«Исследования рабства в простых уроках»

«Блажен тот раб (δοῦλος, doulos, раб), которого господин его, придя, найдет поступающим так. Если же раб (δοῦλος, doulos, раб) скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг (τοὺς παῖδας, рабов-мужчин) и служанок (τὰς παιδίσκας, рабынь), и есть и пить и напиваться, — то придет господин раба (δούλου, doulou, раба) того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не знает, и рассечет его». «Раб (δοῦλος, раб) же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много». Луки 12:43–48.

Здесь приводится случай, когда самый любимый раб, называемый термином, выражающим такую благосклонность, при предположении о его непослушании немедленно обозначается термином δοῦλος (doulos).

«Блаженны рабы (δοῦλοι, douloi, рабы) те, которых господин, придя, найдет бодрствующими; и если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, блаженны рабы те» (δοῦλοι, douloi, рабы). Луки 12:37, 38.

«И послал раба (δοῦλος, doulos, раба) своего в час ужина» и т. д. * * * «И, придя, раб (δοῦλος, doulos, раб) тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему (δούλῳ, doulo, рабу). И сказал раб (δοῦλος, doulos, раб): господин! исполнено. Господин сказал рабу (δούλον, doulon, рабу): пойди по дорогам» и т. д. Луки 14:17–23.

«И познаете истину, и истина сделает вас свободными (ἐλευθερώσει, eleutherosei, свободными). Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами (δεδουλεύκαμεν, dedouleukamen, рабство) никому никогда: как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб (δοῦλος, doulos, раб) греха. Раб (δοῦλος, doulos, раб) же не пребывает в доме вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете». Иоанна 8:32–35.

«Кто из вас, имея раба (δοῦλον, doulon, раба) пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись обедать? Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам? Станет ли он благодарить раба (δούλῳ, раба) того за то, что он исполнил приказание? Не думаю. Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы (δοῦλοι, рабы) ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать». Луки 17:7–10.

Во всех этих случаях рабство используется как урок наставления, и всегда в похвальной позиции.

УРОК XI.

Христианские Писания признают силу и применение заповеди «не пожелай раба ближнего твоего, ни рабыни его» как применимой к рабам во времена апостолов; и что акт «пожелания», переходящий в действие, становится «кражей» собственности, упомянутой в заповеди. «Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, от чего отступив, некоторые уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают. А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников (ἀνδραποδισταῖς, andrapodistais, работорговцев), лжецов, клятвопреступников, и для всего другого, что противно здравому учению, по славному благовестию блаженного Бога, которое мне вверено». 1 Тим. 1:5–11.

Можно хорошо помнить, что предыдущий третий стих этой главы умоляет Тимофея остаться в Ефесе, чтобы он мог увещевать некоторых не учить иному учению и т. д.

Слово andrapodistais из оригинального греческого текста, здесь переведенное как «человекохищники», означает кражу или увод рабов из владения и собственности их господ. Святой Павел говорит об этом как о части закона — говорит об этом преступлении как о хорошо известном, и как о слишком хорошо известном, чтобы быть частью закона, требующей какого-либо объяснения. Когда мы приходим к пониманию того, что тот акт ума, называемый «пожеланием», доведенный до действия, становится кражей — что преступление в действии включает в себя преступление в уме, — мы можем легко понять, о каком конкретном законе идет речь. Трудно ли решить, что собственность, которую закон запрещает нам желать, он также запрещает нам красть, даже если бы «не кради» не предшествовало этому?

Идея кражи выражалась греками словом κλέπτο (klepto), но идея кражи рабов выражалась словом в тексте. Образование состоит из ἀνήρ (человек) и ποῦς (нога) и означает состояние рабства как человека, связанного по ногам. Целый класс слов такого образования, все включающие идею рабства, был в употреблении у греков и встречается у их авторов. При использовании для выражения существительного идея рабства ассоциируется с идеей некоторого изменения положения или собственности; отсюда его использование в данном случае. Украденная вещь предполагает идею изменения положения, владения и т. д. Тем не менее, во многих случаях может быть трудно уловить это различие, оно скорее часто использовалось как синоним doulos, как в качестве глагола, так и существительного.

В 8-м разделе 4-й книги «Киропедии» Ксенофонт использует это слово в значении «раб», качество которого вытекает из предполагаемого изменения в положении солдата, таким образом: Ὡς ὁ τοῦτο ποιῶν οὐκέτι ἀνήρ ἐστιν, ἀλλὰ σκευοφόρος, καὶ ἔξεστι τῷ βουλομένω ἤδε χρῆσθαι τούτῳ ὡς ἀνδραπόδῳ. Что Эшли переводит: «И так как тот, кто делает это, более не может считаться человеком, а лишь носильщиком багажа, то всякий желающий волен обращаться с ним как с рабом». Римляне понимали это слово именно так. В переводе Ксенофонта на латынь, выполненном Амельбурнусом, мы находим этот отрывок: «Nam qui hoc facit non miles et vir est, sed sarcinarius calo; quem uti mancipium tractare cuivis licet;» и нельзя сказать, что этот ученый муж неверно понял свой греческий, ибо перед нами критические переводы Оксфорда и Кембриджа, в которых предложение гласит: «Nam qui hoc facit, non amplius vir est et miles, sed sarcinarius calo, atque hoc adeò uti mancipium licet». Они не внесли никаких изменений ни в это слово, ни в смысл предложения.

Ксенофонт также использует это слово в 14-м разделе 8-й книги в значении «рабы», и в том же отрывке с δοῦλος, где прилагательное значение заключается в предполагаемом нежелании рабов искать свободы из-за того, что их счастье, вероятно, лучше обеспечено в состоянии рабства у Кира, чем оно было бы в состоянии свободы. Мы приводим его целиком:

Ὃυς δ’ αὖ κατεσκεύαζεν εἰς τὸ δουλεύειν, τούτους οὔτε μελετᾷν τῶν ἐλευθερίων πόνων οὐδένα παρώρμα, οὔτε ὅπλα κεκτῆσθαι ἐπέτρεπεν· ἐπεμελεῖτο δ’ ὅπως μήποτε ἄσιτοι μήτε ἄποτοι ποτὲ ἔσοιντο, ἐλευθερίων ἕνεκα μελετημάτων. Καὶ γὰρ ὁπόταν ἐλαύνοιεν τὰ θηρία τοῖς ἱππεῦσιν εἰς τὰ πεδία, φέρεσθαι σῖτον εἰς θήραν τούτοις ἐπέτρεπε, τῶν δὲ ἐλευθέρων οὐδενί. Καὶ ὁπότε πορεία εἴη, ἤγεν αὐτους πρὸς τὰ ὑδατα ὕσπερ τὰ ὑποζύγια. Καὶ ὁπότε δὲ ὥρα εἴη ἀρίστου, ἀνέμενεν αὐτοὺς ἔστ’ ἂν φάγοιέν τι, ὡς μὴ βουλιμιῷεν· ὥστε καὶ οὗτοι αὐτὸν ὥσπερ οἱ ἄριστοι, πατέρα ἐκαλουν, ὅτι ἐπεμέλετο αὐτῶν ὅπως ἀναυφιλόγως ἀεὶ ἀνδράποδα διατελοῖεν.

