«Тауматургия, или Разъяснение чудесного»

[Примечание транскрибатора: особенности орфографии оригинала были

сохранены в данной электронной версии.]

ТАУМАТУРГИЯ,

ИЛИ РАЗЪЯСНЕНИЯ ЧУДЕСНОГО. АВТОР: ОКСОНИАНЕЦ. 1835

«Бомбаст держал чертову птицу, Запертую в эфесе своей шпаги, И обучал ее всем хитрым трюкам Прошлых и будущих шарлатанов». «Худибрас».

СОДЕРЖАНИЕ.

ГЛАВА I.

Демонология — Дьявол, персонаж весьма загадочный — Кто он такой? — Его пристрастие к старухам — Предания о злых духах и т. д.

ГЛАВА II.

Магия и магические обряды.

Иудейские маги.

ГЛАВА III.

О различных видах магии.

Авгурия, или гадания по полету и кормлению птиц.

Гаруспиции, или гадания по жертвоприношениям животных или людей.

Классификация гаданий у древних — знамения и т. д.

ГЛАВА IV.

История оракулов — Главные оракулы древности.

Оракул Юпитера Аммона. Дельфийский оракул, или Пифийский Аполлон.

Церемонии, совершаемые при обращении к оракулам.

Оракулы часто двусмысленны и неясны.

Урим и Туммим.

Как оракулы теряли свою репутацию.

Прекращение деятельности оракулов.

Участвовали ли демоны в работе оракулов?

Об оракулах как об уловках жрецов ложных божеств.

ГЛАВА V.

Британские друиды, или маги — Происхождение фей — Древние суеверия — Их мастерство в медицине и т. д.

Британские маги.

ГЛАВА VI.

Эскулаповы мистерии и т. д.

ГЛАВА VII.

Низшие божества, сопровождающие человека от рождения до смерти.

ГЛАВА VIII.

Судебная астрология — Ее химическое применение для продления жизни и здоровья — Алхимические заблуждения.

ГЛАВА IX

Алхимические и астрологические химеры.

Гороскоп, сказка о звездах.

Обреченный отцеубийца; восточная сказка о звездах.

Применение астрологии для продления жизни и т. д.

Объявление.

Весна. Лето. Осень. Зимний квартал. — влияния их.

ГЛАВА X.

Онейрокритическое предчувствие, иллюстрирующее причину, следствия, основные феномены и определение снов и т. д.

Причина снов.

Поэтические иллюстрации воздействия воображения в снах.

Основные феномены сновидений.

Определение снов.

ГЛАВА XI.

Об инкубации, или искусстве исцеления посредством визионерского гадания.

ГЛАВА XII.

Об амулетах, чарах, талисманах — Фильтры, их происхождение и воображаемая эффективность и т. д.

Амулеты, используемые простолюдинами.

Эксцентричность, капризы и эффекты воображения.

Доктрина эффлювий — Чудесные исцеления с помощью чар, амулетов и т. д.

ГЛАВА XIII.

О талисманах — некоторые любопытные природные экземпляры и т. д.

ГЛАВА XIV.

О лечебных силах, приписываемых музыке древними.

ГЛАВА XV.

Предзнаменования, чудеса, предчувствия и т. д.

ГЛАВА XVI.

Феномены метеоров, оптические иллюзии, спектры и т. д.

ГЛАВА XVII.

Разъяснение некоторых древних чудес.

Магические притязания некоторых трав и т. д.

ГЛАВА XVIII.

Практика обеа, или негритянское колдовство — чары — их знание растительных ядов — тайное отравление.

ГЛАВА XIX.

О происхождении и суеверном влиянии колец.

ГЛАВА XX.

Небесные влияния — знамения — климактерические периоды — преобладания. — Счастливые и несчастливые дни. — Эмпирики и т. д.

Абсурдности Парацельса и Ван Гельмонта.

ГЛАВА XXI.

Современный эмпиризм.

ГЛАВА XXII.

Розенкрейцеры или теософы.

ТАУМАТУРГИЯ, ИЛИ РАЗЪЯСНЕНИЯ ЧУДЕСНОГО. ГЛАВА I.

ДЕМОНОЛОГИЯ — ДЬЯВОЛ, ПЕРСОНАЖ ВЕСЬМА ЗАГАДОЧНЫЙ — КТО ОН ТАКОЙ? — ЕГО ПРИСТРАСТИЕ К СТАРУХАМ — ПРЕДАНИЯ О ЗЛЫХ ДУХАХ И Т. Д.

Дети и старухи привыкли слышать столько пугающих вещей о рогатом властителе и составили себе столь дьявольские представления о его сатанинском величестве, изображая его в столь ужасных и чудовищных обличьях, что этого хватило бы, чтобы напугать самого Вельзевула, если бы он случайно встретил своего прототипа в темноте, облаченного в те самые фигуры, в которые его воплотило воображение. А что касается самих мужчин, то можно предположить, что дьявол ни в коем случае не напугал бы их и наполовину так сильно, если бы они действительно встретились и поговорили с ним лицом к лицу: так верно то, что его сатанинское величество далеко не так черен, как его малюют.

Каким бы полезным ни оказалось это начинание — дать правдивую историю этого «тирана воздуха», этого «бога мира», этого «ужаса и надзирателя человечества», — в наши намерения не входит становиться биографом дьявола, несмотря на легкость, с которой можно было бы собрать материалы. О происхождении дьявола и первом возвышении его семейства у нас достаточно авторитетных записей; и что касается его дел, то он, безусловно, всегда действовал в темноте; хотя многие из его деяний — моральных, политических, церковных и эмпирических — оставили после себя столь сильные впечатления, что отмечают их значимость в некоторых событиях даже в нынешний период христианского мира. Эти дискуссии, однако, мы оставим в руках их соответствующих защитников, чтобы по ходу дела бегло взглянуть на некоторые из дьявольщин, которыми человечество, подражая этому великому мастеру, было заражено с первых веков мира.

Греки, а вслед за ними и римляне, присвоили наименование Демон определенным гениям, или духам, которые делали себя видимыми для людей с намерением либо служить им в качестве друзей, либо причинять вред в качестве врагов. Последователи Платона различали своих богов — или Dei Majorum Gentium; своих демонов, или тех существ, которые были не слишком отличны по своему общему характеру от добрых и злых ангелов христианского вероучения, — и своих героев. Иудеи и ранние христиане ограничили имя Демон существами злобной природы, или дьяволами в собственном смысле этого слова; и именно к ранним представлениям, которых придерживались эти народы, восходят контуры позднейших систем демонологии.

Это вопрос, который, как мы полагаем, еще не решен учеными в подобных делах: является ли слово дьявол единственным или множественным числом, то есть является ли оно именем персонажа, называемого так, стоящего особняком, или существительным множественного числа. Если оно единственное и используется только лично как имя собственное, то оно, следовательно, подразумевает одного имперского дьявола, монарха или короля всего адского клана, справедливо отличаемого термином ДЬЯВОЛ, или, как называют его наши северные соседи, «рогатый черт», а поэтически, вслед за Бернсом, «старый Клути, Ник или Хорни», или, согласно другим, в более широкой форме речи, «дьявол в аду», то есть «дьявол из дьяволов», или, в библейской фразеологии, «великий красный дракон», «Дьявол или Сатана». Но мы не будем придираться к имени этого могущественного властителя; тем более не будем оспаривать его идентичность, несмотря на сомнение, которое было высказано, является ли упомянутый дьявол реальным или воображаемым персонажем, в том облике, форме и с теми способностями, которые были столь чудесным образом ему приписаны; ибо

Если случится так, кто знает, Что есть Бог, небеса и ад? Человечеству лучше хорошенько подумать — из страха, Что будет слишком поздно, когда проявятся их ошибки.

Дьявол, по-видимому, всегда был особенно неравнодушен к старухам; самых уродливых и отвратительных из них он неизменно выбирал для исполнения своих поручений. Матушка Шиптон, например, наша знаменитая старая английская ведьма, о которой до сих пор рассказывают столько забавных историй, очевидно, сильно оклеветана на своем портрете, если только она не была самого ужасного вида, какой только можно вообразить; и, если верить другой истории, Мерлин, знаменитый валлийский предсказатель, был самой пугающей фигурой. Однако, возвращаясь к тому, что агенты дьявола столь адски уродливы, стоит лишь заметить, что с незапамятных времен он неизменно предпочитал таких разумных существ, которые больше всего искажали «божественную человеческую форму».

Сивиллы, о которых записано столько странных пророческих вещей, все, если верить итальянским поэтам, представлены как очень старые женщины; и как будто уродство было ne plus ultra красоты в старости, они наделили их всей отвратительностью самого дьявола. Будет видно, несмотря на все, что было сказано в ущерб дьяволу, что он значительно улучшил свое управление мирскими делами; настолько, что вместо администрации ведьм, колдунов, магов, гадателей, астрологов, врачей-шарлатанов, мелких адвокатов и владельцев избирательных округов он выбрал некоторых из самых мудрых людей, а также самых больших дураков того времени для осуществления своих планов. Его сатанинское величество, по-видимому, также значительно улучшил свой вкус; несомненно, благодаря нынешнему улучшающемуся состоянию общества и всеобщему распространению полезных знаний. Действительно, мы больше не слышим о рогатых дьяволах, только в метафорическом смысле — огонь и сера исчезли или почти исчезли; угли ада и вечного проклятия в основном поддерживаются и раздуваются ультрас среди сектантов, которые неизменно являются поборниками религиозного фанатизма. Красота, остроумие, обходительность, наряду с менее скованными умами, вытеснили все, что было пугающим, ужасным, отвратительным, уродливым и деформированным. Эта тема поэтически и более красиво проиллюстрирована в следующих демонологических строфах, которые настолько уместны в данном случае, что мы не можем удержаться от того, чтобы не процитировать их в качестве дальнейшего вступления к нашим темам:

Когда дьяволу для важных депеш Понадобились гонцы хитрые и смелые, Он прошел мимо красивых лиц И выбрал уродливых и старых.

Из них он сделал колдунов и ведьм, Чтобы бегать по его поручениям по ночам, Пока переутомленные, измученные ведьмами бедняги Не стали такими же пригодными для устрашения, как сам дьявол.

Но кто бы ни был его советником, По мере того как его королевство растет, Он теперь принимает меры гораздо мудрее И торгует красотой и молодостью.

Замаскированный в распутных и остроумных, Он преследует и церковь, и двор; И иногда он посещает город, Где собираются все лучшие христиане.

Так, нарядившись в полный маскарад, Он может смелее расхаживать туда-сюда, Ибо он лучше может вести свою торговлю От чужого имени, чем от своего собственного.

Короче говоря, дьявол, по-видимому, все еще гораздо хитрее человечества и продолжает вести дела по-своему, несмотря на епископов, священников, мирян и новые церкви. Он управляет пороками и склонностями людей методами, присущими только ему; хотя каждое преступление или вымогательство, уловка или замысел, будь то против кошелька или личности, не сделают человека дьяволом; тем не менее, следует признать, что каждое преступление, какова бы ни была его величина или характер, в некоторой степени ставит преступника во власть дьявола и дает ему преимущество и даже право на правонарушителя, с которым он впоследствии всегда обращается весьма властно.

Нам говорят, что у каждого человека есть свой сопровождающий злой гений, или дух-хранитель, чтобы исполнять приказы главного демона — что сопровождающий злой ангел видит каждый наш ход на доске; свидетельствует все наши действия и позволяет нам совершать зло и все, что пагубно для нас самих; — что, напротив, наш добрый дух, движимый более благожелательными мотивами, всегда причастен к нашим добрым делам и неохотно — к тем, что плохи. Если это так, то можно справедливо спросить, как же получается, что эти два соперничающих духа не ссорятся и не ставят друг другу синяки под глазами и не разбивают головы во время своего соперничества за превосходство? И почему злой искушающий дух так часто берет верх?

Вместо того чтобы буквально отвечать на эти трудные вопросы, их можно свести к хорошему аргументу, как к превосходной аллегории, представляющей борьбу в уме человека между добрыми и злыми наклонностями. Но если рассматривать их такими, какие они есть на самом деле, и просто говорить в порядке естественного следствия — ибо рассуждать от природы, безусловно, лучший способ добраться до сути истории дьявола, — если нас сопровождают добрые и злые духи, то есть добрый ангел и дьявол, то не будет несправедливым упреком сказать, когда люди следуют велениям последнего, что дьявол в них, или что они дьяволы! Или, чтобы развить сравнение еще дальше, что поскольку большинство, и подавляющее большинство людей следуют и повинуются злому духу, а не доброму, и что преобладающая сила признается номинирующей силой, то, конечно, следует признать, что большая часть человечества имеет в себе дьявола, что подводит нас к заключению нашего аргумента; в поддержку которого нам счастливо приходят на ум следующие строфы.

К людям и местам он посылает свои маскировки И наряжает всех своих бандитов, Которые, как карманники, стекающиеся на сельские суды, Толпятся у двора и в городе.

Они у каждого локтя и у каждого уха, И готовы по первому зову, сэр; Бдительный разведчик расставляет своих агентов повсюду И имеет дело со всеми нами, сэр.

В некоторых у него часть, а в некоторых — целое, И о некоторых (как о викарии Бэддоу) Нельзя сказать, что у них есть тело или душа; И они являются лишь дьяволами в тени.

Красивые и остроумные — это дьяволы в маске; Красавицы — лишь призраки; Только невзрачные узнаются по своим лицам, А добрые — по своим уродливым условиям.

Франты ходят вокруг, как тени людей, И куда бы он их ни вел, они следуют; Но возьми их и встряхни — нет ни одного из десяти, Кто не был бы легок, как перышко, и пуст.

Так все свои дела он ведет в маскировке И щекочет человечество перышком, Вползает в ухо и выглядывает из наших глаз, И перемешивает наши чувства вместе.

Он поднимает пары и побуждает желания, И к каждому темному делу держит свечу; Разжигает страсти и подогревает аппетит, И берет все за рукоятку.

Так он ходит взад и вперед в полном маскараде И смешивается с каждой компанией; Продает в каждой лавке, работает в каждом ремесле И запутывает все сомнительное.

Иудейские предания о злых духах разнообразны: некоторые из них основаны на Писании, некоторые заимствованы из мнений язычников, некоторые являются баснями их собственного изобретения, а некоторые — аллегорическими.

Демоны иудеев считались либо далеким потомством Адама или Евы, возникшим в результате неподобающей связи со сверхъестественными существами, либо потомством Каина. Однако, поскольку эта доктрина была крайне отталкивающей для некоторых ранних христиан, они утверждали, что демоны — это души умерших людей, которым все еще разрешено вмешиваться в дела Земли, чтобы либо помогать своим друзьям, либо преследовать своих врагов. Но эта доктрина не прижилась.

Около двух с половиной веков назад была предпринята попытка в сжатой форме изложить различные мнения о демонах, бытовавшие в ранний период христианской эры; и лишь значительно позже, в период христианства, была установлена более определенная доктрина относительно их происхождения и природы. