Whose soft breath fills the swelling sails,
And wafts the vessel dancing o'er the main;
Whither, ah! whither will ye bear
This sickening daughter of despair?
What proud lord’s rigour shall the slave deplore,
On Doric or on Phthian shore?”
495.—αὕτη δὲ δούλη, γραῦς, ἄπαις, ἐπὶ χθονι κεῖται, κόνει φύρουσα δύστηνον κάρα.
Поттер —
«Сама рабыня, старая, бездетная, на земле она лежит и пачкает свою седую голову в пыли».
741.—
ἀλλ’ ἔι με δούλην πολεμίαν θ’ ἡγούμενος
γονάτων ἀπώσαιτ’, ἄλγος αὖ προσθείμεθ’ ἄν
Поттер —
“But should he treat me as a slave, a foe,
And spurn me, I should add to my afflictions.”
757.—
οὐ δῆτα· τοὺς κακοὺς δὲ τιμωρουμένη,
αἰῶνα τὸν ξύμπαντα δουλεῦσαι θέλω.
Поттер —
“Not freedom, but revenge; revenge on baseness:
Grant me revenge, and let me die a slave.”
798.—ἡμεῖς μὲν οὖν δοῦλοί τε κἀσθενεῖς ἴσως.
Поттер: «Но мы рабы, но мы, быть может, слабы»
809.—τύραννος ἦν ποτ’, ἀλλὰ νῦν δούλη σέθεν.
Поттер: «Прежде я была царицей, но теперь — рабыня».
Там же, 864 —
οὐκ ἕστι θνητῶν ὅστις ἔστ’ ἐλεύθερος·
ἢ χρημάτων γὰρ δοῦλος ἐστιν ἢ τύχης,
ἢ πλῆθος αὐτὸν πόλεος ἢ νόμων γραφαὶ
εἴργουσι χρῆσθαι μὴ κατὰ γνώμην τρόποις
Поттер —
“Vain is the boast of liberty in man:
A slave to fortune or a slave to wealth,
Or by the people or the laws restrained,
He dares not act the dictates of his will.”
1252.—
oimoi, gynaikos, hôs eoich', hêssômenos
doulês, hyphexô tois kakiosin dikên.
Поттер —
“What! from these wretches shall I suffer thus,
Defeated by a woman and a slave?”
«Финикиянки», строка 94.—ὡς δούλω, как раб.
189.—δουλείαν περιβαλών.
«Вести в рабство».
192.—δουλοσύναν τλαίην.
«Претерпеть рабство».
205.—Φοίβω δούλα. «Рабыня Феба».
1606.—ἀλλὰ δουλεῦσαι τέ με—Πολύβον, и т. д.
«Раб Полиба» и т. д.
«Орест», строка 221.—ἰδοὺ τὸ δούλευμ’ ἡδύ, κοὐκ ἀναίνομαι.
Там же, 715 —
——νῦν δ’ ἀναγκαίως ἔχει
δούλοισιν εἶναι τοῖς σοφοῖσι τῆς τύχης.
937.—ἤ γυναιξὶ δουλεύειν χρεών.
Поттер: «Жалкие рабы своих жен».
1115.—οὐδὲν τὸ δοῦλον πρὸς τὸ μὴ δοῦλον γένος.
Таков был ответ Пилада своему другу Оресту в отношении фригийского раба; и мы завершим наши цитаты из этого выдающегося трагического поэта интервью между Орестом и одним из этих фригийских рабов.
Строка 1522 —
Орест. Δοῦλος ὤν φοβεῖ τὸν Ἁΐδην, ὅς σ’ ἀπαλλάξει κακῶν; Раб. Πᾶς ἀνὴρ, κἂν δοῦλος ᾖ τις, ἥδεται τὸ φῶς ὁρῶν.
Поттер —
Орест. «Боится ли раб смерти, конца всех своих бед?
Раб. «Рабу или свободному сладок свет небес».
«Алкеста», строка 638 —
δουλίου δ’ ἀφ’ αἵματος
μαστῷ γυναικὸς σῆς ὑπεβλήθην λάθρα.
Поттер: «Но, низкое отродье какого-то раба, твоя жена украла меня и приложила к своей груди».
Мы находим следующее в кратком очерке жизни Исократа, написанном Дионисием Галикарнасским.
Стр. 23.—διδάσκει δ’ ὡς οὐ Μεσσηνίοις τοῖς οὐκετ’ οὖσιν, ἀλλὰ δούλοις καὶ εἵλωσιν ὁρμητηριον καὶ καταφυγὴν παρέξουσι τὴν πόλιν.
Также, стр. 26.—δουλευει γὰρ ἡ διάνοια πόλλακις τῷ ῥυθμῷ τε λέξεως, καὶ τῶν κομψοῦ λείπεται τὸ ἀληθινὸν.
Там же, 35.—ἡμεῖς δε καταδούλευμενοι, καὶ τᾀναντια τοῖς τότε πράττοντες.
Там же, 36.—καὶ τότε μὲν εἰ τριήρεις πληροῖεν, τοὺς μὲν ξένους καὶ τούς δούλους ναύτας εἰσεβίβαζον, τούς δε πολίτας μεθ’ ὅπλων ἐξέπεμπον.
Исократ, (Cantabrigigiæ, 1686,) Orat. ad Demonicum, стр. 52—ἐν δὲ τοῖς τερπνοῖς, ἄν αἰσχρὸν ὑπολάβῃς, τῶν μὲν οἰκετῶν ἄρχειν, ταῖς δι’ ἡδοναῖς δουλεύειν.
Ad Nicoclem, стр. 74.—καὶ τοῦτο ἡγοῦ βασιλικώτατον ἐάν μηδεμίᾳ δουλεύης τῶν ἡδονων, ἀλλὰ κρατῇς τῶν ἐπιθυμιῶν μᾶλλον ἤ τῶν πολιτῶν.
Panegyricus, стр. 121.—τῶν δὲ βαρβάρων οἵ βουλομένοι καταδουλώσασθαι τοὺς Ἑλλήνας, ἐφ’ ἡμᾶς πρώτους ἰόντες.
Там же, 133.—ἧροῦντο δὲ τῶν εἱλώτων ἐνίοις δουλεύειν, ὥστε εἰς τὰς ἑαυτῶν πατρίδας ὑβρίζειν.
Там же, 137.—νῦν δὲ εἰς τοσαύτην δουλείαν καθεστώτων.
Там же.—μέγιστον δε τῶν κακῶν, ὅταν ὑπὲρ αὐτης τε δουλείας ἀναγκάζωνται συστρατεύεσθαι.
Там же.—κατορθώσαντες δὲ μᾶλλον εἰς τὸν ἐπίλοιπον χρόνον δουλεύσουσιν.
Там же, 144.—πρός μὲν τὸν πόλεμον ἐκλελύμενος, πρὸς δὲ τὴν δουλείαν ἄμεινον τῶν παρ’ ἡμῖν οἰκετῶν πεπαιδευμένος.
Там же.—ἅπαντα δὲ τὸν χρόνον διάγουσιν, ὡς μέν τοὺς ὑβρίζοντες, τοῖς δὲ δουλεύοντες.
Там же, 150.—Σικελία δὲ καταδεδούλωται.
Там же, 151.—ὡς ὑπὲρ τούτων δουλεύειν ἠναγκασμέναι.
Там же, 153.—δημοσία δε τοσούτους τῶν συμμάχων περιορᾷν αὐτοις δουλεύοντας.
Orat. ad Philippum, стр. 161.—ζητεῖν δὲ ἐκείνους τοὺς τόπους τοὺς πόῤῥω μὲν κειμένους τῶν ἄρχειν δυναμένων, ἐγγὺς δὲ τῶν δουλεύειν εἰθισμένων.
Archidamus, стр. 235.—νῦν καὶ τὴν τῶν δούλων παῤῥησίαν ὑπομένοντας φαίνεσθαι.
De Pace, sive Socialis, стр. 281.—καὶ τοτε μὲν εἔ τριήρεις πληροῖεν, τοὺς μὲν ξένους καὶ τοὺς δούλους ναύτας εἰσεβίβαζον.
Там же, стр. 280.—ὑμεῖς δέ καταδουλούμενοι.
Там же, стр. 306.—μὴ δουλείας ἀλλά σωτηρίας αὐτοῖς αἰτίαν γενέσθαι.
Evagoras, стр. 310.—οὐ μὲν δουλεύτεον.
Там же, стр. 320.—τοὺς μὲν φίλους ταῖς εὐεργεσίαις ὑπ’ αὐτῷ ποιούμενος τοὺς δέ ἄλλους τῇ μεγαλοψυχία καταδουλούμενος.
Там же, стр. 326.—οἱ δέ Ἕλληνες ἀντί δουλείας αὐτονομίαν ἔσχον Ἀθηναῖοι δὲ τοσαῦτον ἐπέδοσαν.
Panathenaicus, стр. 396.—οὕς μὲν ἐλευθερώσειν ὡμολόγησαν κατεδουλώσαντο μᾶλλον ἥ τοὺς εἵλωτας.
Там же, стр. 400.—καὶ τὸ μη δικαίως τῶν ἄλλων ἄρχειν μᾶλλον ἤ φεύγοντας τὴν αἰτίαν ταύτην, ἀδίκως Λακεδαιμονίοις δουλεύειν.
Там же, стр. 412.—τοὺς δὲ ἄλλους Ἑλλήνας καταδουλώσασθαι πρὸς μὲν τοιοῦτον κρατίσασαι ῥαδίως ἄν αὐτου.
Там же, стр. 418.—καταδουλωσαμένους.
Plataicus, стр. 459.—οἵ μὲν οὐδὲν ἧττον τῶν ἀργυρωνήτων δουλεύουσιν.
Там же.—τε δὲ τῶν ἄλλων δουλείας αὐτους κυρίους καθιστᾶσι.
Там же, стр. 463.—δουλεὐειν.
Там же, стр. 465.—δουλευουσῶν.
Там же, стр. 466.—ἀλλὰ πολλοὺς μὲν μικρῶν ἕνεκα συμβουλαίων δουλεύοντας, ἄλλους δὲ ἐπὶ θητείαν ἴοντας.
Orat. de Permutatione, стр. 493.—τὴν δε τῷ γένει τῆς σωτηρίας αἰτίαν οὖσαν, δουλεύειν αὐτοις ἀξιοῦν.
Там же, стр. 494.—τῶν δέ βαρβάρων οἱ βουλόμενοι καταδουλοῦσθαι τοὺς Ἑλλήνας.
Там же, стр. 502.—τοῖς δ’ ἄλλοις τὴν δουλείαν αἱρουμένοις.
Там же.—οὕτω καὶ τῶν πόλεων ταις ὑπερεχούσαις λυσιτελεῖν ἐξ ἀνθρώπων ἀφανισθῆναι μᾶλλον ἤ δούλας ὀφθῆναι γενομένας.
Там же.—ὥστε μὴ τοῖς Ἕλλησιν αἴτιον γενήσθαι τί δουλείας.
Там же, стр. 510.—ἡμεῖς δέ καταδουλούμενοι.
Там же, стр. 511.—τοὺς μὲν ξένους καὶ τοὺς δούλους.
De Bigis, стр. 530.—τοὺς πολίτας ἰδεῖν δουλεύοντας.
Epistolæ: to Philip, стр. 611.—ἅ Ξέρξη τε τῷ καταδουλώσασθαι τοὺς Ἕλληνας βουληθέντι.
To Jason, a freedman, стр. 629.—καὶ τὰς τιμὰς ἡδίους νομίζω τὰς παρὰ τῶν μέγα φρονούντων, ἤ τὰς παρὰ τῶν δουλευόντων.
УРОК V.
Но если будет возражено, что этими авторами слово δοῦλος, doulos, и его производные используются в переносном смысле, поскольку все эти авторы демонстрируют глубоко взволнованный ум или использовали весь язык с поэтической вольностью, мы считаем такое возражение необоснованным, поскольку оно утверждает, что они использовали это слово в необычном значении или приписывали ему какой-либо иной смысл, нежели тот, который приписывали ему все греки.
Тем не менее, мы предлагаем теперь представить это слово в том виде, в каком оно использовалось Фукидидом, Геродотом и Ксенофонтом, против использования которыми нельзя выдвинуть никаких придирок; и мы теперь не боимся утверждать, что их использование этого слова будет в самом строгом соответствии с уже изученными авторами.
Плутарх, который был несколько склонен критиковать других авторов, говоря о Фукидиде, выражает мысль, что тот писал таким образом, что читатель видел картину того, что он изображал. (См. его De Gloria Atheniensium.) Плутарх, следовательно, ясно придерживался мнения, что язык Фукидида был в высшей степени точным.
Мы здесь заранее оговариваем, что не осмелимся предложить свой собственный перевод к отрывку, который мы намерены сделать из Фукидида. Из многих, которые были сделаны, мы выбрали перевод преподобного доктора Уильяма Смита из собора Честера, Англия, о котором, возможно, стоит сказать пару слов. Он перевел Лонгина с большой точностью и красотой. Weekly Miscellany от 8 декабря 1739 года говорит об этом переводе: «Он по праву заслуживает внимания и благодарности публики». Отец Филлипс говорит в 1756 году: «Недавний английский перевод греческого критика, сделанный мистером Смитом, делает честь автору и отражает блеск на самого Лонгина». Похвалы этой работе заполнили бы том. В 1753 году он перевел Фукидида и был сразу же произведен в доктора богословия — и мы находим в его эпитафии, ныне находящейся в соборе Честера: «как ученый, его репутация увековечена его ценными публикациями, особенно его точными и красноречивыми переводами Лонгина, Фукидида и Ксенофонта». Мы были столь подробны, чтобы стало известно, с каким духом мы готовим эту работу.
«Пелопоннесская война», Фукидид.
Книга I, гл. 8. Οἵ τε ἥσσους ὑπέμενον τὴν τῶν κρεισσόνων δουλείαν.
«А великие, имевшие под рукой все необходимые припасы, привели менее могущественные города в свое подчинение».
В ту эпоху мира, когда один город завоевывался другим, все были низведены до рабства, если только не по особой милости завоевателя. В данном случае было бы более буквально по отношению к нашему нынешнему идиому использовать термин «рабство» вместо «подчинения»; потому что теперь возникло широкое различие между простым покорением и порабощением.
Гл. 16. Кир и Персидское царство, покорив Креза и все, что лежало внутри реки Галис к морю, пошли войной и поработили города на материке.
«Ибо Кир, завершив завоевание Креза и всей страны, лежащей между рекой Галис и морем, вторгся в них и поработил их города на материке».
Гл. 18. На десятый год после этого варвар снова пришел с огромным флотом в Элладу, чтобы поработить ее.
«И на десятый год после этого варвар с огромным войском вторгся в Грецию, чтобы поработить ее».
Гл. 34. Ибо их посылают не для того, чтобы они были рабами, а для того, чтобы они были равны тем, кто остается.
«Их посылают не для того, чтобы они были рабами, а для того, чтобы они были равны тем, кто остается позади».
Гл. 55. А восемьсот керкирян, которые были рабами, они продали.
«Восемьсот их пленных керкирян, которые были рабами, они продали с публичных торгов».
Гл. 68. Но теперь к чему много говорить, когда вы видите тех, кто уже порабощен.
«Но теперь к чему множить слова, когда вы видите тех, кто уже порабощен».
Гл. 69. С тех пор вы всегда лишали свободы не только тех, кто был порабощен ими, но теперь и ваших собственных союзников. Ибо не тот, кто наложил оковы рабства, а тот, кто мог предотвратить это, но закрывал на это глаза, совершает это более истинно.
«С тех пор вы попустительствовали попранию свободы не только в тех общинах, которые они успели поработить, но теперь и там, где затронуты ваши собственные союзники. Ибо не на тех, кто заковывает в цепи рабства, а на тех, кто, имея возможность, пренебрегает тем, чтобы предотвратить это, должно по справедливости возлагать вину за печальное событие».