Что можно перевести так: «Но при воспитании своих рабов он никогда не позволял им практиковаться в занятиях свободных, не разрешал им владеть оружием, но заботился о том, чтобы они никогда не оставались без еды и питья ради упражнений свободных; ибо когда они вместе со своими всадниками выгоняли диких зверей на равнины, он разрешал брать еду и питье для использования этими людьми во время охоты, но не для свободных; и когда он был в походе, он вел их к воде, как делал это со вьючными животными; и когда приходило время обеда, он ждал, пока они что-нибудь съедят, чтобы они не страдали от голода; так что эти люди, как и более знатные, называли его своим отцом; так он заботился, вне всякого сомнения, чтобы они всегда оставались его рабами (ἀνδράποδα, рабами), т. е. у них не было бы желания изменить свое положение».

Амельбурнус переводит это так: «Тех же, кого он обучал для рабского служения, он не побуждал ни к каким свободным занятиям и не позволял им иметь оружие; он усердно заботился о том, чтобы они никогда не испытывали недостатка ни в пище, ни в питье ради свободных упражнений. Ибо он позволял рабам, всякий раз, когда они загоняли диких зверей в поля для всадников, брать с собой пищу для охоты, но никому из свободных — нет. Когда же нужно было совершить путь, он вел их к воде, точно так же, как и вьючных животных. Когда наступало время обеда, он ждал их, пока они не поедят, чтобы голод или острая нужда не мучили их. Благодаря чему случалось так, что они, подобно знатным людям, называли Кира отцом, который заботился о них, чтобы они всегда, без сомнения, оставались рабами».

Оксфордский перевод, опубликованный в 1737 году, возможно, сделал латынь более классической, но строго придерживался того же значения слов δουλεύειν и ἀνδράποδα. Мы приводим и их версию, чтобы любознательные могли сравнить и не сомневаться в этом вопросе. Она гласит:

«Тех же, кого он обучал для рабского служения, он не побуждал ни к каким свободным занятиям и не позволял им иметь оружие. Он усердно заботился о том, чтобы они никогда не испытывали недостатка ни в пище, ни в питье ради свободных упражнений. Ибо он позволял им брать с собой пищу для охоты, но никому из свободных — нет; когда же нужно было совершить путь, он вел их к воде, точно так же, как и вьючных животных. И когда наступало время обеда, он ждал их, пока они не поедят, чтобы сильный голод не одолел их; благодаря чему случалось так, что они, подобно знатным людям, называли Кира отцом, который заботился о них, чтобы они всегда, без сомнения, оставались рабами».

Мы считаем уместным добавить слово относительно использования этого термина, особенно потому, что некоторые, кто претендует на звание ученых богословов, также утверждают, что Павел, используя его, полностью запретил рабство. См. Барнс, «О рабстве», стр. 355. Он говорит: «“Закон положен для человекохищников”, ἀνδραποδισταῖς, 1 Тим. i. 9, 10. Значение этого слова уже рассматривалось ранее. Здесь нужно лишь отметить, что существенная идея этого термина заключается в превращении свободного человека в раба. Так Пассон определяет слово ἀνδραπόδισμος, andrapodismos: Verwandlung eines freyen Mannes in einen Sklaven, besonders durch Varkauf, Unterjochung, U.S.W.: превращение свободного человека в раба, особенно посредством продажи, подчинения и т. д. Теперь, каким-то образом это “превращение свободного человека в раба”, грех, запрещенный в рассматриваемом нами отрывке, по существу происходит в случае каждого, кто когда-либо становится рабом».

Мы не знаем, почему г-н Барнс решил обратиться к голландскому словарю за своей цитатой, поскольку он мог найти истинное значение в словаре любого школьника.

Но мы считаем странным аргумент, что, поскольку andrapodismos означает создание или продажу раба, andrapodistais означает в точности то же самое. Истина заключается в том, что основная идея, передаваемая этим словом, — это раб, рабство и т. д. Если я хочу сказать «кража раба», я использую одну его форму; если «продажа раба» — другую, и так далее; но кража свободного человека с целью сделать его рабом не выражалась этим словом или какой-либо его формой. Греки использовали термин anthropokleptais, но законное низведение человека до состояния рабства было совсем другим делом. Осуждение святого Павла охватывало идею рабства и кражи — кого? свободного человека или раба? Если бы в объектном падеже стоял свободный человек, можно предположить, что его язык имел бы некоторую аналогию с тем, что используется в Септуагинте, Втор. xxiv. 7.

Это слово или какая-либо его форма встречается у греческих авторов наиболее часто. Нам нужно привести лишь несколько отрывков, чтобы показать их использование этого термина, включало ли оно идею свободного человека или только идею раба. Фукидид, Лейпцигское издание, 1829 г.:

Οἱ δ’ Αθηναῖοι οὔτε τἄλλα ὑπηκουον, οὔτε τὸ ψήφισμα καθῄρουν, ἐπικαλοῦντες ἐπ’ ἐργασίαν Μεγαρεῦσι τῆς γῆς τῆς ἱερᾶς, καὶ τῆς ἀορίστου, καὶ ἀνδραπόδων ὑποδοχὴν τῶν ἀφισταμένων.

«Но афиняне не прислушались ни к одному из этих требований и не отменили декрет, но упрекали мегарцев за обработку земли, которая была священной, земли, не предназначенной для возделывания, и за предоставление убежища беглым рабам».

Том ii. стр. 138. Αἱ δέ νῆες περίεπλευταν, τα ἀνδράποδα ἀγοῦσαι.

«Но корабли вернулись вдоль побережья, на борту которых были рабы».

