«Десять великих религий: Очерк сравнительного богословия»

§ 2. Боги Рима.

Крейцер, говоря об италийском поклонении, отмечает, что «один факт, который проявляется более заметно, чем любой другой, — это стечение восточных, пеласгических, самофракийских и эллинских элементов в религии Рима». Подобным образом римские божества несут следы самых разных источников. Мы нашли основания полагать в наших предыдущих главах, что религия Египта имела двойственное происхождение, из азиатских и африканских элементов, и что религия Греции, подобным образом, была заимствована из египетских и пеласгических источников. Так же и мы находим, что институты и народ Рима имеют кельтское и пеласгическое происхождение. Давайте теперь посмотрим, каков был характер римских божеств.

Одним из старейших, а также наиболее оригинальных богов Рима был сабинский бог ЯНУС. Он был божеством, которое покровительствовало началам и концам, акту открывания и закрывания. Отсюда месяц, открывающий год, январь, получил свое имя от этого бога, который также дал свое имя Janua, воротам или двери, и, вероятно, холму Яникул.

Римляне придавали большое значение всем началам, полагая, что начало любого образа действий определяет, в силу своего рода магической необходимости, его результаты. Неудачи в предприятии они приписывали неправильному началу, и единственным средством, следовательно, было начать заново. Овидий (Fasti, I. 179) заставляет Януса сказать: «Все зависит от начала». Когда поклонялись другим богам, Януса призывали прежде всех. Он был богом года. Его храм имел четыре стороны для четырех времен года, и каждая сторона имела три окна для месяцев. То, что его храм был открыт во время войны, но закрыт в мирное время, указывало на то, что характер Рима во время войны — нападать, а не защищаться. Тогда она открывала свои ворота, чтобы отправить свои войска против врага; в то время как в мирное время она запирала их дома. Этот символ хорошо согласуется с гордым мужеством Республики, которая повелевала победой, не допуская возможности поражения.

Считается, что это божество, по мнению Крейцера и других, имело индийское происхождение, а его имя произошло от санскритского «Jan» — рождаться. Он не похож ни на одного греческого бога и, очень вероятно, проделал весь путь из Бактрии в Рим.

В январские календы, которые были главным праздником Януса, долгом каждого римского гражданина было следить за тем, чтобы все, что он думает, говорит или делает, было чистым и правдивым, потому что этот день определял характер года. Все одевались в праздничные одежды, избегали клятв, бранных слов и ссор, дарили подарки и желали друг другу счастливого года. Подарками были маленькие монетки с головой Януса и сладости. Было принято приносить жертвы Янусу в начале всех важных дел.

Янус был великим богом сабинян, и его древнейший храм, по-видимому, находился на холме Яникул. Алтарь Фонта, сына Януса, и гробница Нумы, сабинского царя, как предполагалось, находились там же. Овидий также заставляет Януса сказать, что Яникул был его цитаделью. Ампер отмечает как любопытное совпадение, что этот бог, изображаемый с ключом в руке как небесный привратник, имел свой дом на холме рядом с Ватиканом, где находится гробница Петра, который также носит ключ с тем же значением. Тот же автор считает, что сабиняне населяли холмы Рима до того, как пришли пеласги и дали это имя Рома (означающее «сила») своей небольшой крепости на одной стороне Палатина.

В каждом важном городе Этрурии были храмы трем богам: ЮПИТЕРУ, ЮНОНЕ и МИНЕРВЕ. Подобным образом великолепный храм Капитолия в Риме состоял из трех частей — нефа, посвященного Юпитеру, и двух крыльев или приделов, один из которых был посвящен Юноне, а другой — Минерве. Этот храм был почти квадратным, двести пятнадцать футов в длину и двести футов в ширину; и богатство, накопленное в нем, было огромным. Стены и крыша были из мрамора, покрытого золотом и серебром.

ЮПИТЕР, главный бог Рима, согласно большинству филологов, получил свое имя (как и греческий Зевс) от далекого санскритского слова «Div» или «Diu», указывающего на великолепие неба или дня. Юпитер происходит от «Djaus-Pitar», что на санскрите означает Отец Неба, или же от «Diu-pitar», Отец Света. Он, во всяком случае, является эквивалентом олимпийского Зевса. Он носит молнию и под многими именами является верховным богом небес. В Риме было воздвигнуто много храмов ему под различными обозначениями. Его называли Плувиус (Дождливый), Фульгуратор (Мечущий молнии), Тонанс (Громовержец), Фульминатор, Имбрицитор, Серенатор — от существительных, обозначающих дождь, молнию, гром и ясное небо. Все, пораженное молнией, становилось священным и посвящалось Юпитеру. Как верховное существо он назывался Оптимус Максимус (Наилучший Величайший), а также Император, Виктор, Инвиктус (Непобедимый), Статор, Предатор, Триумфатор и Урбис Кустос (Страж Города). И храмы или святилища были воздвигнуты ему под всеми этими именами: как главе армий и главнокомандующему легионов; как Победителю, как Непобедимому, как Обращающему в бегство, как Богу Добычи и как Стражу Города. Говорят, что в Риме было триста Юпитеров, что должно означать, что Юпитеру поклонялись под тремястами различными атрибутами. Другим именем этого бога был Элиций, от веры в то, что существовал метод вызывания или низведения молнии; эта вера, вероятно, возникла из случайного предвосхищения знаменитого эксперимента доктора Франклина. О Юпитере не рассказывали таких мифов, как о греческом Зевсе. Латинское божество было гораздо более торжественной особой, все его время было занято заботой о городе и государстве. Но следы его происхождения как правителя атмосферы оставались укорененными в языке; и римляне во времена Августа привычно говорили «холодный Юпитер» о холодном небе и «плохой Юпитер» о штормовой погоде.

Юнона Капитолийская была Царицей Небес и в этом смысле была женским Юпитером. Но Юнона была также богиней женственности и имела эпитеты Виргиненсис, Матрона и Опигена; то есть подруга дев, матрон и дочь помощи. Ее главным праздником была Матроналия, первого марта, поэтому называемая «Женскими календами». В этот день мужья и друзья дарили женщинам подарки. Юнона была покровительницей брака, и ее месяц июнь считался очень благоприятным для бракосочетания. Как Юнона Луцина она покровительствовала рождению; как Матер Матута — детям; как Юнона Монета — монетному двору.

Имя Минервы, римской Афины, как говорят, происходит от старого этрусского слова, означающего умственное действие. В песнях сабинян слово «promenervet» используется вместо «monet». Первый слог явно содержит корень, который во всех арийских языках подразумевает мышление. Троица Капитолия, таким образом, объединяла Силу, Мудрость и Привязанность в лице Юпитера, Минервы и Юноны. Статуя Минервы была помещена в школах. У нее было много храмов и праздников, и один из первых был посвящен ей как Минерве Медике.

Римский пантеон содержал три класса богов и богинь. Во-первых, старые италийские божества — этрусские, латинские и сабинские, натурализованные и принятые государством. Во-вторых, бледные абстракции рассудка, изобретенные Коллегией понтификов для моральных и политических целей. И в-третьих, боги Греции, заимствованные с изменением имени литературными поклонниками и подражателями Эллады.

