«Сумма теологии. Часть III»

Напротив, написано (Мих. 5:2): «И ты, Вифлеем-Ефрафа... из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле».

Отвечаю: Христос пожелал родиться в Вифлееме по двум причинам. Во-первых, потому что «Он был сделан... от семени Давидова по плоти», как написано (Рим. 1:3); которому также было дано особое обещание относительно Христа; согласно 2 Цар. 23:1: «Человек, которому было назначено относительно Христа Бога Иаковлева... сказал». Поэтому Он пожелал родиться в Вифлееме, где родился Давид, чтобы самим местом рождения было показано исполнение обещания, данного Давиду. Евангелист указывает на это, говоря: «Потому что Он был из дома и рода Давидова». Во-вторых, потому что, как говорит Григорий (Hom. viii in Evang.): «Вифлеем переводится как «дом хлеба». Это Сам Христос, Который сказал: «Я — хлеб живый, сшедший с небес»».

Ответ на возр. 1. Как Давид родился в Вифлееме, так он также избрал Иерусалим, чтобы установить там свой престол и построить там Храм Божий, так что Иерусалим был одновременно царским и священническим городом. Но священство и царство Христа были «совершены» главным образом в Его Страстях. Поэтому было подобающим, чтобы Он избрал Вифлеем для Своего Рождества, а Иерусалим — для места Своих Страстей.

В то же время Он также заставил замолчать тщеславное хвастовство людей, которые гордятся тем, что родились в великих городах, где они также особенно желают получить почести. Христос, напротив, пожелал родиться в малом городе и претерпеть поношение в великом городе.

Ответ на возр. 2. Христос пожелал «расцвести» Своей святой жизнью, а не Своим плотским рождением. Поэтому Он пожелал быть вскормленным и воспитанным в Назарете. Но Он пожелал родиться в Вифлееме вдали от дома; потому что, как говорит Григорий (Hom. viii in Evang.), через человеческую природу, которую Он принял, Он родился, как бы, в чужом месте — чужом не для Его силы, а для Его Природы. И, опять же, как говорит Беда на Лк. 2:7: «Чтобы Тот, Кто не нашел места в гостинице, мог приготовить много обителей для нас в доме Своего Отца».

Ответ на возр. 3. Согласно проповеди на Эфесском соборе [P. iii, cap. ix]: «Если бы Он избрал великий город Рим, изменение в мире приписывалось бы влиянию его граждан. Если бы Он был сыном Императора, Его благодеяния приписывались бы власти последнего. Но чтобы мы могли признать дело Божие в преобразовании всей земли, Он избрал бедную мать и место рождения еще беднее».

«Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых» (1 Кор. 1:27). И поэтому, чтобы еще больше показать Свою силу, Он утвердил главу Своей Церкви в самом Риме, который был главой мира, в знак Своей полной победы, чтобы из этого города вера могла распространиться по всему миру; согласно Ис. 26:5, 6: «Высокий город Он низложит... ноги бедного», т.е. Христа, «попрут его, стопы нищего», т.е. апостолов Петра и Павла.

СТАТЬЯ 8 [III, Q. 35, Art. 8]

Родился ли Христос в подобающее время?

Возражение 1. Кажется, что Христос родился не в подобающее время. Потому что Христос пришел, чтобы вернуть свободу Своим. Но Он родился во время подчинения — а именно, когда весь мир, как бы, платящий дань Августу, был переписываем по его повелению, как рассказывает Лука (2:1). Следовательно, кажется, что Христос родился не в подобающее время.

Возр. 2. Далее, обещания относительно пришествия Христа не были даны язычникам; согласно Рим. 9:4: «Их... заветы и обещания». Но Христос родился во время правления чужеземца, как видно из Мф. 2:1: «Когда Иисус родился во дни царя Ирода». Следовательно, кажется, что Он родился не в подобающее время.

Возр. 3. Далее, время присутствия Христа на земле сравнивается с днем, потому что Он есть «Свет мира»; поэтому Он Сам говорит (Ин. 9:4): «Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день». Но летом дни длиннее, чем зимой. Следовательно, поскольку Он родился в разгар зимы, за восемь дней до январских календ, кажется, что Он родился не в подобающее время.

Напротив, написано (Гал. 4:4): «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону».

Отвечаю: есть разница между Христом и другими людьми, что, тогда как они рождаются, подчиненные ограничениям времени, Христос, как Господь и Творец всего времени, избрал время, в которое родиться, точно так же, как Он избрал мать и место рождения. И поскольку «то, что от Бога, хорошо упорядочено» и подобающе устроено, следует, что Христос родился в самое подобающее время.

Ответ на возр. 1. Христос пришел, чтобы вернуть нас из состояния рабства в состояние свободы. И поэтому, как Он принял нашу смертную природу, чтобы вернуть нас к жизни, так, как говорит Беда (Super Luc. ii, 4, 5), «Он соизволил принять плоть в такое время, что вскоре после Своего рождения Он был бы записан в переписи Цезаря и таким образом подчинил Себя рабству ради нашей свободы».

Более того, в то время, когда весь мир жил под властью одного правителя, на земле изобиловал мир. Поэтому это было подобающее время для рождения Христа, ибо «Он есть мир наш, соделавший из обоих одно», как написано (Еф. 2:14). Поэтому Иероним говорит на Ис. 2:4: «Если мы поищем страницы древней истории, мы обнаружим, что во всем мире были раздоры до двадцать восьмого года Августа Цезаря: но когда родился наш Господь, всякая война прекратилась»; согласно Ис. 2:4: «Не поднимет народ на народ меча».

Опять же, было подобающим, чтобы Христос родился, когда миром правил один правитель, потому что «Он пришел собрать рассеянных чад Божиих воедино» (Ин. 11:52), чтобы было «одно стадо и один Пастырь» (Ин. 10:16).

Ответ на возр. 2. Христос пожелал родиться во время правления чужеземца, чтобы исполнилось пророчество Иакова (Быт. 49:10): «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель». Потому что, как говорит Златоуст (Hom. ii in Matth. [Opus Imperf., ложно приписываемое Златоусту]), пока еврейский «народ управлялся еврейскими царями, какими бы злыми они ни были, пророки посылались для их исцеления. Но теперь, когда Закон Божий находится под властью злого царя, рождается Христос; потому что тяжелая и безнадежная болезнь требовала более искусного врача».

Ответ на возр. 3. Как говорит автор книги De Qq. Nov. et Vet. Test., «Христос пожелал родиться, когда свет дня начинает увеличиваться в продолжительности», чтобы показать, что Он пришел для того, чтобы человек мог приблизиться к Божественному Свету, согласно Лк. 1:79: «Просветить сидящих во тьме и тени смертной».

Точно так же Он избрал родиться в суровое зимнее время, чтобы начать с тех пор страдать телом ради нас.

ВОПРОС 36 О ЯВЛЕНИИ НОВОРОЖДЕННОГО ХРИСТА (в восьми статьях)

Теперь мы должны рассмотреть явление новорожденного Христа: относительно чего есть восемь вопросов:

(1) Должно ли было рождение Христа быть возвещено всем?

