«Последний беспризорник, или Социальный карантин»

Поверхностная благотворительность устает давать и требует стимула новизны, чтобы побудить ее к действию. Она настолько плохой регулятор дисбаланса, что беспомощное младенчество не должно страдать от пренебрежения из-за ее капризов.

Пока благотворительность оказывает поддержку лишь частичным мерам помощи, кажется почти так, будто она бросает деньги и усилия в яму, ибо заметного уменьшения нужды почти нет. Вот почему благотворительность устает от своей доброй работы.

Если бы была поставлена полная цель и составлена смета расходов, дополнительные затраты не были бы большими, в то время как результаты вскоре стали бы весьма очевидны в сообществе, очищенном от проявлений преследований и пренебрежения, и город, или штат, или нация, или любая ветвь федерального правительства, которая взяла бы на себя эту обязанность, всегда была бы готова удовлетворить любую потребность службы социального карантина как свой первый долг перед своими суверенными единицами.

СОЦИАЛЬНАЯ АСФИКСИЯ.

Организованная неофициальная инициатива, однако, должна указывать путь в социальном экспериментировании, в поощрении новых мер реформ, пока государство не примет их. Предложения, касающиеся местных карантинных организаций, собранные из многих источников социальной мудрости, приведены в другой главе. Когда такая мера, как Совершенный социальный карантин, является целью организации, хорошо настаивать на принятии ее государством всеми возможными средствами. Добровольное налогообложение в размере одной сотой дохода половины общины, как предлагалось, обеспечит Совершенный социальный и санитарный карантин. Семьи добровольно облагают себя налогом в двадцать процентов дохода только ради комфортабельных домов. Одна двадцатая часть этого единственного пункта, примененная должным образом, обеспечила бы Совершенный социальный и санитарный карантин и сделала бы жизнь где угодно комфортной.

И наконец, главная угроза лживой гипотезы, выраженной в допущении необходимости «безнадежно опустившегося», или «обреченного на порочность», или «обреченного на страдания» класса, заключается в том, что она не является большим стимулом для благотворительности и служит анестетиком для общественной и индивидуальной совести.

Совесть — это выражение характера. Совесть и есть характер, и все, что помогает притупить совесть, помогает убить характер; а поскольку характер — это единственное прочное основание, на котором может стоять республика, безразличие к пренебрежению — это влияние, которое со временем должно размыть сами основы свободы и счастья.

Пессимисты постоянно повторяют крик о необходимости класса «обреченных на порочность». Не слушайте этот крик. Если это правда при нынешних методах безразличной и ненадежной защиты, то так быть не должно. Вы можете исправить ошибку за одно поколение. Слушайте мэра Ван Паттена, начальника Кроули, мистера Харта и государственных секретарей Национальной конференции по благотворительности и исправлению Канады и Соединенных Штатов. Эти альтруисты знают. Пессимизм, допущения и многие стереотипные традиции лгут. Не слушайте ложь. В Истине есть лучшие новости. Ищите Истину о своих ближних и беспомощных беспризорниках и узнайте, что социальный карантин, который мы предлагаем, защищающий детство между возрастом первых восприятий и возрастом разумного посещения государственной школы, даст им выбор между хорошим характером и привычкой и плохим характером и привычкой, и что девяносто восемь процентов из «безнадежно опустившихся десяти процентов» выберут хорошее и станут полезными гражданами.

Это то, что мы подразумеваем под Совершенным социальным карантином, и это угроза гипотезы «обреченности», с помощью которой притупляют совесть и убивают характер нашей республики.

Девяносто восемь процентов из десяти процентов дефектных характеров были спасены после того, как стали искаженными, и спасены методами детского сада. Чего бы не достиг тот же метод формирования характера в плане защиты вместо исправления? Это также предотвратило бы появление глубоких шрамов на нежных матрицах души, вверенных нашей заботе.

ПОДОЗРЕНИЕ УСТРАНЕНО.

Одно оправдание для допущения класса «обреченных на порочность» скрывается под подозрением в неисправимом наследственном пороке. Это подозрение было доказано как не имеющее под собой оснований.

Наследственность — это расовая память. Физическая наследственность — это память и увековечивание физических характеристик, таких как ноги, руки, чувства, цвет и т. д., но она постоянно модифицируется окружающей средой. Ментальная наследственность не следует за физической, а является чувствительной неразвитой пленкой, которая остается пустой в темноте, но проявляется в свете окружающей среды. В то время как физическая наследственность продолжает увеличивать свои пропорции, если ей позволить нормально развиваться, новорожденная ментальность должна сопровождаться примером, книгами или другими памятниками, чтобы начать ее на уровне интеллекта ее предков, иначе она становится такой же пустой, как у дикаря; с силой, но без цели. Замечательная ментальная разница детей, при сильном физическом сходстве в семье, отрицает тесную преемственность или силу ментальной наследственности в вопросе оснащения и наклонностей, которые составляют основу характера. Сила есть, но каждый — это отдельное, новое и важное послание от Творца, данное нам для интерпретации и культивирования в соответствии с лучшим доступным нам интеллектом.

Примечание: Тщательные наблюдения Эрнеста Бикнелла, эсквайра (секретаря Совета штата Индиана по благотворительности в то время, когда проводились наблюдения, а в настоящее время секретаря Ассоциированной благотворительности города Чикаго), относительно передачи слабоумия от родителей к потомству лишь служат усилению нашего утверждения относительно ментальной наследственности.

Слабоумие — это недостаток здоровой мозговой ткани и относится к количеству ментальной возможности, в то время как ментальный склад — это вопрос качества и поддается направлению цели, либо в сторону добра, либо в сторону плохих усилий. Искреннее детство предпочитает добро во всех нормальных случаях, даже если его домашнее окружение извращено, ибо добро слаще, а дети особенно восприимчивы к соблазну сладостей.

Ряды великих людей и гениев обычно пополняются из скромных родительских источников, в которых характер доминирует над желанием материального накопления, и редко из самих великих или гениев, чьи дети, при родительском пренебрежении — или, возможно, тени — часто опускаются на незначительное место в шкале полезности. Если бы в эволюции действовал какой-либо фиксированный, прогрессивный, неумолимый закон ментальной наследственности, эти тенденции были бы обратными. Разум — это единственная неизвестная величина природы, за исключением того, что он предпочитает быть добрым, а не злым, если ему дают шанс выбрать; прогрессивный, если сдерживающие факторы для его нормального роста удалены из него, но реактивный и обидчивый, если ему отказывают в благословении культивации.

Эффективность школ формирования характера заключается в их способности научить детей целиться. То, что они узнают, пока формируется характер, является их главным оснащением в жизни.

Тот, кто учится плавать, играть в бильярд или стрелять в молодости, никогда не забывает свою ловкость в этих приобретенных привычках. Работа воспитателя детского сада — выяснить, каково природное оснащение ребенка, и направить его; научить его стрелять правильно и прямо, безопасно плавать по жизни и делать карамболь, следовать или тянуть с мастерством опытного бильярдиста; делать карамболь от зла, следовать путями полезности и притягивать к себе счастье жизни.

[1]

See corroborative testimony page 221.

[2]

In the city of Saint Louis, at the end of the 1896 school-year, there were seventy-one volunteer kindergartners, and the length of the waiting list of the training schools precluded promise of even volunteer appointments for three years to come. This is but an illustration of the trend of interest in the direction of character-building school employment.

СОЦИАЛЬНЫЙ КАРАНТИН ПРЕЖДЕ ВСЕГО

«Сказал мне недавно один состоятельный налогоплательщик, когда платил мне ежемесячный взнос в детский сад: "Миссис Купер, эта работа среди детей — лучшая работа, которую можно сделать. Я даю вам эту помощь с величайшей радостью. Я считаю это инвестицией в моих детей. Я предпочел бы дать пять долларов в месяц сейчас на обучение этих детей, чем позволить своим собственным быть обложенными налогом в десять раз больше со временем на содержание тюрем и исправительных учреждений"». — Сара Б. Купер, перед Национальной конференцией по благотворительности и исправлению.

СОЦИАЛЬНЫЙ КАРАНТИН ПРЕЖДЕ ВСЕГО

Человек сначала социален, а потом индивидуален.

То есть без социальной системы человек не может существовать.

Без социальных преимуществ и экономического разделения труда человеческое существо перестает быть человеком и становится очень беспомощным животным.

Только среди социальной помощи и защиты и с помощью разумного сотрудничества человек может развить индивидуальность, обладающую цивилизованными атрибутами.

Социальный карантин имеет первостепенное значение, потому что строгое его признание, примененное к детям в период формирования привычек их роста, окажет величайшую помощь морали и религии, а также здоровью. Понимание Бога и то стимулирующее, рациональное и здоровое благоговение перед добром, которое составляет истинную религию, должно последовать как естественный результат Совершенного морального и социального карантина.

Совершенный социальный карантин минимизирует причины для страхомыслия и тем самым уничтожает главного врага энергии, роста и счастья.

Умам, которые были защищены в течение первых лет жизни, будучи окруженными здоровыми внушениями, вряд ли нужно проповедовать против страсти гнева и саморазрушения беспокойства, в то время как религия приходит интуитивно к таким, потому что бесстрашие — это нормальное состояние защищенного ума, а религиозное чувство того или иного рода — естественная склонность чистого мышления.

Отношение педагогики к формированию характера с самых ранних времен было ошибочным. То есть одобренные методы одного поколения, в свою очередь, стали классифицироваться как методы варварства в следующем поколении и будут продолжать откладываться последующими поколениями до тех пор, пока все системы не признают строгий социальный карантин первым долгом обучения и воспитания.

Что такое социальный карантин?

Социальный карантин означает создание идеального кордона заботы вокруг нежных душ, приходящих в нацию или общину, чтобы никто не избежал контакта со здоровыми внушениями и адекватным питанием, которые необходимы для роста и формирования привычек в соответствии с лучшим интеллектом Науки о детской жизни.

Социальный карантин требует расширения систем яслей и детских садов и обеспечения родительских ферм и школ ручного труда для удовлетворения всех потребностей, и он обещает взамен урожай материала для хорошего гражданства, чей характер и эффективность сэкономят по крайней мере одну четверть всех налогов и добавят пропорциональный процент к производственному оснащению общества.

До времени Фрёбеля общество зависело от семейного карантина, чтобы защитить себя от зол, которые осаждают детство, не предоставляя моделей, с помощью которых семьи могли бы научиться знать лучшие методы ухода. В портовом карантине использование независимых, государственных или муниципальных систем надежно дополняется национальной системой, с тем эффектом, что существует двойной кордон защиты, так что существует наименьшая опасность слабого места, угрожающего всей стране своим пренебрежением. Совершенный социальный карантин, такой как здесь рекомендуется, имел бы качество национального, государственного или общинного карантина, чтобы дополнить священный семейный институт, всегда готовый оказать услугу там, где это необходимо.

Если вы не можете заставить лошадь пить, не менее преступно не обеспечить ее водой. Если общество не желает принуждать семейный институт к соблюдению научных методов ухода за детьми, не менее преступно не предоставлять возможности, чтобы никто не избежал заботы, кто нуждается в ней и ищет ее.

Опыт воспитателей детских садов научил, что некомпетентные родители не нуждаются в принуждении или даже уговорах, чтобы доверить своих детей заботе, и что чем сильнее нужда, тем легче согласие, следующее за ней.

Нигде Христос не говорил: «Пусть детство идет любым курсом, пока оно не сформировало привычки зла и не испортило свое пищеварение, а затем пошлите его ко мне для правильного обучения». «Пустите детей приходить ко мне (за тем, что им может понадобиться, чтобы направить их на верный путь) и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царство Небесное» — это жгучий протест против возможности пренебрежения детьми, которое преобладает.

Протесты Христа были неправильно поняты его последователями, которые пытались примирить их со старыми традициями, пока Святой Фрёбель не предложил практическое применение наставлений Христа, но из этого метода уже были получены удивительные результаты и были раскрыты чудесные возможности.

Дети не могут сказать: «Отойди от меня, сатана», с авторитетом карантина, потому что они не знают, что такое «сатана», но «сатана» или зло постоянно скрывается вокруг них, и они не могут не впитывать его, если они не защищены тщательно. Если семья некомпетентна защитить, общество должно быть готово сделать это, пока ни один ребенок не сможет избежать заботы, и ответственность за одну заброшенную душу должна тяжело лежать на совести каждого члена общины, пока не будет больше пренебрежения.

Ни одного слова нельзя сказать в ущерб этому священному институту — семье. Это основа общества и нашей цивилизации. Ничто не может заменить семью как средство хорошего влияния, но крайне важно, чтобы она была дополнена моделями наилучшего вида, известными лучшему интеллекту, чтобы поднять среднюю эффективность до максимально возможной точки.

Сама родительская любовь, если она не охраняется сдерживанием высшего интеллекта, может стать плохим учителем из-за чрезмерного потакания или из-за небрежности или пренебрежения, возникающих из формы слепоты, особенно свойственной молодым родителям. Для них дурной характер — это свидетельство «духа», а своенравие — доказательство качеств лидерства. Для молодых родителей «дух» их «собственной плоти и крови» не может быть дурным духом, а «лидерство» не может предполагать неправильное направление; и все же эти тенденции обычно становятся извращенными при потакании.

Согласно первобытному обычаю, который был навязан некогда священными традициями, ставшими несоответствующими нынешним гражданским и социальным кодексам, общество атакует зло спереди, вместо того чтобы атаковать с флангов, где оно слабо, или с тыла, где оно бессильно противостоять добру. Пренебрежение детьми с момента рождения до возраста начальной школы шести или семи лет создало питомник дурных привычек и искаженного характера, из которого можно поставлять сильного врага установленному порядку и промышленности, чтобы общество боролось и наказывало, когда десятая часть усилий и расходов, примененных с правильного конца, обеспечила бы идеальное социальное состояние.

Если есть желание бороться с наследственной склонностью или злой средой, время сделать это — до того, как это станет фиксированным впечатлением и привычкой мышления, и детский сад доказал, что злые внушения развращенной домашней среды легко поддаются хорошему влиянию сильного контрвнушения, если применить его достаточно рано, чтобы предотвратить неизгладимое впечатление, зафиксированное в памяти.

В течение нескольких лет существовал своего рода национальный социальный карантин, но в неправильных портах входа. Были предприняты более или менее эффективные попытки не допустить высадки на наши берега нищих, преступников, душевнобольных и слабоумных. У нас был личный опыт жестокого случая неверного толкования закона, который отказал молодой женщине в высадке, которая на самом деле не была ни одним из этих изгоев, но чья вина заключалась в приближающемся материнстве без свидетельства о браке, чтобы узаконить его. В данном случае карантин привел к убийству, ибо молодая мать была не в том состоянии, чтобы ее отправляли обратно в море, и испуг, испытанный во время путешествия, привел к смерти ребенка и серьезной болезни молодой матери.

Это нынешняя интерпретация того, что должно составлять «строгий» социальный карантин, но эти источники социального беспорядка и нищеты незначительны и сравнительно безвредны по сравнению с теми, что сопровождают иммигрантов, прибывающих ежечасно от Творца, через порт Рождения, принесенных сюда на крыльях мистического аиста.

Нет причин устанавливать карантин против этих маленьких иммигрантов самих по себе, ибо среди них может быть Вашингтон, Франклин, Линкольн, Берг, Боливар, Пибоди, Маргарет Хогери, Плимсол или Фрёбель; и из рядовых может быть целая армия альтруистов, чья миссия из-за границы — принести силу и счастье в землю их случайного и невольного усыновления.

Мы должны принять и даже приветствовать этих иммигрантов по рождению без ограничений или учетных данных, пока они не смогут говорить за себя и отчитаться о нашем управлении от их имени. До того времени наша социальная администрация недостойна названия цивилизации, если долг нашей силы перед их слабостью — нашего лояльного гостеприимства перед их невольным гостеприимством — не будет выполнен, даже до последнего беспризорника среди них.

Долг общества не выполнен, пока оно предоставило лишь частичную защиту ограниченному числу этих подопечных, и не до тех пор, пока оно не нашло и не обслужило последнего из них любым ментальным или физическим питанием, которое может понадобиться, чтобы дополнить то, что предоставил случай рождения. Это не только долг перед ними, но и перед нами самими и перед нашими собственными детьми, которые подвержены влиянию этих других иммигрантов в общине, как бы изолированными они или мы ни казались.

Опыт детского сада, где он разумно применяется, уже доказывает, что забота о детях в тот нежный период, варьирующийся от самых ранних восприятий до семи или десяти лет, способна надежно формировать характер на всю жизнь, совершенствуя естественно хорошее и значительно модифицируя наследственно плохие наклонности, так что хорошие привычки, сформированные таким образом, могут быть прослежены через весь курс развития в высших школах и даже в конкуренции жизни.

В каждом ребенке есть добро. Долг воспитателя детского сада — найти это добро, и эффективные воспитатели делают это, напрягая энергию там, где это наиболее необходимо, и находя величайшее удовольствие в самых трудных задачах.

То, что эта эффективность обусловлена достоинством вдохновляющего мотива и метода детского сада, доказывается тем фактом, что та же искренность и счастье в результатах достигаются во всех странах, где используется система, и не ограничиваются изолированными местами. Мы лично видели это проиллюстрированным в детских садах Голландии и Германии, а также в Соединенных Штатах.

Но больше нет разумных споров об эффективности нынешних методов, используемых в школах формирования характера, где привычка и характер являются первыми целями, оставляя специальное интеллектуальное достижение и религию следовать как естественные результаты в должное время.

Кем станут эти маленькие иммигранты по характеру, должно быть результатом условий, которые мы готовим для них, и которыми мы окружаем их после прибытия. Мы несем ответственность за условия, к которым они приговорены или которыми они облагодетельствованы, и поэтому вся преступность или вынужденное безделье является частью ответственности каждого члена общины и пропорционально его интеллекту или богатству. Общество до сих пор пренебрегало и преследовало родителей, но давайте не будем увековечивать варварское наследство для их детей.

Поэтому уместно поставить социальный карантин на первое место по важности.

Ни одна форма карантина не может заменить другие формы, ибо существует потребность в защите у каждых ворот, через которые может войти зло. Функция социального карантина — учить моральному или индивидуальному карантину. Зло находит свой путь в разум и становится плохой привычкой мышления через страх в какой-либо из его многих форм выражения. Легко научить ребенка разнице между страхомыслием и предусмотрительностью и охранять разум против склонности к страху. Социальный карантин сам по себе устранил бы главную причину для страха и в то же время стимулировал бы энергию для полезного достижения какого-либо рода.

Старая идея о том, что необходимость — единственная мать усилий, действовала только в первобытные времена, когда человек был еще очень похож на животное, когда сила была признанным правом на истину, и до того, как человечество прошло «через центр», так сказать, в эволюции, и до того, как он попал в атмосферу доминирующего влияния притяжения к самым высоким идеалам.

Достаточно сослаться на случаи вокруг себя в каждой общине, чтобы заметить, что дух работы у нормального человека никогда не удовлетворен, так же как дух игры никогда не удовлетворен у детей, прежде чем они будут искажены нездоровым окружением.

Общество поместило свой карантин против микробов безделья и беспорядка только у одних ворот, и оно начинает бороться с ними только тогда, когда они установили укрепленные лагеря внутри границ и уже начали свои грабежи.

Между внешними воротами Рождения и внутренними воротами Индивидуальной Ответственности оно не только оставило открытые поля искушения, но и позволило рыть и поддерживать замаскированные ловушки порока, которых молодежь трущоб или небрежных родителей едва ли может избежать. Это правда, что существует теоретическая защита, предлагаемая законами, запрещающими развлечение несовершеннолетних в салунах и других питомниках порока, но многие дети бродят по своему желанию среди этих ловушек и не могут избежать влияния, в то время как все дети, особенно мальчики, независимо от того, насколько изолированными или защищенными они могут казаться, иногда втягиваются в эти водовороты случайно или из-за соблазнов развращенных, уже поглощенных ими, которые жаждут компании, чтобы разделить их несчастье и позор.

Общество практически бросает своих будущих граждан на произвол судьбы в обучении в течение самого важного периода формирования характера и сталкивает их с наказанием, когда полностью сформированные склонности к безделью и злу уже могли стать привычками.

За последние несколько лет организованные отряды общества пытались предложить защиту на гуманитарных основаниях и тем самым бессознательно помогли избежать необходимости дорогостоящего исправления, размещая аванпосты как можно ближе к воротам рождения, ясли являются внешним часовым, а детский сад охраняет одни из внутренних ворот входа в жизнь, но полная польза защиты не может быть ощутима, и в действительности нет никакого карантина вообще, пока ни один ребенок не сможет избежать заботы этих благословенных институтов.

Мы не призываем к непроверенному эксперименту, но мы призываем к организованным усилиям использовать уже успешные и одобренные средства, чтобы закрыть последний пробел пренебрежения, через который могут войти микробы зла, раздора, безделья и расточительства, и таким образом получить, за небольшую дополнительную стоимость, десятикратную выгоду полной защиты вместо частичной. Мы призываем к поддержке, которая позволит нам найти беспризорника нашей истории, и единственное возможное средство спасения его — это «загнать в загон» всех беспризорников, нуждающихся в заботе. Мы призываем к тому, чтобы совесть нашей нации не была пропитана ответственностью за одного заброшенного, беспомощного дома, даже когда мы боремся за дело свободы за рубежом.

КАРАНТИН

«Когда старый царь потребовал у спартанцев пятьдесят их детей в качестве заложников, они ответили: "Мы предпочли бы дать вам сотню наших самых выдающихся людей". Это было лишь справедливым свидетельством ценности ребенка для любого государства и для любого возраста. Надежда мира лежит в детях. Надежда этой нации лежит в маленьких детях, которые сегодня толпятся на наших улицах». — Сара Б. Купер, перед Национальной конференцией по благотворительности и исправлению.

КАРАНТИН

Совершенная защита покоится только за строгим карантином.

Недостаточно закрыть морские порты страны от инфекционных физических заболеваний.

Самая большая потребность в карантине — против микробов беспорядка, которые возникают внутри ворот.

Карантин никогда не может быть частичным, ибо, если он не полный, он перестает быть карантином.

Карантин означает, вкратце, исключение — удержание вне ворот.

Существуют ворота, однако, другие, чем морские порты, и микробы эпидемических заразных расстройств, другие, чем бациллы оспы или желтой лихорадки.

Социальный карантин и моральный карантин еще более важны для защиты общин и индивидуумов, чем карантин против эпидемий импортированной физической болезни.

Карантин менее дорог, чем исправление.

Все языки имеют пословицу, подобную англосаксонской: «Унция профилактики лучше фунта лечения».

Столетия опыта с карантином и случайное пренебрежение им продемонстрировали, что малейшее пренебрежение может породить бесконечное озорство.

Почему бы не извлечь выгоду из этого опыта в решении всех вопросов социального и индивидуального беспокойства? Почему бы не принять социальный и моральный карантин с той же тщательностью цели, чтобы избежать зол невежества, расточительства, бедности, страха, беспокойства и несчастья, когда мы знаем, что эти расстройства более вредны для людей, чем самые вирулентные импортированные болезни?

Моральный и социальный карантин — это основы всех форм профилактики и защиты. Они охраняют от невежества и тем самым обеспечивают мудрость, которая учреждает другие ветви карантина, которые бросают кордон защиты вокруг общества.

Социальный карантин стимулирует и охватывает моральный карантин.

Морской карантин поддерживается только до тех пор, пока последний микроб предотвращается от входа в ворота.

Социальный карантин должен распространить свою защиту на каждую растущую человеческую жизнь в общине в период ее роста и влиять на формирование ее характера, чтобы быть заметно эффективным. Он должен достичь последнего беспризорника своей любящей заботой. Достижение последнего беспризорника требует достижения всех беспризорников, и это составляет, и должно быть целью, Совершенного социального карантина.

Характер последнего, или наименьшего, элемента нации — это жизненный тест силы и последовательности нации.

Общество обязано материнскому инстинкту расы за лучшие выражения своего характера.

Функции социального карантина четко входят в компетенцию материнской заботы.

Первая необходимость социального карантина — защитить зарождающиеся интеллекты детей от злых или ложных впечатлений, предоставляя достаточные возможности для получения здоровых внушений, чтобы хорошие идеи доминировали в разуме и не оставляли места для ассимиляции вредных впечатлений.

Вторая необходимость социального карантина — окружить всех детей формирующими хороший характер и дающими здоровье промышленными возможностями и сделать их настолько привлекательными, чтобы никто не избежал их соблазнов.

Общество не выполняет свой самый важный долг, пока есть какой-либо недостаток возможностей для лучших известных методов защиты и обучения детей.

Больше детских садов или школ ручного труда, чем необходимо для размещения всех растущих детей, которые нуждаются в них, — это свидетельство предусмотрительности, мудрости и силы общины. Один беспризорник, отвернутый от заботы из-за недостатка возможностей для заботы, — это свидетельство преступного пренебрежения, в котором участвует каждый член общины. Забота о последнем беспризорнике стоит для общины больше, чем забота о сотнях первых достигнутых.

Как «семья — основа общества», так и детский сад — основа образования, а Школы Формирования Характера — основа Хорошего Правительства.

Сила раннего обучения формированию характера — социального карантина — это материнская любовь, проявляемая без предрассудков или чрезмерного потакания.

Инстинкт материнской любви в сердцах и душах женщин, которые сами не являются матерями, был средством развития благословений детского сада, и удивительный энтузиазм всех хороших воспитателей детских садов — свидетельство ценности для роста — истинного достоинства — метода Фрёбеля.

В развитии детского сада женщина показала свою силу и способность как архитектора и строителя характера, и в создании, поддержании и управлении школами формирования характера она доказала, что является мастером всех ветвей управления этими фундаментальными питомниками хорошего правительства.

Очевидная, насущная и растущая необходимость начинать с корня общества и строить характер с его первого основания как единственного эффективного средства социальной реформы; доказательство того, что материнская забота является самым мощным фактором в формировании характера; растущая готовность женщины, в эту эру нашей цивилизации, разделить разделение политической ответственности; и необходимость полных и тщательных мер для достижения быстрой реформы — все вместе призывают к шагу в эволюции, который обеспечит систему Совершенного социального карантина и Материнскую организацию для создания и поддержания ее на линиях лучшего интеллекта.

Это сумма и суть утверждения этой книги; и отсюда название.

Аргумент дела для утверждения, хотя это должно быть ненужным на нынешней стадии развития школ формирования характера, следует, вдохновленный надеждой, что искренняя презентация мощных сравнений, поразительных контрастов, нецивилизованных несоответствий и сердечный призыв (как мы видим и чувствуем их) могут пробудить симпатию, национальной широты и силы, которая не остановится до достижения Цивилизованного социального карантина.

Есть иллюстрации и предложения, относящиеся к предмету, которые могут оказаться интересными для тех, кто пытается найти и искоренить последние микробы зла, которые являются нынешним бедствием для нормального счастья человечества. Поскольку чистота и санитарная забота являются верными результатами влияния школ характера, карантин против нечистых и антисанитарных условий пренебрежения обязательно последует.

Есть также некоторые попытки разоблачения пренебрежения и несоответствия внутри наших ворот, которые ставят под сомнение наше хвастливое допущение первого места в авангарде прогресса.

Основной призыв книги воплощает предложения, относящиеся к формированию карантинных или характерных ассоциаций в общинах, и национальной организации благородных женщин и джентльменов, чьей целью будет воспитание и защита общества у его самых слабых корней и в каждой точке, чтобы плодом был лучший материал для хорошего гражданства. И призыв включает всех, кто испытал благословения предусмотрительной заботы и родительской любви.

КАРАНТИН ПРОТИВ НЕЦИВИЛИЗОВАННОГО НЕСООТВЕТСТВИЯ

«Предотвращение преступности — долг общества. Но общество не имеет права наказывать преступление с одного конца, если оно ничего не делает для его предотвращения с другого конца. Главной заботой общества должно быть устранение причин, из которых проистекает преступление. Столь же важно предотвращать преступление, как и наказывать его». — Сара Б. Купер, перед Национальной конференцией по благотворительности и исправлению.

КАРАНТИН ПРОТИВ НЕЦИВИЛИЗОВАННОГО НЕСООТВЕТСТВИЯ ПУТЕМ НАПРАВЛЕНИЯ ПРОЖЕКТОРОВ ВНУТРЬ

Существует китайское поверье, что стоячая вода держит тела всего, что может быть утоплено в ней, в постоянном подвешенном состоянии, не всплывая на поверхность, не позволяя им опуститься на дно. Эти гниющие бассейны никогда не осушаются, и вода никогда не беспокоится, просто из-за страха перед жуткими последствиями. Считается также, что обволакивающая гниль предотвращает естественное разложение, и для человека быть привлеченным к этой смерти любыми средствами — доказательство какого-то ужасного тайного греха.

Граждане Чикаго слишком знакомы с рекой Чикаго, которая разделяет ее несколько секций, чтобы не осознавать, что жижа, которая ползает туда-сюда в ее русле под мостами и над туннелями, является мерзостью грязи и гнили.

Согласно китайской легенде, тела кошек и собак и даже детей, которые поглощаются этой жижей, никогда не восстанавливаются. Они не могут плавать на поверхности, и они не могут опуститься на дно; они также не исчезают обычными процессами распада. В раздутом, пропитанном водой состоянии они обречены оставаться частью жижи навсегда, или до тех пор, пока воды озера Мичиган, протекающие через новый дренажный канал к Мексиканскому заливу, не доставят их к естественным элементам чистой воды и чистого воздуха, в которых они растворятся обратно в исходные частицы и газы.

В центрах китайских городов есть стоячие водоемы, которые достигли настолько зловонного состояния, что породили легенды, подобные вышеприведенной. Эти мерзости далекого Китая действительно отвратительны, но мы, видевшие и ощутившие и китайские зловонные пруды, и реку Чикаго, утверждаем, что последняя — хуже всех.

Во время Всемирной колумбовой выставки в Чикаго собрался конгресс гуманитариев под названием «Всемирный парламент религий». Своим составом и достижениями он заслужил безоговорочное уважение цивилизованного мира, а выдающийся педагог и ученый, профессор, доктор Макс Мюллер провозгласил его важнейшим событием в цивилизации девятнадцатого века.

Предположим, для примера, что участники этого гуманитарного конгресса собрались бы на одном из мостов через реку Чикаго и увидели бы с палубы прогулочного парохода группу хорошо одетых женщин и сытых мужчин, наблюдающих за отчаянными попытками множества детей всех возрастов, брошенных в речную тину; дети либо погружались все глубже в слизь, либо тщетно пытались взобраться по скользким сваям на пристани. Предположим, что вдоль берегов реки можно было бы увидеть полицейских, чей единственный долг, казалось, состоял в том, чтобы не позволить этим невинным существам выбраться, или, если они выбирались, не дать им коснуться людей на улицах из страха испачкать безупречные туалеты той грязью, в которой они барахтались. Предположим, что никто не спешил на помощь малышам и не предлагал им веревки или лестницы для спасения, но, напротив, некоторые время от времени сталкивали обратно в зловоние тех, кто почти достиг берега, подобно тому как дети иногда бездумно мучают крыс, пытающихся спастись от утопления.

Предположим снова, что действие нашей иллюстрации перенеслось на пять лет вперед, от времени Колумбовой выставки к периоду после инцидентов с Дьюи, Хобсоном и Сантьяго во время войны за освобождение страдающей Кубы, когда патриотическое сочувствие к притесняемым колонистам Испании, как описано в предыдущей главе, было на пике своего полета. Не вызвало бы это крика протеста у гуманитариев? Не затронуло бы это струну жалости, которая создала бы волну сострадания, охватившую цивилизованный мир, к безнадежно осужденным невинным детям Чикаго и своим ужасом не заставила бы сформировать армию спасения, набранную из каждой цивилизованной страны? Не пристыдил бы этот контраст американскую богиню милосердия за ее поиски миссии в далеких краях, в то время как она попустительствует такой чудовищной жестокости и пренебрежению у себя дома? Не отягощались бы сердца людей ответственностью за это пренебрежение до тех пор, пока ни один подопечный общества не был бы осужден волею случая рождения на то, чтобы плодиться и жить в условиях деградировавшего животного состояния, кишащего грязью, чувственностью и преступностью?

На нашу иллюстрацию и подобные ей последует быстрый ответ.

«Это преувеличенное предположение».

«Такое безразличие и бесчеловечность невозможны».

«Цивилизация вышла за рамки такой возможности».

«Бедность и даже пренебрежение могут существовать, но ничего столь бесчеловечного».

Но вопреки всем утверждениям об обратном, худшее пренебрежение и жестокость, чем те, что приведены в иллюстрации, существуют во всех крупных городах Англии и Соединенных Штатов, которые находятся в поле нашего личного наблюдения, оставаясь незамеченными, потому что они обыденны, и не имея защитников, потому что они слишком близки к дому.

К счастью, это кажущееся безразличие вовсе не является свидетельством безнадежной моральной порочности нации или расы, как это могло бы показаться на примере трусости и эгоизма, проявленных во время пожара на Благотворительном базаре в Париже, или звериной бесчеловечности и отсутствия рыцарства, проявленных среди животных, которые отталкивали женщин и детей от шансов на спасение на борту злополучного судна «Ла Бургонь», но оно проистекает из ложных представлений об ответственности индивидов за исправление нездоровых гражданских условий и из ложного и пагубного предположения, что в каждом поколении и в каждом сообществе всегда и везде должно существовать определенное количество неисправимых порочных людей.

В Англии в ходу выражение, приписываемое, как мы полагаем, основателю Армии спасения, о том, что в каждом сообществе всегда должен быть класс преступников, распутников и бездельников, который был классифицирован как «безнадежно погруженный в пучину десятипроцентный слой общества». Мы повторяем это утверждение из-за чудовищности зла, скрывающегося в допущении этого осуждения.

Ничто не может быть большим препятствием для прогресса, чем осуждение десяти процентов, или любого другого процента людей, на основе такого допущения. Во-первых, это ложь, и она доказана как ложь современной историей сообществ, не лучше оснащенных для идеального гражданства, чем англосаксонские, но лучше защищенных системами социального карантина. Хотя, возможно, так всегда было в обычном опыте английских и американских городов, нет оснований принимать это как гипотезу, так же как и то, что все человечество является и должно быть полностью порочным. Это может быть лишь предположением невежества, когда мы знаем, что возможно создать социальную атмосферу в другом месте, где никому из людей не нужно быть порочным, и где нет никого, кто был бы злобным, как это в значительной степени имеет место практически во всех немецких городах, которые мы изучали, и как это является общим для Японской империи.

Ослепленные этим предположением о неизбежной порочности, люди, полные альтруистических порывов, могут не замечать мужчин, женщин и даже детей, барахтающихся в моральных условиях, более зловонных, чем сточные воды реки Чикаго, полагая, что они относятся к «обреченным на порочность» — к «безнадежно погруженному десятипроцентному слою общества».

Мы вставили это объяснение и оправдание, чтобы показать, что наличие нездоровых гражданских условий может быть связано не с безнадежной моральной слепотой, а с традиционным астигматизмом, вызванным гипотезами, которые теперь устарели и принадлежат периодам нецивилизованного прошлого.

Мы также не возлагаем вину на полицейского, который сказал нашему беспризорнику: «К черту тебя!», ни на власти над ним, ни на людей, которые выбирают офицеров для борьбы с беззаконием. Христос сказал бы о полицейском и людях: «Отче, прости им, ибо не ведают, что творят». Но мы возлагаем всю вину на условия, которые должны существовать везде, где отсутствует совершенный социальный карантин.

Но давайте продолжим нашу задачу — направить прожекторы на несоответствия, которые являются результатом этого социального астигматизма, в надежде, что они могут стать средством прояснения видения индивидуального долга и ответственности и осуществления исцеления.

Американский народ вступил в испанскую войну перед лицом предполагаемых расходов в миллион долларов в день, пока последний испанец не сложил оружие в знак признания принципа всеобщей свободы от жестокости или пренебрежения, а также долга сильных защищать слабых в любых семейных, муниципальных или национальных границах, где бы они ни находились. Один миллион долларов — это одна и одна треть цента на каждого гражданина Соединенных Штатов. Если бы они собирались путем равного подушного обложения, это не было бы большим бременем ни для кого, даже если бы все они были потрачены на сожженный уголь и взорванные боеприпасы, но, напротив, большая часть денег немедленно возвращалась людям, давая работу тем, кто иначе остался бы безработным, и стимулируя торговлю и промышленность.

Потеря жизней, которая может произойти на войне, не так велика, как та, что приносится в жертву таким тревожным спорам, как спор между золотом и серебром или между свободной торговлей и протекционистским тарифом. Азарт спекуляций и лихорадка политики гораздо более смертоносны, чем война, в то время как период затяжной национальной деловой депрессии более катастрофичен для жизни и более разрушителен для счастья, чем любой вооруженный конфликт, который когда-либо происходил в анналах войны.

Ни одна из этих причин, однако, не является столь убийственной, как детоубийство, возникающее в результате пренебрежения безответственным детством.

В руках хорошо подобранных противников, как это казалось в начале испанской войны, война может быть ужасно разрушительной вещью, как это оказалось для Испании, и именно с этой возможностью столкнулись Соединенные Штаты, когда бросили вызов ради страдающей Кубы.

ОБВИНИТЕЛЬНЫЙ АКТ.

Перед лицом этого проявления добродетели стоит факт, что детство не имеет гарантированной защиты в пределах Соединенных Штатов между моментом рождения и, скажем, шестью или семью годами, когда дети становятся пригодными для поступления в государственные школы. Есть много тех, кто является жертвами случайного родительства, не имея ни опеки, ни суда, куда можно было бы обратиться за защитой.

Все дети — невинные и беспомощные гости нации, в которой они родились, подверженные случаю беспорядочного родительства, без собственного волеизъявления, и являются жертвами любых условий, которые были заранее для них созданы.

Пренебрежение самым разумным гостеприимством, известным науке о жизни ребенка, является особым упреком каждому гражданину, который имеет право голоса, право высказаться, доллар или какое-либо влияние в управлении национальными делами, и этот упрек не смягчается никаким возможным оправданием, пока одному из этих беспомощных гостей отказывают во всех средствах для развития его данных Богом способностей или оснащения, которые он приносит нам для культивирования.

Это обвинительный акт с точки зрения долга. Тот, что с точки зрения экономики, столь же силен, но долг должен быть достаточным вдохновением посреди священной иностранной войны, в которой мало перспектив на награду, кроме чести быть поборником правого дела.

Как обвинительный акт соотносится с фактами?

Единичный случай беспризорника из нашей истории, беспризорника нашего особого призыва, и тысячи других в его плачевном состоянии, а также миллионы тех, на кого неблагоприятно влияет пренебрежение, которое делает его и его товарищей по несчастью возможными, — вот ответ от имени Чикаго и других американских и английских городов, где преобладают подобные условия.

Но один этот случай является или должен быть ударом по совести каждого гражданина.

В чем заслуга кубинского или любого иностранного дела по сравнению с моральным влиянием армии заброшенных беспризорников дома?

СТОИМОСТЬ.

Нет никаких оправданий пренебрежению нашими будущими гражданами и беспомощными гостями из-за стоимости или невозможности достичь их эффективными методами формирования характера. Успех системы детских садов, когда они находятся в руках подготовленных учителей, которые анализируют наследственное оснащение своих детей и культивируют их соответствующим образом, указывает на средство для последнего и доказал, что стоимость ничтожна по сравнению с другими отраслями управления или образования.

То, что это следует считать важнейшей отраслью управления, мы повторяем, потому что это на самом деле питомник хорошего гражданства.

И что касается расходов, они кажутся настолько малыми, что в это едва ли поверят в свете стоимости высших ступеней образования.

Детские сады проводились в Чикаго миссионерскими организациями по цене сорок пять центов за ученика в месяц, включая любое питание, необходимое для дополнения того, что дети получали дома, и исключая пенни, приносимые ими самими. Использованное помещение стоило мало или ничего, так как школа была основана в глубине одного из самых низких трущоб города, а деревянные лошадки и доски служили сиденьями и столами.

Это подходило детям трущоб лучше, чем элегантность современного школьного здания, и это учило тому, что характер и хорошие привычки столь же важны в бедных, как и в самых дорогих и роскошных условиях.

Вопрос, заслуживающий тщательного рассмотрения, заключается в том, не лучше ли эффект обучения, если начинать со школьного оснащения, соответствующего домашним условиям беспризорников, добавляя, конечно, существенный элемент чистоты, и переходить к лучшему по мере продвижения обучения, и не лучше ли это для детей, чем первоначальное размещение в лучших помещениях. Характер не должен ассоциироваться с элегантностью в сознании детей.

Вопрос жилья и оборудования упоминается, потому что это важная статья расходов. Школой, взятой в качестве примера, руководила одна из нынешних выдающихся глав движения школ подготовки воспитателей детских садов. Она начала с восемнадцати посетителей, обеспечила сто двадцать за несколько месяцев, а затем отказывала сотням заявителей, потому что не было места для большего количества.

И эта миссия спасения от преступных наклонностей и привычек стоила не более сорока пяти центов на ребенка в месяц, включая скромную зарплату молодого учителя, которая теперь поднялась до высокого места в своем избранном призвании.

Дети Роттердама обходятся муниципалитету в среднем восемнадцать центов в неделю каждый, и большая часть этого возвращается родителями в качестве добровольного пожертвования в обмен на питание, предоставляемое их детям.

Эта ничтожная стоимость — все, что стоит между совершенным социальным карантином и нынешним пренебрежением. Гораздо больше можно потратить, и в конечном итоге придется потратить, на школы ручного труда и родительские фермы, с помощью которых можно проверить предпочтения детей, чтобы увидеть, каким полезным занятием они предпочли бы заниматься, и которым они будут следовать с тем же удовольствием, с каким дети работают в игре; но в простом вопросе спасения от серных условий моральной асфиксии и размещения детей там, где можно получить хорошие внушения и выучить хорошие привычки, три цента в месяц, собранные с каждого гражданина Чикаго, обеспечили бы детсадовские возможности, подобные описанным выше, для более чем ста тридцати тысяч детей.

Группы из пяти заброшенных беспризорников были взяты в дома женщин с большим сердцем и обучались по методу детского сада, пока не была предоставлена школа, а затем группы были собраны в школе, но этот метод открыт для возражения, указанного выше, что он ассоциирует характер и чистоту с элегантностью в сознании детей, таким образом обученных. Лучше нести внушения хорошего характера и опрятности в трущобы, чтобы просветить и очистить их тоже.

Контрасты и несоответствие, показанные этой иллюстрацией, поразительны по своей важности. Вместо стоимости в сорок центов в месяц для каждого американского гражданина, чтобы освободить Кубу от угнетения и пренебрежения испанцев, стоимость в три цента в месяц для каждого гражданина Чикаго, где преобладают крайние условия нужды, обеспечила бы защиту для всех нуждающихся детей и закрыла бы брешь в социальном карантине, через которую постоянно проникает поток зла.

С этими цифрами в поле зрения и в свете доказанных результатов институтов формирования характера для младенцев, кто в сообществе отказался бы проголосовать за среднее ассигнование в три цента в месяц, или сорок центов в месяц, если потребуется, и кто не зарегистрировал бы себя с радостью «карантинистом»?

СРЕДСТВА.

Что касается учителей для школ формирования характера, то набрать армию для этой цели так же легко, как набрать людей для войны. Обучение такой армии, однако, гораздо проще и менее дорого, ибо дело более непосредственно прибыльное, а материнский инстинкт у женщин — более потенциальный патриотический настрой или стимул, чем героизм перед лицом лишений и смерти у мужчин.

Существуют сотни молодых, благородных женщин в нынешних списках ожидания учебных заведений, и тысячи тех, кто удерживается от прохождения курса обучения из-за отсутствия школ, чтобы дать им занятие.

Было похвально вести войну против испанца, пока не было сдано последнее оружие, защищающее жестокость, но еще более обязательно сажать ясли, детские сады, родительские фермы и школы ручного труда в каждом квартале нынешнего пренебрежения, пока ни один беспризорник не сможет избежать любящего влияния этих благословенных институтов.

[3]

Note.—Reports from the city of St. Louis, where considerable attention has been paid to kindergartens in connection with the public schools, declare that the average cost per child, exclusive of cost for rent of building or room, is a little more than one dollar per month. Similar report as to cost is reported from New Orleans, so that the result noted above must be credited to the personal sacrifice of the teacher.

КАРАНТИН ПРОТИВ ПРАЗДНОСТИ

«Государство начинает слишком поздно, когда позволяет ребенку поступить в государственную школу только тогда, когда ему исполняется шесть лет. Это запирание конюшни после того, как лошадь украдена».

«Помните, что от одного заброшенного ребенка в богатом округе штата Нью-Йорк произошел печально известный род преступников, бродяг и нищих, угрожающий каждому доллару собственности и каждому человеку в сообществе. Не менее двенадцати сотен человек были прослежены как потомство шести детей, рожденных от этой извращенной и порочной женщины, которая когда-то была чистым, милым, ямочками на щеках ребенком, и которая, при правильных влияниях, окружавших ее в нежном возрасте, могла бы дать миру двенадцать сотен потомков, которые благословили бы свой день и поколение». — Сара Б. Купер, перед Национальной конференцией по благотворительности и исправлению.

КАРАНТИН ПРОТИВ ПРАЗДНОСТИ ПУТЕМ ВЫБОРА ЗАНЯТИЯ

Одна из важных вещей, которую нужно достичь при формировании характера у детей, — это выяснить, какое полезное занятие является для каждого из них отдыхом, а не скучной работой.

Ни один индивид с нормальными умственными способностями не рождается без какого-либо полезного оснащения, если предложена возможность для его обнаружения и развития. Именно это отделяет человека от остального творения настолько отчетливо, что кажется, будто оно наделяет его богоподобными атрибутами.

Поскольку дети неутомимы и настойчивы в игре, точно так же люди будут неутомимы и настойчивы в работе, если конкретное полезное занятие, которое для них является отдыхом, может быть выбрано ими самими.

Почтенный историк и дипломат Бэнкрофт, проживая в Вашингтоне и все еще усердно продолжая дело всей своей жизни, когда ему было почти девяносто лет, был интервьюирован выдающимся журналистом из его знакомых с целью сбора биографических данных. Интервьюер выразил изумление по поводу свидетельств тяжелой работы на столе и разбросанных по кабинету историка и спросил: «В вашем возрасте вы не находите свою работу своего рода бременем? Большинство людей стремятся уйти на покой задолго до того, как достигнут вашего возраста».

Лицо мистера Бэнкрофта приняло забавное выражение, а затем широкую улыбку на вопрос, когда он ответил: «Работа — это лишь сравнительный термин. Я никогда не работаю. То есть я никогда не работаю в том смысле, который обычно подразумевается при использовании этого слова. Мне очень повезло с выбором занятия. Человеку везет, если он в юности выбирает занятие, которое может обеспечить ему отдых в старости».

Жак, великий художник-анималист прошлого поколения, однажды сказал автору: «Я начинаю чувствовать слабость в глазах, так что не могу работать более получаса за раз. Я чувствую это с большой печалью, ибо у меня еще так много того, что я хочу сделать в этой жизни».

Это примеры людей, которые заслужили успех и пожали великую честь, но они не необычны. Есть много тех, кто никогда не устает помогать природе выращивать урожаи, полезные для человека, другие, кто никогда не устает культивировать прекрасные породы домашних животных, и еще другие, кто никогда не бывает вполне счастлив, когда отсутствует за верстаком или токарным станком.

Утверждение пессимистов, что всегда должны быть какие-то неквалифицированные и нуждающиеся единицы для выполнения черной работы общества, которая иначе осталась бы невыполненной, является пагубной ложью.

Всегда найдутся какие-то средства для выполнения черной работы, даже если придет время, когда больше не будет никаких неподходящих занятий и, как следствие, черной работы и недовольства среди людей.

Когда больше не будет людей-машин, появятся автоматы из железа, стали или дерева, чтобы занять их место.

Несколько лет назад по модному миру прокатилась волна, чей мандат гласил, что не респектабельно заниматься каким-либо полезным занятием. К счастью, эта волна прошла, чтобы запомниться лишь как одна из курьезов социальной эволюции, относящейся к прогрессивным нациям и расам, так что теперь не совсем респектабельно не быть полезным обществу каким-либо активным образом.

Правда, многие мужчины и женщины так же неутомимы, как дети, делая что-то под названием «Спорт», чего они не стали бы делать за плату под названием «Работа», но такие обычно относятся к классу нуворишей, которые думают подчеркнуть свое новое положение в слое фортуны, называемом «обществом», демонстрацией независимости и досуга.

Истинное настроение века, однако, заключается в том, что полезное занятие необходимо для респектабельности, и самое важное открытие для любого возраста или для любого индивида состоит в том, что истинное счастье может возникнуть только из — является свидетельством и плодом — сознательной полезности.

Ничто другое не является столь важным для формирования характера, как достаточные возможности для выяснения того занятия, которым каждый ребенок предпочел бы заниматься, чем делать что-либо другое или ничего. Диапазон полезных занятий не так велик, чтобы тесты на предпочтения нельзя было легко обеспечить в каждом сообществе поблизости. Институты ручного труда предоставляют очень широкий выбор, а родительские фермы могут быть расположены недалеко от городских сообществ для тестов на природу, в то время как вкус к морю будет сопровождать склонность к странствиям за границу и будет притягивать, как магнит, к источнику своего очарования.

Миллионы детей рождаются в городе, чьи стремления могут быть к ферме, морю или лесу. Пессимистический крик настоящего времени заключается в том, что сельская молодежь стекается в город и перегружает там условия труда, в то время как культивация земли игнорируется. При правильной оценке ценности формирования характера или формирования полезных привычек и систематическом обеспечении тестов на предпочтение занятия, этот дисбаланс правильного разделения труда не должен существовать.

Из нашего собственного наблюдения и опыта мы знаем, что есть больше городских детей, которые были бы рады сельским занятиям, если бы только имели шанс узнать что-то о возможностях удовольствия в них, чем сельских детей, которые могут найти предпочтение к городским ограничениям.