«Таблицы»

«Земледелие для человека благородного и возвышенного, — говорит Ксенофонт, — есть лучшее из всех занятий и искусств, посредством которых люди добывают средства к жизни. Ибо это занятие, которому легче всего научиться и которое приятнее всего практиковать; оно приводит тело человека в самое прекрасное и бодрое состояние и отнюдь не требует такого постоянного умственного напряжения, которое мешало бы ему заботиться об интересах своих друзей или своей страны. И оно побуждает тех, кто им занимается, становиться мужественными, поскольку оно производит и поддерживает то, что необходимо для человеческой жизни, без нужды в стенах или крепостях. Дом и очаг человека — самое дорогое из всех человеческих достояний».

Я всегда восхищался здравым смыслом и благородным честолюбием одного моего друга, который, окончив колледж с прекрасными перспективами завоевать уважение в любой из ученых профессий, предпочел уйти в тихое уединение коттеджа и там посвятить себя радостям и обязанностям по обустройству своей семьи и земельного участка. И сделал он это из чувства соответствия такого образа жизни достижению наилучших целей и стремлений; полагая, что его дарования и достижения должны служить занятиям, которые казались естественным средством обеспечения самоуважения и независимости. Его первоначальные затраты были умеренными — уединенное поле, на котором он возвел удобное жилище, спланированное для комфорта и гостеприимства. Его участок был распланирован и засажен кустарником, склоны усеяны вечнозелеными и красивыми деревьями. Был заложен питомник; оранжерея, с соответствующими хозяйственными постройками и украшениями. Поскольку он лично отдавался работе, все, к чему он прикасался, процветало. Прибыль за несколько лет окупила его вложения, а бережливость вскоре позволила ему присоединить к своей первой покупке соседний фруктовый сад. И его начинание было столь успешным, что самые скептичные соседи, старые фермеры, признали его лучшим земледельцем; его золото было полновеснее их, а поля — опрятнее. И наш Эвелин не пренебрегал общественными обязанностями. Его дружеские связи поддерживались в таком же хорошем состоянии, как и его угодья. Он не стал худшим гражданином оттого, что оказался лучшим соседом и джентльменом, каким его сочли, и не стал менее достойным почестей своего колледжа. «Невозможно, чтобы тот, кто является истинным ученым и к тому же достиг счастья быть хорошим садовником, вызывал зависть у государства, в котором живет». Цивилизованность имеет более глубокую заинтересованность в обработке земли, чем в других искусствах, поскольку ее корни прочно укоренены в ней, и она процветает лишь постольку, поскольку процветает земледелие. Откажитесь от сада, низведите его вместе с фруктовым садом до чисто материальных нужд, относитесь к ним как к второстепенным, и государство быстро скатится к мирской суете и упадку.

"Oh blessed shades! oh gentle, cool retreat From all the immoderate heat In which the frantic world does burn and sweat! This does the Lion-star, Ambition's rage; This Avarice, the Dog-star's thirst assuage; Everywhere else their fatal power we see, They make and rule man's wretched destiny; They neither set, nor disappear, But tyrannize o'er all the year,— Whilst we ne'er feel their heat nor influence here. The birds that dance from bough to bough, And sing above in every tree, Are not from fears and cares more free, Than we who muse or toil below, And should by right be singers too. What Prince's quire of music can excel That which within this shade does dwell? To which we nothing pay or give? They, like all other poets, live Without reward or thanks for their obliging pains; 'Tis well if they become not prey: The whistling winds add their less ardent strains, And a grave bass the murmuring fountains play. Nature does all this harmony bestow; But, to our plants, arts, music, too, The pipe, theorbo, and guitar, we owe, The lute itself, which once was green and mute; When Orpheus struck the inspired lute The trees danced round and understood, By sympathy, the voice of wood."

Methinks I see great Dioclesian walk In the Salonian garden's noble shade, Which by his own imperial hands was made; I see him smile, methinks, as he does talk With the ambassadors, who come in vain To entice him to a throne again. "If I, my friends," said he, "should to you show All the delights that in these gardens grow, 'Tis likelier much that you should with me stay, Than 'tis that you should carry me away; And trust me not, my friends, if every day I walk not here with more delight Than ever, after the most happy fight, In triumph to the capitol I ride, To thank the gods, and to be thought myself almost a god."

Спрашиваем ли мы, глядя на сельские картины, которые предлагают нам поэты-пасторалисты: «Куда движется наша современная цивилизация? Какую реальную выгоду она получила по сравнению с тем положением вещей, которое они описывают, видя, что первобытные добродетели и обычаи, которыми когда-то наслаждались наши предки, угасают — великодушие, веселье, патриотизм, благочестие, республиканская простота и сердечность тех времен?» Механизация быстро вытесняет поэзию фермы и очага; серп, прялка, камин, институт семьи — все это вытесняется силами прозы; а вместе с их господством пришли рабство, малодушие, бесчестие. Я знаю, что существуют примиряющие компенсации для всех рисков революции. Ибо пока Демос берет свой дюйм, Божественность обеспечивает свой локоть; так одежда человечества выходит более полной из ткацкого станка при этой передаче трудов. Фиговый листок, столь искусно сотканный, тем не менее стоит честных почестей, и мы в глубине души жаждем цветистой простоты времен более крепких добродетелей и неоспоримой честности.

[A] Грилл, превратившись из зверя в человека, имел обыкновение рассуждать со своими сотрапезниками о том, насколько лучше он питался, будучи в том состоянии, чем в нынешнем, поскольку тогда он инстинктивно брал то, что было для него лучше, избегая того, что было вредно; но теперь, говорил он, хотя и наделенный разумом и естественным знанием, чтобы направлять его в выборе, он все же, казалось, опустился ниже того зверя, которым был, поскольку обнаружил, что ему нравится то, что не нравится ему, и, более того, он принимал это без стыда.

[B] Эвелин рисует живую картину тех старых времен, хотя и не без грусти при сравнении с собственными. «Стиль и метод жизни сильно изменились, как и язык, со времен наших предков, простых и бесхитростных, которые искали жен за их скромность, бережливость, домоседство, хорошее ведение хозяйства и другие экономические добродетели, бывшие тогда в чести. И когда юных девиц учили всему этому дома, в деревне, в домах их родителей; приданое, которое они приносили, было скорее в добродетели, чем в деньгах, и она была более богатой партией, чем любая, кто мог принести миллион и ничего больше, чтобы порекомендовать себя. Подарки, которые тогда делались, когда все было решено, были кольцо, ожерелье из жемчуга и, возможно, прекрасная драгоценность, приданое ее благоразумной матери, чей свадебный корсет, платье и юбка служили столько годовщин, сколько счастливая пара жила вместе, и в конце концов завещались с кошельком старого золота как фамильная реликвия ее внучке. Девственницы и молодые леди того золотого века прикладывали руки к веретену, не гнушались иглой; были услужливы и полезны своим родителям, обучены управлению семьей и подавали надежды стать превосходными женами. Их уединение было наполнено благочестивыми и религиозными книгами, их отдых — в винокурне и изучении растений, а их добродетели — для утешения своих бедных соседей и пользы семьи, которую здоровая диета и кухонные снадобья сохраняли в здравии. И молодые джентльмены, хотя и чрезвычайно скромные, вовсе не были меланхоличными или менее веселыми и в хорошем настроении. Они могли играть на лютне и вирджинале, петь