(2) Должно ли оно было быть возвещено некоторым?

(3) Кому оно должно было быть возвещено?

(4) Должен ли Он был явить Себя Сам, или Он должен был быть явлен другими?

(5) Какими другими средствами оно должно было быть возвещено?

(6) О порядке этих явлений;

(7) О звезде, посредством которой было возвещено Его рождение;

(8) О поклонении волхвов, которые были извещены о рождестве Христа посредством звезды.

СТАТЬЯ 1 [III, Q. 36, Art. 1]

Должно ли было рождение Христа быть возвещено всем?

Возражение 1. Кажется, что рождение Христа должно было быть возвещено всем. Потому что исполнение должно соответствовать обещанию. Но обещание пришествия Христа выражено так (Пс. 49:3): «Бог придет явно». Но Он пришел через Свое рождение во плоти. Следовательно, кажется, что Его рождение должно было быть возвещено всему миру.

Возражение 2: Далее, написано (1 Тим. 1:15): «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников». Но это совершается лишь постольку, поскольку благодать Христова становится им известна; согласно Титу 2:11, 12: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке». Поэтому кажется, что о рождении Христа следовало возвестить всем.

Возражение 3: Далее, Бог в особенности склонен к милосердию; согласно Пс. 144:9: «Щедроты Его на всех делах Его». Но при втором Своем пришествии, когда Он будет «судить правду» (Пс. 70:3), Он предстанет перед очами всех; согласно Мф. 24:27: «Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого». Тем более, следовательно, о Его первом пришествии, когда Он родился в мир по плоти, следовало возвестить всем.

Напротив, написано (Ис. 45:15): «Истинно Ты Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель». И еще (Ис. 53:2): «И не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему».

Отвечаю: было бы неуместно, если бы о рождении Христа возвестили всем людям без различия. Во-первых, потому, что это послужило бы препятствием для искупления человечества, которое было совершено посредством Креста; ибо, как написано (1 Кор. 2:8): «Если бы познали, то не распяли бы Господа славы».

Во-вторых, потому, что это умалило бы заслугу веры, которую Он пришел предложить людям как путь к праведности, согласно Рим. 3:22: «Правда Божия через веру в Иисуса Христа». Ибо если бы при рождении Христа о нем возвестили всем посредством очевидных знамений, то сама природа веры была бы уничтожена, поскольку она есть «обличение вещей невидимых», как сказано в Евр. 11:1.

В-третьих, потому, что таким образом реальность Его человеческой природы подверглась бы сомнению. Откуда Августин говорит (Письмо 137 к Волузиану): «Если бы Он не прошел через различные стадии возраста от младенчества до юности, не ел и не спал, не укрепил бы Он ошибочное мнение и не сделал бы невозможным для нас верить, что Он стал истинным человеком? И, совершая все чудесно, не отнял ли бы Он то, что совершил в милосердии?»

Ответ на возражение 1: Согласно глоссе, процитированные слова следует понимать применительно к пришествию Христа как Судии.

Ответ на возражение 2: Все люди должны были быть наставлены ко спасению относительно благодати Бога, Спасителя нашего, не в самое время Его рождения, но впоследствии, в должное время, после того как Он «совершил спасение посреди земли» (Пс. 73:12). Посему после Своих Страстей и Воскресения Он сказал ученикам (Мф. 28:19): «Идите, научите все народы».

Ответ на возражение 3: Для совершения суда необходимо, чтобы авторитет Судии был известен: и по этой причине надлежит, чтобы пришествие Христа на суд было явным. Но Его первое пришествие было ради спасения всех, которое совершается верой в вещи невидимые. И поэтому было уместно, чтобы Его первое пришествие было сокровенным.

ВТОРОЙ АРТИКУЛ [III, Q. 36, Art. 2]

Следует ли было возвестить о рождении Христа некоторым?

Возражение 1: Кажется, что о рождении Христа не следовало возвещать никому. Ибо, как сказано выше (Арт. 1, отв. 3), спасению человечества соответствовало, чтобы первое пришествие Христа было сокровенным. Но Христос пришел спасти всех; согласно 1 Тим. 4:10: «Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных». Поэтому о рождении Христа не следовало возвещать никому.

Возражение 2: Далее, до рождения Христа о Его будущем рождении было возвещено Пресвятой Деве и Иосифу. Поэтому не было необходимости возвещать об этом другим после Его рождения.

Возражение 3: Далее, никакой мудрый человек не делает известным то, от чего возникают смятение и вред для других. Но когда о рождении Христа стало известно, возникло смятение: ибо написано (Мф. 2:3), что «царь Ирод, услышав» о рождении Христа, «встревожился, и весь Иерусалим с ним». Более того, это принесло вред другим; ибо послужило поводом к тому, что Ирод убил «всех младенцев в Вифлееме... от двух лет и ниже». Поэтому кажется неуместным, что о рождении Христа было возвещено кому-либо.

Напротив, рождение Христа не принесло бы пользы никому, если бы оно было сокрыто от всех. Но надлежало, чтобы рождение Христа было полезным: иначе Он родился бы напрасно. Поэтому кажется, что о рождении Христа следовало возвестить некоторым.

Отвечаю: как говорит Апостол (Рим. 13:1), «от Бога власти установлены». Ныне же к порядку Божественной мудрости относится то, что дары Божии и тайны Его премудрости даруются не всем поровну, но некоторым непосредственно, через которых они становятся известны другим. Посему относительно тайны Воскресения написано (Деян. 10:40, 41): «Бог... дал Ему» воскресшему Христу «явиться не всему народу, но предуставленным от Бога свидетелям». Следовательно, чтобы Его рождение соответствовало этому, о нем следовало возвестить не всем, но некоторым, через которых оно могло стать известным другим.

Ответ на возражение 1: Как было бы вредно для спасения человечества, если бы о рождении Бога возвестили всем людям, так же было бы, если бы никто не был о нем извещен. Ибо в обоих случаях вера уничтожается: как если вещь совершенно очевидна, так и если она совершенно неизвестна, так что никто не может услышать о ней от другого; ибо «вера от слышания» (Рим. 10:17).

Ответ на возражение 2: Марии и Иосифу необходимо было наставиться относительно рождения Христа до того, как Он родился, потому что на них возлагалась обязанность оказывать почтение Младенцу, зачатому во чреве, и служить Ему еще до Его рождения. Но их свидетельство, будучи домашним, вызвало бы подозрение относительно величия Христа: и поэтому надлежало, чтобы об этом было возвещено другим, чье свидетельство не могло быть подозрительным.

Ответ на возражение 3: Само смятение, возникшее, когда стало известно, что Христос родился, было подобающим Его рождению. Во-первых, потому, что таким образом небесное достоинство Христа становится явным. Посему Григорий говорит (Беседа 10 на Евангелия): «После рождения Царя небесного земной царь встревожился: несомненно, потому, что земное величие покрывается смятением, когда открывается небесное величие».

