«Сидни Смит»

«Христианский судья в свободной стране должен при каждом удобном случае уважать те народные институты правосудия, которые были предназначены для его контроля и для нашей безопасности. Видеть смиренных людей, собранных случайно из окрестностей, к которым с нежностью и любезностью относятся верховные магистраты, обладающие глубокими знаниями и практическим пониманием, с чьими взглядами они, возможно, в тот момент расходятся и чьим указаниям не желают следовать; видеть в такие моменты, как сдерживается всякое проявление горячности и подавляется всякая склонность к презрительным чувствам; быть свидетелем подчинения великих и мудрых не тогда, когда оно исторгнуто необходимостью, а когда оно практикуется с готовностью и изяществом — это зрелище, которое очень приятно англичанам, которое не видит ни одна другая страна, которое, прежде всего, показывает, что у судьи чистое, кроткое и христианское сердце и что он никогда не желает карать вопреки закону».

«Христианский судья, который намерен быть справедливым, не должен бояться карать согласно закону; он должен помнить, что не напрасно носит меч. Под его защитой мы живем, под его защитой мы приобретаем, под его защитой мы наслаждаемся. Без него никто не защитил бы свою честь, никто не сохранил бы свое достояние. Должная гордость, справедливые доходы, ценные усилия — все зависит от его твердой мудрости. Если он уклоняется от суровых обязанностей своей должности, он подрывает фундамент общественной жизни, предает высшие интересы мира и не сидит, чтобы судить согласно закону».

Но правосудие, если оно должно быть по-настоящему справедливым, должно быть смягчено милосердием и должно проявлять скрупулезное внимание к силе искушения, моральной слабости субъекта, унижающей силе невежества и бедности.

«Все магистраты чувствуют это в начале осуществления своей судебной власти; но христианский судья всегда чувствует это, всегда остается юным, всегда нежным, когда собирается пролить человеческую кровь; он удаляется от дел людских, беседует со своим собственным сердцем, размышляет над делом смерти и молится тому Спасителю, который искупил его, чтобы он не пролил кровь человека напрасно».

Чистое, надежное и беспристрастное отправление правосудия является сильнейшей гарантией национальной стабильности и счастья.

«Весь тон и дух общественной морали зависят от состояния верховного правосудия; оно искореняет месть, оно передает дух чистоты и порядочности низшим магистратам; оно делает великих добрыми, устраняя безнаказанность; оно изгоняет мошенничество, нечестность и домогательства и учит людей, что закон — это их право. Истина — его служанка, свобода — его дитя, мир — его спутник; безопасность идет по его стопам, победа следует в его свите; это самое яркое проявление Евангелия, это величайший атрибут Бога: это тот центр, вокруг которого вращаются человеческие мотивы и страсти; и Правосудие, восседая на высоте, видит, как Гений, Власть, Богатство и Происхождение вращаются вокруг ее трона; и указывает их пути, и очерчивает их орбиты, и предостерегает громким голосом, и правит сильной рукой, и вносит порядок и дисциплину в мир, который без нее был бы лишь дикой пустыней страстей. Посмотрите, кто мы и что сделали для нас справедливые законы: земля благочестия и милосердия; земля церквей, больниц и алтарей; нация добрых самаритян; народ всеобщего сострадания. Все земли, все моря слышали, что мы храбры. Мы только что вложили в ножны тот меч, который защищал мир; мы только что сложили тот щит, который покрывал народы земли. Бог благословляет почву плодородием; английские ткацкие станки трудятся для каждого климата. Все воды земного шара покрыты английскими кораблями. Мы смягчены изящными искусствами, цивилизованы гуманной литературой, просвещены глубокой наукой; и каждый народ, разрывая свои феодальные цепи, смотрит на основателей и отцов свободы в поисках примеров, которые могут воодушевить, и правил, которые могут направить. Если когда-либо нация была счастлива, если когда-либо нация была зримо благословлена Богом — если когда-либо нация была почитаема за рубежом и оставлена дома под управлением (которое мы теперь можем добросовестно назвать либеральным правительством) для полной реализации таланта, трудолюбия и энергии, то в этот момент мы и есть этот народ — и это наш счастливый удел. Сначала это сделало Евангелие, а затем это сделало Правосудие; и тот, кто считает своим долгом трудиться, чтобы это счастливое состояние существования сохранилось, должен оберегать благочестие этих времен и должен следить за духом Правосудия, который существует в эти времена. Прежде всего, он должен позаботиться о том, чтобы алтари Божьи не были осквернены, чтобы христианская вера сохранялась в чистоте и совершенстве: а затем, обращаясь к человеческим делам, пусть он стремится к безупречному, неподкупному Правосудию; восхваляя, почитая и любя справедливого судью и питая отвращение, как к злейшему врагу человечества, к тому, кто поставлен там, чтобы "судить по закону, и карает вопреки закону"».

Вторая из этих проповедей называется «Законник, искушавший Христа». Проповедник начинает с того, что указывает: Законник, который в надежде запутать нового Учителя спросил, что ему делать, чтобы наследовать жизнь вечную, получил очень простой ответ — «не цветистый, не метафизический, не доктринальный». Ответ был, по сути, таков: «Если хочешь жить вечно, исполняй свой долг перед Богом и человеком». В то время как первая проповедь была обращена к судейской коллегии, эта обращена, весьма непосредственно, к адвокатуре.

«В этой церкви, вероятно, много лиц юридической профессии, которые часто спрашивали раньше, с большей верой, чем их брат, и которые сейчас задают этот великий вопрос: "Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?" Поэтому я направлю к ним некоторые замечания об особых обязанностях, которые они должны обществу, потому что считаю это подходящим для данного времени, потому что гораздо важнее говорить людям, как им быть христианами в деталях, чем призывать их быть христианами вообще; потому что высшей полезностью является использование этих случаев, чтобы показать классам человечества, какие добродетели они имеют более частые и ценные возможности практиковать и каким ошибкам и порокам они более подвержены».

