«Сидни Смит»

«Бедного католика в Ирландии могут судить двенадцать Персивалей и уничтожить, по манере этого джентльмена, во имя закона и со всеми оскорбительными формами правосудия. Я не зайду так далеко, чтобы сказать, что совершается преднамеренная и умышленная несправедливость. Я не сомневаюсь, что оранжевый заместитель шерифа думает, что это было бы непростительным нарушением его долга, если бы он не вызвал протестантскую комиссию присяжных. Я легко могу поверить, что протестантская комиссия может вести себя очень добросовестно, вешая джентльменов Распятия; но я виню закон, который не защищает католика от вероятного характера тех чувств, которые должны бессознательно влиять на суждения человечества. Я ненавижу то состояние общества, которое распространяет неравные степени защиты на разные вероисповедания и убеждения; и я не могу описать вам презрение, которое я чувствую к человеку, который, называя себя государственным деятелем, защищает систему, наполняющую сердце каждого ирландца изменой».

Если суды ассизов по самой своей природе являются инструментами несправедливости, то именно Большие жюри являются главной сценой коррупции. Они имеют право взимать налог с графства на дороги, мосты и другие общественные нужды. Милезийские джентльмены, присутствующие на Большом дознании правосудия, устраивают эти маленькие дела для своего взаимного удобства.

«Вы позволите провести дорогу через мой парк, а я построю мост в месте, где он будет прекрасным объектом для вашего дома. Вы делаете мое дело, а я сделаю ваше».

И так, что касается протестантского дворянства, все хорошо. Но есть религия даже в сделках; «и мистеру Персивалю будет крайне приятно узнать, что ни один человек в Ирландии, который верит в Семь Таинств, не может провести общественную дорогу или мост ни на ярд в сторону, и что никто не может обмануть публику, кто не толкует Писание самым чистым и ортодоксальным образом... Я спрашиваю, может ли человеческий разум испытать более ужасное ощущение, чем видеть, как его собственные дела отвергаются, а дела другой религии постоянно преуспевают?»

А затем есть еще обида, которая заключается в исключении из высших должностей профессий.

«Посмотрите на человеческую природу. Ваш мальчик Джоэл должен быть подготовлен к адвокатуре: есть ли у миссис Плимли хоть малейшее сомнение в том, что он станет Канцлером? Разве его две сморщенные тетушки не живут в уверенности, что увидят его в этой ситуации и своими собственными руками выкроят его судейское облачение? И я мог бы назвать определенного служителя Евангелия, который в глубине души не сильно отличается от этих мнений. Вы думаете, что отцы и матери святой католической церкви не такие же абсурдные, как протестантские папаши и мамаши? Вероятность, я признаю, в каждом случае такова, что милый маленький болван на самом деле никогда не получит дела. Но я осмелюсь сказать, что нет родителя от Дороги гигантов до залива Бантри, который не считал бы, что его ребенок — несчастная жертва исключения и что ничто, кроме позитивного закона, не могло бы помешать его собственному дорогому, выдающемуся Пэдди подняться до высших почестей Государства. Так же с армией и Парламентом. На самом деле исключены немногие; но в воображении — все. Вы держите двадцать или тридцать католиков снаружи и теряете привязанность четырех миллионов».

А затем Питер обращается к боевому кличу «Долой папизм», который был так энергично и успешно поднят на всеобщих выборах 1807 года, и высмеивает лояльное негодование, направленное тогда против Министров, у которых хватило духу беспокоить Георга III планами исправления положения для римских католиков.

«Общий крик в стране был таков, что они не позволят плохо обращаться со своим любимым монархом в его старости и что они будут стоять за него до последней капли крови». Этот всплеск неразумной лояльности напоминает Питеру случай, который однажды произошел с российским послом в Лондоне. Его Превосходительство упал в обморок во время утреннего визита. Был вызван врач, который заявил, что пациента нужно немедленно пустить кровь; и он приготовился выполнить операцию. «Но варварские слуги посольства, когда увидели сверкающий ланцет, выхватили мечи, приняли позу вызова и поклялись, что убьют человека, который посмеет причинить вред их любимому господину».

Собственным средством Питера от ирландского недовольства было, во-первых, отменить все гражданские наказания за религиозную веру, а затем субсидировать римско-католических епископов и духовенство в Ирландии и оплачивать содержание их школ и церквей. Он подсчитал, что это будет стоить 250 000 фунтов стерлингов в год. Духовенство должно получать свое жалованье через Банк Ирландии; жалованье должно быть соразмерно размеру приходов; и все покровительство должно быть передано в руки Короны.

«Теперь я взываю к любому человеку, чего стоит недовольство духовенства, жаждущего этого градуированного вознаграждения Короны; и мог ли бы сам Игнатий Лойола, если бы он был живым болваном, а не мертвым святым, устоять перед искушением подскочить со 100 фунтов в год в Слайго до 300 в Типперэри. Это жалкая сумма денег, ради которой купцы, землевладельцы и знать Англии подвергают себя огромной опасности потерять Ирландию».

Если все эти планы примирения были отвергнуты как опасные и невыполнимые, оставалось, конечно, освященное временем средство Принуждения. Этого требовал Спенсер Персиваль, нападая на примирительную администрацию «Всех талантов», и это вызвало у Питера Плимли характерный взрыв:

«Я не могу описать ужас и отвращение, которые я испытал, услышав, как мистер Персиваль призывает к мерам решительности в Ирландии. Если бы я жил в Хэмпстеде на тушеном мясе и кларете; если бы я ходил в церковь каждое воскресное утро перед одиннадцатью молодыми джентльменами, порожденными мной, с умытыми лицами и приятно причесанными волосами; если бы Всемогущий благословил меня всеми земными благами — как бы я ужаснулся, прежде чем послать пламя и меч на хижины бедных, храбрых, щедрых, чистосердечных крестьян Ирландии! Как легко проливать человеческую кровь! Как легко убедить себя, что это наш долг, и что решение стоило нам тяжелой борьбы! Как много во все века раны, крики и слезы были дешевыми и вульгарными ресурсами правителей человечества! Как трудно управлять по-доброму и основать империю на вечном фундаменте справедливости и привязанности!»

Письмо X начинается с некоторых замечаний о законе о десятине в Ирландии. «Я взываю к вашему здравому смыслу: возможно ли объяснить ирландскому крестьянину, на каком принципе справедливости он должен отдавать каждую десятую картофелину из своего маленького огорода священнику, в чью религию никто не верит в радиусе двадцати миль вокруг него и которому не к кому проповедовать, кроме голых стен?» Пусть землевладелец платит десятину и взимает с работника более высокую арендную плату. Питер, по-видимому, считает, что это решит все трудности данного случая и при этом не приведет к обнищанию духовенства государственной церкви. И он более чем когда-либо убежден, что лучший способ сдержать преобладание Римской церкви в Ирландии — это избавить католиков от всякого рода религиозных ограничений. На эту тему Питер рассуждает в таком духе, который, если бы он был священником, пишущим под своим собственным именем, был бы справедливо назван циничным.