Там же. Καὶ τὰ ἀνδράποδα ἀπεδόσαν.

«И здесь они предложили рабов на продажу».

Стр. 118. Ἀνδράποδα Ὑκκαρικὰ — «Гиккарские рабы».

Стр. 201. Καὶ ἀνδράποδων πλέον ἢ δύο μυριαδες ηὐτομοληκέσαν.

«И более двадцати тысяч рабов дезертировали».

Стр. 314. Καὶ σκεύη μὲν καὶ ἀνδράποδα ἀρπαγὴν ποιησάμενος, τοὺς δὲ ἐλευθέρους πάλιν κατοικίσας, ἐπ’ Ἄβυδον ἦλθε.

«Он отдал все имущество и рабов на разграбление, а тех, кто был свободным, снова поселил в их старых жилищах и пошел на Абидос».

Примеры использования этого слова настолько часты, что мы не знаем, не следует ли привести их еще больше; но можем ли мы не предположить, что те, кто читает этот язык, имеют некоторое представление об этом вопросе? И поэтому мы просим их избавить нас от этого бремени. Мы считаем, что нет никакого риска утверждать тот факт, что ἀνδραποδίζω, его сородичи и производные, как существительные, так и прилагательные, никогда не используются в греческом языке без связи с идеей рабства. Если так, то из этого следует, что идея «кража», как она существовала в сознании святого Павла, была связана не с идеей «человек», а с идеей «раб», и что он использовал термин ἀνδραποδισταῖς, andrapodistais, чтобы выразить идею «работорговцы».

УРОК XII.

Но поскольку глагол ἀνδραποδίζω, andrapodizo, и его сопряженные формы иногда используются для выражения действия подчинения рабству, возникает вопрос: как нам узнать, не имел ли Павел в виду такое подчинение? В греческом языке, безусловно, была возможность для Павла использовать надлежащее наклонение и время этого глагола вместе с другими подходящими словами и эффективно запретить подчинение других рабству. Но вероятно ли, что он мог последовательно сделать это? Такой запрет был бы запретом того, что предписывал закон. Это было бы мятежное учение против законов страны, а также против законов, данных Моисею для гражданского управления израильтянами. «Когда подойдешь к городу, чтобы воевать против него, предложи ему мир; и если он ответит тебе миром и откроет тебе ворота, то весь народ, который найдется в нем, будет тебе дан в дань и будет служить тебе» (וַעֲבָֽדוּךָ waʿăbādûkā, va abaduka, будь рабами тебе — и они будут рабами тебе). «Если же он не согласится на мир с тобою и будет вести с тобою войну, то осади его: и когда Господь, Бог твой, предаст его в руки твои, порази в нем весь мужской пол острием меча. А женщин, и детей, и скот, и все, что в городе, всю добычу его возьми себе». Втор. xx. 10–14.

Таков, по существу, был закон всех народов в то самое время, когда Павел писал Тимофею. Глагол предполагал создание раба законным образом, низведение до состояния, о котором упоминает пророк. «Может ли быть отнята у сильного добыча, и могут ли быть отняты у победителя законные пленники?» Ис. xlix. 24. Глагол andrapodizo выражал законное действие. Если бы отдельные лица без закона захватили других с целью сделать их рабами, такое действие называлось бы другим именем. Это не было бы имя, образованное от ἀνὴρ и ποῦς (aner и pous), без пояснений. У нас есть пример во Втор. xxiv. 7: «Если найдется человек, укравший кого-либо из братьев своих, сынов Израилевых, и, поработив его, продаст его, то такой вор должен умереть». Здесь украденный человек не был рабом ни по законам Бога, ни по законам людей: и поэтому мы видим, что Септуагинта не использует слово, означающее раба. Отрывок гласит так:

Ἐαν δὲ ἁλῷ ἄνθρωπος κλέπτων ψυχὴν ἐκ τῶν ἀδελφῶν αὐτοῦ τῶν ὑιῶν Ἰσραήλ, καὶ καταδυναστεύσας ἀυτὸν αποδῶται, ἀποθανεῖται ὁ κλέπτης ἐκεῖνος.

И если бы у святого Павла в уме была только идея «человекохищничества», не связанная с рабством, он использовал бы аналогичный язык. В отрывке из Тимофея он вполне мог использовать термин ἀνθρώποκλεπταις, anthropokleptais, который выразил бы то же самое — незаконное действие, действие, запрещенное в только что процитированном отрывке — действие кражи свободного человека с намерением сделать его рабом, вопреки закону; и Павел, вероятно, добавил бы это преступление, если бы ефесяне были виновны в этом преступлении. Но Павел не использовал слово, даже сопряженное от ἀνδραποδίζω, andrapodizo, а использовал родственное существительное, используемое почти технически для обозначения тех, кто крал рабов, а не свободных людей.

Слово, использованное Павлом, переведено на латынь в Вульгате словом plagiariis, которое также означает тех, кто крал рабов. Оно образовано от plagiger, «рожденный для порки» (римляне были жестоки к своим рабам), и areo, «быть иссохшим», «быть жаждущим», и, следовательно, plagiarius, от представления о том, что тот, кто крал рабов, «вожделел» раба с такой интенсивностью, что жаждал раба и присваивал его себе, как жаждущий человек воду. Первоначально это было просто жаргонное слово. Но оно выражало презрение, которое римляне питали к акту кражи рабов. Отсюда произошло наше слово plagiary (плагиат); только сейчас оно используется для обозначения акта присвоения литературной собственности другого, но все еще сохраняет, в некоторой степени, выражение презрения. Ученые мужи, переводившие Новый Завет на латынь, хорошо знали, что Павел сказал Тимофею, что закон был направлен против тех, кто крал рабов: и так мы находим это: «Не кради». «Не желай даже раба ближнего твоего». (См. Исх. xx. 15, 17; также Втор. v. 19, 20.) Если бы Павел использовал слово andrapodizo или какую-либо его форму, и если бы он действительно намеревался сказать Тимофею, что он или другие больше не должны ни при каких обстоятельствах подчинять других рабству, или что при христианском устроении он не должен этого делать; что христианство запрещает это; все же он не мог быть настолько недалеким, чтобы добавить мнение, что это противоречит закону, ибо такое дополнение, такую часть своего наставления, Тимофей сразу бы понял как не соответствующую истине; и мы надеемся, что немногие будут придерживаться позиции, полной столь грубых последствий. Эта беседа с Тимофеем была основана на том факте, что «некоторые уклонились» от цели закона и обратились к пустословию, желая быть учителями закона, не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают — вероятно, преподавая учения, которые по существу вели к преступлениям, здесь разоблаченным. Цель Павла, отчасти, состояла в том, чтобы разоблачить их невежество и нечестие, поддержать верховенство закона и своим советом предостеречь его от кораблекрушения в вере, как в случае с Именеем и Александром.

