«Систематическое богословие. Том 2: Учение о человеке»

Раздел IV. — Добрые и злые ангелы.

Как служители божественного провидения существует класс конечных существ, превосходящих человека в его нынешнем состоянии по интеллекту и силе, некоторые из которых положительно служат Божьей цели через святость и добровольное исполнение Его воли, некоторые отрицательно, давая вселенной примеры побежденного и наказанного восстания и иллюстрируя отличительную благодать Божью в спасении человека.

Схоластические тонкости, обременявшие это учение в Средние века, и преувеличенные представления о силе злых духов, которые тогда преобладали, привели в результате естественной реакции к чрезмерному преуменьшению его в более недавние времена.

О схоластических дискуссиях см. Фома Аквинский, «Сумма» (изд. Миня), 1:833-993. Схоласты спорили о вопросах: сколько ангелов может поместиться одновременно на кончике иглы (отношение ангелов к пространству); может ли ангел находиться в двух местах одновременно; как велик был интервал между сотворением ангелов и их падением; вызвал ли грех первого ангела грех остальных; столько же сохранило целостность, сколько пало; является ли наша атмосфера местом наказания для падших ангелов; несут ли ангелы-хранители ответственность за детей с момента крещения, с рождения или пока младенец еще находится в утробе матери; даже экскременты ангелов были предметом обсуждения, ибо если существовала «ангельская пища» (Пс. 77:25) и если ангелы ели (Быт. 18:8), утверждалось, что мы должны принять логические последствия.

Данте делает сотворение ангелов одновременным с сотворением вселенной в целом. «Падение мятежных ангелов он считает произошедшим в течение двадцати секунд после их сотворения и возникшим из гордыни, которая заставила Люцифера не желать ждать времени, назначенного его Творцом для просвещения его совершенным знанием» — см. Россетти, «Тень Данте», 14, 15. Мильтон, в отличие от Данте, помещает сотворение ангелов за века до сотворения человека. Он говорит нам, что первое имя Сатаны на небесах теперь забыто. Возвышенные ассоциации, которыми Мильтон окружает противника, уменьшают наше отвращение к злому духу. Сатану называли героем «Потерянного рая». Представление Данте гораздо более верно Писанию. Но мы не должны впадать в крайность, давая дьяволу смехотворные обозначения. Это указывает на скептицизм относительно его существования и вызывает его.

В средневековые времена умы людей были отягощены ужасом духа зла. Считалось возможным продать свою душу Сатане, и такие договоры писались кровью. Гёте изображает Мефистофеля говорящим Фаусту: «Я обязуюсь здесь служить тебе, бегать и никогда не отдыхать по твоему зову; когда там, на той стороне, ты найдешь меня, тогда ты сделаешь для меня то же самое». Соборы культивировали и увековечивали это суеверие фигурами злобных демонов, которые скалились с горгулий на их крышах и капителей их колонн, а народная проповедь возвышала Сатану до ранга бога-соперника — бога, которого боялись больше, чем истинного и живого Бога. Сатана изображался с рогами и копытами — образ чувственного и животного, — что заставило Кювье заметить, что противник не мог пожирать, потому что рога и копыта указывали не на плотоядное, а на жвачное четвероногое.

Но, безусловно, существует вероятность того, что восходящая шкала сотворенных интеллектов не достигает своей высшей точки на человеке. Как расстояние между человеком и низшими формами жизни заполнено бесчисленными градациями бытия, так возможно, что между человеком и Богом существуют существа с интеллектом выше человеческого. Эта возможность превращается в уверенность благодаря прямым заявлениям Писания. Учение переплетено как с поздними, так и с ранними книгами откровения.

Квенштедт (Theol., 1:629) рассматривает существование ангелов как априорно вероятное, потому что в творении нет пробелов; природа не действует «per saltum» (скачками). Как у нас есть (1) существа чисто телесные, как камни; (2) существа частично телесные и частично духовные, как люди: так мы должны ожидать в творении (3) существа полностью духовные, как ангелы. Годе в своих «Библейских исследованиях Ветхого Завета», 1-29, предлагает другую серию градаций. Как у нас есть (1) растения — виды без индивидуальности; (2) животные — индивидуальность в рабстве у вида; и (3) люди — вид, подавленный индивидуальностью: так мы можем ожидать (4) ангелов — индивидуальность без вида.

Если души живут после смерти, то, безусловно, существует класс бестелесных духов. Не исключено, что Бог мог сотворить духов без тел. Э. Г. Робинсон, «Христианское богословие», 110: «Существование низших божеств во всех языческих мифологиях и склонность человека повсюду верить в существа, превосходящие его самого и уступающие верховному Богу, является презумптивным аргументом в пользу их существования». Локк: «То, что над нами должно быть больше видов разумных существ, чем под нами чувственных и материальных, представляется мне вероятным из того, что во всем видимом и телесном мире мы не видим никаких пропастей и пробелов». Фостер, «Христианская жизнь и богословие», 193: «Человек, безусловно, может верить в существование ангелов на основании свидетельства Того, Кто утверждает, что пришел из небесного мира, если он может верить в утконоса на основании свидетельства путешественников». Теннисон, «Два голоса»: «Эту истину в своем уме повтори, что в безграничной вселенной есть безгранично лучшее, безгранично худшее. Думаешь ли ты, что этот мир надежд и страхов не мог найти никого величественнее своих сверстников в тех ста миллионах сфер?»

Учение об ангелах служит барьером против ложной концепции этого мира как включающего всю духовную вселенную. Земля — лишь часть более крупного организма. Как христианство объединило иудея и язычника, так в будущем оно объединит наш и другие порядки творения: Кол. 2:10 — «Который есть глава всякого начальства и власти» — Христос есть глава ангелов, так же как и людей; Еф. 1:10 — «дабы все небесное и земное соединить под главою Христом». О Христе и ангелах см. Робертсон Смит в «The Expositor», вторая серия, тома 1, 2, 3. По общему вопросу об ангелах см. также Уэйтли, «Добрые и злые ангелы»; Твестен, пер. в «Bib. Sac.», 1:768 и 2:108; Филиппи, «Glaubenslehre», 2:282-337 и 3:251-354; Биркс, «Трудности веры», 78 сл.; Скотт, «Существование злых духов»; Герцог, «Encyclopädie», статьи: Engel, Teufel; Джуэтт, «Diabolology» — личность и царство Сатаны; Александр, «Демоническая одержимость».

I. Утверждения Писания и подражания.

1. О природе и атрибутах ангелов. (a) Они являются сотворенными существами.

Пс. 148:2-5: «Хвалите Его, все Ангелы Его... ибо Он повелел, и сотворились»; Кол. 1:16: «ибо Им создано все... престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли»; ср. 1 Пет. 3:22: «Ангелы и власти и силы». Только Бог несотворен и вечен. Это подразумевается в 1 Тим. 6:16: «единый имеющий бессмертие».

[pg 445] (b) Они являются бестелесными существами.

В Евр. 1:14, где для обозначения ангелов используется одно слово, они описываются как «духи» — «не все ли они суть служебные духи?». Люди, с их двойственной природой, материальной, а также нематериальной, не могли бы быть обозначены как «духи». То, что их сущность как «духов» запрещает нам рассматривать ангелов как имеющих телесный организм, кажется подразумеваемым в Еф. 6:12: «потому что наша брань не против крови и плоти, но против... духов злобы поднебесных»; ср. Еф. 1:3; 2:6. В Быт. 6:2 «сыны Божии» = не ангелы, а потомки Сифа и почитатели истинного Бога (см. Мерфи, Ком., in loco). В Пс. 77:25 (A.V.) «ангельский хлеб» = манна, приходящая с небес, где живут ангелы; лучше, однако, читать по Rev. Vers.: «хлеб сильных» — вероятно, означающий ангелов, хотя слово «сильные» нигде больше к ним не применяется; возможно = «хлеб князей или вельмож», т. е. самый лучший, самый изысканный хлеб. Мф. 22:30 — «ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» — и Лк. 20:36 — «и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам» — означают лишь то, что ангелы лишены половых различий. Святые должны быть подобны ангелам не в том, что они бестелесны, а в том, что у них нет тех же половых отношений, которые они имеют здесь.

Нет «душ ангелов», как есть «души человеческие» (Откр. 18:13), и мы можем сделать вывод, что у ангелов нет тел, в которых могли бы обитать души; см. раздел «Существенные элементы человеческой природы». Невиус, «Демоническая одержимость», 258, приписывает злым духам инстинкт или стремление обладать телом, даже если это тело низшего животного: «Так в Писании духи представлены блуждающими в поисках покоя в телах и просящими разрешения войти в свиней» (Мф. 12:43; 8:31). Ангелы, следовательно, поскольку у них нет тел, ничего не знают о росте, возрасте или смерти. Мартенсен, «Христианская догматика», 133: «Именно потому, что ангелы — только духи, но не души, они не могут обладать таким же богатым существованием, как человек, чья душа является точкой соединения, в которой встречаются дух и природа».

(c) Они являются личностными — то есть разумными и волевыми — агентами.

2 Цар. 14:20: «мудр, как мудрость Ангела Божия»; Лк. 4:34: «знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий»; 2 Тим. 2:26: «сеть дьявола... которые уловили его в свою волю»; Откр. 22:9: «Смотри, не делай сего» = проявление воли; Откр. 12:12: «диавол сошел к вам в сильной ярости» = твердое намерение зла.

(d) Они обладают сверхчеловеческим интеллектом и силой, однако интеллектом и силой, имеющими свои установленные пределы.

Мф. 24:36: «о дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные» = их знание, хотя и сверхчеловеческое, все же конечно. 1 Пет. 1:12: «в которые желают проникнуть Ангелы»; Пс. 102:20: «Ангелы... крепкие силою»; 2 Фес. 1:7: «Ангелами силы Его»; 2 Пет. 2:11: «Ангелы, превосходящие их [людей] силою и крепостью»; Откр. 20:2, 10: «взял дракона... и сковал его... брошен в озеро огненное». Сравните Пс. 71:18: «Бог... един творящий чудеса» = только Бог может совершать чудеса. Ангелы несовершенны по сравнению с Богом (Иов 4:18; 15:15; 25:5).

Сила, а не красота или интеллект, является их поразительной характеристикой. Они — «начальства и власти» (Кол. 1:16). Они устрашают тех, кто видит их (Мф. 28:4). Отваливание камня от гроба требовало силы. Гранитное колесо диаметром восемь футов и толщиной в один фут, катящееся в пазу, весило бы более четырех тонн. Мейсон, «Вера Евангелия», 86: «Духовная мощь и пылающее негодование на лице Стефана напоминали виновному Синедриону об ангельском видении». Даже в своих самых нежных служениях они укрепляют (Лк. 22:43; ср. Дан. 10:19). В 1 Тим. 6:15 — «Царь царствующих и Господь господствующих» — слова «цари» и «господа» (βασιλευόντων и κυριευόντων) могут относиться к ангелам. В случае со злыми духами, в частности, сила кажется главным, что имеется в виду, например: «князь мира сего», «сильный вооруженный», «власть тьмы», «мироправители тьмы века сего», «великий дракон», «вся сила вражья», «все это дам Тебе», «избавь нас от лукавого».

(e) Они являются порядком интеллектов, отличным от человека и более древним, чем человек.

Ангелы отличны от человека. 1 Кор. 6:3: «мы будем судить Ангелов»; Евр. 1:14: «не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?». Они не являются прославленными человеческими духами; см. Евр. 2:16: «ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово»; также 12:22, 23, где «тьмы Ангелов» отличаются от «церкви первенцев» и «духов праведников, достигших совершенства». В Откр. 22:9 — «я сослужитель тебе» — «сослужитель» подразумевает сходство с людьми не по природе, а по служению и подчинению Богу, истинному объекту поклонения. «Sunday School Times», 15 марта 1902:146: «Об ангелах говорится как о превосходящих человека по силе и могуществу, но это можно было бы сказать о многих низших животных или даже о вихре и огне. Об ангелах никогда не говорится как о высшем порядке духовных существ. Мы должны «судить ангелов» (1 Кор. 6:3), а низшие не должны судить высших».

Ангелы — это порядок интеллектов, более древний, чем человек. Отцы делали сотворение ангелов одновременным с первоначальным приведением элементов в бытие, возможно, основывая свое мнение на апокрифическом Сирахе 18:1: «Живущий вечно сотворил все вместе». В Иов 38:7 еврейский параллелизм делает «утренние звезды» — «сынами Божиими», так что об ангелах говорится как о присутствующих на определенных этапах Божьего творческого труда. Упоминание «змея» в Быт. 3:1 подразумевает падение Сатаны до падения человека. Мы можем сделать вывод, что сотворение ангелов произошло до сотворения человека — низшее до высшего. В Быт. 2:1 «все воинство их», которое сотворил Бог, может включать ангелов. Человек был венчающим делом творения, созданным после того, как были созданы ангелы. Мейсон, «Вера Евангелия», 81: «Ангелы, возможно, были созданы до материальных небес и земли — духовный субстрат, в который были посажены материальные вещи, подготовительное творение для принятия того, что должно было последовать. В видении Иакова они сначала восходят, а потом нисходят; их естественное место — в мире дольнем».

Постоянное представление ангелов как личностных существ в Писании не может быть объяснено как олицетворение абстрактного добра и зла в угоду иудейским суевериям, не искажая многие повествовательные отрывки из их очевидного смысла; подразумевая со стороны Христа либо притворство, либо невежество относительно важного пункта учения; и отказываясь от веры в богодухновенность Ветхого Завета, из которого были заимствованы эти иудейские взгляды на ангельские существа.

Иисус приспособился к народному верованию, по крайней мере, в отношении «лона Авраамова» (Лк. 16:22), и Он признал невежество относительно времени конца (Мк. 13:32); см. Раш Рис, «Жизнь Иисуса из Назарета», 245-248. Но в первом случае Его слушатели, вероятно, понимали, что Он говорит образно и риторически, в то время как во втором случае не было обучения ложному, а лишь ограничение знания относительно истинного. Наш Господь не колебался противоречить фарисейскому верованию в эффективность обрядов и саддукейскому отрицанию воскресения и будущей жизни. Учение об ангелах имело даже более сильное влияние на народный ум, чем эти заблуждения фарисеев и саддукеев. То, что Иисус не исправил и не отверг общее верование, а скорее Сам выразил и подтвердил его, подразумевает, что вера была рациональной и основанной на Писании. Одно из лучших изложений аргумента в пользу существования злых духов см. Бродус, Ком. на Мф. 8:28.