«Если бы богатый молодой католик был в парламенте, он принадлежал бы к клубам Уайтса и Брукса; держал бы скаковых лошадей; прогуливался бы по Пэлл-Мэлл; лишился бы своих наличных денег и своего здоровья; стал бы совершенно лишенным морали, честности, знаний и вежливости, как и протестантские бездельники на Пэлл-Мэлл; и вернулся бы домой с величайшим презрением к отцу О'Лири и отцу О'Каллагану... Истинный рецепт сохранения римско-католической религии — это рецепт мистера Персиваля по ее уничтожению: он заключается в том, чтобы лишить каждого богатого католика всех объектов светских амбиций, отделить его от протестантов и запереть в его замке со священниками и реликвиями».

Как бы ни был обоснован этот расчет теологических последствий, Авраам считает, что период всеобщей войны — не лучшее время для нововведений в Конституции. На это Питер отвечает: «Это все равно что сказать, что худшее время для поиска друзей — это период, когда вы нажили много врагов; что величайшая из всех ошибок — остановиться, когда у вас сбилось дыхание, и лечь, когда вы устали».

Авраам и те, кто думает так же, как он, придерживаются мнения, что в уступках римским католикам следует отказать, хотя бы потому, что королю Георгу III это не нравится. Это аргумент, который Питер не может принять. Он уважает короля как доброго человека и считает, что лояльность — одно из великих орудий английского счастья.

«Но любовь к королю может легко стать сильнее любви к Королевству, и мы можем упустить из виду общественное благо в нашем преувеличенном восхищении тем, кто назначен править лишь ради его продвижения и поддержки... "Боже, храни короля", говорите вы, согревает ваше сердце, как звук трубы. Я не могу использовать столь сильную метафору; но я рад слышать это, когда это крик искренней привязанности: я рад слышать это, когда они приветствуют не только отдельного человека, но и внешний и живой знак всех английских благословений. Это благородные чувства, и сердце каждого доброго человека должно быть с ними; но "Боже, храни короля" в наши времена слишком часто означает: "Боже, храни мою пенсию и мою должность, Боже, дай моим сестрам пособие из Тайной казны, сделай меня клерком по железным делам, позволь мне надзирать за плавкой, позволь мне жить плодами чужого труда и жиреть на грабеже общества"».

Это снова возвращает нас к «могильному Спенсеру Персивалю», как его называют в другом месте, с его огромными доходами из государственной казны, его мечтой умиротворить Ирландию путем обращения ее жителей в протестантизм и его фантастической политикой «Приказов в совете».

«Он хотел бы привести французов к благоразумию, оставив их без ревеня, и явить человечеству ужасное зрелище нации, лишенной нейтральных солей. Это не сон дикого аптекаря, предающегося своему опиуму; это не болезненная фантазия толкущего лекарства, бредящего от малых прибылей, — но это трезвый, обдуманный и систематический план человека, которому доверена общественная безопасность и чье назначение многими считается шедевром политической прозорливости».

И теперь, исчерпав «католический вопрос» в том виде, в каком он представлен в Англии и Ирландии, Питер Плимли (который уже обратил внимание на религиозную свободу, установленную во Франции) приводит примеры Швейцарии и Венгрии как иллюстрирующие гражданскую силу наций, свободных от узаконенных религиозных распрей. Отказывался ли когда-нибудь Фридрих Великий от услуг солдата-католика? В Санкт-Петербурге есть католический государственный секретарь. В правительстве Венеции греческий патриарх был связан с апостольским викарием. Католический император доверил командование своей гвардией протестантскому принцу. Но что все это значит для Спенсера Персиваля? Он смотрит на человеческую природу с вершины Хэмпстед-Хилл и не имеет мыслей за пределами сферы своего собственного видения. И так мы подходим к завершению всего дела.

«Теперь я окончательно прощаюсь с этой темой Ирландии. Единственная трудность в ее обсуждении — это отсутствие сопротивления, отсутствие чего-то трудного для распутывания и чего-то темного для освещения. Агитировать по такому вопросу — значит бить дубиной по воздуху и рубить комаров ятаганом: это проституция усердия и пустая трата сил. Если человек говорит: "У меня хорошая должность, и я не хочу ее терять", — такой способ аргументации по католическому вопросу я могу понять. Но чтобы какое-либо человеческое существо с пониманием, возвышающимся на две ступени над анабаптистским проповедником, добросовестно выступало за целесообразность и правильность оставления ирландских католиков в их нынешнем состоянии и подвергания нас такой огромной опасности в нынешнем состоянии мира, — это совершенно выше моего понимания. Такая мера, как католический вопрос, полностью выходит за рамки обычной политической игры. Это мера, с которой все партии должны согласиться, чтобы сохранить место, где и ради которого они играют. Если Ирландия исчезнет, где будут рабочие места? где будут права на наследство? где мой брат, лорд Арден? где мои "дорогие и близкие родственники"? Игра окончена, и спикер Палаты общин будет отправлен в подарок в зверинец в Париже. Мы говорим об ожидании, как будто впереди нас ждут столетия радости и процветания. В ближайшие десять лет наша судьба должна быть решена; мы узнаем задолго до этого периода, сможем ли мы выдержать невзгоды, которыми нам угрожают, или нет: и все же, в самый разгар нашего кризиса, нам предписано воздерживаться от самых верных средств увеличения нашей силы, и советуют ждать лекарства до тех пор, пока болезнь не будет устранена смертью или здоровьем. И теперь, вместо простой и мужественной политики укрепления единства внутри страны путем уравнивания прав и привилегий, что это за невежественная, высокомерная и порочная система, которой следовали? Такая карьера безумия и глупости, я полагаю, никогда не совершалась за столь короткий период. Энергия министерства подобна энергии могильщика — могила становится все более готовой и широкой для каждого их усилия... Каждый англичанин чувствовал гордость за честность своей страны; характер страны потерян навсегда. Для торгового народа, находящегося в состоянии войны с большей частью Европы, крайне важно, чтобы был свободный доступ нейтральных судов в порты врага; нейтралов, которые перевозили наши мануфактуры, мы не только исключили, но и принудили объявить нам войну. В наших интересах было заключить хороший мир или убедить наш собственный народ, что его нельзя достичь; мы не заключили мира и не убедили народ ни в чем, кроме высокомерия министра иностранных дел: и все это произошло за короткий промежуток в год, потому что барристер Королевской скамьи и автор эпиграмм, превращенные в государственных министров, были полны решимости показать сельским джентльменам, что у прежней администрации не было энергии. Тем временем торговля стоит, мануфактуры гибнут, Ирландия все больше раздражается, Индии угрожают, новые налоги накапливаются на несчастный народ, война ведется без возможности представить себе хоть одну цель, которую разумное существо может поставить перед собой, продолжая ее; и посреди этого беспрецедентного безумия нам говорят, что Континент будет отвоеван из-за нехватки ревеня и слив. Лучшего духа, чем существует в английском народе, никогда не существовало ни в одном народе в мире; он был направлен неверно и растрачен на партийные цели самым унизительным и скандальным образом; их заставили поверить, что они приносят пользу торговле Англии, уничтожая торговлю Америки, что они защищают своего суверена, увековечивая фанатичное угнетение своих сограждан; их правители и наставники говорили им, что они сравняются с энергией Франции, сравнявшись с ее жестокостью; и они продолжали растрачивать то богатство, терпение и мужество, которые, если бы ими распоряжались благоразумные и умеренные советы, могли бы стать спасением человечества. Та же политика превращения хороших качеств англичан в их собственное разрушение, которая сделала мистера Питта всемогущим, продолжает его власть тем, кто похож на него только своими пороками; лояльность англичан используется для того, чтобы сделать их подло покорными; их благочестие превращается в преследование, их мужество — в бесполезное и упрямое соперничество; их грабят, потому что они готовы платить, и убаюкивают до ослиной глупости, потому что они полны добродетельного терпения. Если Англия должна погибнуть в конце концов, пусть будет так; это событие в руках Бога; мы должны вытереть слезы и смириться. Но чтобы Англия погибла, занимаясь мошенничеством и воровством; чтобы она погибла, ведя войну против лепрозориев и больниц; чтобы она погибла, преследуя с монашеским фанатизмом; чтобы она спокойно отдалась на растерзание показному высокомерию одного человека и узколобому фанатизму другого; эти события находятся во власти людей, и я не думал, что великодушие англичан когда-либо опустится до таких унижений».