"Like to the damask rose,"

и их дыхание было таким же сладким, как их голоса. Тогда все было естественно, просто и полезно; ничего лишнего, ничего необходимого не недоставало. Люди с состоянием изучали общественное благо и подавали примеры истинного благочестия, лояльности, справедливости, трезвости, милосердия; и благополучие соседей разрешало большинство разногласий. Законы были доводами, а не хитростью; имущество людей было в безопасности: они служили своему поколению с честью, оставляли наследственные поместья улучшенными многообещающему наследнику, который, переходя из бесплатной школы в колледж, а оттуда в Судебные инны, знакомясь с компетентным знанием законов своей страны, следовал примеру своих достойных предков. И если он путешествовал за границу, то не для того, чтобы считать шпили и привозить домой перья, ленты и грехи других наций, а чтобы получить такой опыт, который делал его полезным своему принцу и соотечественникам при случае и укреплял его в любви к обоим превыше всего остального. Гостеприимство поддерживалось в городе и деревне, благодаря чему арендаторы могли платить своим арендодателям в назначенный день. Бедные получали щедрую помощь, и милосердие было таким же теплым, как кухня, где огонь горел постоянно».

II.

ОТДЫХ.

"Thou who wouldst know the things that be, Bathe thy heart in the sunrise red, Till its stains of earthly dross are fled."

Гёте.

ОТДЫХ.

i. — источники.

Природа полезна. Без ее эликсиров, принимаемых ежедневно, мы погибаем от вялости и пустоты. Источники должны быть взбудоражены до самых глубин, а их потоки должны устремляться по своим руслам, иначе мы вскоре погрузимся в омут инерции, жертвы нерешительности и рабы судьбы. «Твое тело, о благорасположенный человек, есть луг, через который протекают триста шестьдесят пять ручейков». Каждый пульс подталкивает кватернион природы вдоль жизненных токов, воссоздавая нас заново; утро питает утро, музыка Мемнона исходит из каждой остановки, как если бы сам Восток запел.

Природа добродетельна. Даруя здравие и сладость, она избавляет от тлена, давая жизнь с умеренностью и воздержанием, которые сохраняют наши удовольствия чистыми и вечными. Ничто, кроме ее текучей атмосферы, не достаточно, чтобы наполнить наши урны. Ни книги, ни общество, ни беседа — даже Гений, сила, присутствующая в людях, природа природы, изливающая свои потоки через разум — ничто из этого не достаточно. Природа — добрый Креститель, погружающий нас в потоки своего Иордана, чтобы мы очистились от наших пятен и исполнили всякую праведность. И где бы мы ни остановились, между нами и бесконечностью лишь тонкая оконная рама. Природа снаружи, разум внутри, приглашают нас выйти на утешительный воздух, в синий эфир, если мы только стряхнем с себя лень и заботы и выйдем навстречу ее великим довольствам.

As from himself he fled, Possessed, insane, Tormenting demons drove him from the gate: Away he sped, Casting his woes behind, His joys to find, His better mind.

'Tis passing strange, The glorious change, The pleasing pain!

Recovered, Himself again Over his threshold led, Peace fills his breast, He finds his rest; Expecting angels his arrival wait.

Если мы не можем крутить наши волчки так же бойко, как мальчики свои, плакальщики могут петь над нами свои панихиды. Энтузиазм — это существование; искренность — величайшая награда жизни. Как мы тогда заняты и выше критики. Наша чаша переполняется. Но разделенная деятельность, отделяющая нас от самих себя, низводит наши благороднейшие части к власти низших и превращает нашу задачу в каторгу и позор. Ибо какая польза, если, пока чей-то разум парит вокруг Олимпа, его члены барахтаются в Стиксе, и он разрывается в конфликте? Пусть дни обожествляют дни, работа — работника, давая радостную задачу, которая оставляет приятные воспоминания и облагораживает в исполнении:

Tasked days Above delays; Hours that borrow Speed of the morrow, Light from sorrow: Business bate not, Want nor wait not, Doubt nor date not; Life from limb forbid to sever, Recreate in rapt endeavor.

Мы приходим к нашему труду как муза и находим в нем развлечение; к надсмотрщику, чья компания никогда не утомляет. Это жизнь, приобщение к бессмертию. День, прожитый так, прославляет все последующие моменты. Долго откладываемые, быть может, часы утомительны, пока не пробило это бессмертное утро с обязательствами, которые время никогда не сможет завершить или принудить, и чья настойчивость переживает часы.

Сон тоже держит ключи от жизни. Как мы встаем после его восхитительных прорицаний с глазами, властными и помазанными для дневных занятий. Все наши силы тронуты пламенем, все возможно. Но еще вчера вечером мир подошел к концу; потоки иссякли, как будто судьбы переворачивали факел. Как мы пылали все утро, чтобы стать пеплом вчера вечером. Затем пришел бог, чтобы разжечь наши угасшие угли, Феникс прокладывает свой путь навстречу восходящей заре и снова обнимает молодой мир. Сон вынул из нас сон. Из пустоты встает на нас розовое утро.

The flattering East her gates impearled, We hunt the morning round the world.

И день не прожит, если из него исключена заря с перспективами, которые она открывает. Кто говорит очаровательно о природе или о человечестве, подобно тому, кто приходит, упиваясь восходом солнца и источниками вод?

"Mornings are mysteries, the first world's youth, Man's resurrection, and the future's bud Shown in their birth; they make us happy, Make us rich."

Rise in the morning, rise While yet the streaming tide Flames o'er the blue acclivities, And pours its splendors wide; Kindling its high intent Along the firmament, Silence and sleep to break, Imaginations wake, Ideas insphere And bring them here. Loiter nor play In soft delay; Speed glad thy course along The orbs and globes among, And as yon toiling sun Attain thy high meridian: Radiant and round thy day;— Speed, speed thee on thy way.