Еф. 3:10: «дабы ныне соделалась известною чрез Церковь многоразличная премудрость Божия начальствам и властям на небесах» — исключает гипотезу о том, что ангелы — это просто абстрактные концепции добра или зла. Мы говорим о «лунатиках» (moon-struck), только когда знаем, что никто не предполагает, что мы верим в способность луны вызывать безумие. Но современники Христа действительно предполагали, что Он верит в ангельских духов, добрых и злых. Если это верование было ошибкой, оно отнюдь не было безвредным, и благожелательность, а также правдивость Христа побудили бы Его исправить его. Так же, если бы Павел знал, что таких существ, как ангелы, не существует, он не мог бы честно ограничиться запретом колоссянам поклоняться им (Кол. 2:18), а отрицал бы их существование, как он отрицал существование языческих богов (1 Кор. 8:4).

Теодор Паркер сказал, что совершенно очевидно, что Иисус Христос верил в личностного дьявола. Гарнак, «Wesen des Christenthums», 35: «Не может быть сомнений, что Иисус разделял со своими современниками представление о двух царствах, царстве Божьем и царстве дьявола». Вендт, «Учение Иисуса», 1:164: Иисус «представляет дело так, как будто Сатана был непосредственным искусителем. Я далек от мысли, что Он делает это лишь в фигуральном смысле. Вне всякого сомнения, Иисус принял современные Ему идеи относительно реального существования Сатаны и, соответственно, в конкретных случаях упомянутых болезней Он предполагает реальное сатанинское искушение». Морис, «Богословские эссе», 32, 34: «Признание злого духа характерно для христианства». Г. Б. Смит, «Система», 261: «По-видимому, сила Сатаны в мире достигла своей кульминационной точки во времена Христа и с тех пор стала меньше».

То же замечание относится к взгляду, который рассматривает Сатану лишь как собирательный термин для всех злых существ, человеческих или сверхчеловеческих. Представления Писания о прогрессирующей ярости великого противника, от его первого нападения на человеческую добродетель в Бытии до его окончательного низвержения в Откровении, соединяются со свидетельством Христа, только что упомянутым, чтобы запретить любой иной вывод, кроме того, что существует личностное существо великой силы, которое ведет организованное противодействие божественному правлению.

Крейн, «Религия завтрашнего дня», 299 сл.: «Мы хорошо говорим «личностный дьявол», ибо нет дьявола, кроме личности». Мы не можем отрицать личность Сатаны, кроме как на принципах, которые заставили бы нас отрицать существование добрых ангелов, личность Святого Духа и личность Бога Отца — мы можем добавить, даже личность человеческой души. Говорит Найджел Пенраддок в «Эндимионе» лорда Биконсфилда: «Дайте мне хоть один аргумент против его [Сатаны] личности, который не был бы применим к личности Божества». Одно из самых изобретательных устройств Сатаны — убеждение людей в том, что его не существует. Следующее за этим — устройство замены веры в личностного дьявола верой в лишь безличный дух зла. Такую замену мы находим у Пфлейдерера, «Философия религии», 1:311: «Идея дьявола была желанным средством для нужд передового религиозного размышления, чтобы вывести Бога из отношения к злу и порочности мира». Пфлейдерер говорит нам, что ранний оптимизм евреев, подобно оптимизму греков, уступил в более поздние времена место пессимизму и отчаянию. Но у евреев все еще оставалась надежда на избавление через Мессию и апокалиптическое царство добра.

О взгляде, что Сатана — это лишь собирательный термин для всех злых существ, см. Бушнелл, «Природа и сверхъестественное», 131-137. Бушнелл, считая моральное зло необходимым «условием лишения» всех конечных существ как таковых, полагает, что «добрые ангелы все прошли через падение и были выведены из него, как будут выведены искупленные из человечества». «Избранные ангелы» (1 Тим. 5:21) тогда означало бы тех, кто спасен после падения, а не тех, кто спасен от падения; и «Сатана» был бы не именем конкретного лица, а всем или совокупностью всех злых умов и сил. Per contra, см. «Библейский словарь Смита», статьи: Ангелы, Демоны, Одержимые, Сатана; Тренч, «Исследования в Евангелиях», 16-26. Для сравнения Сатаны в Книге Иова с Сатаной Мильтона в «Потерянном рае» и Мефистофелем Гёте в «Фаусте» см. Мэссон, «Три дьявола». Мы можем добавить к этому списку Сатану (или Диса) Данте в «Божественной комедии», Люцифера Байрона в «Каине» и Люцифера миссис Браунинг в ее «Драме изгнания»; см. Грегори, «Христианская этика», 219.

2. Об их числе и организации. (a) Они великого множества.

Втор. 33:2: «Господь... пришел из тьмы святых»; Пс. 67:18: «Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч»; Дан. 7:10: «тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним»; Откр. 5:11: «я слышал голос многих Ангелов... и число их было тьмы тем и тысячи тысяч». Ансельм думал, что число падших ангелов восполняется числом избранных людей. Сэвидж, «Жизнь после смерти», 61: Фарисеи придерживались очень преувеличенных представлений о числе ангельских духов. Они «говорили, что человек, если он бросал камень через плечо или выбрасывал разбитый кусок глиняной посуды, просил прощения у любого духа, которого он мог случайно задеть при этом». Так во времена У. Х. Х. Мюррея говорили, что в Адирондаке опасно стрелять из ружья — можно попасть в человека.

(b) Они составляют компанию, в отличие от расы.

Мф. 22:30: «ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах»; Лк. 20:36: «и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии». Мы называемся «сынами человеческими», но ангелы никогда не называются «сынами ангелов», а только «сынами Божиими». Они не развились из одного первоначального корня, и никакая общая природа не связывает их вместе, как связывает расу людей. У них нет общего характера и истории. Каждый был сотворен отдельно, и каждый отступник-ангел пал сам по себе. Человечество пало сразу в своем первом отце. Срубите дерево, и вы срубите его ветви. Но ангелы были столькими отдельными деревьями. Некоторые впали в грех, но некоторые остались святыми. См. Годе, «Библейские исследования Ветхого Завета», 1-29. Это может быть одной из причин, почему спасение было предоставлено падшему человеку, но не падшим ангелам. Христос мог соединиться с человечеством, приняв общую природу всех. Не было общей природы ангелов, которую Он мог бы принять. См. Евр. 2:16: «не Ангелов восприемлет Он». Ангелы — «сыны Божии», поскольку не имеют земного происхождения и вообще никакого происхождения, кроме божественного. Еф. 3:14, 15: «Отца, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле» — не «всякое семейство», как в R.V., ибо среди ангелов нет семейств. Маргинальный перевод «отечество» лучше, чем «семейство» — все πατριαί именуются от πατήρ. Додж, «Христианское богословие», 172: «Связь между ангелами — просто ментальная и моральная. Они не могут получить ничего по наследству, ничего через домашнюю и семейную жизнь, ничего через общество, скрепленное узами крови... Принадлежа к двум мирам, а не просто к одному, человеческая душа имеет в себе источники более глубокого и широкого опыта, чем могут иметь ангелы... Бог ближе к человеку, чем к Своим ангелам». Ньюман Смит, «Через науку к вере», 191: «В воскресшей жизни человека вид умер; человек как индивидуум продолжает жить. Пол больше не будет нужен ради жизни; они больше не будут жениться, но мужчины и женщины, дети брака, будут как ангелы. Через смерть человеческого вида будет достигнуто, как завершение всего, бессмертие индивидуумов».