«На долю тех, кто занят активной и трудной профессией юриста, выпадает проводить свою жизнь в больших городах, среди суровой и непрестанной занятости, требующей всех способностей и вызывающей время от времени многие из самых сильных страстей нашей природы. Посреди всего этого нужно следить за соперниками, ублажать начальство, лелеять связи; некоторая часть жизни должна быть отдана обществу, и немного — отдыху и развлечениям. Когда же тогда задавать вопрос: "Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?", какой досуг для алтаря, какое время для Бога? Я взываю к опыту людей, занятых в этой профессии: разве религиозные чувства и религиозные практики не приносятся постоянно, без всякого спекулятивного неверия, в жертву делам мира? Разве привычки к благочестию не вытесняются постепенно другими привычками — беспокойством, суетой и заботами? Разве вкус к благочестию не уменьшается? Разве время для благочестия не сокращается? Разве вы не побеждаетесь все больше и больше, вопреки своим предостережениям и вопреки своей воле, пусть, возможно, не без боли и угрызений совести, маммоной жизни? И каково лекарство от этого великого зла, которому подвергает вас ваша профессия? Лекарство в том, чтобы хранить священное место в своем сердце, где пребывает Всемогущий Бог и куда ничто человеческое не может войти; сказать миру: "До сих пор ты дойдешь, и не дальше"; помнить, что вы юрист, не забывая, что вы христианин; не желать большего богатства, чем то, которым должен обладать наследник Царства Небесного; не жаждать большей чести, чем та, что подобает дитяти Божьему; смело и храбро устанавливать для себя пределы и показывать другим, что у вас есть пределы и что никакое профессиональное рвение и никакая профессиональная активность никогда не заставят вас нарушить правила и практики религии: помните текст; задайте великий вопрос по-настоящему, который искуситель Христа только притворился, что задает. Посреди вашего высочайшего успеха, в самом совершенном удовлетворении вашего тщеславия, в самом значительном увеличении вашего богатства падите к ногам Иисуса и скажите: "Учитель, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?"»

Долг адвоката перед своим клиентом, с вытекающим из него риском для собственной совести адвоката, излагается следующим образом:

«Правосудие, как показывает опыт, наиболее эффективно продвигается противоположными усилиями практикующих и изобретательных людей, представляющих на выбор беспристрастного судьи лучшие аргументы для установления и объяснения истины. Таким образом, при таком устройстве становится решительным долгом адвоката использовать все аргументы, находящиеся в его власти, для защиты дела, которое он принял, и оставить последствия этих аргументов на усмотрение других. Как бы полезна ни была эта практика для продвижения общественного правосудия, она не лишена опасности для индивида, чьей практикой она становится. Она склонна порождать распутное безразличие к истине в более важных случаях жизни, где с истиной нельзя ни на мгновение играть, тем более бездушно попирать ее, тем более внезапно и полностью уступать ее самым низким человеческим мотивам. Удивительно, какие недостойные и неадекватные понятия люди склонны формировать о христианской вере. Христианство не настаивает на обязанностях перед индивидом, забывая об обязанностях, которые причитаются великой массе индивидов, которую мы называем нашей страной; оно не учит вас, как принести пользу ближнему, оставляя вас наносить самые серьезные травмы всем, чьи интересы связаны с вами в одной стране. Мне не нужно говорить этой пастве, что есть зло и добро в общественных делах, как есть зло и добро в частных делах. Мне не нужно доказывать, что в любом голосовании, в любой линии поведения, которая затрагивает общественный интерес, каждый христианин обязан, самым торжественным и религиозным образом, следовать велениям своей совести. Пусть это будет за, пусть это будет против, пусть это радует, пусть это огорчает, неважно, на чьей стороне оно выступает или чему препятствует, это торжественный долг — в таких случаях действовать по чистым велениям совести и быть столь же верным интересам великой массы ваших собратьев, сколь вы были бы верны интересам любого индивида из этой массы. Почему же тогда, если есть хоть какая-то правда в этих наблюдениях, может ли быть чист и невинен перед Богом, может ли быть вполне безвреден и почтенен перед людьми тот человек, который в зрелом возрасте, по первому требованию, приносит в жертву богатству и власти все твердые и устоявшиеся мнения своей жизни; который выставляет свои моральные принципы на продажу и выменивает свое достоинство и свою душу на безделушки мира? Если эти искушения встретятся вам, тогда вспомните памятные слова текста: "Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?"»

Предостерегши молодых барристеров от их характерных недостатков — самодостаточности и показного пессимизма, — проповедник переходит к другому аспекту долга адвоката перед своим клиентом.

«На тех, кто занят изучением законов своей страны, возлагается почетная и христианская задача защиты обвиняемого: священный долг, от которого никогда нельзя отказываться, на который никогда не должна влиять никакая ярость или интенсивность общественного мнения. В эти времена глубокого мира и беспримерного процветания мало опасности в исполнении этого долга и мало искушения нарушить его; но человеческие дела меняются, как облака небесные; другой год может застать нас или оставить нас во всех опасностях и горечи внутренних раздоров; и на одного из вас может лечь защита какого-нибудь обвиняемого, объекта надежд и страхов людей, единственной точки, на которую устремлены глаза целого народа. Это те случаи, которые испытывают внутреннее сердце человека и отделяют шлак человеческой природы от золота человеческой природы. В таких случаях никогда не беспокойтесь о том, что вас на мгновение смешают с преступником и преступлением; бросьтесь назад к великим принципам, бросьтесь назад к Богу; не уступайте ни на йоту насилию; не допускайте малейших посягательств несправедливости; не отступайте ни на шаг перед хмурыми взглядами власти; не дрожите ни на мгновение от страха перед искажением фактов. Великие интересы человечества в ваших руках; не столько индивида вы защищаете; не столько важно, доказано ли то или иное как преступление; но в таких случаях вас часто призывают защищать само занятие защитника, заботиться о том, чтобы священные права, принадлежащие этому характеру, не были уничтожены; чтобы та лучшая привилегия вашей профессии, которая так сильно обеспечивает наше уважение и так сильно способствует вашему авторитету, никогда не была убаюкана лестью, никогда не была испорчена милостью, никогда не была охлаждена страхом. Вы можете практиковать это злодеяние тайно, как и любое другое злодеяние; вы можете подавить тему защиты, или смягчить атаку на оппонентов, или ослабить свой собственный аргумент и принести в жертву человека, который доверился вам, вместо того чтобы провоцировать сильных мира сего торжествующим установлением нежелательной невиновности: но если вы сделаете это, вы виновный человек перед Богом. Лучше оставаться в рамках чести, лучше быть чистым во Христе и чувствовать, что вы чисты во Христе: и если когда-либо похвалы человечества сладки, если когда-либо христианину позволительно вдыхать фимиам народной милости и говорить, что это приятно и хорошо, то это тогда, когда честного, умеренного, непреклонного адвоката, который защитил невиновность от хватки власти, провожают из зала суда молитвами и благословениями благодарного народа».

А затем следует наставление о частном долге.

«Не теряйте Бога в пылу и делах мира; помните, что церкви Христовы более торжественны и более священны, чем ваши трибуналы: не склоняйтесь перед судьями короля, забывая Судью Судей; не исследуйте сердца других людей, не помня о том, что ваши собственные сердца будут исследованы; будьте невинны посреди хитрости; не переносите законные искусства вашей профессии за пределы вашей профессии; но когда мантия адвоката отложена в сторону, живите так, чтобы никто не посмел предположить, что ваши мнения продажны или что ваши таланты и энергия могут быть куплены за цену: не навлекайте презрение и насмешки на свои закатные годы поспешным рвением к успеху в вашей профессии; но начните с твердой решимости быть неизвестным, чем плохо известным; и подниматься честно, если вы вообще поднимаетесь. Пусть мир увидит, что вы поднялись, потому что естественная честность вашего сердца ведет вас к истине; потому что точность и широта ваших юридических знаний позволяют вам найти правильный способ сделать правильное дело; потому что глубокое знание юридического искусства и юридической формы в ваших руках — не инструмент крючкотворства, а самый простой, легкий и короткий путь к концу раздора... Я надеюсь, вы взвесите эти наблюдения и примените их к делам предстоящей недели, а за ее пределами — в обычных занятиях вашей профессии: всегда держа в уме выразительные слова текста и часто в суете ваших занятых, активных жизней честно, смиренно, сердечно восклицая Сыну Божьему: "Учитель, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?"»