Подлинные божества римской религии были все первого порядка. Некоторые из них, такие как Янус, Вертумн, Фавн, Веста, сохранили свой первоначальный характер; другие были намеренно смешаны с какими-то греческими божествами. Так Венера, старая латинская или сабинская богиня, которой Тит Таций воздвиг храм как Венере Клоацине, а Сервий Туллий другой как Венере Либертине, была позже превращена в греческую Афродиту, богиню любви. Если верно, как утверждают Невий и Плавт, что она была богиней садов как Венера Гортензис и Венера Фрути, то она могла быть изначально женским Вертумном. Так Диана была изначально Дива Яна и была просто женским Янусом, пока ее не превратили в греческую Артемиду.

Второй класс римских божеств — это те, что были созданы понтификами для утилитарных целей — почти единственный случай в истории религии такого преднамеренного создания богов. Цель понтификов была превосходной, но результат, естественно, был мал. Поклонение таким абстракциям, как Надежда (Spes), Страх (Pallor), Согласие (Concordia), Мужество (Virtus), Справедливость (Æquitas), Милосердие (Clementia), могло иметь мало влияния, поскольку самому молящемуся должно было быть очевидно, что это не реальные существа, а лишь его собственные концепции, вознесенные к небу.

Третий класс божеств — это те, что были заимствованы из Греции. Новые божества, такие как Аполлон, были привнесены, а старые — эллинизированы. У римлян в ранние времена не было статуй своих богов; этому обычаю они научились у Греции. «Полноводная река влияния, — говорит Цицерон, — а не маленький ручей, втекла в Рим из Греции». Они посылали в Дельфы вопрошать греческий оракул. За несколько десятилетий, говорит Хартунг, римская религия была полностью преобразована этим греческим влиянием; и это произошло в то время, когда сенат и жрецы принимали величайшие меры предосторожности, чтобы ни одна йота старых церемоний не была изменена. Тем временем целью было отождествить объекты поклонения в других странах с теми, которым поклонялись дома. Это делалось произвольным и поверхностным образом и вызывало большую путаницу в мифологиях. Случайных сходств, легких совпадений имен было достаточно для отождествления двух богов. Пока служба в храме оставалась неизменной, жрецы мало беспокоились о таких изменениях. Таким образом, двенадцать богов Олимпа — Зевс, Посейдон, Аполлон, Арес, Гефест, Гермес, Гера, Афина, Артемида, Афродита, Гестия и Деметра — были натурализованы или отождествлены как Юпитер, Нептун, Аполлон, Марс, Вулкан, Меркурий, Юнона, Минерва, Диана, Венера, Веста и Церера. Дионис стал Либером или Вакхом; Персефона — Прозерпиной; а Музы были приняты такими, какими их представляли греки.

Чтобы найти истинное римское поклонение, мы должны, следовательно, сбросить с их божеств эти греческие одеяния и вернуться к их первоначальным этрусским или латинским характерам.

Среди этрусков мы находим одну доктрину, неизвестную грекам и не принятую римлянами, а именно: доктрину высших «закрытых божеств», превосходящих Юпитера. У них также была додекада из шести мужских и шести женских божеств, Консентес и Комплицес, составлявших совет богов, с которыми Юпитер советовался в важных случаях. Вертумн был этрусским; таким же, согласно Отфриду Мюллеру, был Гений. Таковы Лары, или домашние защитники, и Харун, или Харон, сила подземного мира. Детальная система поклонения была заимствована Римом из Этрурии. Вся система предзнаменований, особенно по молнии, пришла из того же источника.

После Януса и трех Капитолийских богов (Юпитера, Юноны и Минервы), упомянутых выше, римляне поклонялись ряду божеств, которые могут быть классифицированы следующим образом:

I. Боги, представляющие силы природы:

1. СОЛ, Солнце. Сабинское божество. В более поздние времена поэты приписывали ему все характеристики Гелиоса; но как римский бог он никогда не выходил в свой собственный дневной свет.

2. ЛУНА, Луна. Также считается сабинского происхождения.

3. МАТЕР МАТУТА. Мать Дня, то есть рассвета. Ей поклонялись на Матроналиях в июне как обладательнице всех материнских качеств и особенно как защитнице детей от жестокого обращения. Поскольку штормы обычно стихали к утру, к ней взывали, чтобы защитить мореплавателей от кораблекрушения. Консул Тиб. Семп. Гракх посвятил ей храм в 176 г. до н. э.

4. ТЕМПЕСТАТЕС, бури. Храм был посвящен бурям в 259 г. до н. э.

5. ВУЛКАНУС. Считается, что это имя происходит от того же корня, что и «fulgeo» — сиять. Он был старым италийским божеством. Его храм упоминается как существующий в 491 г. до н. э.

6. ФОНТУС, бог фонтанов. Римляне так высоко ценили воду, что воздвигали алтари и храмы этому божеству и устраивали праздник фонтанов (Фонтиналии) 13 октября. Были также богини фонтанов, как Линафа Ютурна, богиня минеральных источников. Эгерия — единственная нимфа фонтана, упомянутая в римской мифологии.

7. ДИВУС ПАТЕР ТИБЕРИНУС, или Отец Тибр, был, конечно, главным речным богом. Авгуры называли его Колубер, змея, из-за его извилистого и изгибающегося течения.

8. НЕПТУНУС. Происхождение этого слова было большой загадкой для ученых, которые, однако, связывают его с nebula, облако, так как облака приходят с моря. У него был свой храм и свои праздники в Риме.

Другие божества, связанные с силами природы, — ПОРТУНУС, бог гаваней; САЛАЦИЯ, богиня соленого моря; ТРАНКВИЛЛИТАС, богиня спокойной погоды.

II. Боги человеческих отношений:

1. ВЕСТА, древняя латинская богиня, одна из старейших и наиболее почитаемых. Она была царицей очага и домашнего огня. Она была также защитницей дома, связанной с Ларами и Пенатами. Ей полагалось подношение при каждом приеме пищи. Она освящала дом.

Впоследствии, когда весь Рим стал одной огромной семьей, Веста стала богиней этого общественного дома, и ее храм был очагом города, в котором всегда горел священный огонь, охраняемый весталками. В этом поклонении и его ассоциациях мы находим лучшую сторону римских нравов — любовь к дому, уважение к семейной жизни, ненависть к нечистоте и нескромности. Ее также называли «матерью» и определяли как Матер Стата, то есть неподвижная мать.

2. ПЕНАТЫ и ЛАРЫ. Эти божества были также сугубо римскими. Лар, или Лары, считались душами предков, которые обитали в доме и охраняли его. Их изображения хранились в молельне или домашней часовне, называемой Ларариум, и увенчивались хозяином дома, чтобы сделать их благосклонными. Отец семейства совершал все домашнее поклонение, будь то молитвы или жертвоприношения, согласно максиме Катона: «Scito dominum pro tota familia rem divinam facere». Пенаты были существами более высокого порядка, чем Лары, но выполняли почти те же функции. Их имя происходило от слов, обозначающих внутреннюю часть особняка (Penetralia, Penitus). Они принимали участие во всех радостях и печалях семьи. Пойти домой означало «вернуться к своим Пенатам». Таким же образом «Lar meus» означало «мой дом»; «Lar conductus» — «арендованный дом»; «Larem mutare» означало сменить дом. Таким образом, римлянин в своем доме чувствовал себя окруженным невидимыми друзьями и хранителями. Ни один другой народ, кроме китайцев, не довел эту религию дома до такой степени. Это нежная сторона сурового римского характера. Очень мало пафоса или сентиментальности встречается в римской поэзии, но строки Катулла о своем доме так же нежны, как все, что есть в современной литературе. Маленький полуостров Сирмио на озере Гарда был прославлен этими немногими словами.