(c) Они различных рангов и дарований.

Кол. 1:16: «престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли»; 1 Фес. 4:16: «при гласе Архангела»; Иуды 9: «Михаил Архангел». Михаил (= кто как Бог?) — единственный, кто прямо назван архангелом в Писании, хотя Гавриил (= герой Божий) был назван архангелом Мильтоном. В Писании Михаил кажется вестником закона и суда; Гавриил — вестником милости и обещания. Тот факт, что в Писании только один архангел, является доказательством того, что его учение об ангелах не было, как иногда утверждалось, заимствовано из вавилонских и персидских источников; ибо там мы находим семь архангелов вместо одного. Там, более того, мы находим злого духа, восседающего на престоле как бога, в то время как в Писании он представлен как дрожащий раб.

Вендт, «Учение Иисуса», 1:51: «Благочестивое и доверчивое сознание непосредственной близости Бога, которое выражено во многих прекрасных высказываниях Псалмопевца, по-видимому, вытесняется в позднем иудаизме верой в ангелов, которая тесно аналогична суеверной вере в святых со стороны Римской церкви. Очень показательно, что иудеи во времена Иисуса уже не могли представить себе провозглашение закона на Синае, который был для них фундаментом всей их религии, как непосредственное откровение Иеговы Моисею, иначе как установленное через посредничество ангелов (Деян. 7:38, 53; Гал. 3:19; Евр. 2:2; Иосиф Флавий, «Иудейские древности» 15:5, 3)».

(d) Они имеют организацию.

1 Цар. 1:11 — «Иегова Саваоф» (Господь воинств); 3 Цар. 22:19 — «Иегова, сидящий на престоле Своем, и все воинство небесное, стоящее при Нем по правую и по левую руку Его»; Мф. 26:53 — «двенадцать легионов ангелов» — намек на организацию римской армии; 25:41 — «диавол и ангелы его»; Еф. 2:2 — «князь, господствующий в воздухе»; Откр. 2:13 — «престол сатаны» (не «седалище»); 16:10 — «престол зверя» — «адская пародия на небесное царство» (Тренч). Фраза «воинство небесное» во Втор. 4:19; 17:3; Деян. 7:42, вероятно, означает звезды; но в Быт. 32:2 «ополчение Божие» — это ангелы, ибо, увидев ангелов, Иаков сказал: «это ополчение Божие». В целом фразы «Бог Саваоф», «Господь Саваоф», по-видимому, означают «Бог ангелов», «Господь ангелов»: ср. 2 Пар. 18:18; Лк. 2:13; Откр. 19:14 — «воинства небесные». Однако в Неем. 9:6 и Пс. 32:6 слово «воинство», по-видимому, включает в себя как ангелов, так и звезды.

Сатана — «обезьяна Бога». У него есть престол. Он — «князь мира сего» (Ин. 14:30; 16:11), «князь, господствующий в воздухе» (Еф. 2:2). Существует космос и порядок зла, так же как и космос и порядок добра, хотя Христос сильнее сильного, вооруженного (Лк. 11:21), и властвует даже над сатаной. О сатане в Ветхом Завете см. статью Т. У. Чемберса в Presb. and Ref. Rev., янв. 1892:22-34. Первое упоминание о сатане содержится в рассказе о грехопадении в Быт. 3:1-15; второе — в Лев. 16:8, где один из двух козлов в день искупления называется «для Азазеля», или сатаны; третье — где сатана возбудил Давида сделать исчисление Израиля (1 Пар. 21:1); четвертое — в книге Иова 1:6-12; пятое — в Зах. 3:1-3, где сатана стоит как противник Иисуса, великого иерея, но Иегова обращается к сатане и запрещает ему. Чейни в комментарии к Исаии, том 1, стр. 11, полагает, что звезды впервые были названы воинствами Божьими с представлением о том, что они являются одушевленными существами. В более поздние времена вера в ангелов отодвинула на задний план веру в звезды как в одушевленные существа; однако ангелы были очень тесно связаны со звездами. Марло в своем «Тамерлане» говорит: «Луна, планеты и метеоры светят, эти ангелы в своих хрустальных доспехах ведут сомнительную битву».

Что касается «херувимов» из Бытия, Исхода и Иезекииля — с которыми следует отождествлять «серафимов» Исаии и «животных» из книги Откровения, — то наиболее вероятная интерпретация та, которая рассматривает их не как реальных существ более высокого ранга, чем человек, а как символические явления, призванные олицетворять искупленное человечество, наделенное всеми совершенствами твари, утраченными при грехопадении, и созданное быть обителью Бога.

Некоторые придерживались мнения, что херувимы являются символами божественных атрибутов или Божьего управления природой; см. Smith's Bib. Dict., ст.: Cherub; Alford, Com. on Rev. 4:6-8, и Hulsean Lectures, 1841: том 1, лекция 2; Ebrard, Dogmatik, 1:278. Но какая бы доля истины ни содержалась в этом взгляде, она может быть включена в доктрину, изложенную выше. Херувимы действительно являются символами природы, пронизанной божественной энергией и подчиненной божественным целям, но они являются символами природы лишь потому, что они — символы человека в его двоякой роли образа Божьего и священника природы. Человек, имея тело, является частью природы; имея душу, он выходит из природы и дает ей голос. Через человека природа, в противном случае слепая и мертвая, способна оценить и выразить славу Творца.

Доктрина о херувимах охватывает следующие пункты: 1. Херувимы — это не личностные существа, а искусственные, временные, символические фигуры. 2. Хотя они сами по себе не являются личностными сущностями, они являются символами личностного существования — символами не божественных или ангельских совершенств, а человеческой природы (Иез. 1:5 — «облик их был как у человека»; Откр. 5:9 — в A. V. — «искупил нас Богу Кровью Твоею» — так читают א, B и Трегеллес; англ. и амер. пересмотренные версии, однако, следуют A и Тишендорфу и опускают слово «нас»). 3. Они являются эмблемами человеческой природы не на ее нынешней стадии развития, а обладающей всеми своими первоначальными совершенствами; по этой причине самые совершенные формы животных — царственное мужество льва, терпеливое служение вола, парящая проницательность орла — сочетаются с обликом человека (Иез. 1 и 10; Откр. 4:6-8). 4. Эти херувимские формы представляют не просто материальные или земные совершенства, а человеческую природу, одухотворенную и освященную. Они — «животные», и их жизнь — это святая жизнь послушания божественной воле (Иез. 1:12 — «куда дух хотел идти, туда шли»). 5. Они символизируют человеческую природу, возвышенную до состояния обители Бога. Поэтому внутренние завесы скинии были украшены херувимскими фигурами, и слава Божья являлась на престоле милосердия между херувимами (Исх. 37:6-9). В то время как пламенный меч у ворот Едема был символом правосудия, херувимы были символами милосердия — охраняющими «путь к дереву жизни» для человека, пока через жертву и обновление не будет обретен вновь Рай (Быт. 3:24).

В подтверждение этого общего взгляда отметим, что ангелы и херувимы никогда не упоминаются вместе; и что в заключительных видениях книги Откровения эти символические формы больше не появляются. Когда искупленное человечество входит на небеса, фигуры, которые олицетворяли это человечество, выполнив свое предназначение, окончательно исчезают. Более подробную разработку см. в: A. H. Strong, The Nature and Purpose of the Cherubim, в Philosophy and Religion, 391-399; Fairbairn, Typology, 1:185-208; Elliott, Horæ Apocalypticæ, 1:87; Bib. Sac., 1876:32-51; Bib. Com., 1:49-52 — «Крылатые львы, орлы и быки, охраняющие входы во дворец Ниневии, скорее являются почитателями, чем божествами». Недавно было показано, что крылатый бык Ассирии назывался «Керуб» почти так же давно, как во времена Моисея. Это слово появляется в своей еврейской форме за 500 лет до того, как евреи вступили в какой-либо контакт с персидским владычеством. Евреи не заимствовали его ни у какого арийского народа. Оно принадлежало их собственному языку.

Изменчивая форма херувимов, по-видимому, доказывает, что они являются скорее символическими явлениями, чем реальными существами. Параллель можно найти в классической литературе. У Горация, Carmina, 3:11, 15, у Цербера три головы; в 2:13, 34 — сто. Бреаль в «Семантике» предполагает, что три головы могут быть собачьими, а сто голов — змеиными. Но в Греции Цербер также изображается с одной головой. Следовательно, Цербер должен быть символом, а не реально существующим существом. Г. У. Конгдон из Вайоминга, штат Нью-Йорк, однако, считал, что херувимы — это символы жизни Бога во Вселенной в целом. Иез. 28:14-19 — «ты был помазанным херувимом, чтобы осенять» — власть царя Тирского была настолько всепроникающей во всем его владении, его суверенитет настолько абсолютен, а его указы исполнялись так мгновенно, что его правление напоминало божественное управление миром. Г-н Конгдон рассматривал херувимов как доказательство монизма. См. Margoliouth, The Lord's Prayer, 159-180. О животных характеристиках у человека см. Hopkins, Scriptural Idea of Man, 105.

3. Что касается их морального характера. (a) Все они были сотворены святыми.

Быт. 1:31 — «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма»; Иуды 6 — «ангелы, не сохранившие своего начала» — ἀρχήν здесь, по-видимому, означает их начало в святом характере, а не их первоначальное господство и власть.

(b) Они проходили испытание.

Это мы выводим из 1 Тим. 5:21 — «избранные ангелы»; ср. 1 Пет. 1:1, 2 — «избранным... к послушанию». Если некоторые ангелы, подобно некоторым людям, «избранны... к послушанию», то, по-видимому, следует, что существовал период испытания, в течение которого их послушание или непослушание определяло их будущую судьбу; см. Элликотт к 1 Тим. 5:21. Мейсон, Faith of the Gospel, 106-108 — «Быт. 3:14 — «За то, что ты сделал сие, проклят ты» — в приговоре змею, по-видимому, подразумевается, что время благодати сатаны закончилось, когда он соблазнил человека. С тех пор он был обречен питаться прахом, торжествовать только во грехе, добывать пропитание из человека, овладевать телом или душой человека, искушать от добра».

(c) Некоторые сохранили свою чистоту.

Пс. 88:8 — «в сонме святых» — обозначение ангелов; Мк. 8:38 — «ангелы святые». Шекспир, «Макбет», 4:3 — «Ангелы все еще светлы, хотя светлейший пал».

(d) Некоторые отпали от своего состояния невинности.

Ин. 8:44 — «Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины»; 2 Пет. 2:4 — «ангелов согрешивших»; Иуды 6 — «ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище». Шекспир, «Генрих VIII», 3:2 — «Кромвель, заклинаю тебя, отбрось честолюбие; этим грехом пали ангелы; как же может человек, образ своего Творца, надеяться выиграть им?... Как жалок тот бедняк, что зависит от милостей принцев!... Когда он падает, он падает, как Люцифер, без надежды на возвращение».

(e) Добрые ангелы утверждены в добре.

Мф. 6:10 — «да будет воля Твоя и на земле, как на небе»; 18:10 — «на небесах ангелы их всегда видят лице Отца Моего Небесного»; 2 Кор. 11:14 — «ангел света».

(f) Злые ангелы утверждены во зле.

Мф. 13:19 — «лукавый»; 1 Ин. 5:18, 19 — «лукавый не прикасается к нему... весь мир лежит во зле»; ср. Ин. 8:44 — «Ваш отец диавол... Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи»; Мф. 6:13 — «избавь нас от лукавого».

Из этих библейских утверждений мы делаем вывод, что все свободные существа проходят период испытания; что испытание не обязательно влечет за собой падение; что возможно безгрешное развитие моральных существ. Другие Писания, по-видимому, намекают на то, что откровение Бога во Христе является объектом интереса и удивления для других порядков разума, помимо нашего; что они во Христе более тесно притягиваются к Богу и к нам; короче говоря, что они утверждены в своей чистоте крестом. См. 1 Пет. 1:12 — «во что желают проникнуть ангелы»; Еф. 3:10 — «дабы сделалась ныне известною чрез Церковь многоразличная премудрость Божия начальствам и властям на небесах»; Кол. 1:20 — «и чрез Него примирить с Собою все... земное или небесное»; Еф. 1:10 — «дабы все небесное и земное соединить под главою Христом» — «объединение всей Вселенной во Христе как божественном центре... Великая система — это арфа, все струны которой настроены, кроме одной, и эта одна фальшивая струна создает диссонанс во всем. Вся Вселенная почувствует влияние и будет приведена к гармонии, когда эта одна струна, мир, в котором мы живем, будет настроена рукой любви и милосердия» — свободно цитируется из Leitch, God's Glory in the Heavens, 327-330.

Не исключено, что Бог использует эту землю как рассадник, чтобы заселить Вселенную. Марк Хопкинс, Life, 317 — «В то время как будет собрана наконец и сохранена, как говорит Павел, святая церковь, и каждый человек будет совершенен, и церковь будет без пятна... будут и другие формы совершенства в других отделах Вселенной. И когда придет великий день воздаяния и Бог оправдает Свое правление, можно будет увидеть, как из других отделов Вселенной выходит длинная процессия ангельских форм, великие белые легионы из Сириуса, из Арктура и из чертогов Юга, собирающиеся вокруг престола Бога и того центра, вокруг которого вращается Вселенная».

4. Что касается их занятий.

А. Занятия добрых ангелов. (a) Они стоят в присутствии Бога и поклоняются Ему.

Пс. 28:1, 2 — «Воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь. Воздайте Господу славу имени Его; поклонитесь Господу в благолепном святилище Его» — Пероун: «Небо мыслится как один великий храм, а все поклоняющиеся в нем — как облаченные в священнические одежды». Пс. 88:8 — «Бог, страшный в великом сонме святых», т. е. ангелов — Пероун: «Ангелы называются собранием или общиной, как церковь горняя, которая, подобно церкви дольней, поклоняется и славит Бога». Мф. 18:10 — «на небесах ангелы их всегда видят лице Отца Моего Небесного». В явном намеке на этот текст Данте представляет святых как пребывающих в присутствии Бога, но в то же время оказывающих смиренное служение своим ближним здесь, на земле. В той же мере, в какой они близки к Богу и получают свет от Него, они способны оказывать влияние на других.

(b) Они радуются делам Божьим.

Иов 38:7 — «все сыны Божии восклицали от радости»; Лк. 15:10 — «на небесах бывает радость у ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся»; ср. 2 Тим. 2:25 — «не даст ли им Бог покаяния». Данте представляет ангелов, которые ближе всего к Богу, бесконечному источнику жизни, как вечно продвигающихся к весне юности, так что самые старые ангелы — самые молодые.

(c) Они исполняют волю Божью — работая в природе;

Пс. 102:20 — «Ангелы Его... исполняющие слово Его, повинуясь гласу слова Его»; 103:4, прим. — «Ты творишь ангелами Своими ветры, служителями Своими — огонь пылающий», т. е. молнии. См. Олфорд к Евр. 1:7 — «Порядок еврейских слов здесь [в Пс. 103:4] не такой, как в предыдущих стихах (см. особенно ст. 3), где мы имеем: «Ты делаешь облака Своим колесницей». Для этой перестановки те, кто настаивает, что отрывок означает «Он делает ветры Своими вестниками», не могут привести никаких оснований».

Фаррар к Евр. 1:7 — «Он творит ангелами Своими ветры»; «Раввины часто ссылаются на тот факт, что Бог заставляет Своих ангелов принимать любую форму, какую Он пожелает, будь то мужчина (Быт. 18:2) или женщина (Зах. 5:9 — «две женщины, и ветер был в крыльях их»), или ветер, или пламя (Исх. 3:2 — «ангел... в пламени огня»; 4 Цар. 6:17). Но та неустойчивая и мимолетная форма существования, которая является славой ангелов, была бы неполноценностью для Сына. Он не мог быть облечен, как они по воле Божьей, в мимолетные одежды материальных явлений». Джон Генри Ньюман в своей «Апологии» видит ангела в каждом цветке. Мейсон, Faith of the Gospel, 82 — «Ориген думал, что ни травинка, ни муха не обходятся без своего ангела. Откр. 14:18 — ангел, «имеющий власть над огнем»; Ин. 5:4 — прерывистый источник под надзором ангела; Мф. 28:2 — схождение ангела вызвало землетрясение в утро воскресения Христа; Лк. 13:11 — контроль над болезнями приписывается ангелам».

(d) направляя дела народов;

Дан. 10:12, 13, 21 — «Я пришел ради слов твоих. Но князь царства Персидского стоял против меня... Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне... Михаил, князь ваш»; 11:1 — «И я в первый год Дария Мидянина стал, чтобы поддерживать и укреплять его»; 12:1 — «восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего». Мейсон, Faith of the Gospel, 87, ставит вопрос, не может ли «дух времени» или «национальный характер» в любом конкретном случае быть делом рук невидимых «начальств», под которыми живут люди. Павел, безусловно, признает в Еф. 2:2 «князя, господствующего в воздухе... духа, действующего ныне в сынах противления». Не могут ли добрые ангелы быть наделены влиянием на дела народов, чтобы противодействовать злу и помогать добру?

[pg 452] (e) наблюдая за интересами отдельных церквей;

1 Кор. 11:10 — «посему жена должна иметь на голове своей знак власти [т. е. покрывало] для ангелов» — которые наблюдают за церковью и заботятся о ее порядке. Мэтисон, Spiritual Development of St. Paul, 242 — «Покрывало человека — это сила женщины. Служение есть ее сила, и оно связывает ее с тем, кто больше человека — с ангелом. Христианство — это женственная сила. Иудаизм сделал женщину лишь средством для достижения цели — умножения рода. Так он унизил ее. Павел восстановит женщину в ее первоначальном и равном достоинстве». Кол. 2:18 — «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и ангельским служением» — ложное поклонение, которое было бы очень естественным, если бы ангелы присутствовали, чтобы охранять собрания святых. 1 Тим. 5:21 — «Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя соблюдать сие» — общественные обязанности христианского служителя.

Олфорд рассматривает «ангелов семи церквей» (Откр. 1:20) как сверхчеловеческих существ, назначенных представлять и охранять церкви, на том основании, что: (1) это слово в других местах книги Откровения используется только в этом смысле; и (2) ничто в книге не адресовано учителю индивидуально, но все — кому-то, кто отражает характер и судьбу церкви так, как не мог бы ни один человек. Мы, однако, предпочитаем рассматривать «ангелов семи церквей» просто как пасторов семи церквей. Слово «ангел» означает просто «вестник» и может использоваться как для человеческих, так и для сверхчеловеческих существ — см. Агг. 1:13 — «Аггей, вестник Господень» — буквально «ангел Иеговы». Использование этого слова в таком переносном смысле не было бы несообразным с мистическим характером книги Откровения (см. Bib. Sac. 12:339). Джон Лайтфут, Heb. and Talmud. Exerc., 2:90, говорит, что «ангел» был термином, обозначающим должностное лицо или старейшину синагоги. См. также Bp. Lightfoot, Com. on Philippians, 187, 188; Jacobs, Eccl. Polity, 100 и прим. В церкви ирвингитов, соответственно, «ангелы» составляют официальный класс.

(f) помогая и защищая отдельных верующих;

3 Цар. 19:5 — «ангел коснулся его [Илии] и сказал ему: встань, ешь»; Пс. 90:11 — «ангелам Своим заповедает о тебе — охранять тебя на всех путях твоих. На руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею»; Дан. 6:22 — «Бог мой послал Ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили мне»; Мф. 4:11 — «ангелы приступили и служили Ему» — Иисус был прообразом всех верующих; 18:10 — «не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного»; сравните стих 6 — «одного из малых сих, верующих в Меня»; см. Мейер, Com. in loco, который рассматривает эти отрывки как доказательство доктрины ангелов-хранителей. Лк. 16:22 — «умер нищий и... отнесен был Ангелами на лоно Авраамово»; Евр. 1:14 — «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?». Сравните Деян. 12:15 — «А они сказали: это Ангел его» — о Петре, стоящем и стучащем; см. Хакетт, Com. in loco: это высказывание «выражает популярное верование, распространенное среди евреев, которое не подтверждается и не опровергается». Шекспир, «Генрих IV», 2-я часть, 2:2 — «Что касается мальчика — при нем добрый ангел». Per contra, см. Бродус, Com. on Mat. 18:10 — «О верующих как о классе просто говорится, что есть ангелы, которые являются «их ангелами»; но здесь или где-либо еще нет ничего, что указывало бы на то, что один ангел имеет особое поручение по отношению к одному верующему».