[60] Эдвард Вернон, впоследствии Харкорт (1757–1847).

[61] Чарльз Джеймс Бломфилд (1786–1857), епископ Лондонский, был первым епископом, отказавшимся от епископского парика; а Джон Берд Самнер (1780–1862), архиепископ Кентерберийский, — последним, кто его носил.

[62] В более поздние годы он говорил: «Если вы стреляете, сквайр и браконьер считают вас своими естественными врагами, а я считал более подобающим для священника быть в мире с обоими».

[63] Сэр Генри Хэлфорд, баронет, доктор медицины (1766–1844).

[64] Его старший сын.

[65] Сравните: «Шестая заповедь приостанавливается одним медицинским дипломом от севера Англии до юга» — Эссе «Преследующие епископы».

[66] Адресовано миссис Генри Говард.

[67] Джон Аллен (1771–1843) был смотрителем Далвичского колледжа.

[68] Маколей назвал его «самым опрятным, самым удобным и самым подходящим домом священника, который я когда-либо видел».

[69] В 1818 году он пишет леди Мэри Беннет: «Я рад, что вам понравилось то, что я сказал о миссис Фрай. Она очень непопулярна среди духовенства: примеры живой, активной добродетели нарушают наш покой и рождают мучительные сравнения; нам хочется сжечь ее живьем».

[70] Маколей описывает церковь в Фостоне как «жалкую маленькую лачугу с деревянной колокольней».

[71] Как свидетельствует мистер Стюарт Рид.

[72] Описание Карлайлом дома доктора Арнольда в Регби.

[73] Генри Латтрелл (1765–1835), остроумец и эпикуреец.

[74] Фредерик, 5-й граф Карлайл (1748–1825), женился на леди Маргарет Кэролайн Левесон-Гоуэр.

[75] В старости Сидни Смит писал: «Касл-Ховард поддержал меня, когда мне были нужны друзья: я никогда не забуду этого, пока не забуду все».

[76] См. Приложение B.

[77] (1757–1839).

[78] Достопочтенный и преподобный Джордж Спенсер (1799–1864).

[79] См. стр. 83.

[80] Закон о резиденции 1817 года.

[81] Деян. 23:3.

[82] Лк. 10:25.

ГЛАВА V

«КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭМАНСИПАЦИЯ» — БРИСТОЛЬ — КОМБ-ФЛОРИ — РЕФОРМА — ПРОДВИЖЕНИЕ ПО СЛУЖБЕ

Первая четверть девятнадцатого века подходила к концу, и самой волнующей темой во внутренней политике была эмансипация римских католиков. Движение в пользу эмансипации, хотя и сдержанное смертью Питта, никогда полностью не затухало, и теперь оно было ускорено усилиями «Католической ассоциации» в Ирландии и стимулировано красноречием О'Коннелла и Шейла. Сессия за сессией в Парламент вносились билль об эмансипации, которые поддерживались Каслри и Каннингом вопреки их коллегам. Духовенство Церкви Англии — сформированное почти до единого человека по образцу Абрахама Плимли — было в ужасе. Епископы выступали против предложенных уступок. Собрания духовенства по всей стране подавали петиции в Парламент с просьбой защитить их от коварных нападок на наш национальный протестантизм. Вскоре буря докатилась до Йоркшира, и 24 марта 1823 года в Тирске собралось собрание духовенства архидиаконства Кливленд. На этом собрании была представлена резолюция, протестующая против эмансипации римских католиков. Сидни Смит представил встречную петицию, призывающую к расследованию всех законов, затрагивающих римских католиков Великобритании и Ирландии, и «выражающую надежду», что только те из них, которые абсолютно необходимы для безопасности Церкви и Государства, могут остаться в силе. Трудно представить себе более мягкое предложение, но оно было отклонено двадцатью двумя голосами против десяти — архидиакон Врангем и преподобный Уильям Вернон, сын архиепископа Йоркского, голосовали в меньшинстве. Речь Сидни Смита в поддержку своего предложения повторила основные аргументы, которые он, как Питер Плимли, привел на более раннем этапе той же полемики. Он настаивал на том, что присяга римского католика столь же священна и обязательна, как и присяга протестанта; что английская Конституция, к большой выгоде своих подданных, терпима и великодушна ко всем формам религии (кроме католицизма); и что всякая возможная опасность для гражданского порядка в Ирландии предотвращается строгостью ограничений, которыми предлагалось обезопасить дар эмансипации.

«Я бросаю вызов доктору Дуигенану, во всей полноте его неспособности, в сильнейшем приступе той протестантской эпилепсии, от которой его так часто трясло, добавить хоть одну гарантию к гарантии этой присяги. Если католики грозны, разве не грозны протестантские члены, избранные католиками? Но каково будет число католиков? Пять или шесть в одной палате и десять или двенадцать в другой; и это я заявляю на основании печатного авторитета лорда Харроуби, испытанного и признанного друга нашей Церкви, любезного и почитаемого покровителя ее беднейших членов. Католики не восставали во время войны, которую вели за католического короля, в 1715 году, ни в 1745 году. Правительство вооружило католиков в американской войне. Последнее восстание никто не пытается выдать за католическое восстание; лидеры были, за одним исключением, все протестантами. Король Пруссии, император России не жалуются на своих католических подданных. Швейцарские кантоны, католические и протестантские, живут вместе в гармонии и мире. Детские пророчества об опасности всегда делаются и всегда опровергаются. Церковь Англии (если верить некоторым из ее членов) — самое слабое, болезненное, истеричное учреждение, которое когда-либо существовало в мире. Все должно уничтожить ее, все должно работать на ее распад и упадок. Если деньги берутся за десятину, Церковь Англии должна погибнуть. Если шесть старых католических пэров и двенадцать общинников приходят в Парламент, эти святые ипохондрики рвут на себе волосы, бьют себя в грудь и скорбят о гибели своей Государственной церкви! Рантер весел и уверен в себе. Пресвитерианин стоит на своих принципах. Квакер спокоен и доволен. Самое сильное, самое мудрое и лучшее учреждение в мире страдает в полном расцвете сил от всех страхов и трепетов глубокой старости».