Можно ли предположить, что при таких обстоятельствах он взялся бы отменить закон или утверждать, что закон запрещает то, что он поддерживает? В таком случае он сам совершил бы то самое действие, за которое осудил Именея и Александра, и доказал бы, что он сам является одним из беззаконных и непокорных, для которых был создан закон.

Есть еще одно соображение, которое, на наш взгляд, имеет значение при рассмотрении этого предмета. Религия Иисуса Христа никогда не бралась вмешиваться в гражданские институты закона. Ее целью было сделать своих последователей счастливыми под властью закона и покорными его решениям, какими бы они ни были, по причине более важных соображений о загробной жизни; и мы не припоминаем случая, чтобы Христос или его апостолы даже предлагали какую-либо отмену. Его царство было не от мира сего, и поэтому его последователи не могли действовать в отношении вещей этого мира. Петр в своем рвении отсек ухо рабу первосвященника, но Христос немедленно упрекнул его за этот поступок и исцелил нанесенную рану. Если бы Павел намеревался предположить, что подчинение рабству, в том виде, в каком этот предмет тогда существовал и всегда существовал со времен Моисея, больше не должно поощряться, тогда, как нам кажется, он вышел бы за пределы миссии апостола, заповедей своего Учителя и за пределы своего царства в проблематичные вопросы гражданского управления.

Павел в рассматриваемом нами отрывке перечисляет класс нарушений закона, которые попадали в поле зрения Тимофея, каковые нарушения закона он провозглашает «противными здравому учению» и «славному благовестию блаженного Бога, которое было вверено мне», предварительно уведомив его, «что закон добр, если кто употребляет его законно». Теперь, одним из ясных и хорошо известных законов по вопросу рабства был: «И как рабы твои и рабыни твои, которые будут у тебя, должны быть от народов, которые вокруг вас; от них покупайте рабов и рабынь. Также и из детей поселенцев, поселившихся у вас, из них можете покупать, и из семей их, которые у вас, которые они родят в земле вашей, и они будут вашим владением. И передавайте их в наследство детям вашим после себя, чтобы они унаследовали их как владение. Они будут вашими рабами навеки».

При таком положении дел можно ли представить что-либо более непоследовательное, чем то, что Павел должен был, при таких обстоятельствах, попытаться вставить слово, фактически отменяющее этот закон и непосредственно производящее все те другие дурные последствия, на которые он так остро жаловался у других. Тот, кто может поверить в такую вещь, конечно, что бы он ни притворялся, не может иметь никакого уважения к характеру Павла, ни к его религии.

Но характер Павла остается последовательным, его религия незапятнанной и безупречной, а проповедь Иисуса Христа в отношении этого дела оправдана и поддержана тем, что слову andrapodistais, как оно здесь использовано Павлом, придается его ясное, законное и обычное значение — «работорговцы», лица, которые крадут или уводят из владения их господ людей, которые согласно закону являются рабами.

УРОК XIII.

Естественно возникает вопрос, как случилось, что святому Павлу потребовалось наставлять и информировать Тимофея о том, что закон запрещает красть или уводить чужих рабов. Путем изучения его писаний и писем к языческим церквям ясно доказывается тот факт, что среди них возникли некоторые новые учения, которые его должность апостола обязывала его порицать. Что это были за учения, мы можем в некоторой мере обнаружить, изучив 7-ю главу 1-го послания к Коринфянам, которая начинается так: «А о чем вы писали ко мне», раскрывая тот факт, что коринфяне писали ему за советом и наставлением, на что он теперь отвечает инструкциями против отмены брака, против отмены рабства и т. д.

Некоторые из языческих церквей проповедовали учение, что если мужчина или женщина веры женаты на том, кто не веры, то такой брак должен быть расторгнут; так же и то, что раб веры должен быть освобожден, и особенно от своего верующего господина; так же и то, что верующий ребенок должен быть освобожден от власти неверующих родителей. Распространение этих учений наполнило общество там беспорядком, а церковь — замешательством.

В своем уроке Тимофею он жалуется на учения, преподаваемые Именеем и Александром, как на «богохульные». Теперь, в этом же уроке, он применяет этот эпитет к этим новым учениям об отмене рабства, позволяя нам ясно сделать вывод, что эти учения также преподавались ими, за что он «предал» их «сатане». И здесь у нас есть связующее звено между этим уроком Тимофею и всем его наставлением языческим церквям по этому предмету. Но эти учения, как их преподавали Именей и Александр или другие аналогичные, находили сторонников с тех пор; ибо глупость никогда не была настолько глупой, а нечестие настолько нечестивым, чтобы не найти последователей. Эти новые учения Павел порицал во многих других местах, и, касаясь предмета нашего нынешнего исследования, давайте рассмотрим, как он относился к этому делу во время своего апостольства.

«Каждый оставайся в том звании, в котором призван. Ты призван будучи рабом (δοῦλος, doulos, раб), не заботься; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. Ибо призванный в Господе, будучи рабом (δοῦλος, doulos, раб), есть свободный Господа; равно и призванный, будучи свободным, есть раб Христов (δοῦλος, doulos, раб). Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами (δοῦλος, doulos, раб) человеков. Братия, в каком звании кто призван, в том каждый и оставайся пред Богом». 1 Кор. vii. 20–24. И это согласуется с его вступлением к предмету в 17-м стихе: «Только каждый поступай так, как Бог каждому определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам». Сравните это с его наставлением Титу: «Рабов (δούλους, doulous, рабы) увещевай повиноваться своим господам, во всем угождать им, не прекословить, не красть, но оказывать всю добрую верность, дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего, Бога. Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам. Сие говори, увещевай и обличай со всякою властью, чтобы никто не пренебрегал тобою». Тит. ii. 9–15.