3. ГЕНИЙ. Поклонение гению человека или места было также сугубо италийским. У каждого человека был свой гений, от которого исходила его жизненная сила и энергия. Тертуллиан говорит о гении мест. На монетах встречаются изображения Гения Рима. Почти у всего был свой гений — у народов, колоний, принцев, сената, сна, театра. Супружеское ложе называется гениальным, потому что его охраняет гений. Все это напоминает нам о фраваши из Авесты и персидских памятников. Тем не менее Гений также занимает свое место среди высших богов.

III. Божества человеческой души:

1. МЕНС, Ум, Интеллект.

2. ПУДИЦИТИЯ, Целомудрие.

3. ПИЕТАС, Благочестие, Почтение к родителям.

4. ФИДЕС, Верность.

5. КОНКОРДИЯ, Согласие.

6. ВИРТУС, Мужество.

7. СПЕС, Надежда.

8. ПАЛЛОР или ПАВОР, Страх.

9. ВОЛУПТАС, Удовольствие.

IV. Божества сельских и других занятий:

1. ТЕЛЛУС, Земля.

2. САТУРНУС, Сатурн. Корень этого имени SAO = SERO, сеять. Сатурн — бог посадки и посева.

3. ОПС, богиня урожая.

4. МАРС. Изначально сельскохозяйственный бог, опасный для посевов; впоследствии бог войны.

5. СИЛЬВАНУС, лесной бог.

6. ФАУНУС, старое италийское божество, покровитель сельского хозяйства.

7. ТЕРМИНУС, старое италийское божество, хранитель пределов и границ.

8. ЦЕРЕРА, богиня злаковых трав.

9. ЛИБЕР, бог виноградной лозы и вина.

10. БОНА ДЕА, добрая богиня. Поклонение доброй богине было заимствовано из Греции в более поздние времена; и, возможно, его основой было поклонение Деметре. Храм доброй богини находился на Авентинском холме. На ее празднике 1 мая все намеки на мужской пол изгонялись из дома; нельзя было пить вино; мирт, как символ любви, убирался. Идея праздника заключалась в целомудренном браке, как средстве сохранения человеческого рода.

11. МАГНА МАТЕР, или Кибела. Это было иностранное поклонение, но рано введенное в Риме.

12. ФЛОРА. Она была исконной богиней Италии, покровительствующей цветам и цветению. На ее празднике практиковалась большая распущенность.

13. ВЕРТУМН, бог садов, был старым италийским божеством, существовавшим до основания Рима.

14. ПОМОНА, богиня урожая.

15. ПАЛЕС. Сельский бог, защищающий скот. На его празднике люди и скот очищались.

У римлян было много других божеств, чье поклонение было более или менее популярным. Но те, что упомянуты сейчас, были главными. Этот список показывает, что силы земли были объектами почитания в большей степени, чем небесные тела. Солнце и звезды привлекали этот сельскохозяйственный народ меньше, чем весна и лето, время посева и сбора урожая. Среди италийцев деревня была раньше города, и Рим был основан сельскими жителями.

§ 3. Поклонение и ритуал.

Римское церемониальное поклонение было очень сложным и детальным, применяясь к каждой части повседневной жизни. Оно состояло из жертвоприношений, молитв, праздников и исследования авгурами и гаруспиками воли богов и хода будущих событий. Римляне считали себя чрезвычайно религиозным народом, потому что их религия была так тесно связана с делами дома и государства.

Римляне тщательно различали вещи священные и профанные. Это слово «профанный» происходит от корня «fari» — говорить; потому что предполагалось, что боги говорят с людьми через символические события. Фан — это место, освященное таким образом каким-то божественным событием; профанное место — не освященное. Но то, что человек посвящает богам (dedicat или dicat), является священным, или освященным. Каждое место, которое должно было быть посвящено, сначала «освобождалось» авгуром от обычного использования; затем «освящалось» для божественных целей понтификом. «Храм» — это место, таким образом отделенное или отрезанное от других мест; ибо корень этого слова, как и у «tempus» (время), тот же, что у греческого τέμνω — резать.

Римский год был полон праздников (feriæ), отведенных для религиозных целей. Понтифики объявляли грехом выполнение любой обычной работы в эти дни, но работы по необходимости допускались. Эти праздники были посвящены конкретным богам, в честь великих событий в истории Рима или сельских происшествий, дней очищения и искупления, семейных праздников или праздников в честь умерших. Старый римский календарь был так же тщательно организован, как и календарь современного Рима. День начинался в полночь. Ниже представлен обзор римского года в его отношении к праздникам:

Январь.

1. Праздник Януса, бога начал.

9. Агоналии.

11. Карменталии. В честь нимфы Карменты, женский праздник.

16. Освящение Храма Согласия.

31. Праздник Пенатов.

Февраль.

1. Праздник Юноны Соспиты, Спасительницы: старая богиня.

13. Фауналии, посвященные Фавну и сельским богам.

15. Луперкалии. Праздник плодородия.

17. Форнакалии. Праздник богини печей Форнакс.

С 18 по 28. Фебруации, или праздник очищения и искупления, и Фералии, или праздник умерших. Фебруус был старым этрусским богом подземного мира. Также Харистии, семейный праздник для прекращения ссор между родственниками.

23. Праздник Терминуса, бога границ. Пограничные камни помазывались и увенчивались.

Март.

1. Праздник Марса. Также Матроналии. Салии, жрецы Марса, совершают свои обходы, распевая старые гимны.

6. Праздник Весты.

7. Праздник Вейовиса или Ведия, т. е. мальчика Юпитера.

14. Эквирии, или конные скачки в честь Марса.

15. Праздник Анны-Перенны, богини здоровья.

17. Либералии, праздник Вакха. Молодые люди в этот день облачались в мужскую тогу (Toga-Virilis).

С 19 по 23. Праздник Минервы, в течение пяти дней. Подношения делались ей всеми механиками, художниками и учеными.

Апрель.

1. Праздник Венеры, которой посвящен этот месяц.

4. Мегалесии. Праздник Кибелы и Аттиса. Он длился шесть дней и был римским аналогом праздника Цереры в Греции и Исиды в Египте.

12. Цереалии. Праздник Цереры. Игры в цирке.

15. Фордицидии. Праздник коров.

21. Палилии. Праздник Палес и основания Рима.

23. Виналии. Праздник нового вина.

25. Робигалии. Праздник богини порчи, Робиго.

28. Флоралии. Праздник богини Флоры; очень распутный.

Май.

1. Праздник Боны Деа, доброй богини; иначе Майи, Опс, Теллус или Земли. Это был праздник, проводимый женщинами тайно в доме понтифика.

9. Лемуралии. Праздник усопших духов или призраков.

12. Игры Марсу.