«Каждый день — это праздник, и то, что делает его еще более великолепным, — это радость. Ибо как мир — это просторный и прекрасный храм, так и жизнь — самое совершенное учреждение, которое вводит нас в него. И справедливо, чтобы она была полна жизнерадостности и спокойствия». Наши расположения — это атмосфера, которой мы дышим, и мы носим свой климат и мир в себе. Хорошее настроение, веселый дух — это освободители, верное лекарство от хандры и меланхолии. Глубже слез, они озаряют тофеты своими радостными небесами. Иди смейся, проветри ямы, превращая бесов в ангелов алхимией улыбок. Сатаны бегут при виде этих искупителей. И тот, кто не улыбается никогда, находится вне искупления. Однажды облачившись в костюм света, мы можем навсегда отбросить наши траурные одежды. Наш лучший экономист этого текучего состояния — хороший нрав, без чьего руководства жизнь — это недоумение и катастрофа. Удача — это неудача, а мы сами — разочарование и досада. Жертвы своих настроений, мы делаем жертвами всех. Как быстро играют отталкивания: наши атомы все островные, изолирующие; демонизированные, демонизирующие, от пятки до макушки; во власти взгляда, жеста, слова, и мы сами повержены. Невозмутимость — это драгоценный камень в венке Добродетели, а Святая Сладость — самая прекрасная в ее календаре. «Увидев себя, бойся», — говорит оракул. Только святые здоровы и полезны.

ii. — дешевый врач.

"That which makes us have no need Of physic, that's physic indeed. Hark, hither, reader, wilt thou see Nature her own physician be? Wilt see a man all his own wealth, His own music, his own health,— A man whose sober soul can tell How to wear her garments well: Her garments that upon her sit, As garments should do, close and fit; A well-clothed soul that's not oppressed, Nor choked with what she should be dressed; A soul sheathed in a crystal shrine, Through which all her bright features shine, As when a piece of wanton lawn, A thin, aerial veil is drawn O'er beauty's face, seeming to hide, More sweetly shows the blushing bride: A soul, whose intellectual beams No mists do mask, no lazy streams: A happy soul that all the way To heaven rides in a summer's day? Wouldst see a man whose well-warmed blood Bathes him in a genuine flood,— A man whose tuned humors be A seat of rarest harmony? Wouldst see blithe looks, fresh cheeks beguile Age; wouldst see December smile? Wouldst see nests of new roses grow In a bed of reverend snow? Warm thought, free spirits flattering Winter's self into a spring? In sum, wouldst see a man that can Live to be old, and still a man Whose latest and most leaden hours Fall with soft wings, stuck with soft flowers; And when life's sweet fable ends, Soul and body part like friends; No quarrels, murmurs, no delay, A kiss, a sigh,—and so away,— This rare one, reader, wouldst thou see? Hark within, and thyself be he."

III.

ТОВАРИЩЕСТВО.

"Health is the first good lent to men, A gentle disposition then, Next competence by no by ways, Lastly with friends to enjoy one's days."

Геррик.

ТОВАРИЩЕСТВО.

i. — гостеприимство.

Эвелин пишет о манерах и архитектуре своего времени: «Именно из-за отсутствия симметрии в наших зданиях, приличия в наших домах, можно проницательно разглядеть нерегулярность наших настроений и привязанностей». Но не каждый строитель одарен гением и личными качествами, чтобы гармонизировать апартаменты с нравами обитателей. Признаюсь в пристрастии к примитивному стилю архитектуры, восхваляемому Эвелином, и сомневаюсь, не отказались ли мы в наших усовершенствованиях от комфорта и удобств, существенных для истинного гостеприимства. Что заменит нам просторный камин его дней, с любезностями, которые он лелеял, беседой, весельем, развлечениями? Очень желанными были просторные дворы и гостеприимные дверные молотки на тех родовых особняках, быстро исчезающих из нашего ландшафта, вытесняемые зданиями и окружением более показными и претенциозными; однако, при всей их дороговизне, они смотрят на посетителя несколько косо, как будто сомневаясь в его праве войти в них; а когда он допущен, они кажутся незнакомыми, одинокими, пустынными, с их сложными украшениями и обстановкой. Не можем ли мы встроить элегантный комфорт, удобство, легкость в стены и апартаменты, превращая особняк в образ благородства, подобающего резиденции дворян? К чему дом, если не для беседы, добрых манер, развлечения дружбы, сердечности, которые делают дом большим и готовым вместилищем хозяев и гостей? Если чье-то гостеприимство не раскрывает лучшие качества его компании, он не является благородным хозяином, каковы бы ни были его претензии. Пусть он развлекает нравы, гений своих гостей, беседа — более изысканный банкет; ибо без приманок для них, чем был бы стол, кроме как яслями, одинаково лишенными элегантности, как и гостеприимства, и пир, лучше принимаемый в молчании как животная квалификация, и не более того.

Какое одиночество в тех домах, где нет дома, нет компании, нет беседы, в которые входишь с трепетом, а уходишь с грустью, как от вида враждебных племен, граничащих с цивилизацией, чуждых друг другу и смешанной крови! Цивилизованность не завершила свою работу, если она оставляет нас необщительными, угрюмыми, обидчивыми. Без симпатии все ничто; ее личный магнетизм — проводник священной искры, которая зажигает наши атомы, вводит нас в человеческое общение и дает нам компанию, беседу и самих себя.

"Oh wretched and too solitary, he Who loves not his own company; He'll find the weight of it many a day, Unless he call in sin and vanity, To help to bear it away."

Самый верный признак старости — одиночество. Пока человек находит компанию в себе и своих занятиях, он не может быть старым, сколько бы лет ни насчитывал.

Возможно, больше всего ценят общество те, кто находит лучшее в одиночестве, будучи равными и тому, и другому; достаточно сильными, чтобы наслаждаться собой в стороне от компаний, которые они с радостью встретили бы и отплатили свободой от предрассудков и сомнений, в которых те разделяют и которыми гордятся, но чья исключительность выталкивает их из их собственных домов и их самих тоже.

"It ever hath been known, They others' virtues scorn who doubt their own."

Если одиночество заставляет нас любить себя, общество отдает нас другим, населяя то, что иначе было бы одиночеством. Оно выводит нас из самих себя, как из толпы, чтобы приобщиться к более тесным близостям и удовлетворениям. В одиночестве и в стороне, как бы хорошо мы ни были заняты, мы теряем гибкость и достоинство, которые приходят от симпатии к целям и перспективам других. И никто не был найден равным непрерывному одиночеству. Наши добродетели нуждаются в эмали общения. Возвышая нас над нашими личными обидами, предрассудками, эгоизмом в содружество милосердия, хорошая компания делает нас католичными, вежливыми, здравомыслящими; мы уходим из нее с новой оценкой себя и человечества. Если общение не имеет этого полезного эффекта, оно рассеивает и его лучше избегать. И товарищество невозможно без определенной деликатности и уважения к робости. В этой личной грации скрывается естественное благочестие, в то время как ничего хорошего не выходит из меди, из чьих амбразур вылетает лишь дерзость, наглость, вызов. Но более влиятельные силы сопровождаются застенчивым гением и выходят из себя с деликатностью смелости, одинаково свободной от любых пятен эгоизма или притворства. И мы не принимаем за подлинного человека, не характеризующегося этой краснеющей застенчивостью, этой юностью сердца, этой чувствительностью к чувству мягкости и самоуважения. Скромность рождается из самоуважения. Изящные манеры — это мантия прекрасных умов. Никто не бывает по-настоящему велик без этого украшения. Прекрасный гений обладает робостью, грацией девственной природы, чьи черты так же прозрачны в самых смелых полетах воображения, как различимы в самой величественной поступи разума, игре фантазии: приятная нерешительность, сдержанность, подчеркивающая более смело таким изящным поведением естественные грации, присущие красоте и истине; и подавляющая все остальное своими очаровательными убеждениями.

Аффинитеты имеют значение. Не каждый для каждого; и никто не достаточно хорош, чтобы льстить или презирать кого-либо; доброе признание причитается самому ничтожному; даже самый скромный дарует определенное уважение своим приходом. И все же можно было бы с таким же успехом развлекать каждую проходящую причуду в приемной своей памяти, как и каждого бродячего посетителя, ищущего знакомства. Представления имеют мало значения. Каковы чьи-то претензии, взгляд обнаруживает; если наш, он остается, и дом, и сердце — его по молчаливому согласию. Если не наш, и мы не его, путь ясен. Он уходит вскоре, как путешественник от двери трактирщика, постоялец только на время еды и ночи.

Героическое поведение всегда подобает. Эгоистов приятного вида человек любезно учитывает. Но кислые недовольные, опустошители чьего-то времени и терпения — что делать с такими? Призовите немедленно свой самый прекрасный солнечный свет: не давайте настроениям вашего посетителя никакой пощады от стрел; поразите его добрым сиянием для рассеивания его меланхолии и так отправьте его прочь более здоровым, более милым после интервью, если не обращенным в католицизм солнца, любезности, причитающиеся цивилизованности и хорошему товариществу. Так, когда X, ваш худший образец, приближается, встретьте его мягко у своей двери и попросите его вежливо оставить свою собаку снаружи. Но если он настаивает на том, чтобы взять ее с собой в вашу гостиную, никогда не колеблясь, натравите дворнягу немедленно на ее хозяина, хотя бы вы обнаружили его у своего горла немедленно. Это было бы оказанием вашему посетителю самого теплого приема, возможного при данных обстоятельствах, и интервью, очень памятным для всех сторон. Не нужно бояться делать свои комплименты короткими и значительными по случаю; олень, загоняющий собак, — вот чудо.

Кажется ли холодным и некрасивым этот зеркальный обзор людей? И все же все сердца жаждут глаз, которыми можно измерить себя. И какой лучший контраст для чьего-то эгоизма, чем это отражение его самого в зеркале чужой оценки? Откровенное солнце не скрывает своих лучей ни от кого из-за какой-либо ложной деликатности. И пока человек не радуется тому, что ему помогают разглядеть превосходство в другом, желая понять и похвалить свое собственное в нем, он не освобождается от эгоизма, который исключает его из лучших благ, которые можно даровать. Счастливы, если мы растворили наш индивидуализм в текучих привязанностях и тем самым сделали общение возможным и восхитительным между нами.

«У нас есть три друга, наиболее полезных для нас: искренний друг, верный друг, друг, который слышит все, исследует то, что ему говорят, и говорит мало. Но у нас есть и трое, чья дружба пагубна: лицемер, льстец и большой болтун. Заключайте дружбу с человеком, чье сердце прямо и искренне, который любит учиться и может научить вас чему-то в свою очередь. И в какой бы части мира тебе ни довелось провести свою жизнь, переписывайся с мудрейшими и общайся с лучшими».

ii. — беседа.

Хорошее настроение, текучий дух, живой ум — основы хорошей дискуссии. Добавьте гениальные расположения, изящную элокуцию, а к этим достижениям — робость как цветок остального. Не может быть красноречия там, где этого недостает. Любое количество смысла, логики, материи оставляет дискуссию неполной, интерес ослабевает, и наступает разочарование. Никто не владеет собой, пока не сможет владеть своими силами игриво, жизнь искрится от всех его даров и берет в плен одинаково говорящего и слушающего, как если бы они были послушными детьми его гения и удивленными новообращенными на момент. «И я, — говорит Сократ, — в своей юности часто меняю свое мнение, но глядя на вас и понимая, что вы говорите вещи, которые божественны, я думаю так же». Если человек не может вдохнуть веру в то, что он говорит, никакие искусства не помогут. Искренность, чистосердечие — ораторы, чьи убеждения неотразимы; они держат все дары в слиянии, магнетизируют, обожествляют, гармонизируют все. Хорошая беседа лирична: пятидесятница языков, касающаяся струн мелодии во всех умах, она побуждает к лучшему, что каждый должен был дать, к лучшему, чем кто-либо знал, что у него есть, что никто не претендует как свое собственное, как если бы он был органом какого-то невидимого игрока за кулисами. Какие отречения, резервы, которые никакое предубеждение, никакая хитрость не могли бы сдержать или вызвать. Какие пропасти преодолеваются тропом, какие ямы проходятся, вершины покоряются, перспективы командуются, перспективы обретаются — тур сфер совершается в мгновение, сидение; круг выходит благополучно из приключения. Все люди говорят, немногие беседуют; сплетен у нас достаточно, аргументов более чем достаточно, риторики, дебатов — опустите это, говорите от сердца к сердцу, лежащему в основе всех различий, и у нас есть беседа. Для споров есть толпа; для размышлений — леса; клубы для остроумия и поверхностного товарищества.

Общительность приходит от природы. Ибо хотя культура может смягчить и утончить, она не может дать румянец благородства току, в котором едут наши верительные грамоты на посты убеждения и власти. Мы встречаемся магически и проходим с шумными манерами; иначе встречаем отпор, удары судьбы; темперамент, говорящий против темперамента, осаждающий нас в вихри, из которых самый проворный не находит выхода. Мы жалеем человека, который показывает себя неравным случаю; ученого, например, чей интеллект настолько требователен, настолько точен, что он не может встретить свою компанию иначе как критически; не может спуститься, чтобы встретить, через чувства или настроения, тот общий уровень, где общение возможно с большинством. Мы жалеем его тем более, кто из каприза или путаницы может встретить только через них. Еще больше случай того, кто не может встретить ни как сентименталист, ни как идеалист, или, скорее, вообще не человеческим образом. Интеллект переплетается с чувством в общительном уме, остроумие с юмором. Мы задерживаем прилив ценой сползания из восприятия в память, в лимб дураков. Отличные люди удивляются, почему они не могут встретиться и побеседовать. Они не могут. Нет. Их остроумие угасло и оставило их беспомощными. Почему, как не из-за враждебных темпераментов, состояний анимации? Личный магнетизм не находит проводника. Один индивидуален, другой индивидуален не меньше. Индивидуумы отталкивают. Люди встречаются. И только если чья-то личность достаточно подавляюща, чтобы растворить индивидуализм другого, стороны могут течь вместе и стать одним. Но индивидуумы не имеют такой силы. Они двое, не один, возможно, многие. Запертые внутри себя из-за своего эгоизма, как животные, они стоят в стороне, отделены даже тогда, когда касаются; одиноки в любой компании, не имея никого в себе. Но освобожденный личный разум встречает всех, постигается всеми, наименее образованными, наиболее одаренными; магнетизирует всех; является заклинателем, освободителем каждого. Мы говорим о симпатиях, антипатиях, очарованиях, судьбах по этой причине.

IV.

ДРУЖБА.

«Столь великим счастьем я считаю быть любимым, что я действительно воображаю, что всякое благословение как от богов, так и от людей готово снизойти спонтанно на того, кто любим». — Ксенофонт.

ДРУЖБА.

i. — личности.

Было очаровательной причудой пифагорейцев обмениваться именами при встрече, чтобы они могли приобщиться к добродетелям, которыми каждый восхищался в другом. И зная силу имен, они использовали только те, что были музыкальными и приятными. Комплимент, таким образом, возданный чувству дружбы, наиболее заслужен и наводит на мысль о магии ее влияния в любом возрасте, на протяжении любого периода нашего существования; наша жизнь, собственно говоря, открывается рождением фантазии и привязанностей и сохраняет свою свежесть только тогда, когда мы находимся под их властью. Дружба, сформированная в детстве, в юности — по счастливой случайности на любой стадии взросления — становится гением, который правит остальной жизнью. Какие стремления она пробуждает! какие перспективы! К каким преимуществам, приключениям, жертвам, успехам она не ведет своих приверженцев! Что, если эти ранние союзы иногда менее закалены осмотрительностью, чем те, что сформированы позже, если они сохраняют свою свежесть и открывают верные перспективы бесконечного будущего? У того, безусловно, нет будущего, кто лишен друзей, чтобы разделить его с ним, и растрачивает существование, предназначенное дать ему эту уверенность. С этим чувством приходит всякое счастье в грудь тех, кто приобщается к нему. Как велик дивиденд восторга! как диффузен! Мы богаче от каждой траты. Мы окунаем наши кувшины в эти источники, чтобы выйти переполненными удовлетворением. И если бы у нас была тысяча друзей, каждый источник внутри нас хлынул бы при прикосновении этих жезлов нежности, и дни проходили бы как неисчислимые моменты в их компании.

"O friend, the bosom said, Through thee alone the sky is arched, Through thee the rose is red; All things through thee take nobler form, And look beyond the earth, And is the millround of our fate A sunpath in thy worth: Me, too, thy nobleness has taught To master my despair; The fountains of my hidden life, Are through thy friendship fair."

Как красивы наши друзья! Скажем, они не были отлиты в небесных гончарных мастерских, мы рисуем их прекрасными за простым экстерьером, который они носят для безразличных глаз, и как они появляются в нашей галерее эмалей. Ибо кто не видел, как самые простые черты светятся красотой, которую глаза не могли вообразить при возникновении нежного чувства? живая мысль, воспоминание о благородном поступке, стирающее всякий след наследственной низости; друг, которого мы любим, весь там без пятна или порока, образ, который мы прижимаем к груди и не можем забыть.

Призрачной и холодной, действительно, была бы жизнь, рассматриваемая только из чувств, а не из души, лишенная энтузиазма, который вдохновляют личности, веры, которая возвышает нас над самими собой, давая нам друзей для любви и Бога для поклонения. Мы входим в рай через врата дружбы. Именно через какое-то высшее товарищество мы завершаем себя и соединяемся с нашим родом.

Я считаю дружбу самой прекрасной, как и старейшей из религиозных вер, будучи поклонением невидимому через видимое и оправдывая многие суеверия, окрашивающие потребность в личном объекте поклонения. Любовь и служение, оказываемые личностям, символизируют любовь и служение, причитающиеся Высшей Личности; и он должен быть признан дефицитным в благочестии, кто не смог одержать благороднейшую из побед — друга. Потребность сердца, лучшее из нашей жизни заключено в других, большая часть ее принята на веру в ком-то или нескольких, кого мы называем нежными именами и чьи слова обращаются к нам с неотразимыми убеждениями. Как нежно произносится одно имя по всему почитающему христианству, потому что оно символизирует друга человека — это самое прекрасное слово в человеческом словаре.

"Fair flowery name, in none like thee And thy nectareal fragrancy, Hourly there meets A universal synod of all sweets, By whom it is defined thus: That no perfume May yet presume To pass for odoriferous, But such alone whose sacred pedigree Can prove itself some kin, sweet name, to thee."

Мы жаждем объектов рядом и выше нас. И лишены самих себя без таких. Друзья — лидеры груди, будучи более нами, чем мы сами, и мы дополняем наши привязанности в их. Безстрастные законы, которые правят нашей невидимой Личностью, не становятся милыми для нас, пока не облачены таким образом в человеческие атрибуты и не приближены к нашим сердцам, личность обнимает личность. Не какое-то «Оно» в наших друзьях, но чувство, которое преображает «Оно» в «Его», в «Ее» — это одно делает их нашими лично и любимыми. Теисты в нашей вере, мы приносим наши обеты Другу в нашем друге, становясь таким образом лично Одним с Тремя и более не одинокими.

Nor elsewise man shall fellow meet, In public place, in converse sweet, In holy aisles, at market gate, In learning's halls, or courts of state, Nor persons properly shall find, Save in the commonwealth of Mind; Fair forms herein their souls intrude, Peopling what else were solitude.

Личности — мир любви. Наш Рай слишком прекрасен, чтобы быть посаженным вне нашей груди. Мы преследуем бегущую красоту всю нашу жизнь;

"Nor is there near so brisk a fire In fruition, as desire; The niggard sense, too poor for bliss, Pays us but dully with what is."

Вперед, вперед, всегда вперед мы ведомы. Наши Эдемы рядом с нами, путешествующие с вечно открывающимися перспективами вдали.

погоня.

O'er earth and seas, In sunshine, shade, Blest Beauty crossed, Nor stopt nor stayed, Nor temples took, Nor idols hewed, Apart she dwelt In solitude.

In solitude, Heart said: "Where find the maid? My bride's a fugitive, From sight doth live, And hearts are hunters of the game, Pursuers of the same Through every passing form, The Beauty that all eyes do seek, All eyes do but deform; The love our faithless lips would speak Dies on the listless air, Nature befriends us not, Nor hearthside doth prepare In all her ample plot; Life's but illusion, Cunning confusion; Flings shadows pale about our path, She shadow is, and nothing hath; Eyes are divorced from seeing, Hearts cloven clean from being; My bride I cannot find, My love I cannot bind; The thousand fair ones of our sphere, Fond, false ones all, nor mine, nor dear; The Paradise I would surprise, From all my following flies, And I'm a thousand infidelities; There's none for me In all I see; Surely the Fair One bides not here, Where dwells she, where, in any sphere?"