* * * * *

«Я завершаю, сэр, замечания, которые по такому предмету можно было бы довести почти до любого предела, представлением вам петиции в Парламент и рекомендацией ее к принятию этим собранием. И по поводу этой петиции я позволю себе сказать несколько слов: я автор петиции, которую я представляю вам; и я старался сделать ее настолько мягкой и умеренной, насколько мог. Если бы я советовался только со своими собственными мнениями, я бы сказал, что запретительные законы против католиков — это позор для свода законов и что всякий принцип справедливости, благоразумия и человечности призывает к их немедленной отмене; но тот, кто хочет сделать что-то полезное в этом мире, должен считаться с мнениями других, а не только со своими собственными. Я очень хорошо знал, что если бы я предложил такую петицию моему отличному другу, архидиакону и мистеру Уильяму Вернону, то мягкость и умеренность их характера не позволили бы им согласиться на нее; и я очень хорошо знал, что без авторитета их имен я не смог бы сделать ничего. Настоящая петиция, когда я предложил ее им, встретила, как я и ожидал, их готовую и радостную поддержку. Но хотя я предлагаю эту петицию как предпочтительную перед другой, я бесконечно предпочел бы, чтобы мы ничего не делали и разошлись, не приняв никакой резолюции».

«Меня тошнит от этих маленьких клерикально-политических собраний. Они приносят позор нам и нашей профессии и делают нас ненавистными в глазах мирян. Лучшее, что мы могли бы сделать, — это вообще никогда не встречаться. Следующее лучшее, что мы можем сделать (раз уж мы встретились), — это ничего не делать. Третий выбор — принять мою петицию. Четвертый, последний и худший — принять вашу. Самое мудрое, что я слышал сегодня здесь, — это предложение мистера Чэлонера, чтобы мы сожгли обе петиции и поехали домой. Вот мы, кучка безвестных сельских священников, в "Трех бочках" в Тирске, как мухи на колесе колесницы; взгромоздились на вопрос, диаметра которого мы не можем ни видеть, ни контролировать его движение, ни влиять на движущую силу. Какую пользу могут принести такие собрания? Они проистекают из местного тщеславия, рекламируют местное невежество; делают людей, почтенных своей профессией, смешными своими претензиями и раздувают ту массу бумажного хлама, который, созданный с бесконечной сельской суетой и прочитанный без того, чтобы быть услышанным в Парламенте, быстро предается заслуженному презрению».

Так закончилась первая политическая речь Сидни Смита; и он взял двухлетний отпуск от трудов на трибуне. 11 апреля 1825 года он вернулся к атаке. К этому времени он приобрел, в дополнение к Фостону, приход Лондесборо, который он держал с 1823 по 1829 год в качестве «грелки» для своего молодого друга и соседа Уильяма Говарда. Как настоятель Лондесборо, он посетил собрание духовенства архидиаконства Ист-Райдинг, состоявшееся в Беверли, чтобы выразить протест против требований римских католиков.

Yorkshire Gazette сообщила о ходе заседания и прокомментировала его следующим образом:

«Собрание было единодушно в своем решении подать петицию в Парламент против требований римских католиков — за исключением одного человека, настоятеля Лондесборо. Этот джентльмен выступил со своей речью по этому случаю, распространяясь о нецелесообразности отказа римским католикам в их требованиях... Собрание, хотя и было отнюдь не не готово услышать необычные вещи от настоятеля Лондесборо, как они имели основания ожидать после событий собрания в другом архидиаконстве около двух лет назад, все же было совершенно поражено, услышав, как он утверждает, что римско-католическая религия теперь изменилась по сравнению с тем, чем она была раньше, и что присяге паписта можно во всех случаях доверять с той же уверенностью, что и присяге протестанта... Безусловно, справедливо по отношению к настоятелю Лондесборо отметить в заключение, что он перенес свое поражение с присущим ему хорошим настроением, и далее, что, узнав до собрания о намерении своего викария присутствовать, но что тот колебался из деликатности к заявленным мнениям своего настоятеля, последний джентльмен особо попросил своего викария, чтобы тот упорствовал в своем первоначальном намерении».

Заключительная часть речи Сидни Смита, хотя и не смогла убедить его собратьев-священников, настолько хороша, что заслуживает воспроизведения.

«Когда этот билль будет принят, это будет сигналом для всех религиозных сект этой несчастной страны отложить в сторону свою взаимную ненависть и жить в мире, как равные люди должны жить при равных законах — когда этот билль будет принят, оранжевый флаг падет — когда этот билль будет принят, зеленый флаг мятежника падет — когда этот билль будет принят, никакой другой флаг не будет развеваться на земле Эрина, кроме того, который сочетает Льва с Арфой — тот флаг, который, где бы он ни развевался, является знаком свободы и радости — единственное знамя в Европе, которое парит над ограниченным королем и свободным народом».

В этот раз оратору повезло с голосами даже меньше, чем раньше. Его «отличный и почтенный викарий, мистер Майлстоун», голосовал против него; и он остался в меньшинстве из одного человека. Но он имел удовлетворение написать другу: «Один бедный священник прошептал мне, что он вполне моего мнения, но у него девять детей. Я умолял его оставаться протестантом».

К этому времени срок полномочий Парламента, избранного после кончины Короны в 1820 году, истекал, и обе партии вели энергичную подготовку к всеобщим выборам. 29 января 1826 года Сидни Смит написал леди Грей:

«Ужасные дела в Йоркшире с Папой! Я каждый день сражаюсь со зверями в Эфесе... На этой неделе я публикую брошюру по католическому вопросу со своим именем. Здесь такой шум, что я считаю галантным и подобающим другу лорда Грея выйти и принять участие в схватке... Какой отвратительный предмет! — заезженный, избитый и исчерпанный; но древние заблуждения нельзя встретить свежими опровержениями».

Может быть, не свежими опровержениями, но удивительным изобилием свежих иллюстраций и острот. «Письмо избирателям по католическому вопросу» начинается с трижды повторенного вопроса: «Почему католику нельзя верить на слово?»

«Что говорит закон страны об этом вопиющем куске несправедливости? Это не вызов присяжному — сказать, что он католик, он сидит в суде над вашей жизнью и вашей собственностью. Слышал ли кто-нибудь когда-нибудь, чтобы говорили, что такой-то человек был казнен или что он потерял свою собственность, потому что среди присяжных был католик? Задается ли когда-нибудь этот вопрос? Приходит ли когда-нибудь в голову адвокату или советнику поинтересоваться верой присяжных? Если человек продает лошадь, или дом, или поле, спрашивает ли он, является ли покупатель католиком? Обратитесь к своему собственному опыту и испытайте этим самым честным из всех тестов справедливость этого чудовищного обвинения».

«Мы находимся в договорных отношениях со многими державами Европы, потому что верим в добрую веру католиков. Две трети Европы, по сути, католики; все ли они клятвопреступники? Первые четырнадцать веков весь христианский мир был католическим; жили ли они в постоянном состоянии клятвопреступления? Я уверен, что эти возражения против католиков часто выдвигаются очень серьезными и честными людьми, но я сильно сомневаюсь, выдвигал ли Вольтер что-либо против христианской религии столь ужасное, как утверждение, что две трети тех, кто ее исповедует, непригодны для всех целей гражданской жизни; ибо кто пригоден для жизни в обществе, кто не уважает присягу?»

* * * * *

«Я немного пожил на свете, но мне никогда не доводилось слышать, чтобы хоть одного католика подозревали в получении должности путем нарушения присяги; присяга, в нарушении которой их обвиняют, является непреодолимым барьером для них всех. Есть ли в мире более позорное зрелище, чем герцог Норфолк, кружащий вокруг Палаты лордов при исполнении своей должности, в которую он не может войти как пэр королевства? Позорно для фанатизма и несправедливости его страны — для его собственного чувства долга, в высшей степени почетно: он лидер группы древних и высокопринципиальных джентльменов, которые терпеливо сносят безвестность и лишения, лишь бы не насиловать свою совесть. Во всей ярости партийной борьбы я никогда не слышал имени ни одного католика, которого подозревали бы в получении или стремлении к какой-либо политической выгоде путем нарушения присяги. Я никогда не слышал, чтобы столь горькая клевета была подкреплена хоть малейшим доказательством. Каждый человек в кругу своих знакомых встречал католиков и жил с ними, вероятно, как с товарищами. Если бы эта аморальная скользкость была их характеристикой, это, безусловно, было бы заметно в обычной жизни. Опыт каждого человека подтвердил бы это обвинение; но я могу честно сказать, что некоторые из лучших и самых замечательных людей, которых я когда-либо встречал, были католиками; они прекрасно осознавали зло и неудобство своего положения, но считали себя обязанными законом Божьим и законом чести не избегать преследований ложью и отступничеством. Я помню, как слышал, как католиков обвиняли с избирательных трибун в пренебрежении к присяге, и в течение часа после этого я видел, как пять католических избирателей были отвергнуты, потому что они не хотели принимать присягу о верховенстве; и это были не люди высокого ранга, которые предлагали себя, а обычные торговцы. Обвинение было встречено громкими криками "ура", бедные католики удалились незамеченными и в молчании. Никто не хвалил добросовестные чувства избирателей; никто не упрекал клевету кандидата».

* * * * *

«Прошу вас помнить, что, говоря о католической религии, вы должны говорить о католической религии в том виде, в каком она существует в Ирландии; Испания, Франция или Италия здесь ни при чем: религия, которую вы должны изучить, — это ирландская католическая религия. Вы должны рассматривать не то, чем она была, а то, чем она является; не то, что исповедуют отдельные лица, а то, что исповедуется повсеместно; не то, что делают отдельные лица, а то, что практикуется повсеместно. Я постоянно вижу в объявлениях о собраниях графств, как все эти виды чудовищной несправедливости обрушиваются на католиков. Инквизиция существует в Испании и Португалии, поэтому я смешиваю места и голосую против католиков Ирландии, где ее никогда не было и где ее не собирались учреждать. Было много жестоких преследований протестантов католическими правительствами; и поэтому я буду смешивать время и место и голосовать против ирландцев, которые живут спустя столетия после этих преследований и в совершенно другой стране. Тот или иной доктор католической церкви написал очень яростный и нелепый памфлет; поэтому я буду смешивать людей и голосовать против всей ирландской католической церкви, которая не санкционировала и не высказывала подобных мнений. Я буду сохранять ограничения для людей этого века, потому что некоторые люди в далекие века причинили зло другим людям в далекие века. Они должны искупить преступления, совершенные до их рождения, в земле, которую они никогда не видели, людьми, о которых они никогда не слышали. Я обвиню их в каждом акте безумия, который они никогда не санкционировали и не могут контролировать. Я принесу в жертву пространство, время и идентичность своему рвению к протестантской церкви. Теперь, посреди всего этого неистовства, подумайте на мгновение, как вас обманывают словами и какое серьезное нарушение прав ваших ближних вы совершаете. Мистер Мерфи живет в Лимерике, и мистер Мерфи с сыном подвергаются тысяче неудобств и невыгод только потому, что они католики. Мерфи — богатый, достойный, превосходный человек; он должен быть в корпорации, но не может туда попасть, потому что он католик. Его сын должен быть королевским адвокатом благодаря своим талантам и положению в коллегии адвокатов; ему мешают достичь этого достоинства, потому что он католик. Ну, какие причины вы слышите для всего этого? Потому что королева Мария за триста лет до рождения мистера Мерфи убивала протестантов в Смитфилде; потому что Людовик XIV преследовал своих протестантских подданных, когда предшественник предшественника Мерфи еще не появился на свет; потому что люди томятся в тюрьме в Мадриде, на двенадцать градусов южнее, чем Мерфи когда-либо был в своей жизни; все века, все климаты обыскиваются, чтобы увековечить рабство Мерфи, злополучной жертвы политических анахронизмов».

* * * * *

«Когда же, в самом деле, милосердие и справедливость вернутся на землю, если грехи отцов будут вечно взыскиваться с тех, кто даже не является их детьми! Должен ли первым актом освобожденной Греции стать возобновление Троянской войны? Неужели французы никогда не забудут Сицилийскую вечерню, а американцы — долгую войну, которую вели против их свобод? Разве мудро любое правило, которое может заставить ирландцев вспомнить о том, что они претерпели?»

* * * * *

«В мои обязанности не входит защита каждой ошибки католической церкви; я полагаю, что у нее много ошибок, хотя я уверен, что эти ошибки прискорбно преувеличены и искажены... Но если вы посмотрите на вещи шире, а не узко, и в целом обратите внимание на рост человеческого счастья, то лучшим сдерживающим фактором для распространения папизма, лучшей гарантией для утверждения протестантской церкви будет сохранение Британской империи в состоянии величайшей силы, единства и богатства. Мой призыв таков: "Никакого папизма"; поэтому даруйте эмансипацию католикам, чтобы они не присоединились к иностранным папистам во время войны. "Церковь навеки"; поэтому даруйте эмансипацию католикам, чтобы они не помогали ее разрушить. "Король навеки"; поэтому даруйте эмансипацию католикам, чтобы они стали его верными подданными. "Великобритания навеки"; поэтому даруйте эмансипацию католикам, чтобы они не положили конец ее вечности. "Наше правительство по сути протестантское"; поэтому, даровав эмансипацию католикам, откажитесь от нескольких обстоятельств, которые не имеют ничего общего с сущностью. "Католики — замаскированные враги"; поэтому эмансипацией превратите их в открытых друзей. "У них двойная преданность"; поэтому эмансипацией сделайте их преданность своему королю настолько приятной, чтобы они никогда не путали ее с духовной преданностью своему Папе. Избирателям, которые сильно заняты другими делами, очень трудно выбрать правильный путь среди ярости и неистовства фракций: но я даю вам один знак: голосуйте за свободный алтарь; отдайте то, что закон обязывает вас отдать Церкви; (когда это сделано) — никаких цепей, никаких тюрем, никаких костров за веру человека; и, прежде всего, никаких современных цепей и тюрем под названием дисквалификаций и ограничений, которые являются лишь жестокостью и тиранией более цивилизованного века; гражданские должности открыты для всех, католический или протестантский олдермен, моравский, англиканский или уэслианский мировой судья, никакого угнетения, никакой тирании в вере: свободный алтарь, открытая дорога на небеса; никакого человеческого высокомерия, никакой человеческой ограниченности, освященной именем Бога».