23. Тубилистрии, для освящения духовых инструментов.

Июнь.

1. Праздник Карны, богини внутренних органов тела, и Юноны Монеты.

4. Праздник Беллоны.

5. Праздник Деуса Фидиуса.

С 7 по 15. Праздник Весты.

19. Матралии. Праздник Матер Матуты.

Другие меньшие праздники в этом месяце в честь Суммануса, Фортуны, Фортиса, Юпитера Статора и т. д.

Июль.

1. День, посвященный смене места жительства, как 1 мая в Нью-Йорке. 4. Фортуна Мулиебрис.

5. Популифуга. В память о бегстве народа по какому-то случаю, впоследствии забытому.

7. Праздник Юноны Капротины.

15. Праздник Кастора и Поллукса.

Другими праздниками в этом месяце были Лукарии, Нептуналии и Фуриналии.

Август.

1. Игры Марсу.

17. Праздник бога Портумнуса.

18. Консуалии, праздник Консуса. Похищение сабинянок.

23. Вулканалии, для предотвращения пожаров.

25. Опеконсивии. Праздник Опс Консивы.

Сентябрь.

Главными праздниками в этом месяце были игры (Ludi Magni или Romani) в честь Юпитера, Юноны и Минервы.

Октябрь.

13. Фонтиналии. Праздник фонтанов, когда источники посыпались цветами.

15. Жертвоприношение лошади Марсу.

Праздники в ноябре не важны.

Декабрь.

5. Фауналии, в честь Фавна.

19. Сатурналии, священные для Сатурна. Римский день благодарения за урожай. Он длился семь дней, в течение которых рабы получали свободу в память о веке Сатурна, когда все были равны. Богатые держали открытый стол для всех приходящих и сами прислуживали рабам. Обменивались подарками, школы закрывались. Сенат не заседал.

Таким образом, религия повсюду встречала общественную жизнь римлянина своими праздниками и налагала равное иго на его частную жизнь своим требованием жертвоприношений, молитв и авгурий. Все занятия должны были вестись согласно системе, тщательно разработанной Коллегией понтификов. Жертвоприношения и молитвы того или иного рода требовались почти во всех случаях жизни. Скрытая в нашем слове «инаугурация» запись факта о том, что ничто не могло быть должным образом начато без помощи авгуров. Жертвоприношения люстрации и искупления были очень распространены, не столько из-за моральных проступков, сколько из-за церемониальных ошибок. Доктрина opus operatum была верховной в римской религии. Намерение имело мало значения; вопрос был в том, была ли церемония выполнена в точном соответствии с правилом. Если нет, ее нужно было повторить. Иногда пятьдесят или сто жертв убивали, прежде чем жреческий этикет был удовлетворен. Иногда магистраты должны были уходить в отставку, потому что коллегия авгуров подозревала какую-то неформальность в церемониях их избрания. Законы аннулировались, а судебные разбирательства отменялись по той же причине. Если авгуры объявляли знамения неблагоприятными, публичное собрание должно было быть отложено, и никакие дела не велись. Ошибка в форме молитвы делала ее неэффективной. Если человек выходил на прогулку, была форма, которую нужно было прочитать; если он садился в колесницу, другая. Все эти религиозные акты были по своей природе заклинаниями, которые действовали на богов присущей им силой и заставляли их быть благосклонными, каковы бы ни были их собственные желания. Боги, следовательно, были такими же рабами внешних механических законов, как и сами римляне. В действительности верховным богом Рима был закон в форме правила. Но эти правила впоследствии расширились, по мере того как римская цивилизация росла, в более щедрую юриспруденцию. Регулярность расширилась до справедливости. Но в течение долгого периода весь римский органический закон был системой жесткого внешнего метода. И возникновение закона как справедливости и разума было упадком религии как простого предписания и правила. Это одно изменение является ключом к распаду римской системы религиозных практик.

Центром римского богослужения в древнейшие времена была Регия на Священной дороге (Via Sacra), недалеко от Форума. Это был дом великого понтифика, и здесь жертвоприношения совершались царем священнодействий (Rex Sacrorum). Рядом находился храм Весты. Палатинский холм считался обителью латинских богов, тогда как Квиринал — обителью сабинских божеств. Однако пенаты Рима оставались в Лавинии, старой метрополии Латинского союза и материнском городе более позднего Рима. Каждый из высших должностных лиц Рима был обязан отправиться в этот материнский город Лавиний и принести жертву древним богам, прежде чем вступить в свою должность.

Древнее богослужение Рима было свободно от идолопоклонства. Юпитер, Юнона, Янус, Опс, Веста не изображались в виде идолов. Эта черта была впоследствии заимствована посредством эллинского влияния, пришедшего через Кумы и другие города Великой Греции. По тем же каналам пришли и Сивиллины книги. Существовало десять сивилл: персидская, ливийская, дельфийская, кумская, эритрейская, самосская, амальтейская, геллеспонтская, фригийская и тибуртинская. Сивиллины книги санкционировали или предписывали почитание различных греческих богов; они были вверены децемвирам.

Римское богослужение поначалу отправлялось определенными патрицианскими родами, и это продолжалось до 300 г. до н. э., когда плебеям было разрешено входить в состав жреческих коллегий. Плебей впервые стал великим понтификом (Pontifex Maximus) в 253 г. до н. э.

Понтифики (Pontifices) получили свое название (строители мостов) от моста через Тибр, который они были обязаны строить и ремонтировать, чтобы совершать жертвоприношения на обоих берегах. Они обладали верховной властью во всех вопросах богослужения и решали вопросы, касающиеся брака, наследования и публичных игр.

Фламины были жрецами отдельных божеств. Должность была пожизненной, и всего существовало пятнадцать фламинов. Фламин Юпитера (Flamen Dialis) вел жизнь, обремененную этикетом. Он не должен был приносить клятву, ездить верхом, иметь на себе что-либо связанное узлами, видеть вооруженных людей, смотреть на заключенного, видеть кого-либо за работой в праздник, касаться козла, собаки, сырого мяса или дрожжей. Он не должен был купаться под открытым небом, проводить ночь вне города, и мог сложить с себя полномочия только в случае смерти жены. Эта должность является пеласгической и очень древней.

Салии с ранних времен были жрецами Марса, которые танцевали в доспехах и пели древние гимны. Луперки были другой группой жрецов, также очень древнего происхождения. Другими жреческими коллегиями были эпулоны, курионы и тиции.

Весталки были окружены высоким почетом и считались священными. Их обязанностью было поддерживать огонь Весты и предотвращать дурное предзнаменование, связанное с его угасанием. Они назначались великим понтификом. Их выбирали в очень юном возрасте, и они могли оставить свою должность после тридцати лет службы. Они обладали большими доходами, пользовались высшими почестями, и ударить их считалось тяжким преступлением. Если преступник, которого вели на казнь, встречал их, его жизнь сохранялась. Консулы и преторы должны были уступать им дорогу на улицах. Они присутствовали в театрах и на всех публичных зрелищах. Они могли выходить, чтобы навещать своих родственников и обедать у них. Одно их присутствие защищало любого человека от нападения, и их заступничеством нельзя было пренебрегать. Они готовили священные лепешки, принимали участие во многих жертвоприношениях и отвечали за священную змею, обеспечивая ее пищей.

Обязанностью авгуров было вопрошать о божественной воле; они могли предотвратить любое государственное дело, объявив предзнаменования неблагоприятными. Название, вероятно, происходит от древнего арийского слова, означающего «взгляд» или «глаз», которое дошло до нас в греческом αὐγή и немецком Auge. Наши слова «auspicious» (благоприятный) и «auspicate» (предвещать) происходят от «ауспиций», или наблюдения за природой, которое практиковали эти прорицатели. Ибо они, по сути, были римскими провидцами. Их делом было в полночь вглядываться в звездное небо; наблюдать за громом, молнией, метеорами; чириканьем или полетом птиц; повадками священных кур; появлением четвероногих; или различными случайностями, такими как чихание, спотыкание, просыпание соли или вина. Последние реликты этих суеверий можно найти в книжечках, продаваемых в Риме, в которых счастливый номер в лотерее указывается по таким случайностям и событиям повседневной жизни.

Римляне во время молитвы имели обыкновение покрывать головы, чтобы не услышать звука дурного предзнаменования. Проситель должен был поцеловать свою правую руку, затем повернуться по кругу и сесть. Было предписано множество молитвенных формул для использования во всех случаях жизни. Их следовало повторять не менее трех раз, чтобы обеспечить успех. Разным богам приносились в жертву разные животные: Юпитеру — белый скот с позолоченными рогами, Аполлону — бык, Марсу — лошадь. Иногда количество жертв было огромным. При вступлении Калигулы на престол в Римской империи было принесено в жертву сто шестьдесят тысяч животных.

Люстрации были великими актами искупления или очищения, и часто описываются древними авторами. Город подвергался люстрации посредством грандиозной процессии четырех коллегий: авгуров, понтификов, квиндецемвиров и септемвиров. Лукан в своей «Фарсалии» описывает такую люстрацию. Тацит в своей «Истории» дает похожее описание церемоний, сопровождавших восстановление Капитолия. В благоприятный день, под ясным небом, землю, выбранную для фундамента, окружали лентами и цветами. Солдаты, отобранные из-за своих благоприятных имен, приносили в ограждение ветви деревьев, священных для богов. Весталки, за которыми следовала группа детей, окропляли место водой, взятой из трех источников и трех рек. Затем претор и понтифик приносили в жертву свинью, овцу и быка и молили Юпитера, Юнону и Минерву благословить начинание. Магистраты, жрецы, сенаторы и всадники затем устанавливали краеугольный камень на место, бросая в него слитки золота и серебра.

Римляне, всегда обеспокоенные волей богов, натурализовали у себя этрусский институт гаруспиков. Наблюдаемые знамения заключались во внутренностях животных и явлениях природы. Частями внутренностей, которые подвергались осмотру, были язык, легкие, сердце, печень, желчный пузырь, селезенка, почки и сальник. Если головка правой доли печени отсутствовала, это считалось очень плохим предзнаменованием. Если существовали определенные трещины или они отсутствовали, это было предзнаменованием первостепенной важности. Но римляне были очень практичным народом, и их было нелегко отговорить от задуманного. Поэтому, если одно жертвоприношение не удавалось, они пробовали другое и еще одно, пока предзнаменования не становились благоприятными. Но скептически настроенные люди естественным образом приходили к задаванию озадачивающих вопросов, подобных тем, которые Цицерон приводит в своем труде «О дивинации»: как может трещина в печени быть связана каким-либо естественным законом с моим приобретением собственности? Если она так связана, то каков был бы результат, если бы кто-то другой, кто собирался потерять свою собственность, осмотрел ту же жертву? Если вы ответите, что божественная энергия, которая пронизывает вселенную, направляет каждого человека в выборе жертвы, то как получается, что человек, получив сначала неблагоприятное предзнаменование, при повторной попытке получает хорошее? Как получается, что жертвоприношение одному божеству дает благоприятный знак, а другому — противоположный? Но эта критика появилась лишь тогда, когда старая римская вера начала приходить в упадок.

Погребальные обряды проводились с большой тщательностью и пышностью, регулярно отмечались праздники в честь умерших. Умерший отец или мать почитались как божество, и все же определенный страх перед призраками предков проявлялся в практике изгнания их из дома с помощью люстраций. Ибо было неясно, являются ли отцовские Маны добрыми духами, Ларами, или злыми духами, Лемурами. Вследствие этого в мае проводились Лемурии, или праздник изгнания злых духов из домов и жилищ, проводившийся с большой торжественностью.

§ 4. Упадок римской религии.

«Чем более выдающимся становился римлянин, — говорит Моммзен, — тем менее он был свободным человеком. Всемогущество закона, деспотизм правил загоняли его в узкий круг мыслей и действий, и его авторитет и влияние зависели от печальной строгости его жизни. Весь долг человека, как самого скромного, так и величайшего из римлян, состоял в том, чтобы содержать свой дом в порядке и быть послушным слугой государства». В то время как каждый индивид не мог быть ничем иным, как членом общины, отдельным звеном в железной цепи римской мощи, он, с другой стороны, разделял славу и могущество всепобеждающего Рима. Никогда не развивался такой esprit de corps, никогда не было такого интенсивного патриотизма, никогда не было такого абсолютного подчинения и принесения в жертву индивида ради общины. Но поскольку человек многогранен и не может вечно ограничиваться одной формой жизни, реакция против этого узкого патриотизма была ожидаемой в интересах личной свободы, и она пришла вполне естественно под влиянием греков. Римлянин не мог созерцать бурное развитие греческой мысли, искусства, литературы, общества, не чувствуя с горечью, насколько ограничен был его собственный диапазон, насколько скудной и пустой была его собственная жизнь. Отсюда очень рано римское общество начало эллинизироваться, особенно после объединения Италии. Процитируем Моммзена еще раз: «Греческая цивилизация была величественно человечной и космополитичной; и Рим не только был стимулирован этим влиянием, но и был пронизан им до самого центра». Даже в политике появилась новая школа, чьей фиксированной идеей была консолидация и пропаганда республиканизма; но этот филэллинизм проявился особенно в сфере мысли и веры. По мере того как старая вера умирала, добавлялось больше церемоний; ибо когда жизнь уходит, приходят формы. Как зима неверия понижает поток благочестия, так лед ритуализма накапливается вдоль его берегов. В дополнение к трем коллегиям понтификов, гаруспиков и квиндецемвиров, в 558 г. от основания города (196 г. до н. э.) была учреждена еще одна — эпулонов, чьим делом было заниматься религиозными пиршествами. С народа требовались всевозможные взносы и десятины. Геркулес, в частности, как не раз намекается в пьесах Плавта, стал очень богат благодаря своим десятинам. Религия все больше становилась заклинанием, от точного исполнения которого зависела милость богов; так что церемонии иногда исполнялись тридцать раз, прежде чем достигалась необходимая точность.

Боги теперь превратились в руках греческих скульпторов в украшения для дома богатого человека. Греческие мифы были заимствованы и связаны с историей римских божеств, как Энний сделал Сатурна сыном Целуса, подражая генеалогии Кроноса. Стала популярной та форма рационализма, называемая эвгемеризмом, которая объясняет каждого бога как мифического царя или героя. Так же было и с доктриной Эпихарма, который рассматривал божества как символизированные силы природы. Согласно обычному ходу событий, суеверие и неверие шли рука об руку. По мере того как старая вера угасала, приходили новые формы богослужения, такие как культы Кибелы и Вакха. Строгие консерваторы, такие как Катон, выступали против всех этих нововведений и скептицизма, но безуспешно.

Гиббон говорит, что «замечательный труд Цицерона «О природе богов» — лучшая нить, которая у нас есть, чтобы вести нас через эту темную бездну» (моральные и религиозные учения философов). После того как в первых двух книгах аргументы в пользу существования и провидения богов были изложены и опровергнуты эпикурейцем Веллеем, академиком Коттой и стоиком Бальбом, в третьей книге Котта, глава жречества, великий понтифик, приступает к опровержению стоического мнения о том, что существуют боги, которые управляют вселенной и заботятся о благополучии человечества. Конечно, говорит он, как понтифик, он, разумеется, верит в богов, но чувствует себя свободным как философ отрицать их существование. «Я верю в богов, — говорит он, — на основании авторитета и традиции наших предков; но если мы будем рассуждать, я буду рассуждать против их существования». «Конечно, — говорит он, — я верю в дивинацию, как меня всегда учили. Но кто знает, откуда она берется? Что касается голоса Фавнов, я никогда его не слышал; и я не знаю, что такое Фавн. Вы говорите, что регулярный ход природы доказывает существование некоей упорядочивающей силы. Но что может быть регулярнее, чем третичная или квартирная лихорадка? Мир существует силой природы». Котта продолжает критиковать римский пантеон, высмеивая идею таких богов, как «Любовь, Обман, Страх, Труд, Зависть, Старость, Смерть, Тьма, Страдание, Плач, Милость, Мошенничество, Упрямство» и т. д. Он показывает, что существует много богов с одним и тем же именем; несколько Юпитеров, Вулканов, Аполлонов и Венер. Затем он отрицает провидение, показывая, что нечестивые преуспевают, а добрые несчастны. В конце концов, все осталось в сомнении, и диалог заканчивается тоном торжествующей неопределенности. Это был вклад Цицерона в богословие; а Цицерон был гораздо более религиозен, чем большинство людей его времени.

Многие писатели, а в последнее время и Меривейл, ссылались на примечательные дебаты, которые имели место в римском Сенате по случаю заговора Катилины. Цезарь, в то время великий понтифик, высший религиозный авторитет в государстве, высказал свое мнение против предания заговорщиков смерти; ибо смерть, говорит он, «есть конец всех страданий. После смерти нет ни боли, ни радости (ultra neque curæ, neque gaudii locum)». Катон, стоик, заметил, что Цезарь хорошо высказался о жизни и смерти. «Я полагаю, — говорит он, — что он считает ложным то, что нам говорят о страданиях нечестивых в загробной жизни», но не возражает против этого утверждения. Эти речи переданы Саллюстием и подтверждаются четвертой речью Цицерона против Катилины. Примечателен не тот факт, что такие вещи были сказаны, а то, что они были выслушаны с полным безразличием. Никто, казалось, не думал, что это имеет какое-либо значение в ту или иную сторону. Предположим, что когда вопрос о казни Карла I стоял перед Парламентом, он был бы оспорен архиепископом Кентерберийским (если бы он там был) на том основании, что после смерти всякая боль и радость прекращаются. Абсурдность этого предположения показывает различное положение человеческого разума в две эпохи.

На самом деле между старой римской религией и современной римской мыслью зияла непроходимая пропасть. Для образованного римлянина, который читал Платона и Зенона, который слушал Цицерона и Гортензия, было немыслимо верить в Януса и пенатов. «Все это очень хорошо для народа, — говорили они. — Народ должен удерживаться в порядке этими суевериями». Но секрет нельзя было сохранить. Искренние люди, такие как Лукреций, которые видели все зло этих суеверий и не имели сильного религиозного чувства, высказывались и провозглашали всякую религию поповщиной и абсолютным злом. Поэма Лукреция «О природе вещей» объявляет веру в богов проклятием человеческого рода, а бессмертие — глупым заблуждением. Он отрицает богов, провидение, человеческую душу и любую моральную цель во вселенной. Но поскольку религия — это инстинкт, который прорывается в какой-то форме, и, будучи изгнанным из души, возвращается в маскировке, Лукреций, отрицая всех богов, изливает прекрасный гимн Венере, богине красоты и любви.

Последний философский протест в защиту чистой и авторитетной веры исходил от стоиков. Имена Сенеки, Эпиктета и Аврелия Антонина придали достоинство, если не могли принести безопасность, угасающей религии Рима.

Сенека, действительно, уступал двум другим в личном характере и был скорее ритором, чем философом. Но в его трудах встречаются благородные мысли. «Священный дух сидит в каждом сердце, — говорит он, — и относится к нам так, как мы относимся к нему». Он выступал против идолопоклонства, он осуждал жертвоприношения животных. Моральный элемент очень заметен на его блестящих страницах. Философия, говорит он, — это усилие быть мудрым и добрым. Физические исследования он осуждает как бесполезные. Добро — это то, что гармонирует с естественными движениями души. Бог и материя — два принципа всего сущего; Бог — активный принцип, материя — пассивный. Бог есть дух, и все души — часть этого духа. Разум — это связь, которая объединяет Бога и другие души, и поэтому Бог обитает во всех душах.

Одно из лучших изречений Эпиктета состоит в том, что «мудрец не просто знает по традиции и слухам, что Юпитер — отец богов и людей; но внутренне убежден в этом в своей душе, и поэтому не может не действовать и не чувствовать в соответствии с этим убеждением».

Эпиктет заявил, что философ не может иметь иной воли, кроме воли божества; он никогда не винит судьбу или фортуну, ибо знает, что никакое реальное зло не может постичь праведника. Жизнь Эпиктета была такой же истинной, как и его мысли — благородными, но он жил в злую эпоху, которая нуждалась для своего реформирования не в новой философии, а в новом вдохновении божественной жизни. Этот устойчивый поток вниз омрачил чистую душу Марка Аврелия Антонина, о котором Нибур говорит: «Если есть какая-то возвышенная человеческая добродетель, то это его». Он добавляет: «Он был, безусловно, самым благородным характером своего времени; и я не знаю другого человека, который сочетал бы такую непринужденную доброту, мягкость и смирение с такой добросовестностью и строгостью к самому себе». «Если где-то есть выражение добродетели, то оно в небесных чертах М. Аврелия. Его «Размышления» — золотая книга, хотя есть в ней вещи, которые нельзя читать без глубокой скорби, ибо там мы находим этого чистейшего из людей без счастья». Хотя он был абсолютным монархом Империи и был богат всеобщей любовью своего народа, он не был достаточно силен, чтобы противостоять устойчивой тенденции к упадку в обществе. И он не знал, что сила, которая должна была обновить жизнь мира, уже присутствовала в христианстве. Он сам был в душе почти христианином, хотя не знал этого, и хотя христианский элемент веры и надежды отсутствовал. Но он выразил мысль, достойную Евангелия, когда сказал: «Человек с дисциплинированным умом благоговейно говорит Природе, которая дарует все вещи и снова забирает их себе: «Дай, что хочешь, и возьми, что хочешь».

Хотя мы видели, что Сенека говорит о священном духе, который обитает в нас, другие отрывки в его трудах (процитированные Целлером) показывают, что он был, как и другие стоики, пантеистом и имел в виду душу мира. Он говорит (Nat. Qu., II. 45, и Prolog. 13): «Назовете ли вы Бога миром? Вы можете сделать это без ошибки. Ибо он — все, что вы видите вокруг себя». «Что такое Бог? Разум вселенной. Что такое Бог? Все, что вы видите, и все, чего вы не видите».

Не философия разрушила религию в Риме. Философия, несомненно, ослабила веру в национальных богов и сделала национальное богослужение абсурдным. Но это была общая тенденция к упадку; это была потеря старой римской простоты и чистоты; это было проклятие цезаризма, который, уничтожая всякую другую человеческую жизнь, уничтожил также и жизнь религии. К чему это пришло в конце концов в хорошо одаренных умах, можно увидеть из этого отрывка из Плиния Старшего:

«Всякая религия — порождение необходимости, слабости и страха. Что такое Бог, если он в действительности есть нечто отличное от мира, — это выше понимания человека. Но это глупое заблуждение, возникшее из человеческой слабости и человеческой гордости, воображать, что такой бесконечный дух будет заботиться о мелочных делах людей. Трудно сказать, не лучше ли было бы людям быть вовсе без религии, чем иметь такую, которая является упреком своему объекту. Тщеславие человека и его ненасытная жажда существования привели его также к мечтам о жизни после смерти. Будучи существом, полным противоречий, он — самое жалкое из творений; поскольку другие существа не имеют потребностей, выходящих за пределы их природы. Человек полон желаний и потребностей, которые достигают бесконечности и никогда не могут быть удовлетворены. Его природа — ложь, соединяющая величайшую нищету с величайшей гордостью. Среди этих столь великих зол лучшее, что Бог даровал человеку, — это сила лишить себя жизни».

Система стоиков была точно приспособлена к римскому характеру; но, естественно, она преувеличивала его недостатки, вместо того чтобы исправлять их. Она вытеснила все другие системы в уважении ведущих умов; но узость римского интеллекта повлияла на философию и сделала ее гораздо более узкой, чем она была в греческой мысли. Она стала простой этикой, опуская как физическую, так и метафизическую сторону.

Обращаясь к литературе, мы находим у Горация веселый эпикуреизм, который всегда говорит: «Наслаждайся этой жизнью, ибо она скоро закончится, и после смерти нам ничего не остается». Вергилий говорит нам, что счастливы те, кто знает причины вещей и тем самым избегает ужасов Ахерона. Серьезный Тацит, человек всегда искренний, проницательный ум, назван Бунзеном «последним римским пророком, но пророком смерти и суда. Он видел, что Рим спешит к гибели и что цезаризм был абсолютным злом, но злом, которое нельзя исправить». Он заявляет, что боги должны были вмешиваться в римские дела как защитники; теперь они появлялись только для мести. Тацит в одном отрывке говорит о человеческой свободе как о превосходящей судьбу, но в другом выражает свою неуверенность по всему этому вопросу. Столь же неуверен был он относительно будущей жизни, хотя и склонялся к тому, что душа не угасает вместе с телом.

Но тон надгробных памятников того периода не столь обнадеживающий. Вот некоторые из них, которые цитирует Деллингер из Муратори и Фабретти: «Читатель, наслаждайся своей жизнью; ибо после смерти нет ни смеха, ни игры, ни какого-либо наслаждения». «Друг, советую тебе смешать кубок вина и пить, увенчав голову цветами. Земля и огонь поглощают все, что остается после смерти». «Пилигрим, остановись и слушай. В Аиде нет лодки и нет Харона; нет Эака и нет Цербера. Однажды умерев, мы все равны». Другой говорит: «Считай все насмешкой, читатель; ничто не принадлежит нам».

Так закончилась римская религия: суеверием среди невежественных, неверием среди мудрых. Пришло время, чтобы пришло нечто, что обновило бы надежду. Это был дар, который Евангелие принесло римлянам — надежду на время, надежду вне времени. Это была молитва апостола Павла за римлян: «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою». Примечательный факт, что иудейский писатель должен призывать римлян к надежде и мужеству!

§ 5. Отношение римской религии к христианству.

Идея Рима — закон, идея христианства — любовь. В римском богослужении закон принимал форму железных правил; в римском богословии он представал как суровая судьба; в обоих — как рабство. Христианство пришло как свобода, в богослужении, свободном от форм, во взгляде на Бога, который оставлял свободу человеку. Христианство пришло в римский мир не как новая теория, а как новая жизнь. Как ранней весной сила возвращающегося солнца проникает в почву, безмолвно касаясь источников жизни; так христианство в течение двухсот лет безмолвно двигалось в сердце римского общества, создавая новую веру, надежду и любовь. И как, наконец, весной пробивается трава, раскрываются почки, появляются листья, расцветают цветы; так, наконец, христианство, долго работавшее в тишине и тени, внезапно стало явным и показало, что оно преобразило весь тон и характер римской цивилизации.

Но везде, где есть действие, есть и противодействие, и никакая сила не может полностью избежать этого закона. Так римская мысль, на которую воздействовало христианство, реагировала и во многих отношениях видоизменяла Евангелие. Не всегда в плохую сторону, иногда это помогало его развитию. Ибо Провидение, которое создало Евангелие для римлян, создало римлян для Евангелия.

Великим наследием, завещанным человечеству Древним Римом, был закон. Другие народы, правда, имели своды законов, такие как Законы Ману в Индии, или юриспруденция Солона и постановления Ликурга. Но римское право с самого начала было освящено убеждением, что оно основано на справедливости, а не просто на целесообразности или благоразумии. Подчиняясь законам, даже когда они были жестокими и репрессивными, римлянин повиновался не силе, а совести. Взгляд, который Платон дал как идеал в «Критоне», был реализован в римском обществе с самого начала. Рассмотрим жестокие постановления, которые делали должников рабами кредитора, и тот факт, что когда плебеи были раздавлены этой угнетенностью, они не пытались сопротивляться закону, а в своем отчаянии бежали из своих домов, за пределы юрисдикции Рима, чтобы основать новый город, где эти постановления не могли их достать. Только когда законы таким образом подкрепляются общественной совестью как нечто священное, общество становится возможным; и это чувство божественности, которое окружает свод законов, было передано из Древнего Рима в цивилизацию Европы.

Цицерон в своем замечательном трактате о законах, который, к сожалению, дошел до нас в несовершенном состоянии, посвящает всю первую книгу установлению вечной справедливости как основы всей юриспруденции. Нельзя было найти лучшего учебника для защиты того, что называлось «высшим законом» в великой американской борьбе против рабства, чем этот труд Цицерона. «Давайте установим, — говорит он, — принципы справедливости на том верховном законе, который существовал во все века до того, как были написаны какие-либо законодательные акты или сформированы какие-либо политические правительства». «Среди всех вопросов нет более важного для понимания, чем этот: что человек рожден для справедливости; и что закон и равенство были установлены не мнением, а природой». «Абсурдная экстравагантность некоторых философов — утверждать, что все вещи, которые установлены законами и институтами народов, обязательно справедливы». «Справедливость не состоит в подчинении писаным законам». «Если бы воли народа, декретов сената, решений магистратов было достаточно для установления прав, то могло бы стать правильным грабить, совершать прелюбодеяние, подделывать завещания, если бы это было санкционировано голосами или декретами большинства». «Итог всего в том, что то, что правильно, должно искаться ради него самого, потому что оно правильно, а не потому, что оно предписано».

