter, obedio, obedientia в латыни и obey, obedient и т. д. в английском. Кельтское ros становится horse, а английское grass становится garse. Согласные одного порядка взаимозаменяемы: p становится b, а b — v, d — t, g — k, а иногда и n; φ становится ph или f, d или t становится th, а g или c — gh. Поэтому невозможно, чтобы такие изменения не происходили, и, следовательно, они служат доказательством подлинности истории, которую они могут раскрыть.

УРОК X.

Мы ранее отмечали, что такие имена, как производные от Каина или Наамы, никогда не встречаются в священных книгах, кроме как среди потомков Хама и применительно к ним. Но есть несколько случаев применения этих терминов в семье Вениаминовой. Поэтому наша цель сейчас — доказать, насколько это возможно, что такие случаи в семье Вениамина полностью ограничиваются теми ситуациями, когда Вениамитянин был человеком смешанной крови и потомком Хама, а также младшего сына Иакова. Священные книги действительно свидетельствуют о том, что представители рода Сима иногда смешивались с потомками Хама.

Учитывая близость израильских племен к племенам Хама и их совместное проживание в самой Палестине, было естественно ожидать, что среди низших и вульгарных слоев, а также среди тех, чья мораль была весьма свободной, такое смешение должно было произойти. «У Шешана не было сыновей, а были дочери. И был у Шешана слуга (עֶבֶד, eved, ebed, раб), египтянин (מִצְרִ֖י, miṣrî, Mitsri, мицраимит, потомок второго сына Хама), по имени Иарха. И отдал Шешан дочь свою Иархе, слуге своему (עֶבֶד, ʿebed, ebed, раб), в жены» (1 Пар. ii. 34, 35). Это доказывает мудрость и истинность изречения Соломона: «Если кто с детства нежит раба своего (עֶבֶד, ʿebed, ebed, раб), то после он станет в тягость» (Притч. xxix. 21).

«Ровоаму было сорок один год, когда он воцарился, и семнадцать лет царствовал в Иерусалиме, городе, который избрал Господь из всех колен Израилевых, чтобы там пребывало имя Его: и имя матери его Наама, аммонитянка. И почил Ровоам с отцами своими и погребен был с отцами своими в городе Давидовом. И имя матери его Наама, аммонитянка» (3 Цар. xiv. 21, 31).

«Ровоаму был сорок один год, когда он воцарился, и семнадцать лет царствовал в Иерусалиме, городе, который избрал Господь из всех колен Израилевых, чтобы там пребывало имя Его, и имя матери его Наама, аммонитянка» (2 Пар. xii. 13).

«Царь Соломон полюбил многих чужестранных женщин, вместе с дочерью фараоновой, моавитянок, аммонитянок, идумеянок, сидонянок и хеттеянок; из тех народов, о которых Господь сказал сынам Израилевым: не входите к ним, и они пусть не входят к вам» (3 Цар. xi. 1, 2).

Таким образом, лично вступая в союзы с различными народами, над которыми он правил, Соломон, несомненно, рассчитывал более прочно утвердить свой трон. Это привело к выбору сына этой женщины своим преемником.

Подавляющее большинство племен, на которые распространялось его правление, были потомками Хама.

Но именно этот поступок, который он считал политической мудростью, хотя он и противоречил законам Божьим, привел к краху прочности его династии. Подавляющее большинство его иудейских подданных, подыскивая, как это было естественно, правдоподобные оправдания, с презрением отвергли осквернение царского дома.

И мы видим такие проявления Божественного провидения даже в наши дни: даже среди нас люди, чьи таланты и патриотизм могли бы позволить им претендовать на любую должность, вынуждены отступать под давлением общественного мнения, будучи униженными из-за пресловутого смешения с потомками Хама.

В дальнейшем мы увидим некоторые доказательства того, что эта «Наама», мать Ровоама, была той самой личностью, чьи похвалы воспеваются в книге Песни Песней: во всяком случае, она была аммонитянкой, потомком Хама, и пророк Ананий включает аммонитян в число тех, кого он называет эфиопами. См. 2 Пар. xvi. 8.

Если верно, что Наама, дочь Ламеха, была великой прародительницей рода Хама, мы должны ожидать найти некоторые свидетельства памяти о ней даже среди ее смешанного потомства. А поскольку несмешанный род Хама, как правило, во все времена был слишком деградировавшим, чтобы даже оставить после себя какие-либо письменные памятники, именно к смешанному роду и их связи с родами Сима и Иафета нам следует обращаться за любыми конкретными фактами о них; и разумно заключить, поскольку мы находим такого рода памятники среди смешанного рода, что тот же вид памятников существовал гораздо чаще среди несмешанных родов Хама.

«Сыны Вениамина: Бела, и Бехер, и Ашбел, Гера и Нааман, Ехи и Рош, Муппим и Хуппим и Ард» (Быт. xlvi. 21).

«Сыны Вениамина по семействам их: от Белы — семейство Белаитов; от Ашбела — семейство Ашбелитов; от Ахирама — семейство Ахирамитов; от Шуфама — семейство Шуфамитов; от Хуфама — семейство Хуфамитов. Сыны же Белы были Ард и Нааман; от Арда — семейство Ардитов, а от Наамана — семейство Нааманитов» (Чис. xxvi. 38–40).

«Вениамин родил Белу, первенца своего, Ашбела второго, Ахираха третьего, Ноху четвертого и Рафу пятого. Сыновьями Белы были Аддар, и Гера, и Авиуд, и Авишуя, и Нааман, и Ахоах, и Гера, и Шефуфан, и Хурам. И вот сыновья Ахуда: они главы поколений жителей Гевы, и они переселили их в Манахаф. И Наамана, и Ахию, и Геру он переселил их, и родил Уззу и Ахиуда. А Шахараим родил детей в стране Моавитской, после того как отпустил их» (1 Пар. viii. 1–8).