"In any sphere?" Love whispered: "Where, where, if not here? Here in thy breast the maiden find, Ideas sole imparadise the mind; Here heart's hymeneals begin, Here's ours and only ours housed here within: Through parting gates of human kind Enter thou blest the Unseen Mind."

ii. — женщина.

"Virtue sure Were blind as fortune, should she choose the poor Rough cottage man to live in, and despise To dwell in woman's stately edifice; Woman's approved the fairer sex, and we Mean men repent our pedigree. Why choose the father's name, when we may take The mother's a more honor'd blood to make, Woman's of later, though of nobler birth, For she of man was made, man made of earth, The son of dust, and though her sin did breed His fall, again she raised him in her seed; Who had he not her blest creation seen, An Anchorite in Paradise had been."

Пифагор говорил, что только хорошее следует предсказывать о женщинах, поскольку они были матерями украшений, беседы и уверенности, и что тот, кто изобрел имена, заметив, что женщины приспособлены к благочестию и дружбе, дал каждому из их возрастов имя какого-то Божества — деве, Кора, или Прозерпина, невесте Нимфа, матери, Матер, бабушке, согласно дорийскому диалекту, Майя. И в соответствии с подобным убеждением оракулы всегда разворачивались в свет женщинами. Тацит говорит нам, что северные народы также высоко ценили женщин, «полагая, что дамы имеют что-то божественное в себе». И эта вера перешла к людям саксонского имени, лучшие из которых считают ее наделенной магическими свойствами, типом высшей культуры, которой достигли передовые нации. Наделенная магнитными дарами; по необходимости пола, реалист и провидец, она живет ближе всего к кардинальным фактам существования, инстинктивно с тайнами любви и судьбы; романтика всегда привязывается к ее имени и судьбе. Входя в школу чувствительности с жизнью, она схватывает личные качества тонкостью логики, перепрыгивающей через все дедукции более медленного разума; ее прорицания касаются самой сути вещей, как если бы она сама была лично частью химии самой жизни. Мы не можем представить ее как отдельную, далекую, не связанную, она кажется такой личной, конкретной, такой близкой; однако никогда не можем вполне дойти до ее проницательности, ни опровергнуть их деликатность и правдивость. Затем постоянство, верность, стойкость, доброта, благодарность, грация, вежливость, осмотрительность, вкус, беседа, украшения жизни были бы голыми именами без блеска иллюстрации, которой история пола дает так много блестящих примеров. Кажется, как будто, лепя свой мир, Творец приберег свою самую изысканную работу до последнего и завершил свое искусство в ее дарованиях. Должен ли наш пол признаться в некотором пренебрежении в том, что не был смешан более свободно с ее сущностью, чтобы и мы тоже могли иметь доступ к склепам, в которые она привилегирована по праву рождения входить? Ее путь — путь убеждения, служения, терпения:

"If thou dost anything confer that's sweet, In me a grateful relish it shall meet, But if thy bounties thou dost take away, The least repining word I will not say."

Как было только одиночество, пока она не принесла компанию, беседу, цивилизованность, так, склоняясь все еще, чтобы победить, она быстро завоевывает господство над страстями и предрассудками, которые держали ее в подчинении и их жертвой. Можем ли мы сомневаться, что лучшее правление будет продвигаться бесконечно партнерством во власти, столь интимным и признанным Штатами? Какими идеальные республики были в баснях, наша должна быть. И нам не нужно бояться самых смелых экспериментов, которые моральное чувство лучших женщин задумывает и защищает. Конечно, свобода в опасности превратиться в распущенность, пока женщина исключена из осуществления политического, а также социального сдерживания ее излишеств. И государство не посажено надежно, пока она не обладает равными привилегиями с мужчиной в формировании его законов и принятии подобающего участия в их управлении. Никакое жюри мужчин, сколь бы почетным или мудрым оно ни было, не равно выносить суждения по вопросам, касающимся женщины; вопросам, включающим соображения, которые касаются всей структуры не только общества, но и самого человечества. Общественная мораль небезопасна, пока семья не посажена целомудренно, государство охраняется воздержанием его мужских членов.

Человек определяет свое положение при дворе целомудрия своими взглядами на женщин. Он не может быть ничьим другом, ни своим собственным, если не ее. Либо природа обошлась с ним холодно при его происхождении, либо он жертва пороков, которые его страсти раздули до тех пор, пока они не имеют своего пути с ним.

"They meet but with unwholesome springs, And summers which infectious are; They hear but when the mermaid sings, And only see the falling star Who ever dare Affirm no woman chaste and fair."

Само имя женщины становится запятнанным, если мы стремимся быть связанными с ней грубыми узами аппетита, вместо нежных нитей привязанности, очарования идей. Есть удовольствия для сохранения, как и для наслаждения — для использования деликатно, вкус длится долго, более обильный, когда пробуется с умеренностью и редко.

"Who can to love more rich gift make Than to love's self, for love's own sake? Love, that imports in every sense delight, Is fancied in the soul, not appetite: Why love among the virtues is scarce known Is that love is them all contract in one."

iii. — семья.

"How fruitful may the smallest circle grow When we the secret of its culture know."

Здесь достаточно места, как бы скромно и не обставлено ни было, для самых обширных дружеских отношений, самых чистых восторгов, самых благородных трудов; ибо где женщины, там открываются все возможности культуры.

Here high o'er head of spiteful fate, Jove cradles safe the ideal state.

«Супружеская жизнь наиболее прекрасна. Ибо какая другая вещь может быть таким украшением семьи, как ассоциация мужа и жены? Ибо не должно быть сказано, что роскошные здания, стены, покрытые картинами, и площади, украшенные камнями — столь восхищаемые теми, кто невежественен в Добре; ни даже расписные окна, миртовые аллеи; ни что-либо другое, что является предметом удивления для глупых — являются украшениями семьи. Но красота домохозяйства состоит в соединении мужа и жены, которые соединены друг с другом судьбой, ассоциированы с богами, которые председательствуют над браками, рождениями и домами; и которые соглашаются, действительно, друг с другом и имеют все вещи общими, насколько это касается их тел, или, скорее, самих их душ; — которые осуществляют подобающую власть над своим домом и слугами, должным образом заботятся об образовании своих детей и уделяют внимание предметам первой необходимости жизни, которое не является ни дорогим, ни небрежным, но умеренным и соответствующим. Ибо что может быть лучше и превосходнее, как говорит самый восхитительный Гомер,

'Than when at home the husband and the wife Unanimously live.'"

кубок.

I drank delights from every cup, Arts, institutions, I drank up; Athirst, I quaffed life's flowing bowls, And sipped the flavors of all souls.

A sparkling cup remained for me, The brimming fount of Family; This I am still drinking, Since, to my thinking, Good wine beads here, Flagons of cheer, Nor laps the soul In Lethe's bowl.

Wine of immortal power Into my chalice now doth pour; Prevailing wine, Juice of the Nine, Flavored of sods, Vintage of gods; Joyance benign This wondrous wine Ever at call;— Wine maddening none, Wine saddening none, Wine gladdening all, Makes love's cup ruddier glow, Genius and grace its overflow.

I drained the drops of every cup, Times, institutions I drank up: Still Beauty pours the enlivening wine, Fills high her glass to me and mine; Her cup of sparkling youth, Of love first found, and loyal truth: I know, again I know, Her fill of life and overflow.

Когда я обнаруживаю, что мои друзья не того же возраста, что были, когда я впервые узнал их, я могу заключить, что я, а не они, разлагаюсь и теряю вкус. Все же юность и невинность — единственные растворители всех сомнений и неверностей; вера женщин и детей в дружбу, вечно свежие демонстрации достаточности и неистребимости жизни. Семьи никогда не умирают, поскольку они прослеживают свою родословную до Адама Первого, который бессмертного происхождения. Впервые вскормленные грудью нашей матери, наши веры переживают все последующие модификации; охватывают дружбу, которую мы формируем, и окрашивают всю жизнь. Наш интеллектуальный символ веры может измениться; темперамент, призвание, социальное положение, состояние, секта могут фразировать иначе восхитительную песню, которую она пела нам — ее тон все еще задерживается в памяти наших привязанностей, удерживая сердце лояльным, и если довериться до конца, ведет нас триумфально через жизнь. «Всегда женственное ведет нас вперед». Каждая перспектива, которую мать обретает, вскоре командуется ее детьми: наши комфорты и удовлетворения пожизненно имеют голос и лицо женщины.

iv. — дети.

"Heaven lies about us in our infancy."

Наше представление о совершенном обществе охватывает семью как его центр и украшение. И нет рая, посаженного, пока дети не появляются на переднем плане, чтобы оживить и завершить картину. Без них мир был бы одиночеством, дома пустынными, сердца бездомными; не было бы ни перспектив, ни видов; мы сами не были бы собой, ни было бы будущего для нас:

In their good gifts we hopeful see The fairer selves we fain would be.

Сократ включил все объекты своего поиска в

"Whate'er of good or ill can man befall In his own house,"

правильно понимая это как семинарию добродетелей и фундамент государств. Там он стоит, украшение ландшафта, и для человеческого гостеприимства: мы не можем сделать его слишком привлекательным. Пусть это будет дом красоты, пристанище привязанности, идей. Пусть его камеры открываются на восток, впуская солнечный свет ради нас самих и детей. Разве они не жаждут чистого неба, наслаждаясь синевой, которую они покинули так недавно, нет, не могут полностью покинуть, входя в природу, о чем они всегда спрашивают новости? Эти веселые энтузиасты должны бежать жадно и никогда не иметь достаточно этого. Как скоро облака проясняются с их лиц! Как они достаточны для дня и радости, которую он приносит им! Их равновесие и полнота упрекают нас.

"Happy those early days when I Shined in my angel infancy; Before I taught my soul to wound My conscience with a sinful sound, Or taught my soul to fancy aught But a white celestial thought, Or had the black art to dispense A several sin to every sense, But felt through all this fleshly dress Bright shoots of everlastingness."

Очаровательные картины эти яркие мальчики, доверчивые девочки, полные обещаний для себя, как мы были в их возрасте; все еще, если верны прекрасному видению. Почему иначе пламя должно бледнеть, когда мы входим в жизнь, мы не радуем ни себя, ни других больше, возможно, отчаяние поддержания добродетелей, которые мы приняли так жадно в нашей юности? Должны ли мы

"When we've enjoyed our ends then lose them, And all our appetites be but as dreams To laugh at in our ages?"

Если этот свежий счет лет не обманул нас, должна ли жизнь в тридцать лет, с ее более глубокими взглядами в тайну, привести нас к сомнению в долговечности чувства, чьей неистребимости та жизнь сама является лучшим доказательством, которое мы должны просить? Должны ли мы быть оставлены сиротами, когда взяты из рук природы, ограблены всего, что делало жизнь желательной раньше? Природа заботилась о нас; Личности подвели нас, и все невольно мы сползли из нашего рая, его врата заперты против нас.

"I cannot reach it; and my striving eye Dazzles at it, as at eternity. Were now that chronicle alive, Those white designs which children drive, And the thoughts of each harmless hour, With their content too in my power, Quickly would I make my path even, And by mere playing go to heaven.

Dear harmless age, the short, swift span Where weeping virtue parts with man; Where love without lust dwells, and bends What way we please, without self-ends: An age of mysteries! which he Must live twice that would God's face see; Where angels guard, and with it play, Angels, which foul men drive away."

Печально рассматривать, как долго время тратится на стирание пятен, которые были внушены в грудь в течение этих ранних лет и до прихода мужественности — к тому, что мы называем зрелостью наших сил. Жизнь слишком много для большинства. Так много возраста, так мало юности; живя по большей части в моменте и датируя существование памятью о его бремени. Люди думают, что они когда-то не были, и боятся, что подобная судьба может настичь их, как если бы время было старше их умов. Именно потому, что мы всегда были, мы не можем проследить наши начала до атеизма небытия и разрешить себя в ничто. Дети спасают нас. Скорее мы спасены, оставаясь детьми, как сказал Христос.

Забыли ли мы, как вещи выглядели для нас, когда мы были молоды; как скучный мир, в котором жили старые люди, казался нам? Это был не наш, ни их сухой теизм; и наши свежие сердца шептали благоговейно:

«Не является ли ваш рай Инферно? Пожалуйста, никогда не называйте его. Пока в Раю, я не говорю об этом: я напеваю эту песню себе. Вы испортите и мой рай тоже? Идите со мной, идите, и я покажу вам Элизиум; я знаю все об этом; я не обманут. Я чувствую, что он твердый, безопасный. Он всегда выполняет свои обещания. У меня есть дом всех восторгов — я допущен, когда хочу, в то время как вы кажетесь бродягами и горемыками, лишенными друзей, Друга друзей. Должен ли я оставить свои нынешние удовлетворения ради ваших обещанных радостей. Недобрые! это забирание меня из моего рая, если только вы не проводите меня к более счастливому».

V.

КУЛЬТУРА.

"O for the coming of that glorious time, When, prizing knowledge as their noblest wealth And best protection, liberal states shall own An obligation on their part to teach Them, who are born to serve her and obey; Binding themselves by statute to secure For all the children whom their soil maintains The rudiments of letters; and to inform The mind with moral and religious truth Both understood and practised—so that none However destitute, be left to drop By timely culture unsustained, or run Into a wild disorder; or be forced To drudge through life without the aid Of intellectual implements and tools; A savage horde among the civilized, A servile band among the lordly free."

Вордсворт.

КУЛЬТУРА.

i. — современное обучение.

Саксон Альфред постановил, что каждый человек, у которого есть хотя бы две гайды земли, должен воспитывать своих детей к обучению до пятнадцати лет по крайней мере, чтобы они могли быть религиозными и жить счастливо; иначе, сказал он, они были лишь зверями и пьяницами, опасными для себя и государства. И истинная слава государства заключается в том, что оно вызывает к полнейшему осуществлению и дает простор и правильное направление дарам своих детей; ища особенно и воспитывая лучших рожденных по мере их роста и обучая их для педагогов грядущих поколений. Родитель родителей, хранитель всех даров, рожденных в нем, общество не должно пренебрегать никем, не изолировать никого от мест и почестей, к которым они имеют право по праву рождения гения или приобретения. Каждый ребенок, одаренный божественным правом, послан лелеять и искупать расу; кого пренебречь или отвлечь от его цели было бы низким упущением и злоупотреблением самой расой. Слишком благородны, слишком драгоценны, чтобы быть использованными для целей чисто вторичных, светских и, таким образом, испорченными для их собственных и Божьих намерений.

И все же, как проста эта обязанность кажется, общество со всеми его целями и приспособлениями еще не достигло утонченности культуры, необходимой для принятия ребенка в свое лоно и воспитания его до полных требований его дарований. С ребенком приходит семя государств; семья является питомником гражданина, мерой цивилизации народа. Как дома, так и государство; как родители, так и дети. И общество не выполнило свои функции, пока все дети, облагодетельствованные с самого начала, не сформированы в образ, который каждый способен достичь. Другие блага — лишь помощь этой цели; все необходимы для воспитания человеческого существа, поскольку ребенок — это резюме всех даров и самое драгоценное из всех доверий, переданных государству для испытания и обучения.

И все же упадок даров следует быстро за их рождением, и родители чаще призываются к гробу этих детей солнца, чем к их бракосочетанию или коронации. Они справляют свои юбилеи в трауре скорее; и несвоевременность гения — трагедия жизни, как и литературы. Среди болезненности и упадка вещей ни поэт, ни святой не переживает свой лавр более чем на день. Далекие от обращения с человеческим существом с чем-то вроде тонкости и мастерства, проявленных древними мастерами, мы ждем первого намека на институт для обучения молодежи полноте их сил, через гениальное прикосновение чувствительности, магнетизм мысли. Оставленные вместо этого поверхностной культуре сект, традициям старейшин, руководству мирских людей, они скользят вскоре в смутные догадки, дрейфуют в море сомнения, отмели целесообразности, лишенные веры в себя, как и в вещи невидимые и идеальные.

"See gifted youths rush out to feed on whims; Fashion craves their hours, low hopes their aim, To win not noble women for their brides, But titled slaves, heirs to some teasing caste, For beauty without culture seems mere show; As if great nature laid not on her tints With more contrivance than the brush of art; Or schools where grammars hide the place of sense, And shallow stammering drowns the native voice."

Не буквы, но жизнь главным образом воспитывают, если мы обучаемы. Но опыт следует чаще всего слишком поздно для большинства и слишком далеко от работы, чтобы помочь нам напрямую без переводчика, чтобы помочь в своевременном использовании его. Счастливым будет, если инстинктом и материнским умом мы возьмем жизнь из первых рук, превращая ее немедленно в мысль и привычку. Характер происходит от темперамента гораздо больше, чем от приобретения. И самое большее, что культура выполняет, — это вытягивание, формирование и полировка естественных даров. Но мы не можем создать то, что не врожденно. Прекрасный мозг — духовное дарование, как из головы Юпитера выскочила Минерва. Столетия культуры переходят в чистую силу; благочестие и гений — родители благочестия и гения. Но менее разборчивые, чем были древние резчики по дереву и слоновой кости, которые, когда у них был заказ на голову Гермеса или даже любого обычного бога, искали тщательно вещества, адаптированные для получения правильной формы, государства пытаются сформировать святых и правителей из любых материалов, которые случай приносит под руку. Опуская разум или перекрывая его в нашей спешке прийти к немедленным и поверхностным результатам, мы игнорируем идеи и принципы вообще. Стремясь к малому, мы достигаем малого. Ибо пока наша страна открывает самый свободный простор для осуществления высших даров гения и характера, мы лелеем их лишь слабо в нашем общественном или частном обучении. Высшие призы, удерживаемые перед молодежью, не только ниже целей благородного честолюбия, но стимул для их достижения отсутствует. Даже в Новой Англии культура внешняя, провинциальная; пренебрежительная к лучшим частям тела и ума; позади старых стран, той древних государств. Мы набиваем память знаниями иностранных языков, понимание — смесью обучения, оставляя фантазию, воображение, моральное чувство, главным образом, справляться самим — формирование манер, мотивов, целей и стремлений. Тогда какие заменители у нас есть для соколиной охоты, стрельбы из лука, охоты, рыбалки более ранних и того, что мы считаем варварскими временами? И все же это были виды спорта, героические и полезные, дающие национальную окраску и силу характера: борьба тоже, метание диска и другие мужские игры, верховая езда, катание на лодках, плавание были естественной гимнастикой для тела и ума. Война также имела свои преимущества. Так игры и игры были школами гения и доблести: люди были утончены контактом с утонченностями лучших граждан, хранителей общественного вкуса и чести, обеспечивающих тем самым вежливую и мужскую культуру, подходящую нуждам государства. Образование распространялось в возраст зрелости. И ученик не был предан самому себе, пока не стал мастером. И на протяжении жизни он был побуждаем стимулами добродетели и славы. Государство было почтенным, облагороженным, как оно было гением и услугами великих людей; великие люди, зарабатывающие почетно свою славу обучением.

'Tis noble minds who noble men create, And they who have great manners form mankind.

Счастлив человек, который завоевывает доверие растущей молодежи своего времени. Он становится священником и профессором по выбору без степеней синодов или университетов. Он формирует будущее следующего поколения, как и последующего. Благородный художник, он лелеет видения превосходства, не легко олицетворяемые или высказанные. Его жизнь и учения — исследования для высоких идеалов.

ii. — сократическая диалектика.

Высшая цель обучения — дисциплинировать и либерализовать разум и характер, знакомя мысли с мыслями ученых и мудрых. Характер вдохновляется восхищением характером, интеллект — участием в интеллекте. Мастера формируют мастеров. И если бы у меня был выбор моего класса, я бы положил работы Платона немедленно в его руки. И, для начала — скажем, Алкивиад из более ранних Диалогов. Я не знаю дисциплины под заботой вдумчивого инструктора, столь подходящей для обучения разума, оживления морального чувства, утончения чувствительности, формирования манер, облагораживания характера, как упражнения в сократической диалектике: открывая всю арсенал даров, она обостряет и полирует их для побед жизни. Молодежь, которая осваивает Платона, выигрывает честно свою степень одинаково в человечности и божественности. У него есть ключ к тайнам, древним и современным.