Гл. 74. Когда остальные уже находятся в рабстве и т. д.
«И каждое государство уже порабощено» и т. д.
Гл. 81. Таким образом, афинянам по духу не подобает ни быть рабами своей земли, ни, подобно неопытным, страшиться войны.
«Афинянам ни в коем случае не подобает по духу быть рабами своей земли или, подобно неопытным солдатам, содрогаться перед войной».
Гл. 98. И это был первый союзный город, который был порабощен вопреки установленному порядку.
«Это было первое союзное государство, которое было порабощено ради удовлетворения их честолюбивых амбиций».
Гл. 101. Большинство илотов были потомками древних мессенцев, порабощенных тогда; отчего и все они в целом назывались мессенцами.
«Большинство илотов были потомками древних мессенцев, тогда обращенных в рабство, и по этой причине всех их в целом называли мессенцами».
Гл. 103. Если же кто-нибудь будет пойман, то он должен стать рабом того, кто его схватил.
«Что если кто-нибудь из них когда-либо будет там обнаружен, он должен стать рабом того, кто его схватил».
Гл. 121. Если их союзники не откажутся нести рабство ради них самих.
«Которые заковывают себя в рабство» и т. д.
Гл. 122. И пусть знают, что поражение, даже если его тяжело слышать, не несет ничего иного, кроме прямого и открытого рабства.
«Такой триумф, как бы неприятно ни было одно лишь упоминание о нем для ваших ушей, знайте, может быть и является ни чем иным, как прямым и открытым рабством».
Гл. 124. И давайте освободим эллинов, которые сейчас порабощены.
«И немедленно вернем свободу тем грекам, которые уже порабощены».
Гл. 138. И надежда на эллинство, которую он внушал ему, чтобы поработить его.
«Поскольку ему была внушена надежда на порабощение Греции».
Гл. 141. Ибо это означает то же самое порабощение.
«Та же самая тенденция сделать их рабами».
Книга II, гл. 61. Ибо внезапное и неожиданное, и то, что происходит вопреки всякому ожиданию, порабощает разум.
«Случайности, внезапные и непредвиденные, и столь противоположные тому событию, которое вы могли бы разумно ожидать, порабощают разум».
Гл. 63. И не думайте, что речь идет только об одном — о рабстве вместо свободы.
«Не думайте, что на кону у вас только один пункт — альтернатива рабства вместо свободы».
Там же. И не подобает государству, которое когда-то управляло, безопасно пребывать в рабстве, будучи подчиненным.
«Рабство никогда не может быть терпимо государством, которое однажды управляло. Такая ситуация может быть сносной только для того, которое всегда было зависимым».
Гл. 71. Чтобы никто никогда не воевал против них несправедливо и не стремился к их порабощению.
«Чтобы никто никогда не вел против них несправедливую войну и не пытался поработить их».
Там же. Вы пришли сюда ради нашего порабощения.
«Пришли сюда, чтобы поработить нас» и т. д.
Гл. 78. И внутри стены не было никого другого, ни раба, ни свободного.
«И не было внутри стены никакой другой части, ни раба, ни свободного».
Книга III, гл. 10. Мы стали союзниками афинян не для того, чтобы поработить эллинов.
«Мы заключили союз с афинянами — не для того, чтобы поработить остальную Грецию афинянам».
Там же. Когда же мы увидели, что они ослабляют вражду к мидянам, а стремятся к порабощению союзников, мы перестали быть в безопасности. Будучи не в силах, объединившись, защититься из-за множества голосов, союзники были порабощены, кроме нас и хиосцев.
«Но когда мы заметили, что они ослабили свое рвение против мидян и стали серьезно заниматься навязыванием рабства союзникам, мы тогда начали тревожиться. Было невозможно, когда нужно было советоваться со столь многими сторонами, объединиться в единый орган защиты; и таким образом все союзники впали в рабство, кроме нас и хиосцев».
Гл. 38. Будучи рабами всего необычного, но презирая привычное.
«Будучи рабами любых пустяков, которые всегда входят в моду, и глядя с презрением на испытанные и проверенные методы».
Гл. 56. Но в то время, когда варвар стремился навязать рабство всем, они были вместе с ним.
«Но в то время, когда варвары стремились поработить нас всех, эти фиванцы были тогда сообщниками варваров».
Гл. 58. К тому же, неужели вы поработите землю, на которой эллины обрели свободу?
«Неужели вы еще поработите то место, на котором греки заслужили свою свободу?»
Гл. 63. Одни порабощают Элладу, другие — освобождают.
«Афиняне поистине поработили вашу страну; а другие вернули бы ей свободу».
Гл. 64. Ибо вы покинули ее и, нарушив клятвы, скорее содействовали порабощению эгинетов и некоторых других из тех, кто давал клятву, чем препятствовали этому.
«Вы отреклись, вы первыми нарушили клятвы, которые скорее способствовали порабощению эгинетов и некоторых других людей того же союза, нежели вы пытались предотвратить это».
Гл. 70. Эти люди привлекают его к суду, говоря, что афиняне порабощают Керкиру.
«И поэтому сообщники предъявляют ему обвинение, как замышляющему подчинить Керкиру афинскому рабству».
Гл. 71. Совершив это и созвав керкирян, они сказали, что это и есть самое лучшее, и что они меньше всего будут порабощены афинянами.
«После этого дерзкого убийства они созвали керкирян немедленно собраться, где они оправдали свои действия как наиболее полезные для общественного блага и как единственное средство предотвращения афинского рабства».
Гл. 73. На следующий день они немного перестреливались, и обе стороны посылали отряды в поля, призывая рабов и обещая им свободу. К народу пришло большинство слуг в качестве союзников, а к другим — восемьсот вспомогательных войск с материка.
«На следующий день они немного перестреливались метательным оружием, и обе стороны посылали отряды в поле, чтобы пригласить к содействию рабов, под обещание их свободы. Большинство рабов пришли на помощь народу, а другая сторона получила восемьсот вспомогательных войск с материка».
Следует заметить, что οἰκετῶν в этом отрывке также переведено как «раб»; но οἰκετος был рабом, чье положение было выше простого δοῦλος. В английском языке это слово будет означать «домашний раб». Οἰκετος пользовался большей долей доверия своего господина и, следовательно, находился под менее суровым управлением. Истинность того, что утверждает Фукидид, очевидна для тех, кто знаком с характером: высший класс рабов всегда принимает сторону своих господ в таких случаях. Именно это слово использует Святой Павел, описывая характер Онисима в своем письме к Филимону. Он служил домашним рабом Павла в Риме.
Книга IV, гл. 86. Но, напротив, чтобы выступить в поддержку вас, угнетенных афинянами.
«Но, напротив, должны действовать в поддержку вас, кто угнетен афинской неволей».
Там же. И я не считаю, что приношу свободу, если, пренебрегая древними установлениями, я порабощаю большинство меньшинству или меньшинство толпе.
«Я убежден, что свобода никогда не может быть восстановлена мной, если, пренебрегая древними конституциями, я порабощаю множество немногим, или немногих толпе».
Гл. 87. А эллины — чтобы им не препятствовали в избавлении от рабства.
«Ради греков, чтобы им не препятствовали вы в их избавлении от неволи».
Гл. 92. И в дополнение к этому, когда они пытаются поработить не только соседей, но и тех, кто находится далеко, как же не подобает вступить в крайнюю борьбу?
«Позвольте мне добавить далее, что когда люди стремятся поработить не только соседей, но и такие народы, которые более отдалены, как можно считать неуместным противостоять таким, пока мы можем найти почву, на которой стоять?»
Там же. А те, для кого благородно всегда освобождать свою страну в бою и не порабощать несправедливо чужую, не уйдут от них без борьбы.
«Но от людей, которые были рождены, чтобы всегда защищать свою собственную страну силой оружия и никогда несправедливо не порабощать другую, от таких людей они не уйдут без той борьбы, которую предписывает честь».