Поверхностный читатель мог бы счесть эти три различных описания одного и того же дела несколько противоречивыми. Мы думаем иначе. Мы, по сути, подготовили несколько листов, разъясняющих эти родословные Вениамина, но при пересмотре обнаружили много не относящегося к предмету нашего нынешнего исследования: мы считаем необходимыми лишь несколько замечаний.

Наша цель — показать, что эти родословные доказывают, что некоторая часть названного семейства была цветными людьми, происходящими от Хама, и что Нааман наиболее ясно выделяется как принадлежащий к этому классу.

Легко заметить, что Муппим (מִפֻּיִ֥ם, mippuyim) в Бытии образовано от מֹף (moph, Moph), и так используется в Ос. ix. 6: «Мемфис (מַֹף, mōap, Moph) погребет их». Наше слово — это гебраизм коптского слова נֹף (nōp, Noph), Нод из Бытия, Но из пророков Иезекииля и Наума, и, наконец, смешанное с Мемфисом.

Здесь оно используется по форме еврейского мужского рода множественного числа и как caput (глава), чтобы помочь в классификации потомков Вениамина; и ясно указывает, какой бы ни была их кровь, что один класс был мемфитами.

Так и слово «хуппим» (הֻפִּים, huppîm) образовано от весьма древнего слова הַף (hap, haph), которое означает невинность, чистоту; откуда также слово הָפָה (hāpâ, haphah) — покрытый, защищенный, оберегаемый; и, следовательно, הֻפָּה (huppâ, hupah) — брачный чертог, брачное ложе и сам брак. В этом смысле слово используется в Иоил. ii. 16 и в нескольких других местах, где переводчик перефразировал идею так, что она стала незаметной для английского читателя.

Не является недостойным внимания в этимологии этого слова и то, что из идеи «чистоты» арабы заимствовали свое слово جار (jar, hhar), означающее «белый», которое быстро вошло в иврит в слове הוּר (hûr, hur) и הוֹר (hôr, hor), также означающем «белый». Отсюда гора הָור (hāwr, Hor) — «белая гора»; и из этой ветви происхождения берут свое начало соответствующие слова в Числах и Паралипоменон. Здесь, таким образом, у нас есть еще одно слово, используемое таким же образом для обозначения другого класса потомков Вениамина как «чистого рода», «законного» и «белого».

Слово וָאָֽרְּדְּ (wāʾǒrd, va ard или ared) в Бытии и אַ֣רְדְּ (ʾard, ard или ared) в Числах изменено посредством дагеша и перестановки в אַדָּר (ʾaddār, addar) в Паралипоменон. Нет необходимости вдаваться в объяснение особенностей иврита. Вероятно, мы никогда не имели истинного произношения ни одного из этих слов. Но как бы то ни было, аналогия языка, по-видимому, показывает, что это слово является родственным арабскому غَرَض (gharaḍ, gharadh) и сирийскому ܕܓܳܪܳܕ (dharadh, dharadh), откуда עֲרָד (ʿărād, harad или arad); однако нет ничего более обычного, чем взаимозаменяемость алеф и гайн в одном и том же слове. Они всегда считаются родственными. Но, опять же, слово не еврейского происхождения, и с последним написанием мы находим его в Чис. xxi. 1, xxxiii. 40, Нав. xii. 14 и Суд. i. 16 как название ханаанского города. Арабский язык более гортанный, чем иврит, и в нем есть два «гайн», один более гортанный, чем другой, различаемые רְבִיעַ (rĕbîaʿ, rĕviă) — «покоящийся на»; таким образом, при переводе с арабского на иврит один примет еврейский «гайн», но арабский «гайн», которым пишется это слово, сразу же превращается в еврейский «алеф»; так что, находя таким образом само слово, мы находим его со свидетельством ханаанской примеси.

Его применение на иврите, по-видимому, в основном ограничивается «диким ослом» (см. Дан. v. 21); но сирийский дает «effrænatus», «effrænis fuit», а арабский — «durus fuit», «fugit». Таково, значит, его значение в этих языках, и мы вполне можем понять его приспособленность к «дикому ослу». Мы все знаем, что дикие арабы — потомки Измаила; теперь истинный синоним этого слова на иврите был применен к нему: «Он будет диким человеком»; он был незаконнорожденным, смешанной крови. Термин может применяться только к такой расе, как раса Измаила — «дикой», «незаконнорожденной» и с «нечистой кровью».

В Числах мы находим «Шуфам», а в Паралипоменон — «Шефуфан», замененные на «Муппим» в Бытии; оба слова являются одним и тем же словом в разных формах. Корень — שֶׁפִי (shephi, shephi), «высокое положение»; отсюда שָפַט (shaphat, shaphat) — судья, и его производные применяются к лицу или вещи, подлежащим суду. Отсюда שִׁפְחָה (šipḥâ, shiphehhahh) — «рабыня» (см. Быт. xvi. 16; i. 2, 3; также xx. 14; также xxxii. 22); и отсюда также сирийское ܫܳܦܦܰ (shafefa) — «змея», потому что змея была осуждена, приговорена. Откуда еврейское «shephiphim», поэтически используемое для обозначения змеи, как: «Дан будет судить народ свой; Дан будет змеем на дороге» (Быт. xlix. 16). В этом отрывке на иврите есть красивая парономазия в слове «Дан», которое также означает «судья», «судить» и «змея». Но змея называется שְׁפִיפ֖ןֹ (shephiphno, shephiphon) только как «осужденная»; и следует заметить, что в данном использовании оно имеет те же огласовки и акценты, что и в Паралипоменон, и является по существу тем же словом — не заимствованным, как здесь, из сирийского для обозначения змеи, а используемым для обозначения «осужденного», «приговоренного к какому-то состоянию или деградации». «И они переселили их в Манахаф». Манахаф был районом страны возле Мертвого моря, недалеко от древнего города Сигор; и примечательно, что Сигор хананеи называли «Бела» — тем самым именем сына Вениамина. Вся страна называлась общим термином Моав. Тот факт, что существовал обычай посылать туда людей определенного рода, по-видимому, подразумевается пророком: «Пусть мои изгнанники живут у тебя, о Моав!» (Ис. xvi. 4).