Так заканчивается этот яркий аргумент в пользу политической справедливости и социального равенства. Лорд Гренвиль увидел сходство со Свифтом, а лорд Холланд любезно напомнил анонимному сатирику, что «единственный автор, с которым его можно сравнить в английской литературе, потерял епископство за свое самое остроумное произведение». В более поздние годы лорд Мюррей сказал: «После "Писем" Паскаля это самое поучительное произведение мудрости в форме иронии, когда-либо написанное». Маколей заявил, что Сидни Смит «общепризнанно был великим логиком и величайшим мастером насмешки, появившимся среди нас со времен Свифта». Даже сейчас, спустя столетие после публикации, «Письма Питера Плимли» сохраняют свое превосходство. Нецензурированное издание «Апологии» может стоять в одном ряду с «Письмами к провинциалу»; но создатель Питера и Авраама Плимли стоит особняком.

[41] Авраам Рис, доктор богословия (1743–1825), и Эндрю Киппис, доктор богословия (1723–1795), были пресвитерианскими священниками с большой репутацией.

[42] Молельный дом в Олд-Джури был построен в 1701 году и разрушен в 1808 году. Он «занимал 2600 квадратных футов и был освещен шестью арочными окнами». Доктор Рис был его последним священником.

[43] Джордж Каннинг (1770–1827).

[44] Спенсер Персиваль (1762–1812).

[45] Когда было предложено исключить Королевский колледж из состава реорганизованного Лондонского университета.

[46] Спенсер Персиваль внес несколько законопроектов, обязывающих не проживающих в приходах священников платить своим викариям достойную зарплату.

[47] Спенсер Персиваль получил синекуру смотрителя по плавке и клерка по железным делам в 1791 году.

[48] Спенсер Персиваль добился права на наследство должности своего брата — регистратора Адмиралтейского суда — и замял парламентское расследование по поводу прав на наследство в целом.

[49] Джон Саути, 15-й лорд Сомервиль, президент Совета по сельскому хозяйству.

[50] Спенсер Персиваль.

[51] Роберт Бэнкс Дженкинсон (1770–1820), 2-й граф Ливерпуль, был лордом Хоксбери с 1796 по 1808 год.

[52] Лорд Хоксбери был назначен лордом-хранителем Пяти портов с жалованьем 3000 фунтов стерлингов в год.

[53] «Намек на "Приказы в совете", в соответствии с которыми мистер Персиваль пытался ответить на балтийский декрет Наполеона, регулируя британскую торговлю с Континентом. Согласно этим приказам, экспорт всех товаров во Францию, которые не были вывезены из этой страны и не облагались здесь экспортной пошлиной, был запрещен. Но были определенные товары, которые, как решил министр, Континент не должен был получать ни при каких условиях, и среди прочих — хинин, или иезуитская кора, как ее называли. Сидни Смит, писавший как Питер Плимли, сказал: "Вы не можете всерьез полагать, что народ настолько деградировал, чтобы искать спасения у человека, который предлагает покорить Европу, оставив ее без иезуитской коры"». — СЕР СПЕНСЕР УОЛПОЛ, «Жизнь лорда Джона Рассела».

[54] В 1839 году Сидни Смит назвал это «очень несправедливым обвинением в адрес лорда Каслри». Роберт Стюарт (1769–1823), виконт Каслри, стал маркизом Лондондерри в 1821 году.

[55] Генри Аддингтон (1757–1844), получивший титул виконта Сидмута в 1805 году.

[56] Спенсер Персиваль недавно снял виллу на Хэмпстед-Хит для поправки здоровья своей жены.

[57] Старший брат Спенсера Персиваля, Чарльз Джордж Персиваль (1756–1840), получил титул лорда Ардена в 1802 году.

[58] Джон Арчибальд Мюррей (1779–1859), судья Сессионного суда.

[59] В октябре 1844 года Эжен Робен, делая обзор творчества Сидни Смита в «Revue des Deux Mondes», писал следующее: «Скрываясь под псевдонимом Питера Плимли, он адресует эти новые "провинциальные письма" преподобному пастору, который является совершенной моделью протестантской глупости, квинтэссенцией докторов Боулзов и архидиаконов Наресов».

ГЛАВА IV

ФОСТОН — «ПРЕСЛЕДУЮЩИЕ ЕПИСКОПЫ» — СУД И АДВОКАТУРА

В конце XVIII и начале XIX века самым серьезным злом, поразившим Церковь Англии, была система плюрализма и нерезидентства. Процветающий священнослужитель мог занимать полдюжины отдельных должностей, и до тех пор, пока он платил викариям за выполнение минимально необходимого объема общественных обязанностей, ему никогда не нужно было появляться в своих заброшенных приходах. Церковная литература того времени изобилует причудливыми иллюстрациями того, с каким спокойствием эта система и все сопутствующие ей беды воспринимались даже уважаемыми и добросовестными людьми. Томас Ньютон, комментатор пророчеств, был деканом собора Святого Павла, а также епископом Бристольским, а до того, как стал епископом, занимал приход в Сити, пребенду в Вестминстере, пост прецентора в Йорке, должность лектора в церкви Святого Георгия на Ганновер-сквер и «благородную должность субальмонера». Ричард Уотсон (который, как полагают, никогда не ступал в свою епархию) был епископом Лландаффа и архидиаконом Или, получая десятину с шестнадцати приходов. Уильям Ван Милдерт, впоследствии епископ Даремский, был ректором церкви Святой Марии-ле-Боу в Чипсайде, а также занимал приход Фарнингем недалеко от Севенокса «как приятное убежище на удобном расстоянии от города». Ричард Вэлпи был директором школы Рединга и ректором Страдишолла в Саффолке. Джордж Батлер, впоследствии декан Питерборо, был директором школы Харроу и ректором Гейтона в Нортгемптоншире. Почти каждый епископ имел приход вместе со своей кафедрой. Ценный ректорат Стэнхоупа в Дареме занимали четыре епископа подряд. Генри Кортни, епископ Эксетерский, был ректором церкви Святого Георгия на Ганновер-сквер. Джордж Пелхэм, епископ Эксетерский, имел приход в Сассексе, а Кристофер Бетелл, епископ Эксетерский, имел приход в Йоркшире.