Во-вторых, тем самым предвозвещалась судебная власть Христа. Так Августин говорит в проповеди (30 de Temp.) на Богоявление: «Каков же Он будет на судилище, если уже из колыбели Он внушил ужас сердцу гордого царя?»

В-третьих, потому, что таким образом предвозвещалось низвержение царства дьявола. Ибо, как говорит Папа Лев в проповеди на Богоявление (Serm. v): «Ирод был встревожен не столько сам по себе, сколько дьявол в Ироде. Ибо Ирод считал Его человеком, а дьявол считал Его Богом. Каждый боялся преемника своему царству: дьявол — небесного преемника, Ирод — земного». Но их страх был напрасен: поскольку Христос пришел не для того, чтобы основать земное царство, как говорит Папа Лев, обращаясь к Ироду: «Твой дворец не может вместить Христа: и Господь мира не довольствуется ничтожной властью твоего скипетра». То, что иудеи были встревожены, которые, напротив, должны были радоваться, объясняется либо тем, что, как говорит Иоанн Златоуст, «злые люди не могли радоваться пришествию Святого», либо тем, что они хотели снискать расположение Ирода, которого боялись; ибо «народ склонен слишком потворствовать тем, чью жестокость он терпит».

А то, что дети были убиты Иродом, не было для них вредным, но полезным. Ибо Августин говорит в проповеди на Богоявление (66 de Diversis): «Не может быть сомнения, что Христос, пришедший освободить человека, вознаградил тех, кто был убит за Него; поскольку, вися на кресте, Он молился за тех, кто предавал Его смерти».

ТРЕТИЙ АРТИКУЛ [III, Q. 36, Art. 3]

Были ли подходящим образом выбраны те, кому было возвещено о рождении Христа?

Возражение 1: Кажется, что те, кому было возвещено о рождении Христа, были выбраны неподходящим образом. Ибо Господь наш (Мф. 10:5) заповедал Своим ученикам: «На путь к язычникам не ходите», чтобы Он был возвещен иудеям прежде язычников. Поэтому кажется, что тем более не следовало сразу открывать рождение Христа язычникам, которые «пришли с востока», как сказано в Мф. 2:1.

Возражение 2: Далее, откровение Божественной истины должно совершаться прежде всего друзьям Божиим, согласно Иов. 36:33: «Он возвещает о Себе другу Своему». Но волхвы кажутся врагами Божиими; ибо написано (Лев. 19:31): «Не обращайтесь к волшебникам (magi), и к гадателям не ходите». Поэтому о рождении Христа не следовало возвещать волхвам.

Возражение 3: Далее, Христос пришел, чтобы освободить весь мир от власти дьявола; откуда написано (Мал. 1:11): «От востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами». Поэтому о Нем следовало возвестить не только тем, кто жил на востоке, но и некоторым из всех частей мира.

Возражение 4: Далее, все таинства Ветхого Закона были прообразами Христа. Но таинства Ветхого Закона совершались через служение законного священства. Поэтому кажется, что о рождении Христа следовало возвестить скорее священникам в Храме, чем пастухам в поле.

Возражение 5: Далее, Христос родился от Девы-Матери и был еще малым ребенком. Поэтому было более уместно, чтобы о Нем возвестили юношам и девам, чем пожилым и состоящим в браке людям или вдовам, таким как Симеон и Анна.

Напротив, написано (Ин. 13:18): «Я знаю, кого избрал». Но то, что совершается мудростью Божией, совершается подобающе. Поэтому те, кому было возвещено о рождении Христа, были выбраны подходящим образом.

Отвечаю: спасение, которое должно было быть совершено Христом, касается всех родов и состояний людей: потому что, как написано (Кол. 3:11), во Христе «нет ни мужеского пола, ни женского, ни Еллина, ни Иудея... раб, свободный», и так далее. И чтобы это было прообразовано в рождении Христа, о Нем было возвещено людям всех состояний. Потому что, как говорит Августин в проповеди на Богоявление (32 de Temp.), «пастухи были израильтянами, волхвы — язычниками. Первые были близки к Нему, вторые — далеки от Него. И те и другие поспешили к Нему как к краеугольному камню». Был и другой контраст: ибо волхвы были мудрыми и могущественными; пастухи — простыми и смиренными. О Нем было возвещено также праведникам, как Симеон и Анна; и грешникам, как волхвы. О Нем было возвещено как мужчинам, так и женщинам — а именно Анне — чтобы показать, что ни одно состояние людей не исключено из искупления Христова.

Ответ на возражение 1: То явление рождения Христа было своего рода предвкушением полного явления, которое должно было наступить. И как в более позднем явлении первое возвещение благодати Христовой было сделано Им и Его Апостолами иудеям, а впоследствии язычникам, так первыми пришли ко Христу пастухи, которые были начатками иудеев, будучи близки к Нему; а впоследствии пришли волхвы издалека, которые были «начатками язычников», как говорит Августин (Serm. 30 de Temp.).

Ответ на возражение 2: Как говорит Августин в проповеди на Богоявление (Serm. 30 de Temp.): «Как невежество преобладает в деревенских нравах пастуха, так нечестие изобилует в языческих обрядах волхвов. Однако этот Краеугольный Камень привлек и тех и других к Себе; поскольку Он пришел «избрать немудрое мира, чтобы посрамить мудрых», и «не призвать праведников, но грешников к покаянию»», чтобы «гордые не хвалились, а слабые не отчаивались». Тем не менее, есть те, кто говорит, что эти волхвы не были чародеями, но мудрыми астрономами, которых называют волхвами у персов или халдеев.

Ответ на возражение 3: Как говорит Иоанн Златоуст: «Волхвы пришли с востока, потому что первое начало веры пришло из земли, где рождается день; поскольку вера есть свет души». Или: «потому что все, кто приходит ко Христу, приходят от Него и через Него»: откуда написано (Зах. 6:12): «Вот Муж, — имя Ему Восток». Ныне же говорится, что они пришли с востока буквально, либо потому, что, как говорят некоторые, они пришли из самых отдаленных частей востока, либо потому, что они пришли из соседних частей Иудеи, которые лежат к востоку от области, населенной иудеями. Однако следует верить, что некоторые знамения рождения Христа появились и в других частях мира: так, в Риме река текла маслом; и в Испании были видны три солнца, которые постепенно слились в одно.

Ответ на возражение 4: Как замечает Иоанн Златоуст (Феофилакт, Толкование на Лк. 2:8), ангел, возвестивший о рождении Христа, не пошел в Иерусалим и не искал книжников и фарисеев, ибо они были развращены и полны недоброжелательства. Но пастухи были простодушны и по своему образу жизни были подобны патриархам и Моисею.

Более того, эти пастухи были прообразами Учителей Церкви, которым открываются тайны Христовы, сокрытые от иудеев.

Ответ на возражение 5: Как говорит Амвросий (на Лк. 2:25): «Было правильно, чтобы рождение Господа нашего было засвидетельствовано не только пастухами, но и людьми, преклонными годами и добродетелью»: чье свидетельство становится тем более достоверным в силу их праведности.