Но кто был послан туда? «Наамана, Ахию и Геру он переселил их. * * * А Шахараим родил детей в стране Моавитской, после того как отпустил их». Это объясняет все дело. Шахараим — это форма множественного числа от «Шихор» и означает «черный». «И эти черные родили детей в стране Моавитской после того, как он отпустил их» — то есть Наамана, Ахию и Геру; что еще больше подтверждает тот факт, что имя «Наама» сохраняется в памяти только потомками Хама. Один класс рода Вениамина описан в Бытии как «мемфиты»; по сути, вся эта родословная существенно делит их на тех, кто был белым и чистого происхождения, и на тех, кто не был белым и был нечистого происхождения. Числа и Паралипоменон подтверждают и обосновывают то же различие.

Седьмой псалом начинается так: «Плачевная песнь Давида, которую он воспел Господу по поводу слов Хуса, Вениамитянина». Было бы легче понять и это было бы более решительным переводом так: «Плачевная песнь Давида, которую он воспел Господу по поводу слов эфиопа, Вениамитянина».

Слово «Хус», как и часто в других местах, здесь используется для обозначения потомка Хама по его цвету кожи. Но это ясно доказывает смешение, в некоторой степени, рода Хама в семье Вениамина.

Действительно, род Вениамина стал глубоко смешанным с потомками Хама; и этот факт хорошо объясняет, почему они однажды вели себя как содомляне по отношению к Лоту; и почему другие колена Израилевы так охотно объединились в союз, чтобы полностью уничтожить и истребить это колено, и предали смерти пятьдесят тысяч воинов в один день, и каждого мужчину, женщину и ребенка всего колена, за исключением нескольких сотен человек, которые скрылись в скале Риммон. См. Суд. xix, xx.

УРОК XI.

Остается теперь рассмотреть, какие существуют доказательства того, что потомки Хама были черными. Мы хотим запечатлеть в уме тот факт, что среди всех аборигенных народов и во всех примитивных языках собственные имена всегда являются значимыми терминами. Таков факт среди индейских языков Америки по сей день. Священные книги дают достаточно доказательств того, что это было в высшей степени характерно для древних евреев. Каждое имя, которое давал Адам, было следствием какой-то причины, воздействовавшей на его разум. И если мы внимательно изучим влияния, действующие даже среди нас в таких случаях, мы не сможем отрицать, что таков всеобщий закон. На всё есть причина.

«Сыны Хама: Хус, и Мицраим, и Фут, и Ханаан» (Быт. x. 6).

Не будет отрицаться, что слово «эфиоп», как оно используется в Писании, означает черного человека. «Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс — пятна свои?» (Иер. xiii. 23). Слово «Ефиоплянин» в этом отрывке из Иеремии переведено с כּוּשִׁי֨ (kûšiy, Cushi) — самого имени старшего сына Хама. И мы обнаружим в каждом случае, когда в Ветхом Завете используется слово «Эфиопия» или «эфиоп», что оно переведено с того же слова, измененного в окончании в зависимости от положения, в котором оно используется, и применительно к стране или народу. «Не таковы ли вы для Меня, как сыны Ефиоплян (כֻשִׁיִּ֙ים, kušiyyîm, Cushiim)?» (Амос ix. 7). Оно стало и использовалось как общий термин, которым все потомки Хама обозначались по их цвету кожи, точно так же, как мы сейчас используем латинское слово «негр» для обозначения того же самого. «И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену-ефиоплянку, которую он взял, ибо он взял жену-ефиоплянку» (Чис. xii. 1). И мы считаем эти факты достаточными для установления истины того положения, что эта ветвь семьи Хама была черной.

При исследовании того, какие доказательства можно найти сейчас в пользу того, что семья Мицраима была черной, мы просим заметить факт, который, как мы полагаем, ни один ученый не будет оспаривать — что он поселился в Египте и, по сути, дал свое имя этой стране. Как Хус дал свое имя всей Эфиопии и ее жителям, как Ханаан дал свое имя земле Ханаанской, а хананеи — ее жителям, так и Мицраим дал свое имя Египту и его жителям. Всякий раз, когда мы находим слово «Египет» или «египтянин» в нашей английской версии, мы неизменно находим מִצְרָים (miṣrāym, Mitsraim) в еврейском тексте. Его потомки приняли особое название «мицраимиты», как в Быт. xvi. 1: «У нее была служанка (שִׁפְחָ֥ה, šipḥâ, shiphehhah, рабыня), египтянка (מִצְרִ֖ית, miṣrît, Mitsrith, потомок Мицраима), по имени Агарь». Она была мицраимиткой, потомком второго сына Хама. Слово переведено как «египтянка». Из-за семейной вражды, возникшей по случаю рождения у нее сына от ее господина Авраама, она и ее сын были отправлены в пустыню Фаран; где, когда сын вырос, она взяла ему жену из своего собственного рода, из земли Египетской. См. Быт. xxi. 21. Таким образом, потомки Измаила были на три четверти мицраимитской крови и известны и выделяются как принадлежащие к его роду под особым именем измаильтян.

Мадиам был районом страны, прилегающим к горе Синай и включающим ее. Народ, в отношении к стране, назывался мадианитянами, но без какой-либо связи с их происхождением или расой. Исходя из положения района страны, называемого Мадиам, было бы разумно предположить, что жители в более поздние времена происходили от Измаила; и, по сути, всякий раз, когда мы находим какое-либо упоминание всей страны измаильтян, мы обнаружим, что она включает Мадиам. Но уместно заметить, что от примечательной горы под названием Галаад, расположенной в этом регионе, вся страна иногда называлась этим именем, и один из городов в ней также назывался Галаад.

Мы все знакомы с этой прекраснейшей и трогательной историей Иосифа; но давайте прочитаем отрывок — и мы просим вас заметить с отчетливостью язык:

«И подняли глаза свои, и посмотрели, и вот, караван измаильтян шел из Галаада, и верблюды их несли стираксу, бальзам и ладан, шли в Египет. * * * И сказал Иуда: * * * Пойдем, продадим его измаильтянам, и руки наши да не будут на нем. * * * И братья его согласились. И проходили купцы мадиамские, и вытащили, и подняли Иосифа из рва, и продали Иосифа измаильтянам; а мадианитяне продали его в Египет Потифару. И был приведен Иосиф в Египет, и Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей, египтянин, купил его из рук измаильтян, которые привели его туда» (Быт. xxxvii. 25–36, и xxxix. 1). Разве не позитивно и ясно, что измаильтяне и мадианитяне были одним и тем же народом?

Но опять же, во дни судей была разрушительная война между израильтянами и мадианитянами. «Мадианитяне же и Амаликитяне и все жители востока лежали на долине, многочисленные, как саранча. * * * И когда пришел Гедеон, вот, человек рассказывает сон. * * * И когда Зевей и Салман бежали, он преследовал их и взял двух царей Мадиамских, Зевея и Салмана, и привел в смятение все войско».

«И возвратился Гедеон, сын Иоасов, с войны до восхода солнца. * * * И сказали мужи Израилевы Гедеону: владей нами ты и сын твой и сын сына твоего, ибо ты спас нас из руки Мадиамской. И сказал им Гедеон: прошу вас, дайте мне каждый по серьге из добычи своей. (Ибо у них были золотые серьги, потому что они были измаильтяне)». См. Суд. vii. 12–14, также viii. 12–24.

Вот, значит, еще один случай, когда мадианитяне и измаильтяне объявлены одним и тем же народом. «При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово» (Втор. xix. 15; также 2 Кор. xiii. 1). «Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского» (Исх. iii. 1).

«И услышал Иофор, священник Мадиамский, тесть Моисеев, обо всем, что сделал Бог для Моисея и для Израиля, народа Своего, когда Господь вывел Израиля из Египта, и взял Иофор, тесть Моисеев, Сепфору, жену Моисееву, (после того, как он отослал ее,) и двух сыновей ее» (Исх. xviii. 1, 2, 3).

«И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену-ефиоплянку, которую он взял, ибо он взял жену-ефиоплянку» (Чис. xii. 1).

Даже в поэтическом строе пророка есть след, который доказывает тождество между мадианитянами и эфиопами. «В бедствии видел я шатры Хусана (כוּשָׁ֑ן, kûšān, эфиопы), сотрясались палатки земли Мадиамской» (Авв. iii. 7).

Разве эти факты не являются доказательством того, что потомки Мицраима были черными?

Давайте тогда перейдем к тому же исследованию относительно потомков Фута.

В «Иудейских древностях» Иосифа Флавия, книга i. 6, мы находим следующее: «Дети Хама владели землей от Сирии и Амана и гор Ливанских; захватив все, что было на морских побережьях, и вплоть до океана, и удерживая это как свое собственное. Некоторые из их названий, действительно, совершенно исчезли; другие же, будучи изменены и получив другое звучание, едва обнаружимы; однако есть несколько, которые сохранили свои названия в целости. Ибо из четырех сыновей Хама время нисколько не повредило имени Хус; ибо эфиопы, над которыми он царствовал, даже по сей день, как самими собой, так и всеми людьми Азии, называются хуситами». «Память о мицраимитах также сохраняется в их имени, ибо мы, населяющие эту страну (Иудею), называем Египет Местра, а египтян — местреанами. Фут также был основателем Ливии и назвал жителей футитами в честь себя. Есть также река в стране мавров, которая носит это имя, откуда и происходит то, что мы можем видеть, как величайшая часть греческих историографов упоминает ту реку и прилегающую страну под названием Фут. Но имя, которое она имеет сейчас, было дано ей в результате изменения от одного из сыновей Мицраима, который назывался Либиос». Его имя в английской версии Бытия — Лудим. От него Ливийская пустыня получила свое название, а также страна, ныне называемая Ливией. Таким образом, мы обнаруживаем из Иосифа Флавия, что памятники племянника стерли памятники Фута, его дяди. Поскольку Фут был основателем Ливии, которая одно время называлась его именем, было бы хорошо поинтересоваться размерами этого региона, чтобы мы могли знать, где потомки Фута проживали со времени своего прародителя до сих пор.

Чтобы сформировать достаточно правильное представление о том, что представляла собой страна, некогда называемая Фут, мы должны изучить, насколько сын Мицраима расширил свое имя, вытеснив его. Мы цитируем из «Мельпомены» Геродота, где он сравнивает размеры Ливии, Азии и Европы. Относительно Ливии он говорит —

«За исключением той особой части, которая прилегает к Азии, вся Ливия окружена морем. Первым человеком, который доказал это, был, насколько мы можем судить, Нехо, царь Египта: когда он прекратил свою попытку соединить каналом Нил с Аравийским заливом, он отправил несколько судов под руководством финикийцев с указанием пройти Геркулесовы столпы и, проникнув в Северный океан, вернуться в Египет.

«Эти финикийцы, взяв курс из Красного моря, вошли в Южный океан. С приближением осени они высадились в Ливии и посадили немного зерна в том месте, где им довелось оказаться. Когда оно созрело и они срезали его, они снова отправились в путь.

«Потратив таким образом два года, на третий они обогнули Геркулесовы столпы и вернулись в Египет. Их рассказ может привлечь внимание других, но мне он кажется невероятным; ибо они утверждают, что, обогнув Ливию, они имели солнце по правую руку. Так Ливия была впервые познана».

Ганнон, карфагенянин, был отправлен примерно за 600 лет до нашей эры с 30 000 своих соотечественников основывать колонии на том, что сейчас является западным побережьем Африки. Его отчет начинается так: «Путешествие Ганнона, командующего карфагенянами, вокруг частей Ливии, которые лежат за Геркулесовыми столпами».

В основной части работы он говорит: «Когда мы прошли столпы в нашем путешествии и проплыли за ними два дня, мы основали первый город, который назвали Турмиатериум. Ниже его лежала обширная равнина. Двигаясь оттуда на запад, мы пришли к Солоусу, мысу Ливии».

Продолжив свое путешествие, он говорит: «Мы пришли к великому Ликсу, который течет из Ливии; на его берегах ликситы, пастушеское племя, пасли свои стада, среди которых мы оставались несколько дней на дружеских условиях. За ликситами живут негостеприимные эфиопы».

Геродот, непосредственно перед нашей цитатой из него, говорит: «Ливия начинается там, где заканчивается Египет; около Египта страна узкая; сто тысяч оргий, или одна тысяча стадиев, охватывают пространство между этим и Красным морем. Здесь страна расширяется и принимает название Ливия».

Африка, в неопределенных пределах, была страной Фута.

Результат исследования на данный момент заключается в том, что племена Фута смешались с потомками Мицраима, пока все семейные памятники о них не исчезли. Но давайте рассмотрим, какие памятники Фута можно найти в священных книгах. «Эфиопия и Египет были силой твоей, Фут и Лудим были твоими помощниками» (Наум iii. 9).

«Пут» (Put) — это тот же Фут; в тексте буква имеет дагеш, который убирает придыхательный звук. Мы здесь замечаем, что «Пут» и «Лудим» связаны вместе.

«Персы и Лидийцы, и Футяне были в войске твоем, твои люди войны» (Иез. xxvii. 10).

«Персия, Ефиопия и Ливия с ними: все они со щитом и шлемом» (Иез. xxxviii. 5).

В этом случае слово «Ливия» переведено с «Фут». Мы принимаем это как доказательство того, что страна сына Мицраима и Фута была одной и той же, и две семьи смешались.

«Поднимайтесь, кони, и неистовствуйте, колесницы: и пусть выйдут могучие мужи, эфиопы и ливийцы, держащие щит» (Иер. xlvi. 9). «Ливийцы» здесь также переведено с «Фут».

«Не были ли эфиопы и лудимы огромным войском?» (2 Пар. xvi. 8). Там Фут потерян в Лудиме, как объяснено Иосифом Флавием. Семьи были полностью смешаны, племянник унес трофей памяти.

Доказательство того, что семья Фута была черной, скорее косвенное, чем прямое; но может ли разум не прийти к выводу, что это достоверно?

Но опять же, Фут, как аппелятив, означает «рассеянный». Так, Чис. x. 30: «Да рассеются враги Твои» (פֻּצּוּ, puṣṣû, phutsu). В Бытии x. 18 оно используется с тем же «хеманти» и с тем же эффектом, который мы заметили в слове «Наама», таким образом: «А после того рассеялись семейства хананейские» (נָפֹ֔צוּ, nāpōṣû, naphotsu). Идея заключается в том, что под влиянием обстоятельств, сопровождавших их, «они были рассеяны». Состояние непроизвольно, подразумеваемое действие рефлексивно. Подобное использование слова встречается во 2 Цар. xviii. 8: «Битва была рассеяна» (נָפִֹצֶו֯ת, nāpōiṣewt, naphotseth); то есть она была рассеяна лишь постольку, поскольку была вынуждена быть таковой обстоятельствами, сопровождавшими ее. Таким образом, отличительное название семьи Фута означает «рассеянный народ». Фонетический синоним Фута означает «рассеянный» во всех семитских языках.

Так, в арабском «faṭs» (فَاَطس, phats) и его вариации — «подавленный», «abiit», «peregrinatus fuit» в земле и т. д. В коптском «Ⲫⲏⲧ» (fet, phet) имеет то же значение; но в иероглифических письменах коптов, найденных в Египте, идея «рассеянный» представлена стрелой. Но стрела называется «phet», потому что она выпущена, рассеяна. А страна или народ футитов представлены луком, сегментом земного шара, девятью стрелами и волнистой поверхностью. Те, кто проводил исследования в таких вопросах, говорят, что фонетическая сила этого — «nephaiat». Можно заметить, что это вполне аналогично «хеманти», приставленному к корню. Народ, который был вынужден быть чрезвычайно рассеянным.

Когда Ионафан хотел выразительным образом дать понять своему другу Давиду, что тот должен уйти, уехать от своей семьи и т. д., он выстрелил стрелой за него. Не была ли стрела эмблематичной для того, что считалось его единственным безопасным состоянием?

Эти объяснения значения слова «Фут» позволят нам лучше понять Софонию iii. 10: «Из-за рек Ефиопии, молящиеся Мне, даже дочь рассеянных Моих (בַּת־פּוּצַ֔י, bat-pûṣay, bath Putsa, потомки Фута), принесут Мне приношение». Неизвестные и рассеянные по бездорожным пустыням Африки, даже к ним придет знание истинного Бога. Они однажды придут к познанию истины.

Иероглифическая запись, относящаяся к футитам, считается сведущими в таких вопросах людьми указывающей на период по крайней мере за 2000 лет до нашей эры. Вывод, на наш взгляд, ясен: семья Фута в чрезвычайно древний период была полностью поглощена и затерялась среди других семей Хама, особенно в семье Лудима, старшего сына Мицраима: что они были того же цвета и других семейных отличий, если только они не отличались более глубокой деградацией: что на протяжении бесчисленных веков основная часть потомства встречается только в самых варварских частях Африки.

УРОК XII.

В исследовании вопроса: «Какие доказательства у нас есть того, что хананеи были черными?», нам может потребоваться обратиться к различным фактам, дошедшим до нас, связывающим их историю с историей израильского народа.

Пожалуй, никакой факт не мог бы быть лучше установлен, чем то, что Авраам жил в самых дружеских отношениях с хананеями. Он был союзником их царей. Когда они проигрывали битву, он исправлял положение. Они относились к нему с величайшим уважением, а он к ним — с щедрой великодушностью. Разве не мог он выдать своего сына замуж среди них, за кого хотел?

«И сказал Авраам старшему слуге дома своего, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое: и я закляну тебя Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь жены сыну моему из дочерей хананеев, среди которых я живу» (Быт. xxiv. 2, 3).

При сложившихся обстоятельствах, что могло повлиять на такое решение?

«И сказала Ревекка Исааку: я жизни не рада от дочерей Хеттовых: если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттовых, таких, как эти, из дочерей этой земли, то к чему мне жизнь? И призвал Исаак Иакова, и благословил его, и заповедал ему: не бери жены из дочерей Ханаанских» (Быт. xxvii. 46, xxviii. 1).

На каком разумном основании мы должны объяснять это необычайное отвращение?

Поведение сыновей Иакова не определяет их как очень искренне религиозных. Душа Сихема, князя той земли, прилепилась к Дине, их сестре; он был богат и предлагал сколько угодно вено за почетный брак с ней; и, чтобы показать свою искренность, даже оставил свою старую религию и принял их. Должна была быть какая-то другая глубокая и неизменная причина для их неизменного отвращения к этому предложенному браку их сестры.

«Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, и изгонит пред тобою многочисленные народы: хеттеев, и гергесеев, и аморреев, и хананеев, и ферезеев, и евеев, и иевусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя;

«И предаст их тебе Господь, Бог твой, и ты поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их;

«И не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего» (Втор. vii. 1, 2, 3).

Законы Божьи всегда основываются на некой достаточной причине: в подобных случаях мы всегда можем заметить тенденцию к предотвращению порчи.

«Всякий, кто совокупляется со скотом, да будет предан смерти». Исх. xxii. 19.

Термины Иафет, Лаван, Хор и их производные по своему значению всегда включают в себя понятие «белый», «светлого цвета». Эти термины применяются среди потомков Иафета и Сима как названия их рас и личные имена, а также как прилагательные для описания их внешности, слишком часто, чтобы допустить сомнение в принадлежности этих семей к белой расе.

Во всех священных книгах есть лишь один случай, когда любой из этих терминов применяется к цветному человеку, и мы полагаем, что объяснили его; и если наш взгляд верен, зачем поэту потребовалось использовать его там, если не для того, чтобы возвысить характер, который он воспевает! Используем ли мы какой-либо термин, чтобы обозначить, что человек белый, в стране, где нет никого, кроме белых людей? Каким бы ни было доказательство того, что семьи Авраама, Исаака и Иакова были белыми, оно является столь же убедительным свидетельством того, что хананеи были черными. См. Быт. xxvi. 34, 35.

Но в Книге Судей i. 16 мы находим, что семья из рода Измаила, из которого Моисей взял себе жену, именуется кенеями. Мы считаем, что в достаточной мере доказали, что они были черными. Из этой связи Моисея израильтяне, по-видимому, питали некоторое уважение к этому роду. Теперь оказывается, что некоторые из этого потомства впоследствии проживали в городах Амалика; ибо мы находим в 1-й книге Царств xv. 6, что «Саул сказал кенеям: пойдите, удалитесь, выйдите из среды амаликитян, чтобы мне не погубить вас с ними, ибо вы оказали милость всем сынам Израилевым, когда они выходили из Египта. И удалились кенеи». Как могло быть фактом, что он не мог отличить их от амаликитян, если они были черными, если только амаликитяне также не были черными?

Амаликитяне были хананеями, несмотря на то, что они претендовали на Исава в своем родословии. «Исав взял себе жен в жены из дочерей Ханаанских: Аду, дочь Елона Хеттеянина; ... и Ада родила Исаву Елифаза; ... и Тимна была наложницею Елифаза, сына Исавова, и она родила Елифазу Амалика». Быт. xxxvi. 2, 4, 12.

Амаликитяне были одним из тех племен, которые израильтянам было особо повелено истребить с лица земли; и в них тот, кто вступает в смешение с дочерьми Хама, может увидеть свою собственную перспективу в отношении потомства.

УРОК XIII.

Существуют обстоятельства, свидетельствующие о том, что потомки Хама были черными, что более справедливо относится ко всему семейству, чем к какой-либо отдельной ветви.

Среди этого круга обстоятельств мы могли бы упомянуть предание, столь универсальное во всем мире, что мы не знаем ни одной эпохи или части земного шара, которую можно было бы назвать в качестве исключения, о том, что потомки Хама были черными; и что факт, провозглашенный этим преданием, становится чрезвычайно более вероятным благодаря соответствующему преданию о том, что потомки Иафета и Сима были белыми.