* * * * *

«Наше правительство называют по сути протестантским; но если оно по сути протестантское в распределении должностей, оно должно быть по сути протестантским и в налогообложении. Казна открыта для всех религий, Парламент — только для одной. Сборщик налогов — самый снисходительный и либеральный из людей; он не исключает ни одного вероисповедания, не навязывает никаких статей; но он считает католические деньги, кладет в карман протестантские бумаги и откровенно и беспристрастно угнетает всех представителей христианского мира. Может ли быть что-то более подлое, чем когда вам нужны кровь или деньги католиков, забывать, что они католики, и помнить только, что они британские подданные; а когда они просят о благах британской конституции, помнить только, что они католики, и забывать, что они британские подданные?»

«"Никакого папизма" — таким был клич великой английской революции, потому что рост и преобладание папизма в Англии в тот период сделали бы этот остров данником Франции. Ирландские католики в то время были сломлены суровостью и военными казнями Кромвеля, а также карательными законами. С тех пор они стали великим и грозным народом. Тот же страх перед иностранным влиянием делает теперь необходимым восстановление их политических прав. Должны ли друзья разумной свободы присоединиться к шуму против католиков сейчас, потому что в совершенно иных мировых условиях они подняли этот шум сто лет назад? Я помню дом возле моста Баттерси, который загорелся, и был громкий крик: "Воды, воды!". Десять лет спустя Темза вышла из берегов, и жители дома чуть не утонули. Разве не было бы довольно странно сказать жителям: "Я слышал, как вы просили воды десять лет назад; почему вы не просите ее сейчас?"»

* * * * *

«Мягким и благовоспитанным людям не нравится идея преследований, и они являются сторонниками веротерпимости; но при этом они не считают актом нетерпимости лишение католиков политической власти. История всего этого такова, что все люди едва ли любят наказывать других за то, что те не разделяют их мнение, и что этот вид лишения прав — единственный вид преследований, который допускают улучшенные чувства и развитая культура века. Огонь и хворост, цепи и каменные стены были отвергнуты криками; не осталось ничего, кроме как уязвить гордость человека, ограничить его ресурсы и поставить на нем клеймо, отрезав его от справедливой доли политической власти. Благодаря этому рецепту высокомерие удовлетворяется, а человечность не шокируется. Самый мягкий протестант может с сухими глазами видеть лорда Стортона, исключенного из парламента, хотя он бы ужаснулся самой отдаленной мысли о личной жестокости к мистеру Петру. Это означает лишь то, что он живет в девятнадцатом, а не в шестнадцатом веке, и что он настолько нетерпим в религиозных вопросах, насколько позволяют нравы его века. Разве это не тот же дух, который ранит гордость ближнего из-за его веры или бросает его тело в пламя? Являются ли они чем-то иным, кроме степеней и модификаций одного и того же принципа? Умы этих двух людей различаются не больше из-за различий в степени наказания, чем их тела различаются из-за того, что один носил дублет во времена Марии, а другой носит сюртук в правление Георга. Я не обвиняю их в преднамеренной жестокости и несправедливости: я уверен, что есть очень много отличных людей, которые были бы шокированы, если бы могли представить себя виновными в чем-то подобном жестокости; но они невинно дают неправильное название злому духу, который внутри них, и думают, что они терпимы, потому что они не так нетерпимы, как могли бы быть в другие времена, но не могут быть сейчас. Истинный дух заключается в том, чтобы искать Бога и иной жизни со смирением сердца; не разрушать ничей алтарь, не наказывать ничью молитву; не нагромождать никаких наказаний и никаких мук на те торжественные мольбы, которые на разных языках, в разнообразных формах и в храмах тысячи видов, но с одним глубоким чувством человеческой зависимости, люди изливают перед Богом».

В этом месте своего письма автор отвлекается, чтобы опровергнуть довод о том, что, поскольку римские католики в прошлом преследовали протестантов, они должны быть лишены своих гражданских прав и сейчас. Если этот довод верен, то по логике вещей протестанты должны быть лишены избирательных прав.

«Первая цель людей, которые любят партию больше, чем истину, — заставить поверить, что только католики были гонителями. Но что может быть более вопиюще несправедливым, чем принимать представления об истории только от побеждающей и торжествующей стороны? Если вы думаете, что у католиков нет своей "Книги мучеников", как и у протестантов, ознакомьтесь со следующим перечислением некоторых из их самых ученых и внимательных писателей. Общее число католиков, принявших смерть в Англии за исповедание католической религии со времен Реформации, выглядит так:—

"Henry VIII., 59

Elizabeth, 204

James I., 25

Charles I., and Commonwealth, 23

Charles II., 8

———

Total, 319

«Генрих VIII с совершенной беспристрастностью сжег трех протестантов и повесил четырех католиков за разные ошибки в религии в один и тот же день и в одном и том же месте. Елизавета сожгла двух голландских анабаптистов за некоторые теологические догматы 22 июля 1575 года, несмотря на тщетные мольбы мартиролога Фокса к королеве в их пользу. В 1579 году та же протестантская королева отсекла руку Стаббсу, автору трактата против папистской связи, Синглтону, печатнику, и Пейджу, распространителю книги. Кэмден видел, как это делалось. Уорбертон справедливо говорит, что это превосходит по жестокости все, что было сделано Карлом I. 4 июня мистер Элиас Теккер и мистер Джон Кэппер, два священника браунистского толка, были повешены в Сент-Эдмундсбери за распространение книг против "Книги общих молитв". Что касается большей части католических жертв, закон исполнялся полностью и буквально: после повешения их снимали живыми, расчленяли, вспарывали, и их внутренности сжигали у них на глазах; после чего их обезглавливали и четвертовали. Время, затраченное на эту бойню, было весьма значительным и в одном случае длилось более получаса».

«Неискреннее оправдание всего этого заключается в том, что большая часть этих людей была предана смерти за политические, а не за религиозные преступления. То есть сначала принимается закон, делающий государственным преступлением исполнение священником своих функций в Англии, и поэтому, когда его ловят и сжигают, это не религиозное преследование, а преступление против государства. Мы, надеюсь, все слишком заняты, чтобы нуждаться в ответе на такие детские, неискренние рассуждения».

Затем письмо продолжает излагать, с полным аппаратом деталей, дат и авторитетных источников, печальную историю религиозных преследований, практиковавшихся в течение трех столетий дома и за рубежом: англиканами — пуритан, протестантами — римских католиков, ортодоксальными протестантами — гетеродоксальных протестантов; а затем, чтобы подкрепить свой аргумент и довести его до конца, он приводит суть карательного кодекса, под гнетом которого ирландские католики страдали так жестоко и так долго.

«С такими фактами крики о преследованиях не помогут; их неразумно использовать, потому что их можно очень легко и очень справедливо опровергнуть. Дело в том, чтобы забыть и простить, поцеловаться и помириться, и не говорить о том, что прошло; что не делает чести ни одной из сторон. С обеих сторон были чудовищные жестокости и отвратительные акты несправедливости. Не стоит спорить, кто пролил больше крови или хуже ли смерть от огня, чем повешение или голодная смерть в тюрьме. Что касается самой Англии, баланс может быть лучше сохранен. Жестокости, совершенные над ирландцами, не учитываются в английских рассуждениях; но если бы не было неискренним и досадным рассматривать ирландские преследования как часть дела, я твердо верю, что в Великобритании было предано смерти двое католиков по религиозным причинам на одного пострадавшего протестанта: не то чтобы это многое доказывало, потому что католики обладали суверенной властью лишь в течение немногих лет между этим периодом и Реформацией; и, конечно, следует признать, что они не бездействовали в тот период в великом деле благочестивого сожжения».

«Однако некоторым смягчением католических эксцессов служит то, что их религия была религией всей Европы, когда начались нововведения. Они были древними господами и хозяевами веры, прежде чем люди ввели практику думать самостоятельно в этих вопросах. У протестантов меньше оправданий, ибо они заявили о праве на нововведения, а затем обернулись против других протестантов, которые действовали по тому же принципу, или против католиков, которые оставались при своем, и обрушили на них все те жестокости, от которых они сами так недавно спаслись».

«Обе стороны, обретая власть, злоупотребляли ею; и обе извлекли из своих страданий великий секрет терпимости и снисходительности. Если вы хотите творить добро в те времена, в которые живете, внесите свой вклад в завершение этой великой работы. У меня нет ни малейшего намерения вмешиваться в местную политику; но я советую вам никогда не отдавать голос человеку, чье единственное право просить о нем состоит в том, что он намерен продолжать наказания, лишения и ограничения любых человеческих существ только потому, что они поклоняются Богу так, как считают нужным: человек, который просит ваш голос на таком основании, вероятно, очень слабый человек, который верит в свои собственные плохие рассуждения, или очень хитрый человек, который смеется над вашей доверчивостью: во всяком случае, это человек, который сознательно или бессознательно подвергает свою страну величайшим опасностям и передает потомкам все глупые мнения и все дурные страсти, которые преобладают в те времена, в которые ему довелось жить. Такой человек настолько далек от того, чтобы быть другом Церкви, каким он притворяется, что он объявляет, что ее безопасность не может быть примирена со свободами народа; ибо что может быть сказано хуже о Церкви Англии, чем это, что везде, где считается необходимым дать ей законное установление, становится необходимым лишить основную массу народа, если они придерживаются своих старых мнений, их свобод и всех их вольных обычаев, и низвести их до состояния гражданского рабства?»

«СИДНИ СМИТ». После выпуска этого огромного снаряда по шаткой крепости фанатизма энергичный инженер искал короткий перерыв для отдыха и развлечений. Его денежные дела в последние годы улучшились. Умерла тетя и оставила ему наследство, а церковный приход Лондесборо был выгодным назначением. Доход, таким образом увеличенный, позволил ему осуществить давно лелеемую мечту и нанести свой первый визит в Париж весной 1826 года. Там он встретил старых друзей, завел несколько новых знакомств, съел несколько отличных, но дорогих обедов, освоил Лувр за четверть часа и увидел Тальма в трагедии, а мадемуазель Марс в «светской комедии». В Опере он заметил, что «зал был полон англичан, которые громко разговаривают и, кажется, мало заботятся о других людях. Это их характеристика, и это весьма грубое и варварское отличие». Он остро восхищался роскошью, красотой и прелестью Парижа, и особенно обилием зеркал во французских гостиных. «Помню, как я вошел в комнату, всю уставленную зеркалами, и увидел себя отраженным со всех сторон. Я принял это за собрание духовенства и, конечно, был в восторге». Он вернулся в Англию в мае; 2 июня парламент был распущен. «Мы были, — писал он, — в ужасе от выборов — каждая партия действовала и думала так, будто спасение нескольких планет зависит от принятия мистера Джонсона и отклонения мистера Джексона». В июле Томас Бабингтон Маколей, молодой и неудачливый адвокат, оказался на выездной сессии суда в Йорке. Ему сказали, что мистер Смит пришел повидаться с ним, и, когда посетитель был допущен, он узнал—

«Смита из Смитов, Сидни Смита, он же Питер Плимли. Я забыл о самом его существовании, пока не заметил странный контраст между его черным сюртуком и белоснежной головой, а также не менее любопытный контраст между церковной дородностью его фигуры и совершенно нецерковным остроумием, причудливостью и раздражительностью его взгляда».

Маколей провел следующее воскресенье в Фостонском приходе и так записал свои впечатления:—

«Я понял, что С. С. — очень почтенный аптекарь, и самый щедрый на свое мастерство, свои лекарства, свой суп и свое вино среди больных. Он проповедовал очень странную проповедь — первая половина слишком фамильярная, а вторая половина слишком цветистая, но не без некоторой изобретательности мысли и выражения….

«Его несчастье в том, что он выбрал профессию, которая одновременно выше его и ниже его. Рвение сделало бы его чудом; формализм и фанатизм сделали бы его епископом; но он не мог ни подняться до обязанностей своего сана, ни опуститься до его деградации».

В декабре Сидни написал недавно избранному члену парламента:—

«Вижу, вы пробили лед в Палате общин. Мне будет любопытно услышать ваш отчет о ваших чувствах, какого цвета были человеческие существа, которые вас окружали, и как выглядели свечи и спикер…. Ради Бога, откройтесь по поводу Канцелярского суда. На эту тему не может быть избытка брани и суровости. Выступайте также за свободную торговлю элем и пивными. Уважайте Церковь и верьте, что незначительный ее член, который сейчас к вам обращается, искренне ваш,

«СИДНИ СМИТ». В то же время он написал следующее молодому другу — лорду Джону Расселу, — который потерял свое место и опубликовал книгу:—

«ДОРОГОЙ ДЖОН, — Я прочитал вашу книгу о состоянии Европы со времен Утрехтского мира с большим удовольствием — разумная, либеральная, одухотворенная, философская, хорошо написанная. Продолжайте писать историю. Напишите историю Людовика XIV и поправьте мир насчет этого старого Зверя.

«Мне жаль, что вы не в парламенте. Вы должны быть везде, где честные и смелые люди могут принести пользу. Здоровья и уважения. Всегда ваш,

«СИДНИ СМИТ». 1827 год начался драматично. 18 февраля лорд Ливерпуль, который был премьер-министром со времени убийства Спенсера Персиваля в 1812 году, был внезапно поражен смертельной болезнью. 10 апреля король Георг IV обнаружил, что, вопреки своему желанию, вынужден доверить формирование правительства Джорджу Каннингу. Каннинг был открыто благосклонен к требованиям римских католиков, и по этой причине некоторые из наиболее важных его бывших коллег отказались служить под его началом. Министерство было реконструировано с притовом вигов; а блестящий, но беспринципный Копли стал канцлером с титулом лорда Линдхерста.

Министерство, включавшее вигов, а также тори и приверженное делу эмансипации римских католиков, казалось, открывало путь к повышению для Сидни Смита. Зная, что его доход скоро будет существенно сокращен из-за прекращения его пребывания в Лондесборо, он написал некоторым из своих друзей среди новых министров и смело заявил о своих притязаниях. Один из этих министров, по-видимому, дал довольно холодный ответ; и проситель не пощадил его.—

«Я очень благодарен за ваше вежливое письмо. Вы взываете к моему добродушию, чтобы удержать меня от того, чтобы считать ваше письмо приличным способом отделаться от меня. Ваш призыв, уверяю вас, не остался без ответа. Я не думаю, что вы хотите отделаться от меня; потому что я самый видный и долгое время был единственным духовным защитником того вопроса, правильное решение которого, как вы верите, существенно улучшило бы счастье и безопасность страны. Я не верю, что вы хотите отделаться от меня; потому что, предоставив мне некоторое повышение, вы научите духовенство, от чьей робости вы должны всего опасаться и чье влияние на народ вы не можете отрицать, что они могут при вашем правительстве следовать велениям своей совести, не жертвуя доходами своей профессии. Я не думаю, что вы хотите отделаться от меня; потому что, добросовестно распоряжаясь тем патронажем, который вам доверен, я думаю, вам придет в голову, что кое-что причитается человеку, который вместо того, чтобы подло подпевать дурным страстям толпы, посвятил некоторый талант и некоторую активность тому, чтобы смягчить религиозную ненависть и сделать людей менее жестокими и менее глупыми, чем он их нашел».

В июле он написал другу:—

«Худшая политическая новость в том, что Каннинг нездоров и что герцог Веллингтон обедал с королем. Каннинг умер, Пил — единственный человек, оставшийся в живых в Палате общин, я имею в виду, единственный человек в здравом уме».

8 августа Каннинг умер, и его сменил лорд Годерич, который, в свою очередь, уступил место герцогу Веллингтону в январе 1828 года, а лорд Линдхерст снова стал канцлером.

1 января 1828 года вторая дочь Сидни Смита, Эмили, вышла замуж за Натаниэля Хибберта, впоследствии владельца Манден-хауса близ Уотфорда. Ее отец писал:—

«Мы поженились в день Нового года, и они уехали! Я чувствую себя так, будто потерял конечность и хожу на одной ноге — и никто не жалеет этот вид инвалидов».

Три недели спустя лорд-канцлер Линдхерст, уступив личной дружбе то, в чем виги отказали политической лояльности, назначил ректора Фостона на пребендальное место в Бристольском соборе. Это наконец дало ему официальный статус в Церкви и постоянный, а не временный доход. Он писал из Бристоля 17 февраля:—

«Чрезвычайно удобный пребендальный дом; конюшни на семь стойл и место для четырех экипажей, так что я могу вместить всю вашу свиту, когда вы приедете; окна выходят на юг, и дом совершенно уютный и пасторский; из окон видны мачты вест-индских судов… Я жил в полном одиночестве с тех пор, как приехал сюда, но совершенно счастлив. Новизна этого места меня забавляет».

С момента своего назначения в Бристоль Сидни Смит разорвал свою связь с «Эдинбургским обозрением», считая, что анонимная журналистика несовместима с положением церковного сановника. Он писал для «Обозрения» четверть века; и, по счастливой случайности, его последнее высказывание в органе, через который он так долго и так упорно боролся за свободу, было еще одним призывом к эмансипации римских католиков. И все же он снова со всей силой настаивал на подлости отказа от благого дела, а также на опасности и жестокости затягивания правосудия.—

«Мало что можно сказать нового; но мы не должны молчать, иначе в эти дни подлости и перевертышей нас сочтут предавшими нашего друга Папу, и о нас скажут: Prostant venales apud Lambeth et Whitehall. Боже упаси, чтобы это когда-либо сказали о нас справедливо. Приятно лениться, кататься как сыр в масле и накапливать — быть человеком в пурпуре и тонком льне, и быть названным некоторыми из тех прозвищ, которые бренные и эфемерные существа так любят навешивать друг на друга; — но лучше всего жить как честные люди и добавить что-то к делу либерализма, справедливости и истины».

* * * * *

«Мы хотели бы обсудить этот вопрос с обычным лордом-тори, чьи члены голосуют неизменно против католического вопроса. "Удивляюсь, что один лишь страх не заставляет вас отказаться от католического вопроса! Вы намерены подвергнуть опасности это прекрасное место — оленину — картины — фазанов — погреба — теплицу и виноградник? Хотели бы вы увидеть шесть или семь тысяч французов или американцев, высадившихся в Ирландии и поддержанных всеобщим восстанием католиков? Стоит ли вам рисковать их успехом? Какое зло от возможного посягательства католиков путем гражданских усилий может сравниться с опасностью такого положения? Как человек с вашими экипажами, лошадьми и гончими может думать о том, чтобы поставить свое высокое состояние в такое положение и кричать, как школьник или капеллан: "О, мы победим их! мы подавим этих негодяев!" "Никакого папизма", признаю, милорд, — очень удобный клич на выборах, и он послужил вашей цели; но не заходите слишком далеко. Развязывать гражданскую войну ради "Никакого папизма" — очень глупое занятие для человека, у которого есть два блюда и добавка! Если вы дорожите своим буфетом с серебром, своей широкой лентой, своими зеркалами — если вам дороги услужливые слуги и большие комнаты — если вы любите покой и лесть, титулы и гербы — если труд французского повара, посвящение ожидающего поэта могут тронуть вас — если вы надеетесь на долгую жизнь с гарнирами — если вы не бесчувственны к периодическому прибытию черепашьих флотилий — эмансипируйте католиков! Сделайте это ради своего спокойствия, сделайте это ради своей лени, сделайте это ради своей безопасности — эмансипируйте и ешьте, эмансипируйте и пейте — эмансипируйте и сохраните доход и семейное поместье!»