ЧЕТВЕРТЫЙ АРТИКУЛ [III, Q. 36, Art. 4]

Следовало ли Христу Самому возвестить о Своем рождении?

Возражение 1: Кажется, что Христос должен был Сам возвестить о Своем рождении. Ибо «прямая причина всегда обладает большей силой, чем косвенная причина», как сказано в Физике VIII. Но Христос возвестил о Своем рождении через других — например, пастухам через ангелов, а волхвам через звезду. Тем более, следовательно, Он должен был Сам возвестить о Своем рождении.

Возражение 2: Далее, написано (Сир. 20:30): «Скрытая мудрость и сокровенное сокровище — какая от них польза?» Но Христос обладал в совершенстве сокровищем мудрости и благодати с самого начала Своего зачатия. Поэтому, если бы Он не явил полноту этих даров словами и делами, мудрость и благодать были бы даны Ему напрасно. Но это неразумно: потому что «Бог и природа ничего не делают напрасно» (О небе I).

Возражение 3: Далее, мы читаем в книге «О младенчестве Спасителя», что в Своем младенчестве Христос совершил много чудес. Кажется поэтому, что Он Сам возвестил о Своем рождении.

Напротив, Папа Лев говорит (Serm. xxxiv), что волхвы нашли «младенца Иисуса ничем не отличающимся от большинства человеческих младенцев». Но другие младенцы не возвещают о себе. Поэтому было неуместно, чтобы Христос Сам возвещал о Своем рождении.

Отвечаю: рождение Христа было направлено к спасению человека, которое совершается верой. Но спасительная вера исповедует Божество и человечество Христа. Надлежало, следовательно, чтобы рождение Христа было возвещено таким образом, чтобы доказательство Его Божества не было вредным для веры в Его человеческую природу. Но это происходило тогда, когда Христос являл подобие человеческой немощи и, тем не менее, посредством творений Божиих показывал силу Божества в Себе. Поэтому Христос возвестил о Своем рождении не Сам, но посредством некоторых других творений.

Ответ на возражение 1: Путем порождения и движения мы неизбежно должны прийти к несовершенному прежде совершенного. И поэтому о Христе было возвещено сначала через другие творения, а впоследствии Он Сам явил Себя совершенным образом.

Ответ на возражение 2: Хотя скрытая мудрость бесполезна, однако мудрецу нет нужды являть себя во все времена, но в подходящее время; ибо написано (Сир. 20:6): «Иной молчит, потому что не знает, что ответить, а иной молчит, зная время». Следовательно, мудрость, данная Христу, не была бесполезной, потому что в подходящее время Он явил Себя. И сам факт того, что Он был сокрыт в подходящее время, является признаком мудрости.

Ответ на возражение 3: Книга «О младенчестве Спасителя» является апокрифической. Более того, Иоанн Златоуст (Беседа 21 на Ин.) говорит, что Христос не совершил никаких чудес до превращения воды в вино, согласно Ин. 2:11: «Так положил Иисус начало чудесам». Ибо если бы Он совершил чудеса в раннем возрасте, не было бы нужды кому-либо еще являть Его израильтянам; тогда как Иоанн Креститель говорит (Ин. 1:31): «Для того я и пришел крестить водою, чтобы Он явлен был Израилю». Более того, было уместно, чтобы Он не начинал совершать чудеса в раннем возрасте. Ибо люди подумали бы, что Боговоплощение нереально, и из чистого злорадства распяли бы Его прежде надлежащего времени.

ПЯТЫЙ АРТИКУЛ [III, Q. 36, Art. 5]

Следовало ли возвестить о рождении Христа посредством ангелов и звезды?

Возражение 1: Кажется, что о рождении Христа не следовало возвещать посредством ангелов. Ибо ангелы — это духовные субстанции, согласно Пс. 103:4: «Ты творишь ангелами Своими духов». Но рождение Христа было во плоти, а не в Его духовной субстанции. Поэтому о нем не следовало возвещать посредством ангелов.

Возражение 2: Далее, праведники более сродни ангелам, чем кому-либо другому, согласно Пс. 33:8: «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их». Но о рождении Христа не было возвещено праведникам, а именно Симеону и Анне, через ангелов. Поэтому и пастухам не следовало возвещать о нем посредством ангелов.

Возражение 3: Далее, кажется, что и волхвам не следовало возвещать о нем посредством звезды. Ибо это, кажется, благоприятствует заблуждению тех, кто думает, что на рождение человека влияют звезды. Но поводы ко греху должны быть отняты у человека. Поэтому было неуместно, чтобы о рождении Христа возвещалось звездой.

Возражение 4: Далее, знамение должно быть достоверным, чтобы посредством него что-то стало известным. Но звезда не кажется достоверным знамением рождения Христа. Поэтому о рождении Христа не было подобающим образом возвещено звездой.

Напротив, написано (Втор. 32:4): «Совершенны дела Его». Но это явление есть дело Божие. Поэтому оно было совершено посредством подходящих знамений.

Отвечаю: как знание передается через силлогизм из того, что мы знаем лучше, так и знание, даваемое через знамения, должно передаваться через вещи, которые знакомы тем, кому это знание передается. Ныне же ясно, что праведники имеют, через дух пророчества, определенную близость к внутреннему внушению Святого Духа и привыкли наставляться им без руководства чувственных знамений. Тогда как другие, занятые материальными вещами, ведутся через область чувств к области интеллекта. Иудеи, однако, привыкли получать Божественные ответы через ангелов; через которых они также получили Закон, согласно Деян. 7:53: «Вы, которые... получили закон при служении Ангелов». А язычники, особенно астрологи, привыкли наблюдать за движением звезд. И поэтому о рождении Христа было возвещено праведникам, а именно Симеону и Анне, внутренним внушением Святого Духа, согласно Лк. 2:26: «Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня». Но пастухам и волхвам, как занятым материальными вещами, о рождении Христа было возвещено посредством видимых явлений. И поскольку это рождение было не только земным, но и, в некотором смысле, небесным, и тем и другим (пастухам и волхвам) оно открывается через небесные знамения: ибо, как говорит Августин в проповеди на Богоявление (cciv): «Ангелы населяют, а звезды украшают небеса: и теми и другими, следовательно, «небеса проповедуют славу Божию»». Более того, не без причины о рождении Христа было возвещено посредством ангелов пастухам, которые, будучи иудеями, привыкли к частым явлениям ангелов: тогда как волхвам, которые привыкли созерцать небесные тела, оно было открыто посредством звезды. Потому что, как говорит Иоанн Златоуст (Беседа 6 на Мф.): «Господь наш благоволил призвать их через вещи, к которым они привыкли». Есть и другая причина. Ибо, как говорит Григорий (Беседа 10 на Евангелия): «Иудеям, как существам разумным, было подобающе, чтобы проповедовало разумное животное», а именно ангел. Тогда как язычники, которые не могли прийти к познанию Бога через разум, были приведены к Богу не словами, но знамениями. И как Господь наш, когда мог говорить, был возвещен вестниками, которые говорили, так прежде, чем Он мог говорить, Он был явлен безгласными элементами». Опять же, есть еще одна причина. Ибо, как говорит Августин [Папа Лев] в проповеди на Богоявление: «Аврааму было обещано бесчисленное потомство, рожденное не от плотского размножения, но от плодовитости веры. По этой причине оно сравнивается с множеством звезд; чтобы можно было надеяться на небесное потомство». Посему язычники, «которые таким образом обозначены звездами, восхождением новой звезды побуждаются» искать Христа, через Которого они становятся семенем Авраама.