Священные книги содержат доказательства того, что Авраам и Сарра, Исаак и Ревекка, Иаков, Лия и Рахиль были белыми. Их потомки пребывали в Египте в состоянии рабства около четырехсот лет, в течение которых действовал закон, согласно которому все младенцы мужского пола у евреев должны были быть преданы смерти при рождении. Когда мать Моисея положила его в корзину из тростника, она должна была максимально скрыть его рождение ради спасения его жизни. И все же, как только дочь фараона увидела младенца, она провозгласила, что это еврейский ребенок. Если не было различия в цвете кожи, откуда это быстрое решение относительно национальности трехмесячного младенца?

Но во время пребывания израильтян в Египте следует опасаться, что происходило большее или меньшее смешение между двумя расами; и если бы эти две расы были разного цвета, то до нас дошли бы некоторые намеки на такое потомство; и именно такой факт мы и обнаруживаем.

«И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф, около шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей. И множество разноплеменных людей вышли с ними». Исх. xii. 37, 38. Слово «разноплеменные» переведено с עָרָב ʿārāb ereb, arab. Это слово означает «смешанной крови», то есть смесь белого человека с черным; и вследствие этого часто используется для обозначения самого черного цвета, и повсеместно применяется как название, ставшее установленным именем людей смешанной крови в Аравии — арабов; и поскольку оно стало обычным термином для выражения идеи «черный», «темный цвет» и т. д., оно применялось к ворону; и даже в наши дни, кто может сказать, был ли Илия накормлен воронами или арабами, поскольку одно и то же слово использовалось для обозначения и тех, и других. И множество цветных людей, от еврейских и черных родителей, также вышли с ними.

Это слово используется для выражения идеи мулатской расы в Чис. xi. 4, как «разноплеменные люди»; также в Неем. xiii. 3: «Отделили от Израиля всех иноплеменников»; также в Иер. xxv. 20, 24, таким образом: «И всех смешанных людей», «смешанной крови», «и всех царей Аравийских, и всех царей смешанных народов», «людей смешанной крови». Под выражением «разноплеменные люди» Моисей, очевидно, подразумевал потомство евреев от расы Хама. Но было бы такое различие, если бы не было разницы в цвете кожи? Следует помнить, что дети Измаила на три четверти были мицраимской крови, следовательно, довольно темными. Также следует помнить, что когда Исав понял, насколько крайне оскорбительна для его отца и матери его связь с хананейскими женщинами, он взял жен из дома Измаила. Также следует помнить, что Измаил назвал одного из своих сыновей Кедар. Поскольку мы будем в дальнейшем ссылаться на это слово, мы предлагаем изучить его значение и образование. Оно арабского происхождения, араб. درࣨ dura, иврит דַּר dar, и в этой форме используется в Есф. i. 6 и переведено как «черный мрамор». С префиксом ивритской буквы «коф» оно становится קֵדָר qēdār Кедар и эквивалентно «черный». Оно используется на иврите для обозначения черного цвета в 3-й Царств xviii. 45; Иов vi. 16, 30, 28; Ис. lx. 3; Иер. iv. 28; Иез. xxxii. 7, 8 и во многих других местах. Само имя сына Измаила было равносильно «черному».

В поэме, называемой Песнь Песней Соломона, женщина, чьи похвалы там воспеваются, говорит: «Я черна, но красива, дщери Иерусалимские, как шатры Кидарские, как завесы Соломоновы. Не смотрите на меня, что я черна; ибо солнце опалило меня: сыновья матери моей разгневались на меня, поставили меня стеречь виноградники, — а моего собственного виноградника я не стерегла». Песн. i. 5, 6.

Слово «черный», которое дважды встречается в тексте, переведено с שָחַר šāḥar shahar, с множеством вариаций. Эти слова абстрактно означают идею «черный». Примеры его использования можно найти в Лев. xiii. 31, 37, таким образом: «И нет в нем черных волос». «И выросли в нем черные волосы». Иов xxx. 30: «Кожа моя почернела на мне». Зах. vi. 2, 6: «И во второй колеснице черные кони. Черные кони, которые в ней». Плач. iv. 8: «Лицо их чернее угля». Песн. v. 11: «Кудри его густые и черные, как ворон». Нет никакой ошибки в значении этого слова; она, безусловно, была черной, и она говорит, что она так же черна, как шатры Кидарские.

Вопрос теперь в том, кто она была? Когда мы принимаем во внимание азиатский способ выражения, исходя из фразы «ибо солнце опалило меня», мы вынуждены понимать, что она была из более южного региона. Что она не была уроженкой Палестины или, тем более, Иерусалима. Фигуры несколько аналогичного значения иногда встречаются у римских поэтов. Но мы полагаем, никто не возьмется доказывать, что она была черной только потому, что подвергалась воздействию солнца!

