«Исследования рабства в простых уроках»

«Бог дает одним из вас преимущество в мирских благах перед другими: однако те, кому дано преимущество, не отдают своего богатства рабам, которыми владеют их правые руки, чтобы они стали равными участниками в нем». Коран, гл. 16.

Аль-Бейдави, арабский комментатор Корана, по поводу этого отрывка говорит:

«Упрек идолопоклонникам-мекканцам, которые могли допустить, чтобы сотворенные существа имели долю в божественной чести, хотя они не позволяли своим рабам делить с ними то, что Бог даровал им».

Выражение вещи, сделанной, удерживаемой или «обладаемой правой рукой», в арабском языке является полным признанием того, что делание, удержание или обладание является справедливым, законным и праведным.

«Бог приводит в притчу раба, находящегося в собственности, который не имеет власти ни над чем, и того, кому Мы даровали хорошее обеспечение от Нас, и который дает милостыню из него, как тайно, так и явно; будут ли эти двое считаться равными? Боже упаси». Коран, гл. 16.

Об этом вышеупомянутый комментатор говорит: «Идолов мы уподобили рабу, который настолько далек от того, чтобы иметь что-то свое, что он сам находится во владении другого». Idem.

«И это милость, которую ты оказал мне, что ты поработил детей Израилевых». Коран, гл. 26.

«О пророк, Мы разрешили тебе твоих жен, которым ты дал их вено, а также рабынь, которыми владеет твоя правая рука, из добычи, которую Бог даровал тебе». Коран, гл. 33.

Тем не менее, так оно и есть, мы находим в наших еврейских лексиконах среди значений этого слова עבד ʿbd ebed не только его истинное значение — раб, рабство и т. д., — но также: трудиться, возделывать, трудиться вообще, поклоняться, делать, поступать или иметь дело с кем-либо, происходить или случаться, работа, дело, пахота, возделывание земли, сельское хозяйство, орудия, утварь, принадлежности, поклонение Богу или идолам, утомленный, быть утомленным трудом, подчиниться, согласиться, исполнить, религиозное служение, почтительный эпитет, служитель, прислуживать, любой, занятый на службе у царя, любой, кто поклоняется, обожает Бога, тот, кто уполномочен Им для какой-либо цели, выгоды, занятости любого рода.

Но мы воздержимся от увеличения этого каталога определений, опасаясь обвинения в клевете на еврейские лексиконы. Разве не должен быть очень странным язык, в котором одно маленькое слово всего из трех букв имеет так много разнообразных и противоположных значений? И все же, со всей серьезностью, мы могли бы удвоить это число. Если бы каждое еврейское слово было таким, нагруженным лексикографическими знаниями, мы просим узнать, кто взялся бы за его изучение и в чем была бы польза от этого; ибо, несомненно, с одной и той же страницы могло бы быть очень большое количество противоположных и противоречивых переводов, все одинаково правильных. Но если такой каталог не является законным, то к какой причине мы должны отнести его существование? К какому-то постоянному влиянию, тайному, но настойчивому, в умах лексикографов за последние тысячу лет? Или нам лучше ограничить наши взгляды случайностями поспешных переводов и плохих прочтений, легкостью переписчика в книгоиздании, вместо кропотливого исследования исследователя?

Это обстоятельство, из какой бы причины оно ни возникло, наложит на нас некоторый труд, чтобы показать правильность нашего положения, а именно: слово עֶבֶד ʿebed ebed, как бы оно ни использовалось и в какой бы форме ни употреблялось, никогда не используется в иврите в отрыве от идеи рабства.

Мы сначала предлагаем показать, что иврит в изобилии снабжен словами для выражения всех этих других значений, не связанных с идеей рабства.

Осознавая, что такое исследование может быть крайне неинтересным для большинства из нас, мы, тем не менее, считая его очень важным для нашей темы, смиренно просим снисхождения, пока мы исследуем несколько наиболее ведущих терминов в качестве примеров, значения которых были приписаны слову עֶבֶד ʿebed ebed.

УРОК II.

Но прежде чем мы приступим к такому исследованию, уместно заметить, что иврит, как и все семитские языки, широко использует то, что мы называем риторическими фигурами. Слово בֵּן bēn ben означает «сын»; но посредством олицетворения оно означает «стрела». Так, Плач iii. 13: «Он послал в почки мои стрелы (בְּנֵי֖ אַשְׁפָת֥וֹ bĕnēy ʾašpātô beney ashpatho — буквально: сыновья его колчана) из колчана Своего», исходя из представления, что стрела является продуктом, результатом, дополнением и т. д. колчана. Мы могли бы привести большое количество примеров, где слово בֵּן bēn ben, посредством той же фигуры, используется для выражения какой-либо другой идеи, кроме «сын», но никогда не будучи не связанным с первоначальной идеей; но какова была бы ценность лексикографического утверждения, что это слово на иврите означало «стрела»? Следующие пятнадцать стихов полностью того же характера: «Он пресытил меня горечью, напоил меня полынью».

У арабов есть обычный способ выражения «человек великого страдания», говоря, что он «полынный бич». Тем не менее, арабское слово, означающее «страдание», никоим образом не является синонимом «полыни».

Фигура из Плача также используется в Псалме cxxvii. 4, 5: «Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые. Блажен человек, который наполнил ими колчан свой». Тем не менее, слово אֶת־אַשְׁפָּתֹוֹ ʾet-ʾašpātōô ни в каком смысле не является синонимом слова, для которого оно здесь фигурально используется. Уникальный пример этой фигуры находится в Плаче ii. 13: «Да не перестает зеница (בַּת־עֵינֵֽךְ bat-ʿênēk bath eynek, дочь глаза) ока твоего». Переводчики поняли это как «зрачок», иначе называемый яблоком глаза; но слово bath, «дочь», показывает, что подразумеваемая вещь является продуктом глаза; следовательно, оно не может означать «яблоко» или «зрачок» глаза, а означает «слезы». Но насколько глупа страница, которая запишет в качестве значения слова בַּת bat bath «яблоко», или «яблоко глаза», или «зрачок», или даже то, что оно здесь означает, — «слеза»?

Эти два слова ben, «сын», и bath, «дочь» (иногда beth), связаны в столь многих различных формах фигуры и в соединении или составе с другими еврейскими словами для выражения какой-то сложной идеи, что если бы каждая различная идея, передаваемая таким образом, считалась законным значением этих слов, их описание было бы довольно длинным и противоречивым; например, Бытие xxiv. 16, בְּתוּלָ֕ה bĕtûlâ используется в значении «девственница». Но 1 Царств i. 16, בַת־בְּלִיַּעַל bat-bĕliyyaʿal используется для обозначения совершенно другого персонажа, как если бы он был другого происхождения. В Екклесиасте xii. 4, בְּנוֹ֥ת הַשִּׂ֥יר bĕnôt haśśîr обычно понимается как голос старика. Но в Даниила xi. 17, בַ֤ת הַנׇּשִׁים֨ bat hannŏšîm понимается как принцесса. Мы могли бы умножить примеры без числа; однако во всех случаях ведущая идея, «дочь», всегда присутствует: другие первоначальные слова, значение которых было идеей большого и ведущего интереса, будут найдены в подобном использовании. И можно заметить, что в одну эпоху мира, когда большая часть детей человеческих были рабами, слово, обозначающее это состояние, естественно и чрезвычайно часто использовалось бы в фигуральном смысле. Даже среди нас наше слово servant, которое от употребления стало просто более мягким термином для выражения той же идеи, находится в устах каждого благочестивого человека, в то время как «раб» (slave) находится в постоянном употреблении среди моральных и политических агитаторов дня.

Одной из причин того, что мы находим в лексиконах так много противоположных значений слова ebed, является тот факт, что иврит часто выражал качество прилагательного, помещая существительное, выражающее качество, как бы в приложении к определяемому существительному, так: עֲבָדֶיךָ מְרַגְּלִים ʿăbādêkā mĕraggĕlîm — они, рабы (не) шпионы; עֲבָדֶ֨יךָ אַחִ֧ים ʿăbādêkā ʾaḥîm — они, рабы, братья, Бытие xlii. 11–13; לְעַבְדְּךָ לְאָבִינוּ lĕʿabdĕkā lĕʾābînû — твой раб, наш отец, Бытие xliii. 28.

В аналогичном смысле слово א֤יִשׁ ʾyiš используется во 2 Царств i. 9, 10, 11, 12, 13. Также iv. 25 и 27, предшествуя הָֽאֱלֹהִ֤ים hāʾĕlōhîm — «человек Божий», означая того, кто настолько всецело предан Богу, что приобщается к божественной природе. Но такое использование никоим образом не меняет значения слова אִישׁ ʾîš или אֱלהים ʾĕlhym. Этот способ выражения качества путем помещения одного из существительных в родительный падеж довольно распространен даже в современных языках. Грамматики также сообщат нам, что существительные часто используются наречно, обозначая время, место и качество действия глагола.