Ответ на возражение 1: То, что само по себе сокрыто, нуждается в проявлении, но не то, что само по себе явно. Ныне же плоть Того, Кто родился, была явной, тогда как Божество было сокрыто. И поэтому было уместно, чтобы об этом рождении возвестили ангелы, которые являются служителями Божиими. Посему также определенное «сияние» (Лк. 2:9) сопровождало ангельское явление, чтобы указать, что Тот, Кто только что родился, был «сиянием славы» Отца.

Ответ на возражение 2: Праведники не нуждались в видимом явлении ангела; в силу их совершенства им было достаточно внутреннего внушения Святого Духа.

Ответ на возражение 3: Звезда, которая явила рождение Христа, устранила всякий повод к заблуждению. Ибо, как говорит Августин (Против Фауста II): «Ни один астролог никогда не связывал звезды с судьбой человека во время его рождения настолько, чтобы утверждать, что одна из звезд при рождении какого-либо человека покинула свою орбиту и направилась к тому, кто только что родился»: как это случилось в случае со звездой, которая возвестила о рождении Христа. Следовательно, это не подтверждает заблуждение тех, кто «думает, что существует связь между рождением человека и движением звезд, ибо они не считают, что движение звезд может быть изменено при рождении человека».

В том же смысле Иоанн Златоуст говорит (Беседа 6 на Мф.): «Не дело астронома узнавать по звездам тех, кто рождается, но предсказывать будущее по часу рождения человека: тогда как волхвы не знали времени рождения, чтобы сделать отсюда какое-то знание о будущем; скорее было наоборот».

Ответ на возражение 4: Иоанн Златоуст рассказывает (Беседа 2 на Мф.), что, согласно некоторым апокрифическим книгам, некое племя на крайнем востоке у океана владело документом, написанным Сифом, в котором упоминалось об этой звезде и о дарах, которые должны быть принесены: это племя внимательно следило за восходом этой звезды, двенадцать человек были назначены для наблюдений, которые в установленное время с верной прилежностью отправлялись на вершину горы: откуда они впоследствии увидели звезду, содержащую фигуру маленького ребенка, а над ней форму креста.

Или мы можем сказать, как можно прочитать в книге «Вопросы на Ветхий и Новый Завет», вопр. 63, что «эти волхвы следовали преданию Валаама», который сказал: «Восходит звезда от Иакова. Посему, заметив, что эта звезда является чуждой системе этого мира, они заключили, что это та самая, предсказанная Валаамом, чтобы указать на Царя Иудейского».

Или, опять же, можно сказать вместе с Августином в проповеди на Богоявление (ccclxxiv), что «волхвы получили откровение через ангелов», что звезда была знамением рождения Христа: и он считает вероятным, что это были «добрые ангелы; поскольку, поклоняясь Христу, они искали спасения».

Или вместе с Папой Львом в проповеди на Богоявление (xxxiv), что «помимо внешнего вида, который возбудил внимание их телесных очей, более яркий луч просветил их умы светом веры».

ШЕСТОЙ АРТИКУЛ [III, Q. 36, Art. 6]

Был ли подобающим порядок, в котором было возвещено о рождении Христа?

Возражение 1: Кажется, что о рождении Христа было возвещено в неподобающем порядке. Ибо о рождении Христа следовало возвестить сначала тем, кто был ближе всего ко Христу и кто больше всего жаждал Его; согласно Прем. 6:13: «Она сама упреждает желающих познать ее». Но праведники были ближе всего ко Христу по вере и больше всего жаждали Его пришествия; откуда написано (Лк. 2:25) о Симеоне, что «он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева». Поэтому о рождении Христа следовало возвестить Симеону прежде пастухов и волхвов.

Возражение 2: Далее, волхвы были «начатками язычников», которые должны были уверовать во Христа. Но сначала «войдет полное число язычников» в веру, а впоследствии «весь Израиль спасется», как написано (Рим. 11:25). Поэтому о рождении Христа следовало возвестить волхвам прежде пастухов.

Возражение 3: Далее, написано (Мф. 2:16), что «Ирод убил всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов»: так что кажется, что волхвы два года шли ко Христу после Его рождения. Поэтому было неуместно, чтобы о Христе было возвещено язычникам так долго после Его рождения.

Напротив, написано (Дан. 2:21): «Он изменяет времена и лета». Следовательно, время явления рождения Христа, кажется, было устроено в подобающем порядке.

Отвечаю: о рождении Христа было сначала возвещено пастухам в тот самый день, когда Он родился. Ибо, как написано (Лк. 2:8, 15, 16): «В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего... Когда Ангелы отошли от них на небо, они» пастухи «сказали друг другу: пойдем в Вифлеем... и поспешив, пришли». Вторыми по порядку были волхвы, которые пришли ко Христу на тринадцатый день после Его рождения, в который празднуется праздник Богоявления. Ибо если бы они пришли через год или даже через два года, они не нашли бы Его в Вифлееме, поскольку написано (Лк. 2:39), что «когда они совершили все по закону Господню» — то есть после того, как они принесли Младенца Иисуса в Храм — «возвратились в Галилею, в город свой» — а именно «Назарет». В-третьих, о нем было возвещено в Храме праведникам на сороковой день после Его рождения, как повествует Лука (2:22).

Причина этого порядка в том, что пастухи представляют апостолов и других верующих из иудеев, которым вера Христова была возвещена первой; среди которых было «немного мудрых по плоти, немного сильных, немного благородных», как мы читаем в 1 Кор. 1:26. Во-вторых, вера Христова пришла к «полному числу язычников»; и это прообразовано в волхвах. В-третьих, она пришла к полноте иудеев, что прообразовано в праведниках. Посему также Христос был явлен им в иудейском Храме.

Ответ на возражение 1: Как говорит Апостол (Рим. 9:30, 31): «Израиль, ища закона праведности, не достиг до закона праведности»: но язычники, «не искавшие праведности», опередили большинство иудеев в праведности, которая от веры. Как прообраз этого, Симеон, «чающий утешения Израилева», последним узнал рожденного Христа: и его опередили волхвы и пастухи, которые не ожидали пришествия Христа с таким томлением.

Ответ на возражение 2: Хотя «полное число язычников вошло» в веру прежде полноты иудеев, однако начатки иудеев опередили начатки язычников в вере. По этой причине о рождении Христа было возвещено пастухам прежде волхвов.

Ответ на возражение 3: Существует два мнения о явлении звезды, виденной волхвами. Ибо Иоанн Златоуст (Беседа 2 на Мф.) и Августин в проповеди на Богоявление (cxxxi, cxxxii) говорят, что звезда была видна волхвами в течение двух лет, предшествовавших рождению Христа: и тогда, сначала обдумав дело и приготовившись к путешествию, они пришли с самого дальнего востока ко Христу, прибыв на тринадцатый день после Его рождения. Посему Ирод, сразу после ухода волхвов, «увидев, что он осмеян волхвами», приказал убить младенцев «от двух лет и ниже», сомневаясь, не родился ли Христос уже тогда, когда появилась звезда, согласно тому, как он слышал от волхвов.

Но другие говорят, что звезда впервые появилась, когда Христос родился, и что волхвы отправились в путь, как только увидели звезду, и совершили путешествие очень большой длины за тринадцать дней, отчасти благодаря Божественной помощи, а отчасти благодаря быстроте дромадеров. И я говорю это в предположении, что они пришли с дальнего востока. Но другие, опять же, говорят, что они пришли из соседней страны, откуда был и Валаам, чьими наследниками учения они были; и говорится, что они пришли с востока, потому что их страна находилась к востоку от страны иудеев. В этом случае Ирод убил младенцев не сразу после ухода волхвов, а два года спустя: и это либо потому, что он, как говорят, ездил тем временем в Рим из-за обвинения, выдвинутого против него, либо потому, что он был встревожен какой-то неминуемой опасностью и на время оставил свое беспокойство об убийстве ребенка, либо потому, что он мог подумать, что волхвы, «обманутые иллюзорным появлением звезды и не найдя ребенка, как они ожидали, постыдились вернуться к нему»: как говорит Августин (О согласии Евангелистов II). И причина, по которой он убил не только тех, кому было два года, но и более младших детей, заключалась бы, как говорит Августин в проповеди на Невинных, в том, что он боялся, как бы ребенок, которому повинуются звезды, не заставил себя казаться старше или моложе.

СЕДЬМОЙ АРТИКУЛ [III, Q. 36, Art. 7]

Принадлежала ли звезда, явившаяся волхвам, к небесной системе?

Возражение 1: Кажется, что звезда, явившаяся волхвам, принадлежала к небесной системе. Ибо Августин говорит в проповеди на Богоявление (cxxii): «В то время как Бог еще прильнул к груди и позволяет Себе быть завернутым в смиренные пелены, внезапно новая звезда сияет на небесах». Поэтому звезда, явившаяся волхвам, принадлежала к небесной системе.

Возражение 2: Далее, Августин говорит в проповеди на Богоявление (cci): «Христос был явлен пастухам ангелами, волхвам — звездой. Небесный язык говорит и тем и другим, потому что язык пророков больше не говорил». Но ангелы, явившиеся пастухам, были действительно ангелами с небес. Поэтому и звезда, явившаяся волхвам, была действительно звездой с небес.

Возражение 3: Далее, звезды, которые находятся не на небесах, а в воздухе, называются кометами, которые не появляются при рождении царей, а скорее являются знамениями их приближающейся смерти. Но эта звезда была знамением рождения Царя: посему волхвы сказали (Мф. 2:2): «Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке». Поэтому кажется, что это была звезда с небес.

Напротив, Августин говорит (Против Фауста II): «Это была не одна из тех звезд, которые с начала творения соблюдают курс, назначенный им Творцом; но эта звезда была чуждой небесам и появилась при странном зрелище девы, рождающей ребенка».

Отвечаю: как говорит Иоанн Златоуст (Беседа 6 на Мф.), ясно по многим причинам, что звезда, явившаяся волхвам, не принадлежала к небесной системе. Во-первых, потому, что ни одна другая звезда не приближается с той же стороны, что и эта звезда, чей путь был с севера на юг, таковы относительные положения Персии, откуда пришли волхвы, и Иудеи. Во-вторых, по времени [в которое она была видна]. Ибо она появилась не только ночью, но и в полдень: и ни одна звезда не может этого сделать, даже луна. В-третьих, потому, что она была видна в одно время и скрыта в другое. Ибо когда они вошли в Иерусалим, она скрылась: затем, когда они покинули Ирода, она снова показалась. В-четвертых, потому, что ее движение не было непрерывным, но когда волхвы должны были продолжать свое путешествие, звезда двигалась; когда они должны были остановиться, звезда стояла; как это случилось со столпом облачным в пустыне. В-пятых, потому, что она указала на девственное Рождение, не оставаясь в вышине, но спускаясь вниз. Ибо написано (Мф. 2:9), что «звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец». Откуда очевидно, что слова волхвов «Мы видели звезду Его на востоке» следует понимать не в том смысле, что когда они были на востоке, звезда появилась над страной Иудеи, но что когда они увидели звезду, она была на востоке, и что она предшествовала им в Иудею (хотя это считается некоторыми сомнительным). Но она не могла бы указать дом отчетливо, если бы не была близко к земле. И, как он [Иоанн Златоуст] замечает, это не кажется подобающим звезде, но «какой-то силе, наделенной разумом». Следовательно, «кажется, что это была какая-то невидимая сила, ставшая видимой в форме звезды».

Посему некоторые говорят, что, как Святой Дух после Крещения Господня сошел на Него в виде голубя, так Он явился волхвам в виде звезды. Другие же говорят, что ангел, который в человеческом облике явился пастухам, явился волхвам в виде звезды. Но кажется более вероятным, что это была вновь созданная звезда, не на небесах, а в воздухе близ земли, и что ее движение менялось по воле Божией. Посему Папа Лев говорит в проповеди на Богоявление (xxxi): «Звезда необычайной яркости появилась трем волхвам на востоке, которая, будучи более яркой и красивой, чем другие звезды, привлекала взоры и внимание людей: так что они сразу поняли, что такое необычное событие не может быть лишено цели».

Ответ на возражение 1: В Священном Писании воздух иногда называют небесами — например, «птицы небесные» и «рыбы морские».

Ответ на возражение 2: Ангелы небесные, в силу самого своего служения, сходят к нам, будучи «посылаемы на служение». Но звезды небесные не меняют своего положения. Посему здесь нет сравнения.

Ответ на возражение 3: Как звезда не следовала курсу небесных звезд, так она не следовала и курсу комет, которые не появляются в дневное время и не меняют свой обычный курс. Тем не менее, в своем значении она имеет нечто общее с кометами. Потому что небесное царство Христа «сокрушит и разрушит все царства» земли, «а само будет стоять вечно» (Дан. 2:44).

ВОСЬМОЙ АРТИКУЛ [III, Q. 36, Art. 8]

Было ли подобающим, чтобы волхвы пришли поклониться Христу и воздать Ему честь?

Возражение 1: Кажется, что было неподобающим, чтобы волхвы пришли поклониться Христу и воздать Ему честь. Ибо почтение причитается царю от его подданных. Но волхвы не принадлежали к царству иудеев. Поэтому, поскольку они знали, видя звезду, что Тот, Кто родился, есть «Царь Иудейский», кажется неподобающим, что они пришли поклониться Ему.