В vii. 1 еврейского текста она названа Суламитянкой. Некоторые полагают, что это образование от языческого термина שוּנֵם šûnēm Сунем, потому что, говорят они, иногда вставлялась буква «ламда». В этом случае это был бы синоним Сунамитянки и поместил бы ее в колено Иссахара. Но мы не видим необходимости в натянутом толковании, когда более простое и естественное лежит на поверхности. Мы опускаем дагеш. שוּלַמִית šûlamît Суламитянка легко образуется как женский род от שְׁלֹמֹה šĕlōmō Соломон, по арабской форме شُليْمَنࣨ shuleyman Сулейман, и, будучи использованным таким образом, было бы вполне аналогично тому, что сейчас весьма распространено — применять имя мужа как название жены. По случаю ее посвящения в дом Соломона ее вполне могли, даже в том возрасте, называть термином, который подразумевал бы такое посвящение, особенно в поэме, воспевающей ее бракосочетание. И мы можем заметить, что использование этого слова находится в строгом соответствии с обычаем еврейских и арабских поэтов, потому что оно создает подразумеваемую парономазию, производную от שוּל šûl, означающую, что она была пленницей своей любви к Соломону, и если она находилась в каком-либо подобном отношении к нему политически, красота этой фигуры в ту эпоху считалась бы значительно возросшей. Поэты той эпохи, в произведениях характера этой поэмы, по-видимому, всегда искали повод для введения фигур такого класса; и чем более причудливыми и крайними они были, тем выше ценились. Поэтому мы не можем извлечь никаких знаний о ее происхождении из этого термина. Мы так долго останавливались на этой детали лишь потому, что комментаторы так стремились найти ключ к истории поэмы. Некоторые комментаторы высокого уровня полагают, что этот предмет их эпиталамы был дочерью фараона, просто потому, что она была черной, и к ней обращаются: «О, дочь князя!» Несомненно, она была дочерью какого-то князя или царя. Но вопрос теперь в том, какого именно? Нет никакой вероятности, что цари Египта, или даже знать этого царства, были из расы Хама на протяжении многих веков. Египет был завоеван семитами еще во времена Авраама, и нет доказательств того, что потомки Хама когда-либо снова восходили на престол; хотя, возможно, их религия была принята их преемниками из соображений политики, поскольку большая часть населения принадлежала к старому роду.

На самом деле, народы смешанной крови, да и семиты чистой крови, с незапамятных времен проявляли склонность селиться в Египте. Персы и греки также в течение очень долгого времени способствовали амальгаме Египта средних веков мира.

Но ее заставляют сказать, что она — «роза Саронская»; как бы говоря, лучшая из своей страны. Этот район страны, как выяснится, охватывает аммонитян и, возможно, некоторые другие древние племена семьи Хама, в то время находившиеся под властью Соломона. И в iv. 8 мы находим, что Сарон назван своим аммонитским именем среди группы фигур, имеющих отношение к местности и продукции этой страны.

Короче говоря, весь корпус этой необычайной поэмы указывает на регион аммонитян как на ее родное местопребывание. Теперь, поскольку у Соломона была жена-аммонитянка по имени Наама, и поскольку он выбрал ее сына своим преемником на престоле, кажется, по крайней мере, вполне вероятным, что именно она является тем лицом, которое она увековечивает; и этот факт сделает вполне понятным намек на то, что она была возвышена из рабского состояния. Но, тем не менее, если будет сочтено недостаточно доказанным, что она была матерью Ровоама, она все же была из какого-то хананейского или хамитского племени и была, безусловно, черной; и это является прямым доказательством того, что потомки Хама в целом также были черными.

В этой поэме есть инциденты, которые, по-видимому, нельзя объяснить иначе, как тем, что этот брак был делом государственной политики со стороны Соломона; и царица, выбранная по этому случаю, была из какой-то языческой нации потомков Хама, которых он подчинил своему правлению. Следует помнить, что эти народы, которых израильтяне не смогли истребить, не упускали случая вести войну с евреями со времен Иисуса Навина до времен Давида; и что они временами держали их в подчинении.

У Соломона не было гарантии, как долго его правление над ними будет спокойным или насколько они будут подчиняться его преемнику. Что могло побудить его жениться на аммонитской принцессе и посадить ее сына на свой престол, если не для достижения этой цели? Даже во время бракосочетания упоминание об этом политическом союзе вполне могло найти место в песнях, которым он дал начало. Мы приводим один из инцидентов, на который мы намекаем: мы выбираем окончание шестой строфы. Эта поэма написана в форме диалога, в основном между невестой и женихом.

Соломон. Вернись, вернись, о Суламитянка; вернись, вернись, чтобы мы посмотрели на тебя.

Наама. Что вам смотреть на Суламитянку?

Соломон. Как на хоровод двух станов.

Это, безусловно, не нуждается в комментариях. Поэма уже перечислила все умственные и личные качества; было ли тогда неестественным деликатно намекнуть на ее политическую значимость? Искусство поэта, однако, чтобы скрыть намек, возобновляет обзор ее личных прелестей, меняет порядок и начинает с ее ног.

Много учености пришло к множеству несостоятельных выводов относительно этой поэмы, среди которых вывод Таргума можно поставить во главе.

УРОК XIV.

Мы ранее отмечали, как во 2-й Паралипоменон xvi. 8 имя Фут теряется в имени Ливийцев, как это объясняет Иосиф Флавий. Но следует помнить, что пророк Ананий совершенно отчетливо ссылается на одну из войн между черными племенами и еврейским народом, которых была длинная череда со времен Исхода.

Мы предлагаем привести аргумент из языка, используемого в описании этих войн.

Во времена царя Асы вторгшаяся армия описывается так: «И вышел на них Зарай Ефиоплянин с войском в тысячу тысяч и тремястами колесниц. И воззвал Аса к Господу Богу своему; и поразил Господь Ефиоплян пред лицом Асы и пред лицом Иуды, и побежали Ефиопляне: и Аса и народ, бывший с ним, преследовали их до Герара, и пали Ефиопляне». Этих людей пророк называет Ефиоплянами и Ливийцами. Этот термин доказывает, что многие из них были из Ливии. Теперь следует ли предполагать, что столь огромная армия, миллион человек и триста колесниц, не состояла из всех племен между самым отдаленным местом расположения любого названного и местом атаки?

Но эта битва началась в долине Цефата, в Филистимской земле, и преследование продолжалось до Герара, города той же страны. «И поразили все города вокруг Герара. Ибо напал на них страх Господень, и они разграбили все города, ибо в них было весьма много добычи. И поразили все шатры скотоводов, и захватили овец и верблюдов в изобилии, и возвратились в Иерусалим». См. 2-я Паралипоменон xiv. 14, 15.