vii. 18:
and תַֽעַבְדוּן
לְמֶעְבַּ֑ד taʿabdûn
lĕmeʿbad
“That do after the will of your God.”
“To do with the rest of the silver and gold.”
21: יִתְעֲבֵ֖ד (yitʿăbēd) — «Пусть это будет сделано быстро». 23: יִתְעֲבֵד (yitʿăbēd) — «Пусть это будет сделано усердно». 26: עָבֵד (ʿābēd) — «Не сделает». מִתְעֲבֵ֖ד (mitʿăbēd) — «Пусть суд будет исполнен быстро». Эти примеры использования слова «эбед» (ebed) относятся к случаям, когда говорит монарх Персии, который рассматривал не только евреев, но и всех своих подданных как рабов. Это была придворная манера восточных монархов в таких указах — время от времени вставлять восклицание императивного междометия, такое как: «Раб, внимание!», «Внимание, рабы!», «Слушайте, рабы!» и т. д., все по сути означающее, что те, кому издан указ, должны выполнить его быстро и без дальнейших уведомлений. И мы находим, что тот же обычай существует среди них даже по сей день, и таков истинный смысл, в котором этот термин здесь используется. Давайте проиллюстрируем это. Ездра 6:12: «Я, Дарий, издал указ;» затем следует персидское наречие אָסְפַּ֖רְנָא (ʾosparnāʾ), которое означает быстро, скоро, усердно и т. д.; затем рассматриваемое слово, как было замечено ранее: «быстро, рабы» — следовательно, является буквальным значением, т. е. то, что он постановил, они должны были мгновенно выполнить. Мы не претендуем на то, что перевод его как «сделать» и т. д. дает существенно неверный смысл; но кажется, что это могло привести лексикографов к ошибочному представлению о значении слова. Иеремия 10:11: «Боги, которые не сотворили небес и земли»: «сотворили» переведено из עֲבַ֑֗דוּ (ʿăbadû). Если это слово является правильным чтением, идея пророка имела отношение к силе, а не к акту творца — боги, которые не подчинили, не поставили в подчинение, как если бы в рабстве у них, чьи законы не управляют небесами и землей. Боги, которые не могли сделать эти вещи, не являются богами, и они погибнут. Такова была идея пророка. Но это слово помечено во всех лучших копиях кери, показывая, что это чтение подозревалось еврейскими учеными как плохое; и они поставляют на полях слова פתח כאתנח (ptḥ kʾtnḥ), что является по крайней мере некоторым доказательством того, что они считали его использование в этом случае необычным; и Кенникотт и Де Росси нашли эти слова, используемые вместо עבדוֹ (ebed) в некоторых копиях.
УРОК VIII.
Но у нас есть верный метод, с помощью которого мы можем обнаружить, какое значение Ездра придавал этому слову — исследуя его использование в тех случаях, где его значение не может быть сомнительным. См. Ездра 4:11: «Твои слуги» (עַבְדָּ֛יֽךְיך, ʿabdāykĕyk). 5:11: «Мы — слуги» (עַבְדוֹהִי, ʿabdôhî), имея отношение к их преданности Богу. 6:16 начинается со слова יַֽעֲבַ֣דוּ (yaʿăbadû), которое опущено в нашем переводе. Предложение должно начинаться так: «И рабы, дети Израиля, священники» и т. д. 9:9: «Ибо мы были рабами (עֲבָדִ֣ים, ʿăbādîm), но Бог наш не оставил нас в рабстве нашем» (וּבְעַבְדֻתֵ֔נוּ, ûbĕʿabdutēnû). Эти примеры ясно показывают, как Ездра понимал это слово: несмотря на то, что его писания были затронуты персидскими и халдейскими идиомами. Подобный результат будет получен при исследовании Неемии и Даниила. Неемия 2:10 и 19: «И Товия, раб (הָּעֶ֣בֶד, hāʿebed), Аммонитянин, услышал об этом» — «И Товия, раб (הָעֶ֣בֶד, hāʿebed), Аммонитянин». 5:5: «Но теперь плоть наша — как плоть братьев наших, дети наши — как их дети: и вот, мы приводим в рабство (כֹֽ֠בְשִׁים, kōbĕšîm) сыновей наших и дочерей наших, чтобы они были рабами (לַֽעֲבָדִֹם, laʿăbādiōm), и некоторые из дочерей наших уже приведены в рабство (נִכְבָּשׁוֹת, nikbāšôt, подчинения, не обязательно рабство)» (כָּבַש, kābaš). Корень, из которого образованы эти два слова, ни в каком смысле не означает рабство, а означает подчинить, покорить, смирить; и в этом смысле используется в Есфири 7:8 и переведено как «насиловать». Но это слово очень помогает показать, какая идея придавалась слову «эбед» (ebed); и мы просим сравнить этот отрывок из Неемии с Иеремией 34:8–16: «Слово, которое было к Иеремии от Господа, после того как царь Седекия заключил завет со всем народом, который был в Иерусалиме, чтобы провозгласить свободу им; * * * чтобы каждый отпустил своего раба (עַבְדּ֔וֹ, ʿabdô, раб мужского пола) и каждый свою рабыню (שִׁפְחָת֛וֹ, šipḥātô), будучи Евреем или Евреянкой, на свободу; чтобы никто не рабствовал (עֲבָד־, ʿăbād-) ими, то есть Иудеем, братом своим. Но когда все князья и весь народ, которые вошли в завет, услышали, что каждый должен отпустить своего раба (עַבְדּ֔וֹ, ʿabdô, раб мужского пола) и каждый свою рабыню на свободу, чтобы никто не рабствовал (עֲבָד־, ʿăbād-) ими более, тогда они послушались и отпустили их. Но впоследствии они обратились и заставили рабов (הָ֥עֲבָדִים, hāʿăbādîm, рабы) и рабынь, которых они отпустили на свободу, вернуться. Поэтому слово Господне пришло к Иеремии от Господа, говоря: Так говорит Господь, Бог Израилев: Я заключил завет с отцами вашими в день, когда Я вывел их из земли Египетской, из дома рабства (עֲבָדִ֖ים, ʿăbādîm, рабы), говоря: В конце семи лет отпускайте каждый брата своего, Еврея, который продан был тебе; и когда он рабствовал (וַֽעֳבָ֖דְךָ, waʿŏbādĕkā) тебе шесть лет, ты должен отпустить его на свободу от себя; но отцы ваши не послушали Меня и не приклонили уха своего. И вы теперь обратились и сделали правое в очах Моих, провозгласив свободу каждый своему ближнему; и вы заключили завет предо Мною в доме, который называется именем Моим. Но вы обратились и осквернили имя Мое, и заставили каждого своего раба (עַבְדּוֹ, ʿabdô, раб) и каждого своего раба, которых они отпустили на свободу по их желанию, вернуться, и привели их в подчинение (וַתִּכְבְּשׁ֣וּ, wattikbĕšû), чтобы они были у вас рабами (לַֽעֲבָדִ֖ים, laʿăbādîm, рабы) и рабынями». Сравнение этих отрывков доказывает факт, что Неемия и Иеремия использовали слово «эбед» (ebed) для обозначения раба, без какого-либо изменения значения. И мы не будем возлагать на Неемию ответственность за то, что его слово כָּבַשׁ (kābaš), подчинение, было переведено как «рабство». Неемия 7:66, 67 дает отчет о пленных израильтянах, которые вернулись из Суз и Вавилона в Иерусалим. «И все собрание вместе было сорок две тысячи триста шестьдесят. Кроме их рабов (עַבְדֵיהֶ֤ם, ʿabdêhem, рабы мужского пола) и их рабынь, которых было семь тысяч триста тридцать». Мы верим, что столь разнообразны, конкретны и описательны записи, оставленные в священных книгах, через которые мы можем исследовать, что евреи имели в виду под своим использованием слова «эбед» (עבד, ʿbd), что его определенность и точность должны поставить исследование вне сомнений. Но так как в этом случае слово כָּבַשׁ (kābaš) было переведено как «рабство», может быть хорошо привести несколько примеров его использования в священных книгах, чтобы все могли видеть и знать, что его значение полностью отлично от значения рабства. Бытие 1:28: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее» (וְכִבְשֻׁהָ, wĕkibšuhā). Числа 32:22: «И земля будет покорена (וְנִכְבְשָׁ֥ה, wĕnikbĕšâ) пред Господом». 29: «И земля будет покорена (וְנִכְבְּשָׁה, wĕnikbĕšâ) пред вами». Иисус Навин 18:1: «И земля была покорена (נִכְבְּשָׁ֖ה, nikbĕšâ) пред ними». 2 Царств 8:1: «Которую он покорил» (כִּבֵשׁ, kibēš). 2 Паралипоменон 9:18: «С подножием» (וְכֶבֶשׁ, wĕkebeš), потому что подножие было на месте подчинения. Захария 9:15: «И покорят» (וְכָ֥בְשׁוּ, wĕkābĕšû) пращными камнями. Михей 7:19: «Он покорит» (יִכְ֖בּוֹשׁ, yikbôš) беззакония наши. Вышеприведенные примеры, мы верим, достаточны, чтобы избавить ум от идеи какого-либо синонима значения этих двух слов.
УРОК IX.
МЫ предлагаем исследовать еврейское использование слова «эбед» (ebed) в 5-м и 15-м стихах второй главы Бытия: «В тот день Господь Бог создал землю и небеса, и всякий полевой кустарник, прежде чем он вырос; ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека, чтобы возделывать (לַֽעֲבֹ֖ד, laʿăbōd) землю». «Возделывать» здесь переведено из этого слова «эбед» (ebed) с добавлением предлога ל (l). Это первый случай, когда слово используется в священной книге; и может показаться чрезвычайно странным, что авторы этих книг сочли его использование необходимым в своем описании событий еще до сотворения человека. Не наше дело выводить теологическую доктрину, не связанную с предметом нашего настоящего исследования; но мы полагаем, что не будет оспариваться, что великий Иегова так же хорошо знал, прежде чем сотворил небеса и землю, и человека на земле, все и каждую деталь того, что произойдет, как и в любое последующее время: у него день как тысяча лет, и тысяча лет как один день. Мы можем созерцать рождение, зрелость и смерть некоторых животных в день или в час. Но у него последовательность поколений, животной жизни тысячи лет проходит в мгновенном и настоящем виде. Время принадлежит только смертным. Он видел самое конечное состояние человека; и земля и трава были созданы, чтобы соответствовать ему. Но из манеры выражения текста, не можем ли мы заключить, что трава, хотя и созданная, не росла бы, пока человек не был сотворен и в состоянии возделывать (לַ֥עֲבֹ֖ד, laʿăbōd, рабствовать) землю? Поддержка животного мира, независимо от человека, спонтанно представлена перед ними: не так с человеком в его падшем состоянии. «Он посылает источники в долины, которые текут между горами. Они поят всех зверей полевых: дикие ослы утоляют жажду свою. При них обитают птицы небесные, из ветвей поют они. Он напояет горы с высот Своих; плодами дел Твоих насыщается земля. Он произращает траву для скота, и зелень на пользу (לַֽעֲבֹדַ֣ת, laʿăbōdat, на рабство) человеку, чтобы произвести пищу из земли», Псалом 103:10–14. Второй случай, в котором используется это слово, — Бытие 2:15: «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его». «Возделывать его» переведено из этого слова לְעָבְדָ֖הּ (lĕʿobdāh). В использовании слова в этом случае, безусловно, много неясности. Профессор Стюарт из Андовера предполагает, что оно внушает доктрину, что труд был наложен на человека в райском состоянии; следовательно, что труд не был частью проклятия, которое последовало за отступничеством. (См. его Хрестоматию, стр. 105.) Этот взгляд исключает идею о том, что слово, как оно здесь используется, связано с идеей рабства, и что, если в обмене языка, хотя идея труда может преобладать, тем не менее, это должен быть рабский труд. Наш ум не дает согласия на его позицию. Мы связывали с нашей идеей этого рая самое совершенное небо, жилище Иеговы!! и что поколения людей, когда они направляются и управляются Божественной милостью таким образом, что мы могли бы быть счастливы в нем, что он еще станет нашим конечным домом — («Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия», Откровение 2:7) — и что смиренный поклонник Иеговы, находясь в состоянии прогрессивной готовности, поэтому взывал бы с Псалмопевцем: «К Тебе возвожу очи мои, О Ты, живущий на небесах! Вот, как очи рабов (עֲבָדִ֠ים, ʿăbādîm, рабы мужского пола) смотрят на руку господ их, как очи рабыни (שִׁפְחָה֮, šipḥāh, рабыня женского пола) — на руку госпожи ее, так очи наши — к Господу, Богу нашему, доколе Он не помилует нас». Псалом 122:1, 2. Если тогда рай древности был прообразом рая вечного, казалось бы, что труд «эбеда» (ebed) был исключен оттуда: «Потому что и сама тварь освобождена будет от рабства (δουλείας, рабство) тления в свободу славы детей Божиих». Римлянам 8:21. И по этой самой веской причине, что рабство, следствие греха, никогда не могло найти входа туда: поэтому возрождение необходимо.
«Мне кажется, что использование глагола (עָבַד, ʿābad, abad) не представляет никакой трудности, требующей объяснения. Язык вдохновения — это язык человека, хотя и используемый Богом. События, факты, вещи, действия, предшествовавшие сотворению человека, все равно должны описываться языком и терминами, которые вошли в употребление уже после сотворения человека. Человек должен сначала существовать, прежде чем могут появиться слова, используемые для передачи знаний человеку. Поэтому слово, подразумевающее рабство, вполне разумно может встретиться в описании вещей, существовавших до появления человека или рабства, — описание, которое было написано Моисеем много позже и на языке, бывшем в ходу среди людей, для которых он писал. Когда писал Моисей, когда Бог вдохновлял его, עֶבֶד (ʿebed, ebed) было привычным словом». Отрывок из рукописного письма преподобного Дж. Б. Страттона автору.
Но, следуя ходу мысли, который первым запечатлелся в нашем сознании, мы должны заметить, что слово «Эдем» означало удовольствие, счастье. По-видимому, оно произошло от арабского слова عَدْنٌ (ʿadan, aden) или является родственным ему и означает в этом языке мягкость, нежность, кротость, деликатность и изысканность. У евреев было также другое слово от этого же корня, עֲדִי (ʿădî, adi), означающее украшения и т. д., и עֲדָיִן (ʿădāyin, adain), означающее роскошь и утонченность. Слово, как оно использовано в тексте выше, применяется к области страны и придает этой области прилагательные качества, т. е. область страны, исполненная великого удовольствия и наслаждения. Общие границы даны и описаны путем наименования ее рек. Она была значительной по протяженности, охватывая, возможно, больше, чем всю территорию древней Армении.
«И насадил Господь Бог сад в Эдеме на востоке». Слово «сад» переведено с גַן (gan, gan). Это слово происходит от גַנּן (gann, ganan). Слово означает защищать, защиту, нечто защищенное. Идея, выраженная им, не ограничивается единственной огороженной территорией; но эти два слова часто используются вместе, как если бы предполагалось передать идею того факта, что защита распространялась на весь Эдем. И можно вполне допустить, что невинность была его защитой. Здесь хитрое искусство никогда не плело свою сеть для запутывания своей жертвы. Здесь никакие крокодиловы слезы не влекли сочувствие в пределы вреда. Здесь никакой подлый негодяй никогда не предавал доверия брата. Здесь лев и ягненок могли бы лежать вместе, а младенец мог бы играть с лапой тигра. Мы знаем, что некоторые современные ученые считают описание Эдемского сада Моисеем лишь плодом воображения. Розенмюллер говорит, что оно стоит в одном ряду с описанием Елисейских полей у Вергилия. Этот класс философов считает все это вымыслом: но человек имел свое начало где-то, и это факт, что четыре большие реки, соответствующие очертаниям общего описания Моисея, текут из истоков, находящихся не более чем в тридцати или сорока милях друг от друга, в центральном и наиболее возвышенном регионе Армении. Эти потоки извиваются через те же страны, что описаны им, и демонстрируют те же минеральные богатства: и не было бы ничего удивительного, если бы исследования доказали, что все они обязаны одним и тем же источником. Давайте же рассмотрим, не было ли фактом то, что Эдемский сад не ограничивался маленьким участком земли, а включал в себя целую область страны, охватывающую видимые истоки названных рек: область страны, которая из-за мягкости климата, плодородности и других причин для удовольствия и наслаждения была чрезвычайно хорошо приспособлена для раннего проживания человека. У нас, следовательно, нет обоснованных причин полагать, что рассказ Моисея об Эдемском саде был вымыслом, независимым от Божественного авторитета. Но его рассказ должен быть понят так, чтобы быть последовательным самому себе и существующим ныне фактам, о которых он говорит. Мы не обязаны предполагать, что счастье наших прародителей ограничивалось названной местностью: рай был для них везде. Именно их невинность, а не местоположение, делала его таковым; и таким образом они были изгнаны из рая, возможно, без изменения местоположения. Использование слова ebed (עבד, עבד) во второй главе Бытия, стих 15, могло бы тогда вполне иметь то же предзнаменующее значение, что и в первом случае его использования, еще до сотворения человека. Ибо кто не должен прийти к выводу, когда человек был впервые помещен в рай, что Бог не видел его отступничество тогда так же ясно, как сейчас? Своей мудростью, силой и милосердием вся природа была заранее подготовлена к перемене, и бедный падший человек, не меняя жилища, обнаружил, что это жилище больше не является небесами, и начал свой первый акт рабства с тщетной попытки спрятаться от Бога и собственного презрения. И здесь, позвольте заметить, мы находим истинное начало рабства. «Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб (δουλος, slave) греха». Иоанна 8:34. Сила, болезнь, разорение и смерть были теперь привнесены человеку. Ибо: «Раб (עָ֑בֶד, ʿābed, slave) не исправляется словами». Притчи 29:19. Бог милосердно устроил так, чтобы он был принужден к действию. «Кто возделывает (עֹבֵ֣ד, ʿōbēd, slaveth) землю свою, тот будет насыщаться хлебом; а кто гоняется за праздношатающимися, тот пресытится нищетою». Притчи 28:19. Когда Бог создал «всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла», предвидя отступничество человека — его ядовитое влияние на его моральное и физическое состояние — его прямое влияние на причинение немедленного разорения и смерти, Он также предусмотрел, установил и постановил отношение, закон между человеком и его ментальными и физическими потребностями, который должен прилепиться к нему после его отступничества и быть величайшей ценности и эффективности в облегчении, устранении и предотвращении конечных зол, присущих его отравленному состоянию. Это отношение, закон, установление было ebeduth, установлением рабства, как выражено в Ездры 9:8, 9: «И даровал нам небольшое оживление в рабстве нашем (עֲבדתנוּ, ʿăbdtnû, ebeduthenu, slavery). Ибо мы рабы (עֲבָדִ֣ים, ʿăbādîm, abedim, slaves), но и в рабстве нашем не оставил нас Бог наш» (עבדתנוּ, ʿbdtnû). Так во 2-й Паралипоменон 12:8: «Но они будут рабами (לעבדים, lʿbdym, le-obedim, his slaves) его, чтобы знали, что значит служение (עֲב֣וֹדָתִ֔י, ʿăbôdātî, slavery) Мне и служение (וַֽעְבוֹדַ֖ת, waʿbôdat, and the slavery) царствам земным». Так в Есфирь 7:4: «Ибо проданы мы, я и народ мой, на истребление, на убиение и на погибель. Если бы мы были проданы в рабы (וְלִשְׁפָח֤וֹת לַֽעֲבָדִ֨ים, wĕlišpāḥôt laʿăbādîm) и рабыни, я молчала бы».