Возражение 2: Далее, кажется абсурдным во время правления одного царя провозглашать чужеземца. Но в Иудее царствовал Ирод. Поэтому было глупо со стороны волхвов провозглашать рождение царя.

Возражение 3: Далее, небесное знамение более достоверно, чем человеческое знамение. Но волхвы пришли в Иудею с востока под руководством небесного знамения. Поэтому было глупо с их стороны искать человеческого руководства помимо звезды, говоря: «Где родившийся Царь Иудейский?»

Возражение 4: Далее, принесение даров и почтение поклонения причитаются только царям, уже правящим. Но волхвы не нашли Христа блистающим царским величием. Поэтому было неподобающим для них приносить Ему дары и поклонение.

Напротив, написано (Ис. 60:3): «И придут народы к свету твоему, и цари — к восходящему над тобою сиянию». Но те, кто ходит в Божественном свете, не заблуждаются. Поэтому волхвы были правы, воздавая честь Христу.

Отвечаю: как сказано выше (Арт. 3, отв. 1), волхвы являются «начатками язычников», которые уверовали во Христа; потому что их вера была предзнаменованием веры и преданности народов, которые должны были прийти ко Христу издалека. И поэтому, как преданность и вера народов безошибочны через вдохновение Святого Духа, так и мы должны верить, что волхвы, вдохновленные Святым Духом, поступили мудро, воздавая честь Христу.

Ответ на возражение 1: Как говорит Августин в проповеди на Богоявление (cc.): «Хотя родилось и умерло много царей иудейских, ни одного из них волхвы не искали, чтобы поклониться. И поэтому те, кто пришел из далекой чужой земли в царство, которое было для них совершенно чужим, не имели мысли оказывать такое великое почтение такому царю, какого привыкли иметь иудеи. Но они узнали, что родился такой Царь, что, поклонившись Ему, они могли быть уверены в получении от Него спасения, которое от Бога».

Ответ на возражение 2: Провозглашая [Христа Царем], волхвы предвозвестили стойкость язычников в исповедании Христа даже до смерти. Поэтому Златоуст говорит (Беседа 2 на Мф.), что, помышляя о Царе, Который должен прийти, волхвы не убоялись царя, который присутствовал на самом деле. Они еще не видели Христа, но уже были готовы умереть за Него.

Ответ на возражение 3: Как говорит Августин в проповеди на Богоявление (гл. 199): «Звезда, которая вела волхвов к месту, где Божественный Младенец был со Своей Матерью-Девой, могла привести их в город Вифлеем, в котором родился Христос. Однако она скрылась, пока и иудеи не засвидетельствовали о городе, в котором должен был родиться Христос: чтобы, будучи ободренными двояким свидетельством», как говорит папа Лев (Проповедь 34), «они могли с более пламенной верой искать Того, Кого открыли и сияние звезды, и авторитет пророчества». Таким образом, они «провозглашают», что Христос родился, и «спрашивают, где; они веруют и вопрошают, как бы знаменуя тех, кто ходит верою и желает видеть», как говорит Августин в проповеди на Богоявление (гл. 199). Но иудеи, указывая им место рождения Христа, «подобны плотникам, построившим Ноев ковчег, которые предоставили другим средства к спасению, а сами погибли в потопе. Те, кто спрашивал, услышали и пошли своим путем: учители же сказали и остались там, где были; подобно верстовым столбам, которые указывают путь, но сами не идут» (Августин, Проповедь 273). Также по воле Божьей, когда волхвы перестали видеть звезду, они по человеческому побуждению отправились в Иерусалим, чтобы искать в царском городе новорожденного Царя, дабы рождение Христа было публично провозглашено прежде всего в Иерусалиме, согласно Ис. 2:3: «Из Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима»; а также «дабы рвением волхвов, пришедших издалека, была обличена достойной осуждения праздность иудеев, живших поблизости» (Ремигий, Гомилия на Мф. 2:1).

Ответ на возражение 4: Как говорит Златоуст (Беседа 2 на Мф. [*Из апокрифического «Неполного толкования на Евангелие от Матфея»]): «Если бы волхвы пришли в поисках земного Царя, они были бы смущены, обнаружив, что проделали такой долгий путь впустую. Следовательно, они не поклонились бы и не принесли бы даров. Но поскольку они искали Царя небесного, то, хотя и не нашли в Нем никаких признаков царского величия, довольствуясь одним лишь свидетельством звезды, они поклонились: ибо видели человека, а признавали Бога». Более того, они приносят дары, соответствующие величию Христа: «золото, как великому Царю; они приносят ладан как Богу, ибо он используется в Божественном жертвоприношении; и смирну, которая используется при бальзамировании тел умерших, приносят как Тому, Кто должен умереть ради спасения всех» (Григорий, Гомилия 10 на Евангелия). И тем самым, как говорит Григорий (Гомилия 10 на Евангелия), мы учимся приносить золото, «которое означает мудрость, новорожденному Царю, сиянием нашей мудрости пред Его очами». Мы приносим Богу ладан, «который означает рвение в молитве, если наши постоянные молитвы восходят к Богу с благоуханием приятным»; и мы приносим смирну, «которая означает умерщвление плоти, если мы умерщвляем злые дела плоти, воздерживаясь от них».

ВОПРОС 37 ОБ ОБРЕЗАНИИ ХРИСТА И О ДРУГИХ ЗАКОННЫХ ОБРЯДАХ, СОВЕРШЕННЫХ НАД МЛАДЕНЦЕМ ХРИСТОМ (В четырех статьях)

Теперь мы должны рассмотреть обрезание Христа. А поскольку обрезание является своего рода исповеданием соблюдения Закона, согласно Гал. 5:3: «Свидетельствую... всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон», мы должны будем одновременно исследовать и другие законные обряды, совершенные над Младенцем Христом. Поэтому существует четыре пункта для исследования:

(1) Его обрезание;

(2) Наречение Его имени;

(3) Его принесение;

(4) Очищение Его Матери.

ПЕРВАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 37, Art. 1]

Должен ли был Христос быть обрезан?

Возражение 1: Кажется, что Христу не следовало быть обрезанным. Ибо с пришествием реальности образ прекращается. Но обрезание было предписано Аврааму как знак завета о его потомстве, как можно видеть из Быт. 17. Теперь этот завет исполнился в рождении Христа. Следовательно, обрезание должно было немедленно прекратиться.

Возражение 2: Далее, «каждое действие Христа — это урок для нас» [*Иннокентий III, Проповедь 22 о временах]; поэтому написано (Ин. 3:15): «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам». Но мы не должны быть обрезанными; согласно Гал. 5:2: «Если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа». Следовательно, кажется, что и Христу не следовало быть обрезанным.

Возражение 3: Далее, обрезание было предписано как средство от первородного греха. Но Христос не был причастен первородному греху, как сказано выше (Вопр. 14, ст. 3; Вопр. 15, ст. 1). Следовательно, Христу не следовало быть обрезанным.