И Колоссянам: «Рабы (δοῦλοι, douloi, рабы), во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога: и все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие: ибо вы служите (δουλεύετε, douleuete, вы рабствуете) Господу Христу. А кто неправо поступит, тот получит по неправде своей, у Него нет лицеприятия. Господа, оказывайте рабам (δούλοις, doulois, рабы) должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах». Кол. iii. 22, 25; iv. 1.

И Ефесянам: «Рабы (δοῦλοι, douloi, рабы), повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу; не с видимым только служением (ὀφθαλμοδουλείαν, ophthalmodouleian, рабство для глаз), как человекоугодники, но, как рабы (δοῦλοι, douloi, рабы) Христовы, исполняя волю Божию от души; с благорасположением служа (ουλεύοντες, douleuontes, рабствуя) как Господу, а не человекам, зная, что каждый получит от Господа то доброе, что он сделал, раб (δοῦλος, doulos, раб) ли или свободный (ἐλεύθερος, eleutheros, свободный человек). И вы, господа, поступайте так же по отношению к ним, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть Господь на небесах, и что у Него нет лицеприятия». Еф. vi. 5–9.

И, наконец, Тимофею: «Рабы (δοῦλοι, douloi, рабы), под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение. А те, которые имеют господами верующих, не должны обращаться с ними небрежно оттого, что они братия; но тем охотнее пусть служат (δουλευέτωσαν, пусть делают рабскую работу), потому что они верные и возлюбленные, и благодетельствуют им. Сие увещевай и проповедуй. Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения, пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка: удаляйся от таких. Великое приобретение — быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу. Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости. Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание пред многими свидетелями. Пред Богом, все животворящим, и пред Христом Иисусом, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание, завещеваю тебе соблюсти заповедь чисто, неукоризненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа». 1 Тим. vi. 1–14.

Из аргументов, представленных здесь Тимофею в поддержку учения, которое Павел неизменно преподавал в отношении рабства, мы вполне можем предположить, что он чувствовал глубокий интерес, даже беспокойство, чтобы предотвратить влияние этих новых учений на ум Тимофея в их пользу; и мы не можем не заметить, что, хотя с достойным авторитетом апостольского учителя его наставления полны, отчетливы и определенны, все же они сопровождаются любезностью объяснения, утешительной даже для раба, субъекта их, и торжественностью свидетельства, которое проникает в самое основание христианской веры.

УРОК XIV.

Иисус Христос объявил иудеям, что всякий, делающий грех, есть раб (δοῦλος, doulos, раб) греха; что раб (δοῦλος, doulos, раб) не пребывает в доме вечно, но сын пребывает вечно и т. д.; поэтому, если Сын освободит их, они будут истинно свободны и т. д. Учение, внушенное здесь самим Спасителем, как нам кажется, святой Павел дал полное и счастливое разъяснение; и, используя институт рабства в качестве основного средства своей иллюстрации и ссылаясь на факты, хорошо известные в истории института рабства, он не только признал его существование, но и то, что оно существовало в соответствии с установлениями Бога: и мы считаем его иллюстрацию не менее ценной, потому что она объясняет, что имеется в виду и как мы должны понимать христианское равенство всех в той церкви. В дополнение к тому, что мы уже читали из его писаний, мы можем также заметить: «Итак, закон против обетований Божиих? Никак. Ибо если бы закон, могущий животворить, был дан, то подлинно праведность была бы от закона. Но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим далось через веру в Иисуса Христа. А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою. По пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя. Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса. Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба (δοῦλος, doulos, раб), ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники». Гал. iii. 21–29.

«Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба (δοῦλος, doulos, раб), хотя и господин всего: но подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного. Так и мы, доколе были детьми, были порабощены (δεδουλωμένοι, dedoulomenoi, состояние рабства) вещественным началам мира. Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче! Посему ты уже не раб (δοῦλος, doulos, раб), но сын; а если сын, то и наследник Божий через Христа. Но тогда, не знав Бога, вы служили (ἐδουλεύσατε, edouleusate, вы рабствовали) тем, которые в существе не боги. Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?» (δουλεύειν, douleuein, быть в рабстве.) Гал. iv. 1–9.

«Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона? Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы (παιδίσκης, paidiskes, любимая рабыня), а другого от свободной. Но который от рабы (παιδίσκης, paidiskes, любимая рабыня), тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. В этом есть иносказание: ибо это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство (δουλείαν, douleian, рабство), который есть Агарь. Ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он в рабстве (δουλεύει, douleuei, рабство) с детьми своими. А вышний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам». Гал. iv. 21–26.

«Мы, братия, дети обетования, как Исаак. Но как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне. Что же говорит Писание? Изгони рабу (παιδίσκην, paidisken, любимая рабыня) и сына ее, ибо сын рабы (παιδίσκης, paidiskes, любимая рабыня) не будет наследником вместе с сыном свободной. Итак, братия, мы дети не рабы (παιδίσκης, paidiskes, любимая рабыня), но свободной. Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (δουλείας, douleias, рабство). Гал. iv. 29–31, v. 1.

В этих уроках Павла мы не только находим греческое использование слова «doulos», но также находим учение о том, что рабство является следствием греха. Это правда, что он часто использует это слово в переносном смысле, чтобы проиллюстрировать преданность и послушание смиренных последователей Иисуса Христа; но в том, кто отвергает послушание законам Бога и отвергает веру Евангелия, характер является фиксированным и постоянным, как и образ поведения, который его порождает.

Хотя в этой части нашего нынешнего Исследования мы стремимся напомнить слово doulos и его сородичи, как они используются в древних греческих Писаниях, с целью, чтобы его можно было легко сравнить с его использованием классическими авторами на этом языке. Мы будем счастливы, если преуспеем в попытке представить его в такой форме, чтобы разум мог признать внушаемое учение согласующимся со справедливостью Божественного провидения и милосердием искупительной любви; что вывод будет очевиден; что рабство — это творение Божественной справедливости по модели милосердия, всячески приспособленное для блага самых выродившихся и нечестивых рас человечества; и что все его действие проявляет принцип, что кого Отец любит, того он наказывает; — и такова, действительно, цель всего нашего исследования.

УРОК XV.

Из писаний святого Павла мы считаем вывод ясным, что он считал рабство следствием греха, и ясно изложил это в своем обращении к Римлянам. «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. Ибо и до (ἄχρι, achri, до — см. Илиада, xvii. 599) закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над не согрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего». Рим. v. 12–24.

«Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы (δούλους, doulous, рабы) для послушания, того вы и рабы (δοῦλοι, douloi, рабы), кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами (δοῦλοι, douloi, рабы) греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами (ἐδουλώθητε edoulothete, вы поработили себя) праведности для святости. Ибо, когда вы были рабами (δοῦλοι, douloi, рабы) греха, тогда вы были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких теперь стыдитесь, потому что конец их — смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами (δουλωθέντες, doulothentes, поработив себя) Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная. Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем». Рим. vi. 16–23.

«Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства (δουλείας, douleias, рабство), чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче! Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства (δουλείας, douleias, рабство) тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего». Рим. viii. 14–23. «Итак тот же самый я умом моим служу (δουλεύω, douleuo, рабствую) закону Божию, а плотию закону греха». Рим. vii. 25. «Ибо такие люди служат (δουλεύουσιν, douleuousin, рабствуют) не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву». Рим. xvi. 18.

Слово «doulos» используется Петром подобным образом: «Ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии» (δοῦλοι, douloi, рабы). Там же: «Обещая им свободу, сами они рабы (δοῦλοι, douloi, рабы) тления: ибо, кто кем побежден, тот тому и раб» (δεδούλωται, dedoulotai, он порабощен).

Дальнейшие примеры использования слова «doulos» в оригинальных греческих Писаниях будут найдены следующим образом: «Но усмиряю и порабощаю (δουλαγωγῶ, doulagogo, и веду как в рабстве) тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным». 1 Кор. ix. 27. «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы (δοῦλοι, douloi, рабы) или свободные, и все напоены одним Духом». 1 Кор. xii. 13. «Где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба (δοῦλος, doulos, раб), свободного». Кол. iii. 11. «Как и научились от Епафра, возлюбленного сотрудника нашего» (συνδούλου sundoulou, сораб). Кол. i. 7. «Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны» (δεδούλωται, dedoulotai, порабощены). 1 Кор. vii. 15. «Вы терпите, когда кто порабощает вас» (καταδουλοῖ, katadouloi, низводит вас до рабства) и т. д. 2 Кор. xi. 20. «Кто в сем служит (douleύsei, douleusei, будет рабствовать) Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей». Рим. xiv. 18. «Сказано было ей: больший будет служить (δουλεύσει, будет рабствовать) меньшему; как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел». Рим. ix. 12, 13. «И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба (δοῦλον, doulon, раб) первосвященника, отсек ему ухо». Мф. xxvi. 51. «Один же из стоявших тут извлек меч, ударил раба (δοῦλον, doulon, раб) первосвященника и отсек ему ухо». Мк. xiv. 47. «И один из них ударил раба (δοῦλον, doulon, раб) первосвященника, и отсек ему правое ухо». Лк. xxii. 50. «Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил раба (δοῦλον, doulon, раб) первосвященника, и отсек ему правое ухо. Имя рабу (δούλῳ, doulo, раб) было Малх». «Один из рабов (δούλων, doulon, рабы) первосвященнических, родственник того, которому Петр отсек ухо, говорит: не я ли видел тебя с ним в саду?» Ин. xviii. 10, 26. «Между тем рабы (δοῦλοι, douloi, рабы) и служители, сделав огонь, потому что было холодно, стояли и грелись; Петр также стоял с ними и грелся». Ин. xviii. 18.

Есть несколько случаев, когда слово используется в переносном смысле, как смиренный эпитет, в качестве примера чего мы цитируем Деян. iv. 29: «И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам (δούλοις, doulois, рабы) Твоим со всею смелостью говорить слово Твое». «Бог же сказал, что семя его будет пришельцем в чужой земле и будут порабощать (δουλώσουσιν, doulosousin, поработят их) их и угнетать их четыреста лет. Но Я произведу суд над тем народом, у которого они будут в рабстве (δουλεύσωσι, douleusosi, у которого они будут рабствовать), сказал Бог». Деян. vii. 6, 7. «Не как уже раба (δοῦλον, doulon, раб), но выше раба (δοῦλον, doulon, раб), брата возлюбленного» и т. д. Флм. 16. «Ныне отпускаешь раба (δοῦλον, doulon, раб) Твоего, Владыко, с миром». Лк. ii. 29.

УРОК XVI.

Английские слова servant, to serve, service, servile, servilely, serving и т. д. перешли в язык от латинского слова servus — раб, и эти слова, будучи впервые введены в язык, столь же отчетливо несли в себе понятие рабства, как и наш нынешний термин, и будут продолжать делать это везде, где существуют английский язык и рабство. Ни в одной рабовладельческой стране слово servant не будет применяться к свободному человеку как законный описательный термин, однако в сообществах, где рабства нет, эти слова иногда используются в несколько ином смысле, хотя и ошибочно, поскольку в таких случаях они употребляются без соблюдения их этимологии и аналогии. Эти слова, когда они встречаются в принятом переводе Священного Писания, в большинстве случаев переведены с какого-либо греческого слова, которое означало или включало в себя понятие рабства. Но, несмотря на очевидную ошибку в использовании слова servant и т. д. в качестве перевода слова, которое не несло в себе идеи, созвучной с оригиналом этих слов, мы все же находим несколько примеров такой ошибки. Приведем несколько примеров.

«Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня». Иоанна xviii. 36.

Здесь «служители» (servants) переведено с ὑπηρέται, huperetai, и означает подчиненного. В английском языке это иногда требует значений «сопровождающие», «помощники», «низшие чины» и т. д., но никогда не ассоциируется с понятием рабства.

«Петр следовал за Ним издали, до двора первосвященникова, и сидел со служителями (ὑπηρετῶν, сопровождающими и т. д.), и грелся у огня». Марка xiv. 54. «Между тем рабы (δοῦλοι, douloi, рабы) и служители (ὑπηρέται, huperetai, сопровождающие, низшие чины и т. д.) стояли, сделав огонь, (потому что было холодно,) и грелись». Иоанна xviii. 18.

В доказательство того, что используемое здесь слово никогда не сопрягается с понятием рабства, приведем его использование в Луки iv. 20: «И, закрыв книгу и отдав служителю (ὑπηρέτῃ, huperete, сопровождающему, низшему чину и т. д.), сел». Также Деяния xxvi. 16: «Но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы сделать тебя служителем (ὑπηρέτην, hupereten, сопровождающим, помощником, министром и т. д.) и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе».

Здесь требуемые качества характера совершенно несовместимы с характером doulos, что с величайшей достоверностью доказывает, что эти два слова не имеют никакой аналогии. Ибо мы можем здесь заметить, что человеческое знание никогда не достигало столь тонко различимого и определенного совершенства в использовании языка, какое даже сейчас проявляется в изречениях Того, «Кто говорил, как никогда человек не говорил».

Кроме того, в случае с Иоанна xviii. 18, где «рабы» (servants, douloi) и «служители» (officers, huperetai) используются последовательно и соединены союзом, является веским доказательством того, что идея, приписанная здесь по отдельности этим терминам, не могла быть выражена ни одним из этих терминов попеременно путем замены, и что эти термины по никакой аналогии не были синонимами.

Слово servant также ошибочно переводилось с других терминов: см. Евреям iii. 5: «И Моисей верен во всем доме Его, как служитель (θεράπων, therapon)». У нас в английском языке нет ни одного термина, который полностью выражал бы идею, передаваемую этим словом. Оно означает соратника или спутника, который добровольно находится под руководством того, кого он принимает и признает своим старшим. Древнеримское umbra, когда оно применялось к сопровождающему, передавало эту идею точнее, чем любой наш термин. Так, воин назывался therapon Марса, а также муз и царей богов в целом. Так, Менелай называется therapon своего вождя и т. д. (См. Илиада, viii. 113, xviii. 244, xix. 143).

Подобная ошибка иногда встречается при использовании терминов to serve, served, service и т. д., как если бы они законно происходили от какой-либо формы doulos. Так, Луки ii. 37: «но постом и молитвою служила (served) Богу ночь и день», — «служила», λατρεύουσα, latreuousa, от latreuo. Более подходящий термин — «поклоняться» и т. д.

Этот термин использовался греками в значении «поклоняться» богам посредством жертвоприношений и приношений. (См. Еврипид, Электра, 131; Ифигения в Тавриде, 1115.) Так и в Деяниях vii. 7: «а после того они выйдут и будут служить (serve) Мне на сем месте», — «служить», λατρεύσουσι, latreusousi. Должно было быть: «и поклоняться Мне на сем месте». Римлянам ix. 4: «и богослужение (service of God), и обетования», λατρεία, latreia, поклонение и т. д. Так же Евреям ix. 1: «Первый завет имел постановления о богослужении (divine service)», λατρείας, latreias, поклонение. Так же Евреям xiii. 10: «Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права вкушать служащие (serve) скинии», — «служащие», λατρεύοντες, latreuontes, те, кто поклоняются в и т. д.

Διάκονος, diakonos, также иногда ошибочно переводится как servant, service, to serve и т. д. Пример встречается в Иоанна ii. 5: «Матерь Его сказала служителям (servants)», διακόνοις, diakonois, от diakonos: как глагол, это означает прислуживать, ждать, управлять делами, выполнять какую-либо функцию для другого; и поэтому в английском языке нам иногда может потребоваться другой термин с родственным значением. От этого термина законно произошло наше слово «диакон» (deacon). Это слово имеет менее возвышенное значение в греческом, чем therapon (см. Аристофан, Птицы, строка 1322, ὡς βλαχιχῶς διαχονεῖς), но ни в малейшей степени не сопрягается с понятием рабства. «Сказала» тем, кто прислуживал, кто ожидал гостей и т. д. Так же Иоанна ii. 9: «служители (servants) же, почерпавшие воду, знали», — служители, διάκονοι, diakonoi, «те, кто прислуживали». См. также Римлянам xvi. 1: «Представляю вам Фиву, сестру нашу, служительницу (servant) церкви», и т. д., διάκονον, diakonon, та, кто прислуживает и т. д. Так же Иоанна xii. 26: «Кто Мне служит (serve)», διακονῇ, diakone, прислуживает, служит Мне. «И где Я, там и слуга (servant) Мой будет», διάκονος, diakonos, тот, кто прислуживает, кто служит; «и того почтит Отец Мой». В английском языке не всегда легко подобрать фразу, наиболее подходящую для выражения точной разницы между словами diakonos и huperetes, но можно заметить, что huperetes имел занятие более публичного характера: поэтому те, кто на кораблях занимали определенные ряды весел, назывались этим именем; также те, кто имел определенный ранг в армии или в гражданском управлении; но слово diakonos использовалось как термин, более применимый к домашней, личной или частной жизни. Помня об этом различии, одно и то же слово часто может в английском языке передавать смысл обоих; однако huperetes часто будет появляться в греческом там, где diakonos было бы неуместно. Более правильное использование этого слова, чем предыдущее, можно найти в Матфея iv. 11: «Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили (ministered) Ему», διηκόνουν, diekonoun, служили, прислуживали.

Матфея xx. 26: «но кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою (minister)», διάκονος, diakonos, служитель и т. д. И здесь показано различие между этим словом и doulos, рабом; ибо Он продолжает: «и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом (servant)», δοῦλος, doulos, раб. Также Луки viii. 3: «Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна и многие другие, которые служили (ministered) Ему имением своим», διηκόνουν, diekonoun, служили и т. д. Мы сочли правильным отметить эти неточности в нашем переводе, чтобы предотвратить смешение слова servant и т. д., когда оно используется в значении «раб» и т. д., с его использованием, когда оно дается в переводе, как указано выше; и, возможно, также уместно заметить, что наемный работник, свободный человек, нанятый на службу к другому, никогда не описывается никаким термином, подразумевающим рабство или даже имеющим с ним какую-либо аналогию, как покажут примеры:

«Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников (μισθώσασθαι ἐργάτας, нанять работников) в виноградник свой». «Они говорят ему: никто нас не нанял» (ἐμισθώσατο, нанял). «Когда же настал вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату (μισθὸν, наемная плата и т. д.) их». «И когда они получили, стали роптать на хозяина дома». Матфея xx. 1, 7, 8, 11. «Придя же в себя, сказал: сколько наемников (hired servants, μίσθιοι, наемные лица) у отца моего избыточествуют хлебом» и т. д. Луки xv. 17. «А наемник (hireling, μισθωτὸς, наемное лицо), не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка и т. д., и волк расхищает овец. Наемник (hireling, μισθωτὸς, наемное лицо) бежит, потому что наемник (hireling, μισθωτὸς, наемное лицо), и нерадит об овцах». Иоанна x. 12, 13. «Ибо трудящийся достоин награды (hire, τοῦ μισθοῦ, наемная плата, оплата и т. д.) своей». Луки x. 7. «Вот, плата (hire, ὁ μισθὸς, оплата за наем) работников (labourers, τῶν ἐργατῶν, работников, не рабов), пожавших поля ваши». Иакова v. 4.

Тот, кто стремится получить правильное представление об истине, поймет, насколько важно помнить о различии между разными персонажами, называемыми в нашей версии одним и тем же именем «слуги» (servants), и не позволять своему разуму руководствоваться или даже подвергаться влиянию какого-либо предубеждения, возникшего в результате неполного изучения всего Евангелия Божьего.

Исследование VIII.

УРОК I.

Еврейские буквы ע ʿain, ב b beth и ד d daleth составляют слово, которым евреи обозначали то, что мы подразумеваем под словом «раб». Среди ученых мужей, даже среди самих евреев, существуют некоторые разногласия относительно произношения этого слова: одни следуют азиатскому методу, другие — португальскому, а третьи — польскому.

Из уважения и в знак почтения к переводчикам Ветхого Завета короля Иакова, к ученому и критику доктору Блейни и к этому неутомимому библеисту доктору Бакстеру, мы приняли их произношение этого слова и называем его ebed.

Это слово, оставленное ими без перевода, можно найти в Иеремии xxxviii. 7–12; также xxxix. 16, 17, следующим образом: «Услышав же Авдемелех Ефиоплянин, один из евнухов, находившихся в царском доме». «Авдемелех вышел из царского дома». «Когда царь приказал Авдемелеху Ефиоплянину». «Авдемелех взял людей с собою». «И сказал Авдемелех Ефиоплянин Иеремии». «Иди, скажи Авдемелеху Ефиоплянину». Слова «Авдемелех» здесь оставлены без перевода, потому что у нас в английском языке нет слов, чтобы выразить идею, передаваемую ими, кроме как через перифраз, как, например, им пришлось бы сказать: «личный, или главный, и доверенный слуга его величества»: и это точное значение, подразумеваемое словами «Авдемелех», как они здесь используются: слово «слуга» (servant) означает раб. В Судей ix. 26, 28, 30, 31, 35 слово Ebed также оставлено без перевода. Также в Ездры viii. 6: «Авед, сын Ионафана». И в некоторых других местах.

Мы надеемся, что наше основание для произношения слова עֶבֶד ʿebed ebed будет сочтено достаточным: однако мы признаем, что в еврейском произношении оно будет варьироваться суффиксами, аффиксами и огласовками, как это давно было признано учеными раввинами наиболее соответствующим их правилам кантилляции и идиоматическому строю языка.

Это слово ebed используется как существительное, глагол, прилагательное, причастие и наречие; но мы выдвигаем положение, что, как бы оно ни использовалось и в какой бы форме ни употреблялось, оно никогда не используется в отрыве от идеи рабства. Филологическая история откроет нам, по крайней мере, одну человеческую слабость: гордость слыть ученым в той или иной степени среди европейских народов и языков повлияла на составление словарей.

В некоторых случаях ученые люди приступали к их составлению, не используя свою способность постигать глубины языка, или открывать источники его потоков, или описывать качества их сочетаний. И мир полон рабских подражаний прежним и старым ошибкам; и каждый, кажется, думает, что авторитет книги оправдывает их увековечение.

Но время от времени на путях познания будут появляться некий Моисей, некий Конфуций, некий Гомер, некий Евклид, некий Сократ, некий Бэкон, некий Ньютон, некий Франклин, некий Шампольон, перед огнем гения и умственной силы которых все подражания ошибкам будут увядать.

Касаясь темы азиатских языков в целом и тьмы, которая веками окутывала их, не можем ли мы с надеждой ожидать, что такое светило сейчас восходит в регионе университетов Англии? Позвольте нам, по крайней мере, иметь некоторую надежду на королевского профессора Кембриджа.

Но к нашей теме: мы иногда видим, как филолог слагает свой скипетр и заимствует определения из плохого перевода. И мы часто видим, как переводчик приносит в жертву свой оригинал на алтаре собственных несовершенств. Теперь нередко бывает, что слово в одном языке может иметь такое своеобразное употребление, что, в соответствии с конституцией какого-либо другого языка, оно не может быть переведено на него одним-единственным термином, а если и может, то не всегда одним и тем же словом. Если бы все различные термины и слова, которые могли бы таким образом законно использоваться при переводе, были собраны вместе и записаны как описательное значение какого-либо иностранного или древнего термина, наши лексиконы неизбежно содержали бы некоторые части ошибки. Например, предположим, мы возьмем арабское слово عَبْدࣨ ʿabd abed, которое в этом языке абсолютно означает раб: мы все знаем, что араб, говоря или пишущий тому, кто намного выше его, так или иначе назвал бы себя этим термином. Он использует его, чтобы выразить великую преданность, честность и чистоту намерений по отношению к тому, к кому обращается. Если бы мы составляли арабский лексикон, что имел бы полное право сказать ученый, если бы мы поместили в качестве определения этого слова — честность, чистоту намерений и т. д.? Это арабское слово такое же, как в иврите, и слово используется в обоих языках с большим сходством: также в халдейском, сирийском и других семитских диалектах.

Хотя мы исходим из того, что Коран принят в качестве стандарта арабской литературы, мы представляем это слово, как оно используется в этом языке, в качестве образца его использования в других семитских диалектах.

Это слово, как указано выше, в арабском языке состоит из букв gain или ain под точкой jesm, что эквивалентно еврейскому немому sheoa, но на самом деле имеющему кратчайший возможный след звука нашего краткого ĕ, и заканчивается буквой dhal или dal под диакритическим знаком танвина.

Мистер Сейл, имевший большой опыт в арабской литературе, часто оставлял это слово без перевода в своих примечаниях, цитируя Бейдави и Иалалуддина к своей версии Корана, и латинскими буквами выражал его так: abda, а без танвина — так: abd. Мы ограничиваемся этой конкретной формой слова. Если по долгому опыту мы добавим кратчайший возможный след нашей гласной ĕ между b и d, и в танвине заставим конечную гласную слиться в некотором следе нашего согласного n, мы, возможно, придем к столь же правильному произношению, какое могло бы быть достигнуто простыми правилами; и будет видно, что ebĕd Иерусалима стал abĕd в Мекке.

Мы копируем из перевода Сейла, не обременяя нашу страницу повторением оригинала; наша цель — показать точную идею, для выражения которой арабы присвоили это слово.