Но опять же, еврейские прилагательные находятся в непропорциональном дефиците по отношению к существительным, что язык исправляет своего рода перифразом; так: אִ֨ישׁ דְּבָרִ֜ים ʾîš dĕbārîm — человек (слов), т. е. красноречивый человек, как в Исход iv. 10; сын силы בֶּן־חַיִל ben-ḥayil — доблестный или достойный человек, 1 Царств i. 52; בְּנֵי־קֶדֶם bĕnê-qedem — сыновья Востока, т. е. восточные люди, Бытие xxix. 1; בֶּן מָוֶת ben māwet — сын смерти, т. е. обреченный на смерть, 1 Царств xx. 31; בַּת־בְּלִיַּעַל bat-bĕliyyaʿal — дочь низости, т. е. низкая женщина, 1 Царств i. 16.

Это использование языка обычно для нашего слова ebed, «раб»: עֲבֵד אֱלָהָא ʿăbēd ʾĕlāhāʾ — рабы Божьи, т. е. человек, преданный Богу, как раб господину, т. е. человек, который наиболее преданно поклоняется Богу, Даниила iii. 26; עֲבֵד אֱלָהָא ʿăbēd ʾĕlāhāʾ — раб Божий, т. е. преданный поклонник Бога и т. д., Даниила vi. 21 (20-й в английском тексте); и для выражения этого качества прилагательного оно таким образом соединяется в Ездры v. 11: עַבְדוֹהִ֩י ʿabdôhî — рабы Божьи, т. е. преданные Богу, как рабы своим господам, и т. д., для выражения качеств прилагательного преданности и послушания. Это слово используется и соединяется со многими другими словами в большом разнообразии случаев.

Но, несомненно, еще одна причина, которая привела лексикографов к предполагаемой ошибке, — это своеобразная склонность иврита (общая для всех семитских языков) выражать задуманную идею путем выражения другой, к которой она имеет реальную или предполагаемую аналогию, либо в первоначальном отношении, либо в конечном результате. Например, возьмем слово ben, «сын», так: Исаия v. 1, keren, здесь используется в значении «вершина горы», потому что они вообразили аналогию между вершиной горы и «рогом». Ben, «сын», shamen, «жир», «сын жирности» здесь используется в значении «плодородная гора». Но приобретают ли эти слова новые значения от такого фигурального их использования? Сыновья колчана, т. е. стрелы. Плач iii. 13. Скажем ли мы, что ben означает «стрела»? Ben kasheth, «сын лука» (не может заставить его бежать), т. е. стрела, Иов xli. 20 (28-й в английском тексте). Скажем ли мы тогда, что ben означает «стрела»? Ben shahor, «сын черноты», здесь используется для выражения «ночи» — «сын ночи» — используется для передачи нашей идеи «утренняя звезда». Скажем ли мы, что ben означает «звезда»? Или что «чернота» означает «утро»? Исаия xiv. 12. בֶּן יוֹנָה ben yônâ ben yonah, «сын голубя», т. е. молодой голубь, птенец? Левит xii. 6. Скажем ли мы, что בֶּן ben ben означает «птенец»? Левит xii. 8, beni yonah, «сыновья голубя», т. е. два молодых голубя или птенца. Скажем ли мы тогда, что beni означает «два птенца»? Но в Левит xiv. 22 у нас те же слова, используемые в том же смысле: должны ли мы сказать, что это слово означает «птенцы»? בֶּנֵי עֹ֝רֵב benê ʿōrēb bene oreb, «сыновья ворона», т. е. молодые вороны, Псалом cxlvii. 9: означает ли beni тогда и «молодые вороны»? בֶּן בָּקָר ben bāqār ben baker, xxix. 1. Что, ben означает «теленок»? Num. xxix. 2–8, «сын вола» также; ben, «сын вола», означающий «теленок», означает ли ben наиболее определенно «теленок»? Иов xxxix. 16, говоря об яйцах страуса, называет их בָּנֶיהָ bānêhā, во множественном числе: что! означает ли это слово также «яйца страуса»? Но Екклесиаст ii. 7, canithi, «я купил», ebadim, «рабы-мужчины», shepaphath, «и рабыни», и сыновья, bayith, «моего дома», haya, «были», li, «у меня»: — здесь בְנֵי bĕnê bené используется для выражения идеи «доморощенные рабы». Но скажем ли мы, что это слово означает таких молодых рабов? Был бы такой каталог значений, помещенный к слову ben, «сын», законным или правдивым?

Но в Иеремии ii. 14 мы снова находим это слово bayith, которому предшествует yelid, «рожденный в доме», означающее «доморощенный раб». Те же слова используются для обозначения того же самого в Бытии xiv. 14, означая «доморощенные рабы»; и снова Бытие xvii. 12, означая «доморощенный раб»; также idem 13, означая «раб, рожденный в твоем доме» — «твой доморощенный раб».

Бог не говорил с Авраамом на непонятном языке: каждый знал, что это за идея, вплоть до сегодняшнего дня. И все же, является ли какое-либо из этих слов синонимом ebed, «раб»?

Но мы закончим эту часть наших замечаний, заявив, что лексикографы могли бы, способом, здесь указанным (которому они следовали в значительной степени), еще больше увеличить свой каталог значений слова ebed.

Покажем пример. Хорошо известно, что древние восточные народы наказывали великих преступников, «разрубая их на куски». Термин, выражающий и угрожающий этим наказанием, использовался несколько технически, как сейчас термин «гильотинировать», означающий «отрубить человеку голову». Термин, используемый древними для выражения этого «разрубания на куски», как он введен в иврит, был עֲבַד הַדָּמִין ʿăbad haddāmîn abad haddamin, что буквально означало «поработить на куски». Термин выражен так в Даниила ii. 5: הַדָּמִין תִּתְעַבְדוּן haddāmîn titʿabdûn — «на куски вы будете порабощены», т. е. «вы будете разрублены на куски».

Лексикографы могли бы продолжить свой каталог с той же правдивостью, с какой они расширили его до такой длины, и сказать, что עבד ʿbd ebed также означает «тесать», «резать» и т. д., и процитировать этот пример в доказательство.

Но в Даниила iii. 29 термин используется снова так: הַדָּמִ֣ין יִתְעֲבֵד haddāmîn yitʿăbēd — «на куски будут порабощены», т. е. «будут разрублены на куски». Конечно, они должны были добавить, что ebed означает «резать». Это правда, что буквальное значение этого термина не всегда может быть передано на английский язык так, чтобы быть в приятном соответствии с нашим использованием языка.

Но то же самое верно и в отношении многих других фраз и терминов, и, возможно, применимо к любому другому языку. Эта форма и использование этого слова, как оно здесь используется Даниилом, скорее персидское искажение, чем чистый иврит, несколько примеров чего можно найти в некоторых более поздних книгах. Вавилонские и персидские цари считали даже всех своих подданных рабами, и это слово, очевидно, использовалось среди них с большей широтой, чем оно, по-видимому, использовалось среди евреев во времена Моисея.

УРОК III.

Лексиконы, по-видимому, настаивают на том, что весьма обычным значением слова עבד (ʿbd, эбед) является «труд», как в качестве существительного, так и глагола; и поскольку многим может показаться, что между понятиями «рабство» и «труд» существует некая связь, мы хотим детально изучить древнееврейское употребление терминов, выражающих эти идеи. Нам представляется, что древнееврейское слово יָגַע (yāgaʿ, яга) ближе всего передает наше понятие «труд», чем любое другое слово. Однако это слово никогда не отделено от идеи «усталости» и «изнеможения», и, возможно, нечто подобное можно заметить и в нашем слове «труд». В Быт. xxxi. 42 оно используется и переводится как «труд (יְגִיֽעַ, йегиа) рук моих». xxv. 18: «и когда ты был изнемогшим и утомленным (וְיָגִ֑עַ, вейагиа)». 3: «И не заставляй весь народ трудиться (תְּיַגַ֥ע, тейага) туда». xxiv. 13: «И Я дал вам землю, над которой вы не трудились (יָגַ֣עְתָּ, ягата)». 2 Цар. xvii. 2: «И я нападу на него, пока он утомлен (יָגֵעַ, ягеа)». Неем. v. 13: «Так вытряхнет Бог каждого человека из дома его и от труда его (וּמִ֣יגִיע֔וֹ, умигио)». Иов iii. 17: «Там утомленные (יְגִ֣יעֵי, йегиэй) успокаиваются». ix. 29: «Если я нечестив, зачем же я тружусь (אִיגָע֖, ига) напрасно». x. 13: «...презрен труд (יְגִ֣יעַ, йегиа) рук Твоих...». xxviii. 18: «То, ради чего он трудился (יָגָע, яга), он возвратит». xxxix. 11: «...оставишь ли ты труд (יְגִיעֶֽךָ֖, йегиэка) твой ему». 16: «...труд (יְגִיעָ֣הּ, йегиа) ее напрасен без страха?». Пс. lxix. 4: «ненавидящие меня без вины»; идея заключается в тех, кто трудится, чтобы причинить вред и т. д. «И труд (וִ֜יגִעָם, вигиом) их — саранче». cix. 11: «пусть чужой расхитит труд (יְגִיע֥וֹ, йегио) его». cxxviii. 2: «Ибо ты будешь есть от труда (יְגִ֣יעַ, йегиа) рук твоих». Притч. xxiii. 4: «Не трудись (תִּיגַע֥, тига), чтобы разбогатеть». Еккл. xii. 12: «Многое учение — утомление (יְגִעַ֥ת, йегиат) для плоти». Ис. xliii. 22, 23, 24: «Но ты трудился (יָגַ֥עְתָּ, ягата)», «Я утруждал (הֽוֹגַעְתִֽיךָ, хогатиха) тебя фимиамом». «Ты утруждал (הֽוֹגַעְתַּ֖נִי, хогатани) Меня грехами твоими». xlv. 14: «Труд (יְגִ֨יעַ, йегиа) Египта». xlvii. 15: «с которыми ты трудилась (יָגָ֑עַתְּ, ягаат)». lv. 2: «И ваш труд (וִיגִיֽעֲכֶם֖, вигиахем) за то, что не насыщает». lxv. 23: «Они не будут трудиться (יִֽגְעוּ֨, йигу) напрасно». Иер. iii. 24: «Ибо стыд пожрал труд (יְגִי֥עַ, йегиа)». xx. 5: «И все труды (יְגִיעָ֖הּ, йегиа) его». xlv. 3: «Я изнемог (יָגַעְתִּי, ягати) в воздыхании моем». Идея в том, что мое воздыхание было трудом великого утомления и т. д. Иез. xxiii. 29: «И заберет весь труд (יְגִיעֵךְ, йегиэк) твой». Агг. i. 11: «И на весь труд (יְגִי֥עַ, йегиа) рук твоих». Мал. ii. 17: «Вы утрудили (הֽוֹגַעְתֶּם֤, хогатем) Господа словами вашими, и говорите: чем мы утрудили (הוֹגָ֑עְנוּ, хогаэну) Его?». Еккл. i. 8: «Все вещи полны утомления (יְגֵעִ֔ים, йегеим)». x. 15: «Труд (עָמָל, амал) глупого утомляет (תִּיגָעֶנּוּ, тигаенну) каждого из них». Слово «труд» в этом предложении переведено с «амал», другого древнееврейского слова, которое означает «труд», но в его значении подразумевается ассоциация с идеей «горя», «печали» и т. д. Адъективное качество этого слова — ментальное; в «яга» оно физическое. Это слово «амал» кажется производным от арабского عَملمنࣨ (ʿamln, амелан), и оттуда сирийского ܥܰܠܢܵܐ, имеющего почти то же значение. В арабском языке значение приводится Кастеллом как operator (работник), mercenarius (наемник); а в сирийском — labore defessus (изнуренный трудом). В древнееврейском оно используется следующим образом: Быт. xli. 51: «И нарек Иосиф имя первенцу: Манассия; ибо Бог, сказал он, дал мне забыть весь труд (עֲמָלִי, амали) мой (труд, печаль)». Слово «Манассия» означает «забыть», «заставить забыть» и т. д. Чис. xxiii. 21: «Не видел Он нечестия (עָמָ֖ל, амал) в Иакове», т. е. труда, предназначенного причинить беспокойство, замешательство или печаль. Втор. xxvi. 7: «Господь услышал голос наш и увидел бедствие наше, и труд (עֲמָלֵנ֭וּ, амалену) наш, и угнетение наше». Суд. v. 26: «И правая рука ее — к молоту рабочего (עֲמֵלִי֑ם, амелим)». Иов iii. 10: «И не скрыл печали (עָ֜מָׄל, амал) от очей моих». 20: «На что дан свет человеку, находящемуся в страдании (לְעָמֵ֣ל, леамель)?». iv. 8: «Пашущие нечестие и сеющие зло (עָמָ֣ל, амал) пожинают его». v. 7: «Но человек рожден на страдание (לְעָמָ֣ל, леамель)». vii. 3: «Так я получил в удел месяцы суетные, и ночи мучительные (עָ֝מָל, амол) назначены мне». xv. 35: «Они зачинают зло (עָ֭מָל, амол) и рождают суету». xvi. 2: «Жалкие утешители (עָמָ֣ל, амал) вы все». xx. 22: «В полноте изобилия его он будет в тесноте (עָמֵ֣ל, амель)». Но следует помнить, что древнееврейская копия книги Иова сама является переводом. Пс. vii. 15: «Он вырыл яму и выкопал ее, и упал в ров (עָ֜מָׄל, амал) (труд, приносящий печаль), который он сделал». 16: «Зло (עֲמָ֣לוֹ, амало) его обратится на голову его». x. 7: «Под языком его — зло (עָמָל, амал) и суета». 14: «Ты видишь зло (עָ֘מָ֤ל, амал) и обиду». xxv. 18: «Посмотри на страдание мое и на боль (וַֽעֲמָלִ֑י, ваамали) мою, и прости все грехи мои». «Но сила их — труд (עָמָ֣ל, амал) и печаль». cv. 44: «И наследовали труд (וַֽעֲמַ֖ל, ваамал) народов». cxxvii. 1: «Если Господь не построит дома, напрасно трудятся (עָמָ֣ל, амал) строящие его». Притч. xvi. 26: «Душа трудящегося (עָֽמְל֣וּ, амелу) трудится (עָ֣מְׄלָה עָ֭מֵל, амела амель) для него». Ис. liii. 11: «На подвиг (מֵעֲמַל, меамал) души своей он будет смотреть» (труд, производящий печаль и т. д.). «И пишущие горе (עָמָל, амал), которое они предписали» (труд, производящий печаль и т. д.). Иона iv. 10: «Ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился (עָמַ֥לְתָּ, амалта)». Еккл. i. 3: «Что пользы человеку от всего труда (עֲמָלוֹ, амало) его, которым он трудится под солнцем?». ii. 10: «Ибо сердце мое радовалось во всем труде (עֲמָלִי, амали) моем». 11: «И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд (וּבֶֽעָמָ֖ל, убеамал), которым я трудился (שֶֽׁעָמַ֣לְתִי, шеамалти)». Я возненавидел весь труд (עֲמָלִי, амали) мой, которым я трудился (עָמֵ֖ל, амель) под солнцем. 19: «И кто знает, будет ли он мудрым или глупым? А он будет распоряжаться всем трудом (עֲמָלִ֔י, амали) моим, которым я трудился (שֶֽׁעֽמַ֥לְתִּי, шеамалти)». 20: «И я обратился, чтобы внушить сердцу моему отчаяние от всего труда (הֶ֣עָמָל, хеамол), которым я трудился (שֶׁ֥עָמַ֖לְתִּי, шеамалти) под солнцем». 21: «Ибо есть человек, чей труд (שֶֽׁעֲ֗מָל֛וֹ, шеамало) был в мудрости, и в знании, и в правоте, — но человеку, который не трудился (עָ֥מַל, амал) в этом, он оставит его как долю свою». 22: «Ибо что будет человеку от всего труда (עֲמָל֔וֹ, амало) его и от заботы сердца его, которой он трудился (עָמֵ֖ל, амель) под солнцем?». iv. 4: «И увидел я всякий труд (עָמָל, амал)» (труд и печаль). 8: «И нет конца всему труду (עֲמָל֔וֹ, амало) его, и не скажет он: для кого я тружусь (עָמֵ֗ל, амель)?». iii. 9: «Что пользы работающему от того, над чем он трудится (עָמֵ֥ל, амель)?». v. 18: «И наслаждаться добром от всего труда (בַּֽעֲמָל֑וֹ, баамало) своего». vi. 7: «Все труды (עֲמַ֥ל, амал) человека — для рта его». ix. 9: «Ибо это — доля твоя в жизни и в труде (וּבַעֲמָ֣לְךָ֔, убаамалька) твоем». x. 15: «Труд (עֲמַ֥ל, амал) глупых утомляет (תְּיַגְּעֶ֑נּוּ, теяггенну) каждого из них».

מְלָאכָה֜ (мелаха) также вполне аналогично по своему значению нашему слову «труд», настолько, что наше слово «труд» часто может использоваться в переводе, не искажая смысла. Быт. ii. 2: «В седьмой день Бог закончил работу (מְלַאכְתּוֹ, мелахто) свою», труд. xxxix. 11: «Иосиф вошел в дом делать дело (מְלָאכָה, мелаха) свое», (труд). Исх. xx. 9: «И делай всю работу (מְלַאכְתֶּֽךָ, мелахтека) твою», 10: «В нем не делай никакой работы (מְלָאכָ֜ה, мелаха)», (труд). xxxi. 3: «Всякое мастерство (מְלָאכָֽה, мелаха)». 14: «Ибо всякий, кто делает какую-либо работу (מְלָאכָ֔ה, мелаха)». 15: «Шесть дней можно делать работу (מְלָאכָה֒, мелаха)». Лев. xiii. 48: «Из всякой вещи, сделанной (מְלֶ֥אכֶת, мелехет) из кожи», (сделанной, выработанной, изготовленной). Езд. iii. 8: «Чтобы продвигать работу (מְלָאכָ֖ה, мелаха) дома». 9: «Чтобы продвигать работников (הַמְּלָאכָ֖ה, хамелаха)». Есф. iii. 9: «И те, кто имеют попечение о делах (הַמְּלָאכָ֔ה, хамелаха) царя». ix. 3: «И чиновники (הַמְּלָאכָה֙, хамелаха) царя». Не умножая примеров, достаточно сказать, что это слово, выражая «труд», всегда ассоциируется с идеей частности, или класса труда, дела, занятости или работы, без ссылки на какое-либо другое адъективное качество; и поэтому оно стало означать послание, или того, кто облечен посланием, и поэтому иногда используется для обозначения ангела, поскольку предполагалось, что они являются посланниками, облеченными особым трудом; отсюда также применяется к пророку; и отсюда также имя пророка Малахии.

עָשָׂה (аса) собственно означает работу или труд как результат создания, порождения, производства, делания, действия или исполнения, без какого-либо учета состояния агента или деятеля. Быт. i. 7: «Бог сделал (וַיַּעַשׂ, вайяас) твердь». 16: «Бог сделал (וַיַּעַשׂ, вайяас) два великих светила». ii. 2: «Бог закончил работу (מְלַאכְתּוֹ, мелахто), которую Он сделал (עָשָׂ֥ה, аса)». Это слово также используется для выражения результата труда при приобретении рабов и другого имущества в целом, как в Быт. xii. 5: «Все имущество, которое они собрали, и души, которые они приобрели в Харране», т. е. все имущество и рабов, ради которых они трудились (עָשׂ֣וּ, асу) и т. д. Исх. xxxi. 4: «Чтобы работать (לַֽעֲשׂ֖וֹת, лаасот) в золоте и серебре». 5: Оно используется с «малаха», таким образом: «чтобы работать (לַֽעֲשׂ֖וֹת, лаасот) во всяком мастерстве (מְלָאכָֽה, мелаха)». Эти два слова снова встречаются вместе в Неем. iv. 15 (в английском тексте iv. 21): «Так мы трудились (עֹשִׂ֣ים, осим) в работе (בַּמְּלָאכָ֑ה, бамелаха)». Иез. xxix. 20: «Я дал ему землю Египта за его труд (עָ֣שׂוּ, асу)». Исх. xxx. 25: «И ты сделаешь (וְעָשִׂ֣יתָ, веасита) из него масло святого помазания, масть, составленную по искусству аптекаря». «Искусство» здесь переведено с מַ֥עֲשֵׂ֣ה (маасе), которое является другим словом очень похожего значения, производным от עָשָׂה (аса), и выражает идею труда как вещи сделанной, или выработанной, работы, дела, действия, заботы, бизнеса, т. е. труда, исходящего из привычки или занятия делом. Быт. xliv. 15: «Что за дело (הַמַּעֲשֶׂ֥ה, хамаасе) это, которое вы сделали?». xlvii. 3: «Какое ваше занятие (מַּֽעֲשֵׂיכֶ֑ם, маасейхем)?». Исх. xxiii. 16: «И праздник жатвы, первых плодов трудов (מַֽעֲשֶׂיךָ, маасейха) твоих, которые ты посеял на поле, и начало жатвы, которая есть конец года, когда ты собрал труды (מַעֲשֶׂ֖יךָ, маасейха) твои». Агг. ii. 17: «И Я поразил вас ржавчиной и градом во всех трудах (מַֽעֲשֵׂ֣ה, маасе) рук ваших». Авв. iii. 17: «Хотя бы смоковница не расцвела, и не было плода на виноградных лозах, труд (מַֽעֲשֵׂה, маасе) маслины откажет».

סֵבֶל (себел) иногда переводится как «труд», но чаще означает нечто, следующее за трудом, как бремя труда следует за самим трудом: иногда оно используется для обозначения продукта труда, и отсюда сирийское ефремское слово סִבֹּלֶה (сибол), которое, как говорят, означает колос, потому что колос был продуктом труда. Отсюда оно иногда используется для обозначения плодовитости и плодоносности, потому что продукт труда плодовит и плодоносен; и поскольку несение бремени, как в случае с трудом, несет в себе идею физической способности и силы, оно используется в смысле поддержания, возвышения, избавления от и т. д. Достаточно нескольких примеров его использования. Исх. i. 11: «Чтобы угнетать их бременем (בְּסִבְלֹתָ֑ם, бесиблотам) их». Пс. lxxxi. 7: «Я избавил (מִסֶּ֣בֶל, миссебел) тебя». cxliv. 14: «Чтобы наши волы были сильны для труда (מְֽסֻבָּ֫לִים, месуббалим)». Таким образом, у евреев было несколько способов выразить идею труда, сопровождаемого различными адъективными качествами. Так, слово עֶבֶד (ʿebed, эбед) может выражать идею труда; но когда это так, это всегда рабский труд, труд, свойственный рабу или выполняемый им, как в Ис. xix. 9: «Те, кто работают (עֹֽבְדֵ֥י, обеде) в тонком льне». Значение в том, что они трудятся или порабощают себя в тонком льне. Работа в тонком льне была рабским трудом. Если бы по-английски было правильно сказать «они, кто рабствуют в тонком льне», это было бы в точности то, что сказал пророк в этом отрывке. Так в Исх. xx. 9: «Шесть дней трудись и делай всю работу твою». Здесь «труд» переведено с «эбед» (תַּ֥עֲבֹ֔ד֮, таавод), как глагол «делай» — с וְעָשִ֣֭יתָ (веасита), а «работа» — с מְלָאבְתְ֥ךָ (мелавтека). Буквальное значение этого: «Шесть дней ты будешь рабствовать и трудиться над всей своей работой» — или, проще: «Шесть дней ты будешь рабствовать (т. е. выполнять рабский труд) и וְעָשִ֣֭יתָ (веасита) трудиться, или делать всю свою מְלָאבְתְ֥ךָ (мелавтека) частную, привычную, профессиональную или обычную работу или труд». Эта заповедь обращена ко всему человечеству, и правильность ее, как здесь объяснено, будет видна в следующем стихе: «Но седьмой день — суббота Господу Богу твоему; в нем не делай (תַֽעֲשֶׂ֣ה, таасе) никакой работы (כָל־מְלָאכָ֜ה֡, коль-мелаха) ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб (עַבְדְּךָ, абдеха) твой». Итак, если бы это конкретное слово не было использовано, мы не могли бы сказать, что заповедь применяется к рабам.

Но у евреев был способ выразить идею труда отдельно, связанную с идеей прилежания как его адъективного качества: если бы я сказал: «Вашими руками вы будете поддерживаемы», идея была бы в том, что вы будете поддерживаемы вашим трудом; то есть вашим личным прилежанием. Так евреи использовали слова עַל־יָד (ʿal-yād, эль-йод), что означает «рукой» и используется для обозначения труда. Так, Притч. xiii. 11: «Тот, кто собирает суетой, будет уменьшен, но тот, кто собирает трудом (עַל־יָ֣ד, эль-йод, т. е. собственным прилежанием), увеличит». Разве не ясно тогда, что евреи не нуждались в слове «эбед» для обозначения труда вообще? Они использовали его для обозначения рабского труда, и только рабского труда, как мы более полно увидим далее.

Этот язык позволял его авторам выражать отличительные оттенки значения — те адъективные качества, которые ассоциируются с идеей труда. Эти факты могут показаться простому английскому ученому не имеющими значения — не стоящими исследования. Но, касаясь древнееврейского использования этого слова עבד (ʿbd, эбед) и его производных, поскольку оно затрагивает и выражает институт рабства среди эпох Божественного вдохновения, мы надеемся, что нас поддержат в рассмотрении его очень большого значения.

УРОК IV.

Некоторые лексиконы говорят, что этот корень עֶבֶד (ʿebed, эбед) означает также «поклонение», поклоняться Богу или идолам и т. д., без какой-либо связи с идеей рабства. В Быт. xxii. 5: «И я и отрок пойдем туда и поклонимся»; здесь «поклонимся» происходит от וְנִ֥שְׁתַּֽחֲוֶ֖ה (веништахаве), от корня שׁחה (šḥh, шаха), который означает «склоняться». xxiii. 12: «И Авраам поклонился (וַיִּשְׁתַּחוּ֙, вайиштаху) перед народом земли». xlvii. 31: «И Израиль поклонился (וַיִּשְׁתַּ֥חוּ, вайиштаху) на возглавие постели». Исх. iv. 31: «Тогда они преклонили головы свои и поклонились (וַיִּ֥שְׁתַּ֥חֲוֽוּ, вайиштахаву)». Этот корень, как и все другие, претерпевает изменение формы в зависимости от состояния, в котором он используется. Мы представим несколько примеров его применения в древнееврейском языке. Исх. xi. 8: «И поклонятся (וְהִשְׁתַּ֥חֲוּ, вехиштахаву) мне». xx. 5: «Не поклоняйся (תִּשְׁתַּ֥חֲוֶ֥֣ה, тиштахаве) им». xxxiii. 10: «И народ встал и поклонился (וְהִ֥שְׁתַּֽחֲו֔וּ, вехиштахаву)». Втор. xxvi. 10: «И поклонись (וְיִִּֽשְׁתַּֽחֲוִ֔יתָ, вейиштахавита) пред Господом Богом твоим». Иис. Нав. v. 14: «И Иисус пал лицом своим на землю и поклонился (וַיִּשְׁתָּ֔ח֗וּ, вайиштаху)». 1 Цар. xv. 30: «Чтобы я мог поклониться (וִהִשְׁתַּ֥חֲוֵ֖יתִי, вихиштахавейти) Господу Богу твоему». 31: «И Саул поклонился (וַיִּשְׁתַּ֥חוּ, вайиштаху) Господу». 2 Цар. i. 2: «Что он пал на землю и поклонился (וַיִּשְׁתָּ֥חוּ, вайиштаху)». xiv. 33: «И поклонился (וַיִּשְׁתַּחוּ, вайиштаху) лицом своим до земли перед царем». 3 Цар. i. 23: «Он поклонился (וַיִּשְׁתַּ֥חוּ, вайиштаху) перед царем лицом до земли». 4 Цар. v. 18: «Когда господин мой входит в дом Риммона, чтобы поклониться (לְהִשְׁתַּֽחֲ֙וֹת, лехиштахавот) там... и я поклонюсь (וְהִֽשְׁתַּ֥חֲוֵיתִי, вехиштахавейти) в доме Риммона... когда я поклонюсь (בְּהִשְׁתַּֽחֲוָיָתִי, бехиштахаваяти) в доме Риммона». xviii. 22: «Вы будете поклоняться (תִּשְׁתַּ֥חֲו֖וּ, тиштахаву) пред жертвенником в Иерусалиме». xix. 37: «И случилось, когда он поклонялся (מִשְׁתַּ֥חֲוֶה, миштахаве) в доме Нисроха, бога своего». Иов i. 20: «Тогда Иов встал и пал на землю и поклонился (וַיִּשְׁהָֽחוּ, вайишхаху)». Иез. viii. 16: «И они поклонялись (מִשְׁהֲוִיהֶ֥ם, мишхавихем) солнцу к востоку».

Прежде чем мы закончим наши примеры, давайте заметим, как евреи применяли это слово в поэзии. Пс. xlv. 12 (11 в английском тексте): «Поклонись (וְהִשְׁתַּ֥חֲוִי, вехиштахави) ему». xcix. 5: «Превозносите Господа Бога нашего и поклоняйтесь (ו֭הִשְׁתַּ֥חֲווּ, вехиштахаву) подножию Его». cvi. 19: «Сделали тельца у Хорива и поклонились (הִ֥שְׁתַּ֖חֲווּ, хиштахаву) истукану». xcvii. 7: «Да постыдятся все, служащие (עֹבְדֵי, обеде — порабощающие себя) истуканам, хвалящиеся идолами: поклонитесь (הִֽשְׁתַּֽחֲווּ, хиштахаву) Ему, все боги». В этом случае слово «служить» ассоциируется с идеей рабства, как и в оригинале; но «поклонение» — с идеей почтения. Оба слова, встречающиеся в одном предложении, дадут нам некоторое представление об их различном использовании; однако некоторые думают, что это слово в таких случаях синонимично слову «поклонение», несмотря на то, что древнееврейские авторы думали иначе; однако верно то, что это слово иногда используется (как бы фигурально) для выражения смирения, подчиненности и преданности истинного поклонника. Таким же образом святой Павел выражает идею, когда говорит, что он есть «дулос» (δοῦλος, раб) Иисуса Христа. В аналогичном смысле арабские слова هَلَّ (hal, хел) и هَلّلَ (hallal, халлел), древнееврейское הַלֵּל (hallēl, халлал) используются для обозначения поклонения и т. д. Пс. cl: «Хвалите Господа, хвалите Бога во святилище Его» и т. д., где это слово часто используется и из которого возникло наше слово «аллилуйя». Также арабское слово هَوْدٌ (hawdun, ход), древнееврейское הוֹד (hôd, ход) используется в несколько похожем смысле: Пс. cxxxvi. 1, 2, 3, все начинаются с «О, благодарите Господа», что означает славу, величие или достоинство Господу, как поклонение Всевышнему. Мы верим, что никто никогда не находил слово «эбед», используемое в таком смысле.

Но говорят, что עֲבֹדָת (ʿăbōdāt, авода) означает инструменты, утварь, принадлежности (см. Гезениуса), и в доказательство цитируются Чис. iii. 26, 31 и 36: «И завесы двора и занавеси для входа во двор, который у скинии и у жертвенника кругом, и веревки ее, для всей службы (עֲבֹֽדָתוֹ, аводато) ее». «Служба» переведена с עֲבֹֽדָתוֹ (аводато). Слово, как оно здесь используется, означает рабский труд и вполне могло быть переведено как «для всего рабского труда ее», т. е. скинии. Мы не можем понять, что оно означает завесу двора, или занавеси, или веревки. Другие процитированные примеры того же характера, и мы отклоняем их рассмотрение, прося прочитать эти отрывки.

Но говорят, что «служить», «служить кому-либо» иногда переводится словом «эбед». 3 Цар. xix. 21: «Тогда он встал и пошел за Илией, и служил (וַֽיְשָׁרְתֵֽהוּ, вайшоретеху) ему». Слово происходит от корня שֵׁרֵת (šērēt, шерет) и означает «прислуживать», «ухаживать» и т. д., что отличается от идеи рабства. В Мф. iv. 11: «Тогда дьявол оставляет Его, и се, ангелы приступили и служили (διηκονουν, диеконун) Ему». Это греческое слово, мы полагаем, было бы хорошим переводом этого слова с древнееврейского на греческий. Это слово используется в Чис. iii. 6: «Чтобы они служили ему». 31: «При которых они могут служить (וְשֵֽׁרְת֖וּ, вешеру) ему». iv. 12: «И возьмут все инструменты служения (וְשֵֽׁרְתוּ, вешеру), которыми они служат». 14: «Которыми они служат при нем». xviii. 2: «Чтобы они присоединились к тебе и служили (וִֽישָֽׁרְת֑וּךָ֩, вишаретуха) тебе». 3 Цар. i. 4: «И девица была очень красива, и она лелеяла царя и служила (וַתְּשָׁ֣רְתֵ֔הוּ, ваттешаретеху) ему». 15: «Сунамитянка служила (מְשָׁרַ֖ת, мешарат) царю». Если бы было использовано слово «эбед», это показало бы, что она была рабыней. То же слово продолжает использоваться для обозначения «служить». В 1 Цар. ii. 11: «И отрок служил Господу пред Илием». 18: «Но Самуил служил (מְשָׁרֵת, мешарет) пред Господом, будучи отроком». iii. 1: «И отрок Самуил служил (מְשָׁ֣רֵ֥ת, мешарет) Господу пред Илием». 2 Цар. xiii. 17: «Тогда он позвал слугу (נַֽעֲרוֹ, нааро — своего отрока) своего, который служил (מְשָׁ֣רְת֔וֹ, мешарето) ему». Теперь, если бы здесь вместо этого слова было использовано «эбед» как глагол в требуемом наклонении и времени и т. д., это было бы доказательством того, что отрок был рабом. Но в случае, если бы слово «эбед» как существительное было использовано вместо נער (nʿr, наар), тогда это слово могло бы быть использовано так, как оно есть, не затрагивая рабского характера слуги. 3 Цар. x. 5: «И сидение слуг (עֲבָדָיו֩, авадав — рабов) его, и присутствие служителей (מְשָׁרְתָי֜ו, мешортав) его».

Этот отрывок с большой отчетливостью показывает различное использование и значение слов «эбед» и «шерет», между теми, кто служил ему, и теми, кто выполнял рабский труд, между служителем и рабом, и так мы всегда находим различные использования и значения этих слов. См. Исх. xxviii. 43: «Или когда они приближаются к жертвеннику, чтобы служить (לְשָׁרֵ֣ת, лешарет) во святилище». Втор. x. 8: «Стоять пред Господом, чтобы служить (לְשָֽׁרְתוֹ֙, лешарето) Ему». xviii. 5: «Ибо Господь Бог твой избрал его из всех колен твоих, чтобы стоять и служить (לְשָׁרֵת, лешарет) во имя Господне, его и сыновей его во веки». 3 Цар. viii. 11: «Так что священники не могли стоять для служения (לְשָׁרֵ֖ת, лешарет) по причине облака». 4 Цар. xxv. 14: «И все медные сосуды, которыми они служили (יְשָֽׁרְתû, йешарету), они забрали». 2 Пар. xxiv. 14: «Даже сосуды для служения (שָׁרֵת, шарет)». Неем. x. 36 (27-й в древнееврейском тексте): «Священникам, которые служат в доме Божьем». 39 (40-й в древнееврейском тексте): «И священники, которые служат (הַ֥מְשָׁ֣רְתִ֔ים, хамшаретим)». Ис. lx. 7: «Овны Наваиофа будут служить (יְשָֽׁרְת֑וּנֶךְ, йешаретунек) тебе». Заметим, что слово «чужестранцы» переведено со слова נֵכָר (nēkār, нехар). Слово имеет арабское происхождение от «экер» и имеет привативное значение, как nescivit (не знал), abrogavit (отменил), improbavit (осудил). Отсюда евреи использовали его для обозначения «странный», «иностранный», а иногда «ложный», как во Втор. xxxii. 12: «Нет странного (ложного) бога с Ним». Мал. ii. 11: «Дочь странного (ложного) бога». И это слово использовалось для обозначения чужестранцев, идолопоклонников и отверженных людей, из которых евреям было позволено делать рабов, и поэтому оно использовалось в Быт. xvii. 12: «Или купленный за серебро у всякого чужестранца (נֵכָ֔ר, нехар), который не от семени твоего». И поэтому правильность использования этого слова в описании тех, кто должен был быть их чернорабочими и рабами, прекрасно выражена идеей построения их стен, как здесь выражено пророком. Но идея царей, служащих, как и прежде, происходит от корня «шерет». Можно было бы привести еще много примеров использования этого слова; но мы верим, что вышеприведенных достаточно, чтобы установить, что его значение совершенно иное и отличное от любого использования слова «эбед». Тем не менее, в принятом переводе священных книг есть несколько случаев, где это слово переведено ошибочно, как если бы оно было синонимом слова «эбед».

В Числах 11:28: «И отвечал Иисус, сын Навин, служитель Моисеев», слово «служитель» переведено с иврита как מְשָׁרֵ֥ת (mĕšārēt) и должно было быть переведено как «министр» (в значении помощника) Моисея. В Исход 24:13: «И встал Моисей с Иисусом, служителем своим» — מְשָֽׁרְת֑וֹ (mĕšārĕtô). В этой последней цитате слово «министр» переведено правильно, как указано выше, что доказывает ошибку в книге Чисел. Подобная ошибка встречается и в Иезекииля 20:32; там сказано: «И то, что придет на ум вам, не сбудется, когда говорите: «будем как язычники, как племена иноземные, чтобы служить (לְשָׁרֵ֖ת, lĕšārēt) дереву и камню». «Служить» переведено с того же слова, что и выше, и должно было быть «служить (в значении прислуживать) дереву и камню». Подобная ошибка встречается в Исход 33:11: «А служитель его (וּמְשָֽׁרְתוֹ, ûmĕšārĕtô) Иисус, сын Навин», должно было быть переведено как «его помощник Иисус». Так же и в Числах 4:47 слово «эбед» (ebed) переведено как синоним слова «шерат» (sherath). Отрывок гласит: «От тридцати лет и выше, даже до пятидесяти лет, каждый, кто приходит выполнять службу (министерство) и службу бремени в скинии собрания». В этом отрывке слово «эбед» с аффиксами используется четыре раза подряд и сразу же сопровождается словом «масса» (massa), которое, как мы видели ранее, означает «труд», причем идея бремени труда здесь полностью преобладает.

В переводе легко заметить, что одно из этих слов полностью опущено, что, как мы полагаем, никто не станет отрицать как ошибку. Перевод этих пяти слов, выполненный в Теологическом колледже в Андовере, гораздо точнее общепринятой версии. Он звучит так: «выполнять дело службы и дело бремени» и т. д. Однако это не язык оригинала, который гласит: לַֽעֲבֹ֨ד עֲבֹדַ֧ת עֲבֹדָ֛ה וַֽעֲבֹדַ֥ת מַשָּׂ֖א (laʿăbōd ʿăbōdat ʿăbōdâ waʿăbōdat maśśāʾ).

Если наше утверждение верно, что слово «эбед» (ebed) никогда не используется в еврейских выражениях без связи с идеей рабства, то этот отрывок из Чисел должен читаться так: «От тридцати лет и выше, даже до пятидесяти лет, каждый, кто приходит рабствовать в рабстве рабского труда и в рабстве бремени скинии собрания». Мы согласны с тем, что этот отрывок довольно трудно перевести на английский, но если мы находим трудности в создании хорошего английского текста, мы не должны переводить его другими словами, имеющими иное значение, нежели те, что были использованы. Святые авторы говорили то, что имели в виду, и, несомненно, имели в виду то, что говорили: в духе Иеговы, который диктовал им, не было двуличия. Но то, что переводчики в некоторых немногих случаях ошибались или смешивали употребление одного слова, не должно казаться странным. Принимая во внимание объем священных книг, поистине удивительно, что не было допущено больших ошибок. И мы пользуемся случаем, чтобы заметить, что из всех идей, качеств и действий, данных в определении слова «эбед», не связанных с идеей рабства, при изучении языка мы обнаружим графические символы, представляющие их фонетические знаки, отличные от идеи рабства, как мы уже исследовали их ранее.

УРОК V.

Чтобы более ясно показать, что слово עֶבֶד (ʿebed) никогда не используется в еврейских выражениях без связи с идеей рабства, мы теперь предлагаем рассмотреть это слово в том виде, в каком оно используется еврейскими писателями в священных книгах. Наши слова «СЛУГА» (servant), «рабство» (servitude), «служба» (service) и т. д. происходят от римского слова SERVUS, которое означало РАБ; и наше слово «слуга» (servant), когда оно было впервые введено в наш язык, означало раба так же абсолютно, как сейчас этот термин, и даже сейчас полностью сохраняет это значение там, где английский язык и рабство сосуществуют. Востоковед (и пусть он будет приглашен к исследованию) заметит, что слово עֶבֶד (ʿebed) было общим для всех семитских племен и почти с теми же фонетическими особенностями; но поскольку их фигуры, представляющие одну и ту же фонетическую силу, были весьма различны, мы считаем это доказательством, почти демонстрацией того, что слово עֶבֶד (ʿebed) использовалось ими как фонетический символ задолго до того, как любой из этих языков был записан. Это обстоятельство показывает чрезвычайную древность слова; и если нам удастся установить факт, что это слово не означало ничего, кроме того, что сейчас означает слово «раб», мы также установим чрезвычайную древность самой вещи. Слово не значит ничего, пока каким-то образом не будет согласовано, что оно должно представлять, какую идею или ассоциацию идей оно должно вызывать в уме. Отсюда нередко случается, что вещь может быть лучше описана перифразом, чем выражением одного термина. В Бытии 12:5: «И взял Аврам Сару, жену свою, и Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и людей (души), которых они приобрели в Харране». Последняя часть этого предложения взята из еврейского выражения וְאֶת־הַנֶּ֖פֶשׁ אֲשֶׁר־עָשׂ֣וּ בְֹחָרָ֑ן (wĕʾet-hannepeš ʾăšer-ʿāśû bĕōḥārān), которое правильно переведено в лексиконе Андовера: «Души, которые они приобрели в Харране». Каждый знает, что здесь имеются в виду рабы. Но когда ученый начинает исследовать силу языка этого еврейского перифраза, он обнаружит три сопутствующих обстоятельства. הַנֶּפֶשׁ (hannepeš), переведенное как «души», также несет в себе идею живой души, обладания жизнью, самой жизни, жизненного принципа, и так переведено во многих местах. Следовательно, раб должен иметь жизнь: когда он мертв, состояние прекращается. Таким же образом предложение выражает идею приобретения собственности путем покупки или любым другим способом, которым собственность может быть приобретена, чтобы стать собственностью. Таким образом, тремя инцидентами являются жизнь, способность быть приобретенным и, будучи таковым, собственность. Все это не могло быть выражено одним термином עֶבֶד (ʿebed), только если он сделан представителем этой сложной идеи: и Бог, без сомнения, сделал так, чтобы этот отрывок был записан в этот ранний период, чтобы эти инциденты в конечном итоге стали известны всем людям. Несколько похожее выражение используется в Откровении 18:13. Каждый знает, что Вавилон был великим рынком рабов. Святой Иоанн, перечислив различные товары ее торговли, добавляет και των σωματων, και την ψυχην (kai ton sōmatōn, kai tēn psuchēn), что переведено как «рабов и душ человеческих»: σωματων не означает рабов, а означает мертвое тело, и так используется Гомером, Ксенофонтом и самим Новым Заветом; но в сочетании с και την ψυχην означает только рабов. Фраза «души человеческие», следовательно, в переводе является излишеством. Но 12:16 книги Бытия более конкретна в перечислении различных видов собственности и их соответствующих названий. «И были у него мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы (עֲבָדִים, ʿăbādîm), и рабыни, и ослицы, и верблюды». Слово «рабы» переведено из множественного числа עֶבֶד (ʿebed). Здесь мы находим условный термин, выражающий сложную идею, ранее выраженную фразой «приобретенные души», — лица, находящиеся в живых, подлежащие покупке, и, будучи купленными, являющиеся собственностью, как овцы, волы, ослы, ослицы и верблюды. В Бытии 17:9–13 мы начинаем находить закон, влияющий на поведение Авраама в управлении этой собственностью: «И сказал Бог Авраму: ты же...» 12: «Восьми дней от рождения да будет обрезан...» «рожденный в доме твоем или купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени». 13: «Рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое должен быть обрезан». И пусть здесь будет запомнено, что Бог признает владение этой собственностью, давая указания своим собственным голосом относительно ее управления. А в Бытии 20:14 мы имеем некоторое описание происхождения права Авраама на некоторую часть этой собственности: «И взял Авимелех мелкого и крупного скота, и рабов (עבדים, ʿbdym, множественное число от ebed), и рабынь, и дал Аврааму». 24:35: «И Господь благословил господина моего весьма, и он стал велик; и Он дал ему мелкий и крупный скот, и серебро и золото, и рабов и рабынь, и верблюдов и ослов». Здесь также используется множественное число от ebed. Таково право, по которому он владел этой собственностью, описанной как данная ему Господом. Но Бог обещал, что благословит Авраама, Бытие 17:1: «Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий». 2: «И поставлю завет Мой между Мною и тобою». 7: «И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, в завет вечный». 10: «Сей есть завет Мой». (Этот завет простирается с начала 10-го до конца 14-го стиха.) Одной из частей этого завета было то, что эти «эбеды» (ebeds), переведенные как «рабы», рожденные ли в его доме или купленные за его серебро у какого-либо иноплеменника, должны быть обрезаны. Посему владение этими «эбедами» как собственностью стало соответствовать условиям завета, являясь частью самого завета — завета, впервые предложенного и провозглашенного великим Иеговой; как он именует себя в завете, Богом Всемогущим! Бытие 26:2: «И явился ему (Исааку) Господь и сказал: не ходи в Египет: живи в земле, о которой Я скажу тебе: странствуй в сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя». 4: «И умножу семя твое, как звезды небесные, и дам семени твоему все сии земли; и благословятся в семени твоем все народы земные». 13: «И стал человек (Исаак) велик и возвеличивался больше и больше, доколе не стал весьма великим». 14: «Ибо было у него владение мелкого скота, и владение крупного скота, и великое множество рабов (עֲבֻדָּֽה, ʿăbuddâ, рабы, множественное число от ebed), и Филистимляне завидовали ему»!!!

УРОК VI.

Бытие 27:29: «Да служат тебе народы (יַֽעַבְדּ֣וּךָ, yaʿabdûkā, да будут рабами тебе), да кланяются тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны». Заметим соответствие этого отрывка с Бытием 25:23: «И сказал ей Господь: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить (יַֽעֲבֹ֥ד, yaʿăbōd, будет рабом) меньшему». Бытие 30:43: «И человек (Иаков) сделался весьма богатым, и было у него много мелкого скота, и рабынь, и рабов (וַֽעֲבָדִ֔ים, waʿăbādîm, множественное число от ebed), и верблюдов и ослов». Исход 20:1, 2, 9, 10, 17: «И изрек Бог все слова сии, говоря:» 2: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства (עֲבָדִֽי֑ם, ʿăbādiym, из рабства)»: 5: «Не поклоняйся (תִשְׁתַּ֥חֲוֶה֣, tištaḥăweh, не поклоняйся им) им и не служи (תָֽעָבְדֵ֑ם, tāʿobdēm, не будь рабом им) им». 9: «Шесть дней работай (תּֽ֥עֲבֹ֔ד֘, tʿăbōd, рабствуй) и делай (oso, трудись или делай работу) все дела твои» (וְעָשִׂי֣תָ, wĕʿāśiytā, все твои привычные труды). Эта заповедь охватывает все классы, раба так же, как и самого высокопоставленного. Все люди, вследствие падения Адама, стали подвластны рабскому труду. 10: «А день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, раб твой (עַבְדְּךָ, ʿabdĕkā, твой раб)». В этой заповеди нам предписано не желать ничего, что принадлежит нашему ближнему, включая его раба и рабыню. Здесь также используется то же слово עַבְד֤וֹ (ʿabdô). Исход 21:1: «Вот законы, которые ты объявишь им». 2: «Если купишь раба (עֶ֣בֶד, ʿebed) Еврея, пусть он работает (יַֽעֲבֹ֑ד, yaʿăbōd, пусть рабствует) шесть лет». 5: «А если раб (הָעֶבֶד, hāʿebed, раб) скажет: люблю господина моего...» и т. д. Исход 21:7: «Она не должна выходить, как выходят рабы (הָֽעֲבָדִֽים, hāʿăbādîm, здесь используется множественное число)». 20: «Если кто ударит раба своего (עַבְדּוֹ, ʿabdô) или служанку свою палкой, и они умрут под рукой его, то он должен быть наказан: ибо он — его серебро». 26: «Если кто ударит глаз раба своего (עַבְד֛וֹ, ʿabdô)». 27: «Если выбьет зуб рабу своему (עַבְד֛וֹ, ʿabdô)». 32: «Если вол забодает раба (עֶבֶד, ʿebed) или рабыню, то господин их должен дать тридцать сиклей серебра, а вол должен быть побит камнями».

Левит 25:44: «А чтобы раб твой (וְעַבְדְךָ, wĕʿabdĕkā) и рабыня твоя были у тебя, то покупать их можно у народов, которые вокруг вас; раба (עֶ֥בֶד, ʿebed) покупайте». 45: «Также и из детей поселенцев, поселившихся у вас, можете покупать, и из племен их, которые у вас, которые они произвели в земле вашей, и они могут быть вашей собственностью». 46: «И можете передавать их в наследство детям вашим после себя, как владение; вечно владейте ими как рабами (תַּ֖עֲבֹ֑דוּ, taʿăbōdû)».

Второзаконие 5:14: «А день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой (וְעַבְדְּךָ, wĕʿabdĕkā), ни рабыня твоя, чтобы отдохнул раб твой и рабыня твоя, как и ты». 15: «И помни, что ты был рабом (עֶ֣בֶד, ʿebed) в земле Египетской». 21 (18-й стих еврейского текста): «Не желай дома ближнего твоего, поля его, или раба его (וְעַבְדֵֹו, wĕʿabdōēw), или рабыни его». Второзаконие 12:12: «И радуйтесь пред Господом, Богом вашим, вы, и сыны ваши, и дочери ваши, и рабы ваши (וְעַבְדֵיכֶם, wĕʿabdêkem, множественная форма от ebed), и рабыни ваши, и левит, который в жилищах ваших». 18: «...сын твой, и дочь твоя, и раб твой (וְעַבְדְּךָ, wĕʿabdĕkā)». Второзаконие 15:12: «Если продастся тебе брат твой, Еврей или Евреянка, и будет служить (וַעֲבָֽדְךָ֖, waʿăbādĕkā, рабствовать) тебе шесть лет». 15: «И помни, что ты был рабом (עֶ֣בֶד, ʿebed) в земле Египетской». 17: «И будет он твоим рабом (עֶבֶד, ʿebed) навсегда». Второзаконие 16:11: «И радуйся пред Господом, Богом твоим, ты, и сын твой, и дочь твоя, и раб твой (וְעַבְדְּךָ, wĕʿabdĕkā), и рабыня твоя, и левит, который в жилищах твоих, и пришелец, и сирота, и вдова, которые среди вас». 12: «И помни, что ты был рабом (עֶבֶד, ʿebed) в Египте». 14: «И радуйся на празднике твоем, ты, и сын твой, и дочь твоя, и раб твой (וְעַבְדְּךָ֣, wĕʿabdĕkā), и рабыня твоя, и левит, и пришелец, и сирота, и вдова». Второзаконие 20:10: «Когда подойдешь к городу, чтобы воевать против него, предложи ему мир». 11: «Если он согласится на мир с тобою и отворит тебе ворота, то весь народ, который найдется в нем, будет тебе дан в дань (לָמַ֖ס, lāmas, обложенный данью, угнетенный, и т. д.), и они будут служить (וַֽעֲבָדֽוּךָ, waʿăbādûkā, будут твоими рабами) тебе». Второзаконие 23:9–17 содержит определенные законы, которые должны соблюдаться во время войны с врагами, и т. д., один из которых заключается в том, что раб, сбежавший к ним от врага, не должен быть возвращен и т. д. Второзаконие 23:16 (15-й стих английского текста): «Не выдавай раба (עֶבֶד, ʿebed, раб) господину его». 24:18: «Но помни, что ты был рабом (עֶבֶד, ʿebed, раб)». Бытие 9:25: «И сказал: проклят Ханаан; раб рабов (ebed-ebedim) да будет он у братьев своих». 26: «И сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом (עֶבֶד, ʿebed) его». Можно было бы выбрать еще много примеров подобного использования этого слова из священных книг; некоторые из которых мы надеемся заметить в ходе нашего изучения. Таково, значит, было еврейское употребление этого слова — означать раба, человека купленного или иным образом приобретенного и являющегося бесспорной собственностью господина. Таково, следовательно, будучи состоянием «эбеда» (ebed), раба, очевидно, что он не мог быть доволен и счастлив, если у него были амбиции, которые нужно удовлетворить, с надеждами и перспективами, противоположными тем, что были у его господина; все его земное счастье связано с благополучием и процветанием его господина; подобно отдельному человеку в армии, он чувствует, что возвышение, блеск командира отражаются на нем; и с христианским духом он повинуется своему господину во всем, «не с притворством, но в простоте сердца, боясь Бога». См. Колоссянам 3:22. В таком состоянии духа раб не находит несчастья в своем положении, но радость и веселье; и вместе с рабом Авраама он взывает к Иегове: «Господи, Боже господина моего Авраама! пошли мне удачу сегодня и сотвори милость господину моему Аврааму: Благословен Господь Бог господина моего Авраама, Который не оставил господина моего без милости Своей и истины». Бытие 24:12 и 27. Выражение характера полной преданности, смирения и послушания. Термин «эбед» мог быть хорошо заимствован для выражения искренней преданности поклонника Иеговы, и так часто используется в связи с патриархами, Моисеем, Давидом и пророками. Термин, используемый таким образом, выражает качество их преданности и послушания, а не обязательно качество личности. В этом смысле апостолы называют себя (δουλοι, douloi) рабами Иисуса Христа; не то чтобы они были лично «дулои» (douloi), но в своей преданности и послушании ему они были тем, чем «дулос» (doulos) был или должен быть для своего господина. Вероятно, в некотором смысле все люди чувствуют, что в руке Бога они как глина в руках горшечника; что великий Иегова управляет всем; что как существа они происходят от него и зависят от него: под таким чувством мы иногда находим термин «эбед», применяемый, как в имени Овадия (Obadyahu), раб Божий, и используемый как имя собственное. Но такие сложные слова зависят в своем значении от сложных идей того, что означали их первоосновы; и в несколько аналогичном смысле термин «эбед» применяется к Навуходоносору, будучи в руках Всемогущего, как глина в руках горшечника, просто инструмент, творение его руки. Однако в книгах Ездры, Неемии и Даниила есть употребление этого слова, свойственное им; но мы должны помнить, что они получили образование в персидской столице и занимали высокие должности у персидского монарха. Поэтому мы можем ожидать некоторого изменения в их диалекте.

УРОК VII.

И мы можем хорошо помнить тот факт, что в еврейском языке есть две четко выраженные эры. Первая заканчивается Вавилонским пленением. Пятикнижие и более древние пророки, Руфь, Самуил, Цари, Псалтирь и Притчи относятся к этой эре. Вторая начинается с возвращения израильтян из этого плена и простирается до введения греческого языка в Палестине после завоеваний Александра. Первый период можно решительно назвать древнееврейским; а второй — более современным. Иврит этого периода сильно отмечен приближением к халдейскому и персидскому языкам. К этому периоду языка относятся книги Неемии, Ездры, Даниила, Есфири, Ионы, Аггея, Малахии, Екклесиаста и часть Псалмов; и эти работы всегда будут рассматриваться востоковедами как уступающие в классической литературе работам более ранней даты, несмотря на их другие достоинства высокого качества. Но некоторые особенности писаний второго периода не следует рассматривать как недавние изменения, а как фонетический, неписаный иврит более отдаленных районов самой Палестины. Вариации этого более современного иврита от древнего чрезвычайно многочисленны, как в отношении замены одного слова другим, так и в отношении изменения значения одного и того же слова; как, например, более древний использовал бы слово מָלַךְ (mālak) для обозначения царя, править и т. д.; но более современный использовал слово, которое из-за его сильной фонетической связи, очевидно, было произведено от него, שָלַט (šālaṭ), означающее «править» и т. д., и так используется в Псалме 118:133, Екклесиасте 2:19, Есфири 9:1, Неемии 5:15, Данииле 2:39 и во многих других местах. Так же и древний использовал бы слово אָמַר (ʾāmar) для обозначения «говорить», «сказать»; но более современный использует то же слово для обозначения «приказывать». Мы говорим, что не всегда можем узнать первоначальное значение слова из его более современного использования. Теперь мы заметим использование древнего слова «эбед» (ebed) в этом более современном диалекте евреев. В Ездре 4:19 мы находим: «И что восстание и мятеж были произведены в нем» — переведено из מִהְעֲבֶד (mihʿăbed). Давайте рассмотрим обстоятельства, при которых было написано это предложение. Рехум написал монарху Артаксерксу в оппозиции к строительству стен Иерусалима, информируя его, что это всегда был мятежный город, вредный для царей и т. д.; в ответ на что царь пишет: «что записи были проверены, и найдено, что этот город издревле восставал против царей, и что восстание и мятеж были произведены в нем». Персидские монархи были абсолютными; они рассматривали тех, кого они завоевывали, как рабов; и когда они восставали, они использовали это слово, чтобы обозначить, что это рабы восстали. Наше слово «рабский» (servile) несколько аналогично и могло бы быть очень уместно заменено им в вышеупомянутом тексте, таким образом: «И найдено, что этот город издревле восставал против царей, и что в нем было рабское восстание и мятеж». Когда мы говорим о восстании, мятеже, бунте или войне с рабами, мы называем это «рабским», как сделал Артаксеркс в этом случае, чтобы показать факт, что война была с рабами. Ездра 4:24, это слово עֲבִידַ֣ת (ʿăbîdat) переведено как «работа». Так же в 8-м стихе עֲבִ֥ידְתָּא (ʿăbîdĕttāʾ) — «работа», 6:7 עֲבוׄדַ֭ת (ʿăbwdat) — «работа», чтобы показать, что труд выполнялся рабами, или, фигурально, что труд был интенсивным, преданным и послушным, как у рабов. 6:8: תַעַׄבדֹוּן (taʿabdōûn) — «Вы должны сделать». 12: יִתְעֲבֵ֖ד (yitʿăbēd) — «Пусть это будет сделано быстро». 13: עֲבַֽדוּ (ʿăbadû) — «Так они сделали быстро».