Напротив, написано (Лк. 2:21): «По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца».

Отвечаю: Христос должен был быть обрезан по нескольким причинам. Во-первых, чтобы доказать реальность Своей человеческой природы, вопреки манихеям, которые говорили, что у Него было воображаемое тело; и вопреки Аполлинарию, который говорил, что тело Христа было единосущно Его Божеству; и вопреки Валентину, который говорил, что Христос принес Свое тело с небес. Во-вторых, чтобы показать Свое одобрение обрезания, которое Бог установил в древности. В-третьих, чтобы доказать, что Он произошел от Авраама, который получил заповедь обрезания как знак своей веры в Него. В-четвертых, чтобы отнять у иудеев оправдание для непринятия Его, если бы Он был необрезанным. В-пятых, «чтобы Своим примером побудить нас к послушанию» [*Беда, Гомилия 10 на Евангелия]. Поэтому Он был обрезан на восьмой день согласно предписанию Закона (Лев. 12:3). В-шестых, «чтобы Тот, Кто пришел в подобии плоти греховной, не отверг средство, которым обычно исцелялась плоть греховная». В-седьмых, чтобы, приняв на Себя бремя Закона, Он мог освободить от него других, согласно Гал. 4:4, 5: «Бог послал Сына Своего... подчиненного закону, чтобы искупить подзаконных».

Ответ на возражение 1: Обрезание через удаление части кожи на члене деторождения означало «прехождение ветхого рождения» [*Афанасий, О субботе и обрезании]: от дряхлости которого мы освобождаемся Страстями Христа. Следовательно, этот образ исполнился не полностью в рождении Христа, а в Его Страстях, до времени которых обрезание сохраняло свою силу и статус. Поэтому Христу надлежало быть обрезанным как сыну Авраама до Своих Страстей.

Ответ на возражение 2: Христос подчинился обрезанию, пока оно еще было обязательным. И поэтому Его действию в этом мы должны подражать, исполняя то, что является обязательным в наше время. Ибо «всему есть время и случай» (Еккл. 8:6).

Более того, согласно Оригену (Гомилия 14 на Лк.), «как мы умерли, когда Он умер, и воскресли, когда Христос воскрес из мертвых, так мы были духовно обрезаны через Христа: поэтому мы не нуждаемся в плотском обрезании». И это то, о чем говорит Апостол (Кол. 2:11): «В Нем» [т.е. во Христе] «вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием» нашего Господа Иисуса «Христа».

Ответ на возражение 3: Как Христос добровольно принял на Себя нашу смерть, которая является следствием греха, хотя Сам Он не имел греха, чтобы избавить нас от смерти и заставить нас умереть духовно для греха, так же Он принял на Себя обрезание, которое было средством против первородного греха, хотя Он не был причастен первородному греху, чтобы избавить нас от ига Закона и совершить в нас духовное обрезание — то есть, чтобы, приняв на Себя тень, Он мог совершить реальность.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ [III, Q. 37, Art. 2]

Было ли имя подобающим образом дано Христу?

Возражение 1: Кажется, что Христу было дано неподобающее имя. Ибо евангельская реальность должна соответствовать пророческому предсказанию. Но пророки предсказали другое имя для Христа: ибо написано (Ис. 7:14): «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил»; и (Ис. 8:3): «Нареки имя ему: Магер-шелал-хаш-баз» [в пер.: «Скорый на грабеж, быстрый на добычу»]; и (Ис. 9:6): «Нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира»; и (Зах. 6:12): «Се, Муж, — имя Ему Восток». Таким образом, было неподобающим, чтобы Его имя называлось Иисус.

Возражение 2: Далее, написано (Ис. 62:2): «И назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Господни». Но имя Иисус не является новым именем, но было дано нескольким лицам в Ветхом Завете: как можно видеть в родословии Христа (Лк. 3:29). Поэтому кажется, что было неподобающим, чтобы Его имя называлось Иисус.

Возражение 3: Далее, имя Иисус означает «спасение»; как ясно из Мф. 1:21: «Родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их». Но спасение через Христа было совершено не только в обрезании, но и в необрезании, как провозглашает Апостол (Рим. 4:11, 12). Следовательно, это имя не было подобающим образом дано Христу при Его обрезании.

Напротив — авторитет Писания, в котором написано (Лк. 2:21): «По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, наречено было имя Ему Иисус».

Отвечаю: Имя должно соответствовать природе вещи. Это ясно из имен родов и видов, как сказано в Метафизике IV: «Поскольку имя есть лишь выражение определения», которое обозначает собственную природу вещи.

Теперь, имена отдельных людей всегда берутся из какого-либо свойства людей, которым они даются. Либо в отношении времени; так людей называют в честь святых, в чьи праздники они рождаются: либо в отношении какого-либо кровного родства; так сына называют в честь отца или другого родственника; и поэтому родственники Иоанна Крестителя хотели назвать его «именем отца его Захарии», а не именем Иоанн, потому что «не было никого в родстве» его, «кто назывался бы сим именем», как рассказывается в Лк. 1:59-61. Или, опять же, от какого-либо события; так Иосиф «нарек имя первенцу Манассия, потому что [говорил он] Бог дал мне забыть все несчастия мои» (Быт. 41:51). Или, опять же, от какого-либо качества лица, получающего имя; так написано (Быт. 25:25), что «первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав», что толкуется как «красный».

Но имена, данные людям Богом, всегда означают какой-либо безвозмездный дар, дарованный им Им; так было сказано Аврааму (Быт. 17:5): «Имя тебе будет Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов»: и было сказано Петру (Мф. 16:18): «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою». Поскольку, следовательно, эта прерогатива благодати была дарована Человеку Христу, чтобы через Него все люди могли быть спасены, поэтому Он был подобающим образом назван Иисус, т.е. Спаситель: ангел предсказал это имя не только Его Матери, но и Иосифу, который должен был быть Его приемным отцом.

Ответ на возражение 1: Все эти имена в некотором смысле означают то же, что и Иисус, что означает «спасение». Ибо имя «Еммануил, что значит: с нами Бог», обозначает причину спасения, которая есть соединение Божественной и человеческой природ в Ипостаси Сына Божьего, результатом которого было то, что «с нами Бог».

Когда было сказано: «Нареки имя ему: Скорый на грабеж» и т.д., эти слова указывают, от чего Он спас нас, а именно от дьявола, чью добычу Он отнял, согласно Кол. 2:15: «Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору».

Когда было сказано: «Нарекут имя Ему: Чудный» и т.д., указываются путь и цель нашего спасения: поскольку «чудным советом и силой Божества мы приводимся к наследию жизни будущей», в которой дети Божьи будут наслаждаться «совершенным миром» под властью «Бога, их Князя».

Когда было сказано: «Се, Муж, — имя Ему Восток», делается ссылка на то же самое, что и в первом случае, а именно на тайну Боговоплощения, благодаря которой «восходит во тьме свет правым» (Пс. 111:4).