(g) наказывая врагов Божьих.

4 Цар. 19:35 — «И случилось в ту ночь: пошел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч»; Деян. 12:23 — «Вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Божией; и он, быв изъеден червями, испустил дух».

Общий обзор этого библейского свидетельства относительно занятий добрых ангелов приводит нас к следующим выводам:

Во-первых, — что добрых ангелов не следует рассматривать как посреднических агентов обычного и общего Божьего провидения, а как служителей Его особого провидения в делах Его церкви. Он «творит ангелами Своими ветры» и «огонь пылающий» не в Своем обычном порядке, а в связи с особыми проявлениями Своей силы для моральных целей (Втор. 33:2; Деян. 7:53; Гал. 3:19; Евр. 2:2). Их вмешательство, по-видимому, является случайным и исключительным — не по их собственному усмотрению, а только в той мере, в какой это разрешено или повелено Богом. Поэтому мы не должны представлять себе ангелов как встающих между нами и Богом, и мы не должны, без особого откровения об этом факте, приписывать им в каком-либо конкретном случае последствия, которые Писание в целом приписывает божественному провидению. Подобно чудесам, ангельские явления, как правило, знаменуют вступление Бога в новые эпохи в развертывании Его планов. Поэтому мы читаем об ангелах при завершении творения (Иов 38:7); при даровании закона (Гал. 3:19); при рождении Христа (Лк. 2:13); во время двух искушений в пустыне и в Гефсимании (Мф. 4:11, Лк. 22:43); при воскресении (Мф. 28:2); при вознесении (Деян. 1:10); при окончательном суде (Мф. 25:31).

Суть этих замечаний можно найти в Hodge, Systematic Theology, 1:637-645. Мильтон говорит нам, что «Миллионы духовных существ ходят по земле незримо, и когда мы бодрствуем, и когда мы спим». Верно это или нет, но представляет интерес вопрос, почему такие ангельские существа, которые имеют дело с человеческими делами, в настоящее время не видны людям. Увещевание Павла против «ангельского служения» (Кол. 2:18), по-видимому, подсказывает причину. Если люди не воздерживались от поклонения своим ближним, когда последние были священниками или посредниками божественных откровений, опасность идолопоклонства была бы гораздо больше, если бы мы вступили в тесный и постоянный контакт с ангелами; см. Откр. 22:8, 9 — «Я пал, чтобы поклониться в ноги Ангелу, показывающему мне сие. Но он сказал мне: смотри, не делай сего».

Тот факт, что мы в наши дни не видим ангелов, не должен делать нас скептичными по отношению к их существованию, так же как тот факт, что мы в наши дни не видим чудес, не должен заставлять нас сомневаться в реальности чудес Нового Завета. Как злым духам было позволено действовать наиболее активно, когда христианство начало свое обращение к людям, так и добрые ангелы тогда наиболее часто признавались исполняющими божественные цели. Невиус, Demon-Possession, 278, полагает, что злые духи все еще действуют там, где христианство вступает в конфликт с язычеством, и что они отступают на задний план по мере торжества христианства. Это может быть верно и в отношении добрых ангелов. В противном случае мы могли бы подвергнуться опасности переоценки их величия и авторитета. Отец Тейлор был прав, когда сказал: «Люди лучше ангелов». Тщетно петь: «Я хочу быть ангелом». Мы никогда не будем ангелами. Виктор Гюго неправ, когда говорит: «Я головастик архангела». Джон Смит не ангел, и никогда им не будет. Но он может быть гораздо больше ангела, потому что Христос принял не ангельское естество, но естество человеческое (Евр. 2:16).

Как было сказано выше, нет оснований полагать, что даже невидимое присутствие ангелов является постоянным. Сон Доддриджа о несчастном случае, предотвращенном ангельским вмешательством, по-видимому, воплощает существенную истину. Мы прилагаем отрывки, упомянутые в тексте. Иов 38:7 — «Когда утренние звезды пели вместе, и все сыны Божии восклицали от радости»; Втор. 33:2 — «Господь пришел от Синая... Он шел со тьмами ангелов; одесную Его огненный закон»; Гал. 3:19 — «[закон] преподан чрез Ангелов, рукою посредника»; Евр. 2:2 — «слово, возвещенное чрез Ангелов»; Деян. 7:53 — «которые получили закон при содействии Ангелов»; Лк. 2:13 — «внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное»; Мф. 4:11 — «Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему»; Лк. 22:43 — «Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его»; Мф. 28:2 — «Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем»; Деян. 1:10 — «И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде»; Мф. 25:31 — «Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей».

Во-вторых, — что их сила, будучи по своей природе зависимой и производной, осуществляется в соответствии с законами духовного и естественного мира. Они не могут, подобно Богу, творить, совершать чудеса, действовать без средств, испытывать сердца. В отличие от Святого Духа, который может непосредственно влиять на человеческий разум, они могут влиять на людей только способами, аналогичными тем, которыми люди влияют друг на друга. Как злые ангелы могут искушать людей ко греху, так вероятно, что добрые ангелы могут привлекать людей к святости.

Недавние психические исследования раскрывают почти безграничные возможности влияния на другие умы посредством внушения. Незначительные физические явления, такие как аромат фиалки или вид смятого лепестка розы в книге, могут запустить цепочку мыслей, которые изменят весь ход жизни. Слово или взгляд могут иметь огромную власть над нами. Фишер, Nature and Method of Revelation, 276 — «Факты гипнотизма иллюстрируют возможность того, что один разум попадает в странную зависимость от другого». Если другие люди могут так сильно влиять на нас, вполне возможно, что духи, не подверженные ограничениям плоти, могут влиять на нас еще сильнее.

Бине в своей работе «Изменения личности» говорит, что эксперименты на истерических пациентах породили в его сознании убеждение, что, по крайней мере у них, «существует множественность личностей... Мы установили почти с уверенностью, что у таких пациентов, бок о бок с главной личностью, существует вторичная личность, которая неизвестна первой, которая видит, слышит, размышляет, рассуждает и действует»; см. Andover Review, апрель 1890:422. Хадсон, Law of Psychic Phenomena, 81-143, утверждает, что у нас два разума: объективный и сознательный, и субъективный и бессознательный. Последний работает автоматически по внушению от объективного или от других умов. В свете фактов, упомянутых Бине и Хадсоном, мы утверждаем, что влияние ангельских духов не более невероятно, чем влияние внушения от живых людей. Нет необходимости приписывать явления гипнотизма духам умерших. Наша человеческая природа шире и более восприимчива к духовному влиянию, чем мы обычно полагали. Эти психические явления, действительно, дают нам подтверждение нашего этического монизма, ибо если в одном человеческом существе могут быть два или более сознания, то в одном Боге могут быть не только три бесконечные личности, но и множество конечных личностей. См. T. H. Wright, The Finger of God, 124-133.

Б. Занятия злых ангелов. (a) Они противостоят Богу и стремятся сорвать Его волю. Это указано в именах, применяемых к их главе. Слово «сатана» означает «противник» — в первую очередь Богу, во вторую — людям; термин «диавол» означает «клеветник» — Бога перед людьми и людей перед Богом. Это также указано в описании «человека греха» как «противящегося и превозносящегося выше всего, называемого Богом».

Иов 1:6 — сатана появляется среди «сынов Божиих»; Зах. 3:1 — «Иисус, великий иерей... и сатана стоял по правую руку его, чтобы противодействовать ему»; Мф. 13:39 — «враг, посеявший их, есть диавол»; 1 Пет. 5:8 — «противник ваш диавол». Сатана клевещет на Бога перед людьми в Быт. 3:1, 4 — «Подлинно ли сказал Бог?... Нет, не умрете»; на людей перед Богом в Иов 1:9, 11 — «Разве даром богобоязнен Иов?... но простри руку Твою и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя?»; 2:4, 5 — «Кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него. Но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, — благословит ли он Тебя?»; Откр. 12:10 — «низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь».

Заметьте, как напротив злого духа, который таким образом клевещет на Бога перед человеком и на человека перед Богом, стоит Святой Дух, Заступник, который защищает дело Божье перед человеком и дело человека перед Богом: Ин. 16:8 — «Он придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде»; Рим. 8:26 — «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными». Отсюда Валаам может сказать: Чис. 23:21 — «Не видно бедствия в Иакове, и не заметно несчастья в Израиле»; и Господь может сказать сатане, когда тот противится Иисусу: «Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим!» (Зах. 3:2). «Таким образом Он становится между Своим народом и каждым языком, который хотел бы обвинить их» (C. H. M.). Описание «человека греха» см. 2 Фес. 2:3, 4 — «противящийся»; ср. стих 9 — «которого пришествие, по действию сатаны».

О «человеке греха» см. Wm. Arnold Stevens в Bap. Quar. Rev., июль 1889:328-360. Как в Дан. 11:36 великий враг веры, тот, кто «возвеличит себя выше всякого божества», — это сирийский царь Антиох Епифан, так и человек беззакония, описанный Павлом во 2 Фес. 2:3, 4, был «развращенным и нечестивым иудаизмом апостольского века». Только он имел свое место в храме Божьем. Он был обречен на уничтожение, когда Господь должен был прийти при падении Иерусалима. Но это исполнение не исключает будущего и окончательного исполнения пророчества.

Контрасты между Святым Духом и духом зла: 1. Голубь и змей; 2. отец лжи и Дух истины; 3. люди, одержимые немыми духами, и люди, наделенные чудесным даром речи на разных языках; 4. человекоубийца от начала и животворящий Дух, который возрождает душу и оживляет наши смертные тела; 5. противник и Помощник; 6. клеветник и Заступник; 7. сеяние сатаны и веяние Господа; 8. организующий интеллект и злоба лукавого и сочетание Святым Духом всех сил материи и разума для созидания царства Божьего; 9. сильный вооруженный человек и Сильнейший его; 10. лукавый, который творит только зло, и святой, который является автором святости в сердцах людей. Противодействие злых ангелов, с самого начала и с момента их падения, может быть причиной того, почему они неспособны к искуплению.

(b) Они препятствуют временному и вечному благополучию человека — иногда осуществляя определенный контроль над природными явлениями, но чаще подвергая душу человека искушению. Овладение существом человека, физическим или духовным, демонами также признается в Писании.

Контроль над природными явлениями приписывается злым духам в Иов 1:12, 16, 19 и 2:7 — «все, что у него, в руке твоей» — и сатана использует молнию, вихрь, болезнь для своих целей; Лк. 13:11, 16 — «женщина, имевшая духа немощи... которую связал сатана вот восемнадцать лет»; Деян. 10:38 — «исцеляя всех, обладаемых диаволом»; 2 Кор. 12:7 — «жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня»; 1 Фес. 2:18 — «мы хотели прийти к вам, я, Павел, и раз и два, но воспрепятствовал нам сатана»; Евр. 2:14 — «имеющего державу смерти, то есть диавола». Искушение приписывается злым духам в Быт. 3:1 сл. — «Змей был хитрее»; ср. Откр. 20:2 — «древний змий, который есть диавол и сатана»; Мф. 4:3 — «приступил к Нему искуситель»; Ин. 13:27 — «после сего куска вошел в него сатана»; Деян. 5:3 — «для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому?»; Еф. 2:2 — «духа, действующего ныне в сынах противления»; 1 Фес. 3:5 — «чтобы как не искусил вас искуситель»; 1 Пет. 5:8 — «противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить».

Во времена Христа народные верования, несомненно, преувеличивали влияние злых духов. Сэвидж, «Жизнь после смерти», 113: «В то время как Бог был далеко, демоны были очень, очень близко. Воздух вокруг земли был полон этих злых искушающих духов. Они вызывали кораблекрушения в море и внезапную смерть на суше; они губили посевы; они поражали и разрушали в бурях; они овладевали телами и душами людей. Они вступали в соглашения и накладывали закладные на человеческие души». Если вопреки им достигалась какая-то добрая цель, они чувствовали, что «их труд должен состоять в том, чтобы извратить эту цель. И из добра всегда находить средства для зла». В «Фаусте» Гёте Маргарита распознает зло в Мефистофеле: «Ты видишь, что он ни с чьей душой не сочувствует. Это написано на его лице — он никогда не любил... Всякий раз, когда он приближается, я не могу молиться». Мефистофель описывает себя как «Ein Theil von jener Kraft Die stäts das Böse will Und stäts das Gute schafft» — «Часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо» — через всеобъемлющее Провидение Божье. «Дьявол читает свои молитвы задом наперед». «Он пытался выучить баскский язык, но вынужден был бросить, выучив всего три слова за два года». Вальтер Скотт сообщает нам, что некий серный источник в Шотландии, как считалось, обязан своими свойствами древнему принудительному погружению в него Сатаны.

Искушения Сатаны представлены как негативные, так и позитивные: он забирает посеянное семя и сеет плевелы. Он управляет многими подчиненными злыми духами; дьявол один, но ангелов или демонов много, и через их посредство Сатана может достигать своих целей.

Негативное воздействие Сатаны показано в Евангелии от Марка 4:15 — «когда услышат, тотчас приходит сатана и похищает слово, посеянное в сердцах их»; его позитивное воздействие — в Евангелии от Матфея 13:38, 39 — «плевелы — сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол». Один дьявол, но много ангелов: см. Матфея 25:41 — «диаволу и ангелам его»; Марка 5:9 — «имя мне легион, потому что нас много»; Ефесянам 2:2 — «князь, господствующий в воздухе»; 6:12 — «начальства... власти... мироправители тьмы века сего... духи злобы поднебесные». Способ доступа Сатаны к человеческому разуму нам неизвестен. Возможно, воздействуя на наш физический организм, он порождает тонкие признаки мысли и таким образом достигает понимания и желаний. Он, безусловно, обладает силой представлять в пленительных формах объекты вожделения и эгоистичных амбиций, как он делал это по отношению ко Христу в пустыне (Матфея 4:3, 6, 9), и взывать к нашей любви к независимости, говоря нам, как он говорил нашим прародителям: «будете как Бог» (Бытие 3:5).