Когда Сидни Смит был назначен ректором Фостона, там не было проживающего ректора со времен правления Карла II. Церкви не проживающих ректоров обычно обслуживались так называемыми «скачущими пасторами», которые на полной скорости проносились через службы, требуемые законом, скача от прихода к приходу, чтобы успеть обслужить, возможно, три церкви за одно воскресенье. Во многих местах Святое Причастие совершалось только три раза в год. В Олдерли, до того как Эдвард Стэнли, впоследствии епископ Нориджский, стал там ректором, «клирик обычно ходил к церковной ограде, чтобы посмотреть, не идет ли еще кто-нибудь в церковь, ибо прихожан редко набиралось достаточно. Прежний ректор хвастался, что никогда не ступал в дом больного человека». Когда пастыри таким образом покидали и морили голодом свои паствы, было вполне естественно, что овцы предавались всякого рода расколам, безбожию и аморальности. Чтобы исправить эти беды, Спенсер Персиваль, чей острый интерес к церковным делам вызывал любопытно раздражающий эффект у Сидни Смита, взялся за принятие Билля о проживании духовенства, и Билль стал законом в 1803 году. В 1808 году в Йорке был возведен на престол новый архиепископ. Он немедленно начал приводить закон в исполнение и вызвал Сидни Смита из лондонских радостей к аскезе Фостон-ле-Клей. Выбор состоял между подчинением и отставкой, ибо никакой обмен приходами не казался осуществимым. 8 октября 1808 года Сидни написал леди Холланд: «Моя судьба теперь решена, и мое наследие определено — скорее всего. Но вы можете пожелать сделать меня епископом, и если вы это сделаете, я думаю, я никогда не дискредитирую вас; ибо я верю, что не в силах сутаны, бархата и жестких волос мертвецов, превращенных в парик, сделать меня нечестным человеком».

Два месяца спустя он написал: «Я купил книгу о выращивании бобов и щенка борзой для состязаний в Молтоне. Считается, что я стану выдающимся сельским персонажем». Расходы на переезд его семьи и мебели из Лондона в Йоркшир были значительными, поэтому он опубликовал два тома проповедей и оплатил поездку 200 фунтами, которые получил за них. Дом ректора в Фостоне был разрушен и непригоден для жилья, и его необходимо было перестроить. Тем временем ректор снял дом неподалеку, в деревне Хеслингтон, и там обосновался 21 июня 1809 года, «в двухстах милях», как он печально заметил, «от Лондона». Три дня спустя он написал леди Холланд, что установил два правила для своего собственного руководства в деревне:

«1. Не бить куропаток; ибо если бы я кормил бедных, утешал больных и наставлял невежественных, все равно я был бы ничем, если бы бил куропаток. Если что-то когда-нибудь поставит под угрозу Церковь, так это сильная склонность к стрельбе, которой отличается духовенство. Десять тысяч хороших стрелков, рассеянных по стране, приносят делу религии больше вреда, чем аргументы Вольтера и Руссо».

«2. Я намерен приезжать в город раз в год, хотя, полагаю, скоро устану от этого, чувствуя, что мой ум становится все слабее и слабее, а знакомые постепенно отпадают. К тому времени я снова примусь за свои застенчивые привычки, буду теребить цепочку часов и стану (как был прежде) вашим раздражителем... Миссис Сидни вся в сельской суете, нетерпеливо ждет появления на свет цыплят и поросят; я жду терпеливо, зная, что все придет в свое время».

Джеффри он написал 3 сентября:

«Вместо того чтобы не развлекаться пустяками, я, как и знал, что буду, развлекаюсь ими слишком сильно. Я чувствую неуправляемый интерес к своим лошадям, своим свиньям и своим растениям. Я вынужден, и всегда был вынужден, заставлять себя проявлять интерес к любым более высоким объектам».

Шесть дней спустя он написал леди Холланд:

«Я слышу, как вы смеетесь надо мной за то, что я счастлив в деревне, и по этому поводу у меня есть несколько слов. Во-первых, живу я или умираю — я считаю, и всегда считал, — это бесконечно менее важно, чем принято полагать. Но если жизнь должна быть, то здравый смысл требует развлекать себя лучшим, что можно найти там, где вы оказались. Я веду не совсем ту жизнь, которую выбрал бы, но ту, которая (учитывая все обстоятельства, насколько я мог их учесть) показалась мне наиболее подходящей. Поэтому я решил полюбить ее и примириться с ней; что более по-мужски, чем притворяться, что я выше этого, и посылать по почте жалобы на то, что я выброшен и одинок, и тому подобный вздор. Поэтому я готов к любому исходу. Если шансы жизни когда-нибудь позволят мне выбраться, я покажу вам, что не был полностью занят мелкими и низкими делами. Если (что более вероятно) я подошел к концу своей карьеры, я спокойно предаюсь садоводству и т. д. Короче говоря, если мне суждено ползать, я буду ползать с довольством; если летать, я буду летать с готовностью; но пока я могу этого избежать, я никогда не буду несчастным. Если с приятной женой, тремя детьми и многими друзьями, которые желают мне добра, я не могу быть счастлив, значит, я очень глупый, неразумный малый, и то, что со мной станет, не имеет большого значения».

Если полная занятость, как утверждают некоторые усердные моралисты, является истинным секретом счастья, то у Сидни Смита было предостаточно причин быть счастливым в первые годы своей жизни в Йоркшире. Вот его собственный рассказ о своем перемещении:

«Обедающий в гостях, остроумец и популярный проповедник, я был внезапно подхвачен архиепископом Йоркским и перевезен в мой приход в Йоркшире, где не было проживающего священника сто пятьдесят лет. Свежий из Лондона, не отличающий репу от моркови, я был вынужден возделывать триста акров земли и без капитала строить дом священника».

Он был сам себе архитектором, сам себе строителем и сам себе прорабом. Стоимость строительства дома на заемные деньги сделала его очень бедным человеком на несколько лет.

«Я стал школьным учителем, чтобы обучать своего сына, так как не мог позволить себе отправить его в школу. Миссис Сидни стала школьной учительницей, чтобы обучать моих девочек, так как я не мог позволить себе гувернантку. Я стал фермером, так как не мог сдать свою землю... В дополнение ко всем этим домашним заботам я был деревенским пастором, деревенским врачом, деревенским утешителем, деревенским мировым судьей и автором "Эдинбургского обозрения"; так что, видите, у меня было не так много свободного времени, чтобы сожалеть о Лондоне».

Все слышали о «Банч», «маленькой садовой девочке, фигурой похожей на верстовой столб», которая «стала лучшим дворецким в графстве»; о тощей верховой лошади «Бедствие», которая «перебросила меня через голову в соседний приход, как будто я был воланом, и я чувствовал благодарность, что не в соседнюю планету»; и о древнем экипаже под названием «Бессмертный», который был так хорошо известен на дороге, что «деревенские мальчишки приветствовали его, а деревенские собаки лаяли на него» — и, конечно, среди этого славного каравана следует вспомнить четырех тягловых волов: «Тяни» и «Толкай», «Тащи» и «Ползи», даже если «Тяни» и «Толкай» начинали падать в обморок и требовали ведра нашатырного спирта, а «Тащи» и «Ползи» — ложиться в грязь».

Когда Сидни Смит говорит, что был «деревенским врачом», он напоминает нам о своем пожизненном увлечении медициной. Когда его дочь, которой не было и шести месяцев, заболела крупом, он дал ей за двадцать четыре часа «32 грана каломели, помимо кровопускания, наложения волдырей и рвотных средств». Когда его позвали крестить больного младенца, он воспользовался случаем, чтобы дать ему дозу касторового масла. Однажды он пишет:

«Я творю чудеса в своем приходе с помощью чеснока от коклюша».

Другое:

«Мы победили здесь коклюш с помощью пенни соли винного камня, после того как напичкали их дорогими ядами Хэлфорда. Какая странная вещь, что такое специфическое средство не более известно!»

«Я выходил двух своих детей во время довольно сильной лихорадки тифозного типа, ни разу не вызывая аптекаря, кроме как на один день. Я полагался на благословенную сурьму и с тревогой ждал времени давать кору».

«Дуглас напугал нас на днях крупом. Я влил в него все минеральные и растительные ресурсы моей лавки, обвязал его горло волдырями и обложил пиявками, и через пять или шесть часов он уже играл в шарики, дыша мягко и неслышно».

После нездоровой зимы он пишет:

«Нашими бедами были нехватка воды и скарлатина в нашей деревне; где за три четверти года мы похоронили пятнадцать человек вместо одного в год. Вы естественно предположите, что я убил всех этих людей, леча их; но скарлатина внушает мне трепет и выше моих сил. Я оставляю ее профессиональным и дипломированным убийцам».

В этой связи естественно процитировать строки о «Поэтической аптечке», которые напечатал мистер Стюарт Рид. Они содержат несколько отличных советов о лекарствах, которые мать должна иметь для использования в молодой семье, и заканчиваются величественно:

«Не жалей в восточных ветрах, когда младенцы умирают, / Здоровой строгости шпанской мушки. / Своевременной пыткой ищи покоя своему младенцу / И распространи яд на его трудящуюся грудь. / И так, прекрасная леди, когда в злой час / Менее благоразумные матери оплакивают какой-нибудь увядший цветок, / Шесть доблестных Говардов и шесть прекрасных Говардов / Будут жить, любить тебя и вознаградят твою заботу».

Но приходские и домашние дела не могли полностью отвлечь ум Сидни Смита от политической борьбы. Он наблюдал за суматохой издалека. 1 января 1813 года он написал своему другу Джону Аллену, который был более оптимистичен, чем он сам, относительно перспектив вигов:

«Все быстро идет к произволу. Двор будет становиться все смелее и смелее, начнется борьба, и если она закончится так, как я хочу, снова будут виги... Но когда эти вещи произойдут, вы уже не будете смотрителем, а коричневым и неосязаемым порошком в гробницах Далвича. Тем временем останется достаточно свободы, чтобы сделать нашу старость сносно комфортной; и до последнего вздоха вы будете пребывать в вечном и приятном заблуждении, что виги приходят к власти, и умрете, принимая совершающего обряд священника за королевского курьера».

Пока строился новый дом ректора в Фостоне, ректор был полностью поглощен работой. «Я живу, — писал он, — с мастерком в руке. Вся моя душа заполнена дранкой и штукатуркой». Он заложил фундамент в июне 1813 года и вступил во владение завершенным зданием в марте 1814 года. «Мой дом считали самым уродливым в графстве, но все признавали, что он один из самых удобных». Он остается по сей день почти таким же, каким его оставил Сидни Смит. Комната на первом этаже, рядом с гостиной, служила трем целям: кабинетом, аптекой и залом суда. Как правило, он писал свои проповеди и статьи для «Эдинбургского обозрения» в гостиной, не обращая внимания на разговоры семьи и посетителей; но в «кабинете» он давал лекарства своим прихожанам; и здесь, став мировым судьей, он проявлял милосердие к браконьерам. Он ненавидел законы об охоте в том виде, в каком они существовали, и его честный гнев вызывало отражение того, что «за каждых десять фазанов, порхающих в лесу, один английский крестьянин гнил в тюрьме». Настолько сильна была его вера в разлагающее влияние тюремной жизни, что он никогда, если мог помочь, не отправил бы мальчика или девочку в тюрьму. Он просил разрешения сопровождать миссис Фрай во время одного из ее визитов в Ньюгейт и говорил о ее служении там как о «самом торжественном, самом христианском, самом трогательном, что когда-либо видел человеческий глаз». Приятной чертой его пребывания в Фостоне было создание садовых участков для бедных. Он разделил несколько акров церковной земли на шестнадцатые доли и сдавал их в аренду сельским жителям за низкую плату. Каждый участок был как раз достаточно велик, чтобы обеспечить коттедж картофелем и прокормить свинью. Дешевая еда для бедных была еще одним из его отличных увлечений. Его записная книжка содержит рецепты питательных супов из риса и гороха, приправленных бычьей щекой. Он отмечает, что более тридцати человек были сытно накормлены этими варевами по пенни с человека. После плохого урожая он и его семья жили, как и окружающие их рабочие, на пресных лепешках из поврежденной муки проросшей пшеницы. Его дочь пишет: «Роскошь возвращения к хлебу трудно вообразить тем, кто никогда не был его лишен».

Но, несмотря на случайные трудности такого рода, с которыми всегда сталкивались и которые преодолевали с непобедимым добродушием, пятнадцать лет Сидни Смита в Фостоне прошли счастливо и плодотворно. Он был в расцвете своих физических и интеллектуальных сил. Он говорил о себе: «Я грубый писатель проповедей», но его энергия при их произнесении вызывала восхищение его крепкой паствы.

«Когда я начал колотить по подушке своей кафедры, впервые приехав в Фостон, как это у меня принято, когда я проповедую, скопившаяся пыль ста пятидесяти лет подняла такое облако, что на несколько минут я потерял из виду свою паству».