Закон появляется с самых начал римского государства. Древнейшие традиции делают Ромула, Нуму и Сервия законодателями. С того времени, после изгнания Тарквиниев, Рим управлялся законами. Даже деспотизм цезарей не вмешивался в общее отправление законов в гражданских делах; ибо власть одного человека, хотя она может развращать и унижать государство, не влияет непосредственно и прямо на многих людей в их частной жизни. Закон продолжал править в общих делах, и это наследие общества, организованного законом, было даром Рима современной Европе. Насколько великим благословением это было, можно увидеть, сравнив худшее христианское правительство с лучшим из деспотических правительств Азии. Мусульманское общество управляется иерархией тирании, где каждый маленький тиран в свою очередь является жертвой того, кто стоит над ним.

Феодальная система, введенная тевтонскими народами, пыталась организовать Европу на основе военного деспотизма; но римское право было слишком сильным для феодального права и, к счастью для человечества, преодолело его и в конце концов вытеснило.

Христианство, в своей готовности принять всю истину и добро, с которыми оно сталкивается, приняло римскую юриспруденцию и дало ей новую жизнь. Христианские императоры и христианские юристы кодифицировали длинный ряд декретов и постановлений, восходящих к Законам двенадцати таблиц, и установили их как законы христианского мира. Но дух римского права воздействовал на христианство более тонким образом. Он воспроизвел органический характер римского государства в Западной латинской церкви и воспроизвел душу римского права в Западном латинском богословии.

Не всегда достаточно учитывалось, насколько латинская церковь была воспроизведением на более высоком уровне старой Римской республики. Сходство между римско-католическими церемониями и церемониями языческого Рима часто отмечалось. Римско-католическая церковь заимствовала у язычества дни святых, ладан, люстрации, освящение священных мест, обетные приношения, реликвии; подмигивающие, кивающие, потеющие и кровоточащие изображения; святую воду, облачения и т. д. Но сама Римская церковь в своей центральной идее авторитета является воспроизведением римской государственной религии, которая была частью римского государства. Восточные церкви были священническими и религиозными; Церковь Рима добавила к этим элементам элемент организованной политической власти. Это было воскресение Рима — римские идеи, поднимающиеся к более высокой жизни. Римско-католическая церковь, поначалу аристократическая республика, подобно римскому государству, впоследствии стала, подобно римскому государству, замаскированным деспотизмом. Папская церковь поэтому является наследием Древнего Рима.

И точно так же, как римское государство было сначала помощью, а затем помехой прогрессу человечества, так было и с Римско-католической церковью. Древний Рим постепенно связал в огромное политическое единство разделенные племена и государства Европы и тем самым привил им цивилизацию, которую она развила или получила. И так Папская церковь снова объединила Европу и еще раз пропитала ее элементами закона, порядка, христианской веры. Все разумные протестанты признают добро, сделанное таким образом средневековой церковью.

Например, Милман, говоря о Григории Великом и его работе, говорит, что необходимо было наличие какой-то центральной власти, подобной папству, чтобы противостоять распаду общества при падении Римской империи. «Жизнь и смерть христианства», говорит он, «зависели от возникновения такой власти». «Невозможно представить, какова была бы путаница, беззаконие, хаотическое состояние Средних веков без средневекового папства».

Вся история Рима внушила умам западных народов убеждение в важности централизации для единства. Из Рима как центра исходили правительство, закон, цивилизация. Христианство поэтому, казалось, нуждалось в подобном центре, чтобы сохранить свое единство. Отсюда верховенство, рано уступленное епископу Рима. Его примат был принят, потому что он был полезен. Папская церковь никогда бы не существовала, если бы Рим и его организующие идеи не существовали до рождения христианства.

Подобным же образом идеи, развитые в римском уме, определили курс западного богословия, в отличие от восточного. Хорошо известно, что восточная богословская спекуляция была занята природой Бога и личностью Христа, но западное богословие обсуждало грех и спасение. Мистер Мэн в своем труде «Древнее право» считает, что это различие было вызвано привычками мышления, порожденными римской юриспруденцией. Я цитирую его слова довольно подробно:

«Что нужно определить, так это то, служила ли юриспруденция когда-либо средой, через которую рассматривались богословские принципы; открывала ли она, предоставляя особый язык, особый способ рассуждения и особое решение многих проблем жизни, новые каналы, в которых богословская спекуляция могла течь и расширяться».

«По всем вопросам, — продолжает мистер Мэн, цитируя декана Милмана, — которые касались личности Христа и природы Троицы, западный мир пассивно принимал догматическую систему Востока». «Но как только латиноязычная империя начала жить своей собственной интеллектуальной жизнью, ее почтение к Востоку было немедленно заменено волнением ряда вопросов, совершенно чуждых восточной спекуляции». «Природа греха и его передача по наследству, долг, причитающийся Богу, и его викарное удовлетворение, и подобные богословские проблемы, относящиеся не к божеству, а к человеческой природе, немедленно начали обсуждаться». «Я утверждаю, — говорит мистер Мэн, — без колебаний, что различие между двумя богословскими системами объясняется тем фактом, что при переходе с Востока на Запад богословская спекуляция перешла из климата греческой метафизики в климат римского права. В течение нескольких столетий до того, как эти споры приобрели подавляющее значение, вся интеллектуальная деятельность западных римлян была потрачена исключительно на юриспруденцию. Они были заняты применением особого набора принципов ко всем комбинациям, в которых могут быть организованы обстоятельства жизни. Никакое иностранное занятие или вкус не отвлекали их внимание от этого поглощающего занятия, и для его осуществления они обладали словарем, столь же точным, сколь и богатым, строгим методом рассуждения, запасом общих положений о поведении, более или менее проверенных опытом, и жесткой моральной философией. Было невозможно, чтобы они не выбрали из вопросов, указанных в христианских записях, те, которые имели некоторое сходство с порядком спекуляций, к которым они привыкли, и чтобы их манера обращения с ними не заимствовала что-то из их судебных привычек. Почти каждый, кто обладает достаточными знаниями римского права, чтобы оценить римскую пенитенциарную систему, римскую теорию обязательств, установленных контрактом или деликтом, римский взгляд на долги и т. д., римское понятие о продолжении индивидуального существования через универсальное правопреемство, может быть уверен в том, откуда возник склад ума, к которому проблемы западного богословия оказались столь близкими, откуда пришла фразеология, в которой эти проблемы были сформулированы, и откуда описание рассуждения, используемого в их решении». «Как только они (Западная церковь) перестали сидеть у ног греков и начали обдумывать свое собственное богословие, богословие оказалось пронизанным судебными идеями и изложенным в судебной фразеологии. Несомненно, этот субстрат права в западном богословии лежит чрезвычайно глубоко».