Его библейский класс для мальчиков с любовью вспоминали шестьдесят лет спустя. Своими постоянными вкладами в «Эдинбургское обозрение» он одновременно помогал продвигать великие дела, в которые искренне верил, и утверждал свою собственную славу. Хорошее здоровье, жизнерадостность и довольство царили в ректорате, который вполне можно было назвать «Храмом трудолюбивого мира».

Несмотря на некоторые небольшие беспорядки и странности в обстановке дома и устройстве хозяйства — все из которых ректор привычно и юмористически преувеличивал, — ректорат был чрезвычайно удобным домом. Он был построен так, чтобы быть полным воздуха, света и тепла. Ректор говорил о нем:

«Мы примерно равны второсортной гостинице, как говорит миссис Сидни; но я сам думаю, что мы равны любой гостинице на Северной дороге, кроме Феррибриджа».

Кладовая этой «второсортной гостиницы» приятно пополнялась добротой верных друзей.

«Я очень обязан вам за то, что прислали мне фазанов. Одна из моих многочисленных немощей — любовь к поеданию фазанов». — «Большое спасибо за два прекрасных галисийских окорока; но что касается варки их в вине, я еще не достиг такого высокого положения в Церкви; так что им придется делать все возможное в воде». — «Лорд Танкервиль прислал мне целого оленя; это неизбежно отнимает у меня много времени. Оленина — интересная тема, которая считается среди духовенства профессиональной». — «Ваши тетерева не пришли с сегодняшней почтой, но я полагаю, они придут завтра. Даже слух о тетеревах приятен». — «Лорд Лодердейл прислал мне двести тридцать фунтов соленой рыбы». — «Вы не представляете, сколько приятных вещей было сказано о вас, когда сегодня были съедены ваши шесть куропаток. Остроумие, литература и изысканные манеры были приписаны вам — по одному хорошему качеству на каждую птицу». — «Что такое истинное благочестие? Что такое истинная привязанность к Церкви? Как лучше всего проявляются эти прекрасные чувства? Ответ прост — посылкой клубники священнику. Большое спасибо».

В гостиницу, таким образом хорошо снабженную провизией и названную ее владельцем «Голова ректора», находили путь многие интересные посетители. Лорд и леди Холланд, мисс Фокс, мисс Вернон, сэр Джеймс Макинтош, сэр Гемфри Дэви, Сэмюэл Роджерс, доктор и миссис Марсе и Фрэнсис Джеффри были среди первых гостей. «Миссис Сидни была ужасно встревожена своими гарнирами в первый раз, когда Латтрелл нанес нам визит, и побледнела, когда крышки были подняты; но они выдержали испытание. Латтрелл попробовал и похвалил».

Соседями, которых Смиты видели чаще всего, были лорд и леди Карлайл, которые приезжали из Касл-Ховарда в карете, запряженной четверкой лошадей с форейторами, и опрокидывались в вспаханном поле; их сын и невестка, лорд и леди Джорджиана Морпет, которые вместе со своими детьми составляли «немалую часть населения Йоркшира»; и архиепископ Йоркский, который стал одним из самых добрых и верных друзей Смитов. Каждый год Сидни наносил визит в Лондон, получая самый теплый прием от всех своих старых знакомых. В 1821 году он вновь посетил своих друзей в Эдинбурге, а по пути туда или обратно посетил лорда Грея в Ховике, лорда Танкервиля в Чиллингеме, лорда Лодердейла в Данбаре и мистера Лэмптона, впоследствии лорда Дарема, в Лэмптоне. В Чиллингеме он должным образом восхищался говядиной, поставляемой знаменитым стадом диких быков, но еще больше он восхищался великолепной новинкой — газом в Лэмптоне.

«Какое использование богатства может быть более роскошным и восхитительным, чем освещение вашего дома газом? Какая глупость иметь бриллиантовое ожерелье или Корреджо и не освещать свой дом газом! Великолепие и слава Лэмптон-холла делают все другие дома жалкими. Как жалко подчиняться существованию при свете сальной свечи, когда наука дает такое интенсивное удовлетворение в пределах вашей досягаемости! Дорогая леди, потратьте все свое состояние на газовую установку. Лучше есть сухой хлеб при блеске газа, чем обедать дикой говядиной при восковых свечах!»

Другим другом, которого Смиты регулярно посещали, был мистер, впоследствии сэр Джордж, Филипс, богатый хлопкопрядильщик из Манчестера. Однажды, остановившись у Филипса, Сидни взялся проповедовать благотворительную проповедь в церкви Прествича, и в связи с этим он написал на предыдущей неделе: «Я желаю заставить три или четыре сотни ткачей плакать, что невозможно сделать после недавнего роста цен на хлопок».

Пиша из дома Филипса в 1820 году, он говорит:

«Филипс удваивает свой капитал дважды в неделю. Мы много говорим о хлопке, еще больше об изобразительном искусстве, так как он недавно вернулся из Италии и приобрел несколько картин, которые были отправлены из Пикадилли специально, чтобы перехватить его».

Его дочь говорит нам, что в течение этих лет небольшого дохода и больших расходов ее отец никогда не покупал книг. Он привез с собой из Лондона небольшую, но полезную библиотеку, и друзья время от времени пополняли ее. Он написал другу в 1810 году:

«Я прочитал с тех пор, как видел вас, работы Берка, некоторые книги Гомера, Светония, много сельскохозяйственной литературы, "Исследователя" Годвина и много Адама Смита. Так как я почти не заглядывал в книгу в течение пяти лет, я довольно голоден».

Вот некоторые из планов, которые он год за годом составлял для регулирования своих занятий:

«Переводить каждый день десять строк "Об обязанностях", и переводить обратно на латынь. Пять глав греческого Нового Завета. Теологические исследования. "Апология Сократа" Платона; "Эподы", "Послания", "Сатиры" и "Наука поэзии" Горация».

«Писать проповеди и рецензии — понедельник, среда и пятница. Читать — вторник, четверг, суббота. Писать десять строк на латыни в дни письма. Читать пять глав греческого Нового Завета в дни чтения. Для утреннего чтения — либо Полибий, либо Диодор Сицилийский, либо некоторые трактаты Ксенофонта или Платона; а для латыни — Катулл, Тибулл и Проперций».

«Понедельник: писать утром; читать Тассо вечером. Вторник: латынь или греческий утром; вечером — теология. Среда — то же, что понедельник. Пятница — то же самое. Четверг и суббота — то же, что вторник. Читать каждый день главу греческого Нового Завета и переводить десять строк на латынь. Хорошие книги для чтения: "История римской юриспруденции" Террассона; "Записи о творении" епископа Честерского».

Его дочь говорит, что он читал с большой скоростью. «Он проносился по страницам так быстро, что мы часто смеялись над ним, когда он закрывал толстый кварто как свою утреннюю работу. "Тогда допросите меня", — говорил он; и мы обычно обнаруживали, что он знал все, что стоило знать в ней». Здесь, очевидно, материал, из которого сделаны рецензенты, и это был самый зенит силы и полезности Сидни Смита в «Эдинбургском обозрении».

Он писал так же быстро, как читал. Как только он собирал необходимые факты, он садился посреди всех отвлекающих зрелищ и звуков гостиной, переполненной женским обществом, и писал на полной скорости, без раздумий, украшений или исправлений; лишь выдавая движениями своего выразительного лица свое развлечение и интерес, «когда новые образы приходили, теснясь вокруг его пера». Как только эссе было закончено, он бросал его на стол, говоря жене: «Вот, Кейт, просто просмотри — расставь точки над i и перечеркни t»; и уходил на прогулку. Следует добавить, что его почерк был необычайно труден для чтения, что он был очень слаб в написании имен собственных и что он был исключительно небрежен в исправлении своих корректур.

Из тех эссе, которые он впоследствии перепечатал, считая их наиболее достойными сохранения, я вижу, что к 1821 году он написал пятьдесят. Среди них были такие шедевры юмора и аргументации, как «Эджуорт о быках», «Методизм», «Индийские миссии», «Ханна Мор», «Государственные школы», «Америка», «Законы об охоте» и «Ботани-Бэй». 19 мая 1820 года он написал: «Я обнаружил в Лондоне, что обе мои статьи очень популярны — о законах о бедных и об Америке. Пассаж о налогообложении имел большой успех». Некоторые из этих работ будут рассмотрены отдельно, когда мы перейдем к обсуждению его стиля и мнений; но здесь должно найтись место для непревзойденного образца его полемического метода, который относится к 1822 году. Он называется «Преследующие епископы». «Является ли "епископы" в этом названии именительным или винительным падежом?» — мрачно осведомился один ныне живущий прелат, когда автор этих строк превозносил эссе с таким названием. Это именительный падеж; и, возможно, более точным названием было бы «Преследующий епископ».

Герберт Марш был вторым в списке лучших выпускников по математике в 1779 году, членом колледжа Святого Иоанна в Кембридже, профессором богословия Маргарет, епископом Лландаффа с 1816 по 1819 год и Питерборо с 1819 года до своей смерти. Он был «высокоцерковником старой школы» — пожалуй, самым неприятным типом теолога в христианском мире. Мы знаем из «Жизни отца Игнатия Спенсера», что епископ Марш играл в вист со своими кандидатами в священники накануне рукоположения, и все, что мы читаем о нем, прекрасно иллюстрирует тот тон «тихой мирскости», который декан Черч описал как характеристику английского духовенства в первой половине XIX века. Но то, чего ему не хватало в личной преданности, он восполнял (как некоторые делали и после его дней) яростной враждебностью к духовному и религиозному энтузиазму в других. Он выступал против гражданских претензий как римских католиков, так и диссентеров. Он нападал на Библейское общество. Он осуждал Чарльза Симеона. Он оскорблял Исаака Милнера; и он решил очистить свою епархию от евангелизма (который, как ни странно, он, по-видимому, отождествлял с кальвинизмом). Его мужественная решимость подавить религиозное рвение достигла кульминации в 1820 году, когда он составил набор из восьмидесяти семи вопросов, которые предлагал каждому кандидату в священники и каждому священнику, который искал его лицензию на отправление службы. Неспособность ответить на эти вопросы к удовлетворению епископа должна была караться исключением из епархии Питерборо. К счастью, евангелическое духовенство того периода было очень мало склонно мириться с епископской тиранией. Набор вопросов епископа был встречен градом памфлетов. Петиции о возмещении ущерба были направлены в Палату лордов. Епископ был вынужден выйти на открытую арену и был вынужден сделать лучшую защиту, какую мог, в опубликованной речи. В ноябре 1822 года Сидни Смит в «Эдинбургском обозрении» пришел на помощь своим собратьям-священникам против произвола преследующего епископа.

Рецензент начинает с того, что отдает должное добрым намерениям епископа; но утверждает, что его поведение было —

«необычайно неразумным, чрезвычайно суровым и по своим последствиям (хотя и не по намерениям) очень гнетущим и досадным для духовенства... Мы не можем поверить, что поступаем неправильно, становясь на более слабую сторону, в деле приличия и справедливости. Митра защищает своего владельца от оскорблений; но она не обеспечивает безнаказанности».

После этого предисловия Сидни Смит переходит к развитию своего аргумента против епископа, и он начинает с весьма разумного положения, что человек, по-видимому, неправ, когда все его друзья, чьи привычки и интересы естественным образом побуждали бы их встать на его сторону, считают его неправым.

«Если бы человек предавался приему лекарств до тех пор, пока аптекарь, фармацевт и врач не стали бы в один голос призывать его оставить свои филокатартические наклонности — если бы он потакал своим привычкам к застольям до тех пор, пока хозяин заведения не начал бы выражать недовольство, а официант — качать головой, — мы бы естественным образом решили, что столь бескорыстный совет был дан не раньше, чем возникла в нем необходимость».

Епископ Питерборо настроил против себя всех своих собратьев-епископов, хотя они, безусловно, любят власть не меньше, чем он. Ни один из них не станет защищать его в дебатах; ни один не заявит, что он действовал или стал бы действовать так, как действовал Питерборо.

Далее, епископ, который отказывается дать разрешение викарию, если тот не ответит удовлетворительно на восемьдесят семь вопросов, тем самым противопоставляет себя епископу, который рукоположил этого викария. В одной епархии устанавливается один стандарт ортодоксии, в другой — иной. Теологическая система Церкви становится локальной и произвольной, вместо того чтобы быть национальной и незыблемой.

«Если человек является капитаном в армии в одной части Англии, он остается капитаном везде. Генерал, командующий к северу от Твида, не говорит: "Ты не появишься в моем округе и не будешь исполнять обязанности офицера, если не ответишь на восемьдесят семь вопросов по военному искусству согласно моим представлениям". Тот же офицер, который командует линейным кораблем в Средиземном море, считается равным в той же должности в Северных морях. Шестая заповедь приостанавливается одним медицинским дипломом от севера Англии до юга. Но при новой системе допросов человек может быть принят в духовный сан в Барнете, отвергнут в Стивенидже, вновь принят в Бакдене, изгнан как кальвинист в Уитем-Коммон и встречен как пламенный арминианин по прибытии в Йорк».

Ответ епископа на выдвинутые против него обвинения выражает удивление тем, что кто-то вообще осмелился критиковать его или сопротивляться ему; и все же, спрашивает обозреватель, с какой целью он читал церковную историю, если ожидает чего-то иного, кроме самого решительного противодействия своей тирании?

«Неужели он думает, что каждый упрямый супралапсарианский бычок, которого он пытается принести в жертву духу ортодоксии, не будет брыкаться, толкаться и бодаться; что он не попытается, если сможет, сбросить топор со своей шеи и швырнуть своего митроносного мясника в воздух? Мы знаем этих людей ничуть не хуже, чем епископ; у него нет ни единого шанса на успех в борьбе с ними. Они будут неистовствовать, реветь и рваться вперед до тех пор, пока даже капелланы, а также господа и дамы Питерборо не попросят его светлость остановиться. Он поднимает в Английской церкви бурю, о которой не имеет ни малейшего представления и которая закончится, как и должна закончиться, позором и поражением его светлости».

Затем обозреватель продолжает настаивать на том, что рассудительность и здравый смысл, добродушие и хорошие манеры — качества гораздо более ценные для епископов, чем любая «бдительность инквизиции». Прелаты типа епископа Марша являются самыми опасными врагами того учреждения, которому они призваны служить.

«Шесть таких епископов, умноженные на восемьдесят семь и работающие с пятьюстами двадцатью двумя вопросами, за полгода сравняли бы все с землей. Но что, если бы Божественному Провидению было угодно поразить каждого прелата духом задавания восьмидесяти семи вопросов, обоих архиепископов — духом задавания вдвое большего их числа, а епископа Содора и Мэна — духом задавания сорока трех вопросов? Тогда в Английской церкви летал бы в общей сложности две тысячи триста тридцать один вопрос, и страна была бы тяжко измучена вопросами и ответами... Если один епископ считает необходимыми восемьдесят семь вопросов, другой может счесть восемьсот минимумом для допроса. Как только древние символы веры Церкви упускаются из виду и презираются, любой заблуждающийся теолог может пуститься в безбрежное море полемических терзаний».

Основной линией защиты епископа, когда ему бросили вызов в Палате лордов, было то, что он имел законное право делать то, что сделал. Это не оспаривалось. «Человек может упорствовать в совершении того, на что имеет право, пока канцлер не запрёт его в Бедлам или пока толпа не закидает его камнями, когда он будет проходить мимо». Но обозреватель напоминает ему, что у него нет аналогичного права в отношении священнослужителей, представленных к церковным приходам в его епархии. Они защищены иском патрона Quare Impedit; и все соображения чести, приличия и здравого смысла должны удерживать епископа от того, чтобы «спускать собак на Божьего труженика» и применять против викария систему инквизиции, которую он не осмеливается применить к настоятелю.

«Прелаты любят говорить о моей кафедре, моем духовенстве, моей епархии, как будто эти вещи принадлежат им, как принадлежат им их свиньи и собаки. Они забывают, что духовенство, епархия и сами епископы существуют только ради общественного блага; что общественность — это третья и главная сторона во всем этом деле. Это не просто мучитель-епископ против замученного викария, а общественность против системы мучительства, поскольку она порочит религию и религиозных людей. Согласно недавнему изменению в законах, труженики в винограднике отданы во власть инспектора виноградника. Если у него хватит низости и злобы, инспектор может извести и замучить до смерти любого труженика, к которому он проникся антипатией... Люди с очень скромными доходами часто обладают очень обостренными чувствами, и викарий, на которого наступили, испытывает боль не меньшую, чем опровергнутый епископ».

Еще одним способом защиты епископа было хвастовство тем, что, несмотря на все свои допросы, он фактически исключил из своей епархии только двух викариев: и это хвастовство дает обозревателю повод для одного из его лучших апологов. «Так император Гаити хвастался, что отрубил головы лишь двум людям за неприятное поведение за его столом. Несмотря на малое число казненных посетителей, этот пример послужил значительным препятствием для беседы; и интенсивность наказания оказалась полной компенсацией за его редкость».

В заключение обозреватель говорит: «Теперь мы покончили с епископом... Наша единственная цель во вмешательстве в этот вопрос — удержать руку власти в пределах умеренности и справедливости, что является одной из великих целей, которые привели к созданию этого журнала и которые, мы надеемся, всегда будут характеризовать его усилия».

К этому же периоду относятся две блестящие проповеди о принципах христианского правосудия, которые Сидни Смит, будучи капелланом верховного шерифа, произнес в Йоркском соборе во время весенних и летних выездных сессий суда в 1824 году. Первая озаглавлена «Судья, который карает вопреки закону».

В самом начале проповедник определяет свою позицию следующим образом:

«Я принимаю эти слова святого Павла как осуждение того человека, который карает вопреки закону; как похвалу тому человеку, который судит согласно закону; как религиозную тему о важности человеческого правосудия для счастья человечества: и если это так, то она уместна в этом месте и в связи с торжественными общественными обязанностями прошедшей и предстоящей недели, которыми будут руководить некоторые из присутствующих здесь, в которых многие из присутствующих здесь будут участвовать и свидетелями которых будут почти все присутствующие здесь».

Христианский судья в свободной стране должен тщательно оберегать себя от партийных пут. Он должен заботиться о сохранении своей независимости, не ища продвижения по службе и не прося о милостях у тех, кто правит. Часто его долгом может быть встать между правителями и управляемыми, и в этом случае его надежды на выгоду могут оказаться на одной стороне, а чувство долга — на другой. В такой критический момент он вооружен втройне, если способен от всего сердца сказать: «Я дал обет перед Богом. Я облачился в мантию правосудия. Прощайте, алчность, прощайте, амбиции. Пусть обходят меня те, кто хочет, пусть пренебрегают мной те, кто хочет, отныне я буду жить только ради великих обязанностей жизни. Мое дело — на земле. Моя надежда и моя награда — у Бога».

«Тот, кто берет на себя должность судьи в том виде, в каком она существует сейчас в этой стране, берет в свои руки великолепный драгоценный камень, добрый и славный, совершенный и чистый. Должен ли он отдать его изувеченным, должен ли он испортить его, должен ли он затемнить его, должен ли он не излучать свет, должен ли он не цениться ни во что, должен ли он не вызывать изумления? Должен ли он найти его алмазом, а оставить камнем? Что мы скажем человеку, который намеренно уничтожил бы огнем великолепный храм Божий, в котором я сейчас проповедую? Гораздо хуже тот, кто разрушает моральные устои мира, которые воздвигались временем и трудом, и многими молитвами к Богу, и многими страданиями людей; кто гасит свет времен, в которые живет, и оставляет нас блуждать среди тьмы порока и запустения греха. В этой церкви может быть, вероятно, есть какой-то молодой человек, который впоследствии займет должность английского судьи, когда большая часть тех, кто меня слышит, умрет и смешается с прахом могилы. Пусть он запомнит мои слова, и пусть они сформируют и направят его дух: он не может знать, в какие опасные и страшные времена он может оказаться; но как моряк смотрит на свой компас в штиль и смотрит на свой компас в шторм, и никогда не сводит глаз со своего компаса, так и во всякой превратности судебной жизни, решая за народ, решая против народа, защищая справедливые права королей или сдерживая их незаконные амбиции, пусть он всегда держится той чистой, возвышенной и христианской независимости, которая возвышается над мелкими мотивами жизни; на которую не может повлиять никакая надежда на милость, которую не может контролировать никакое усилие власти».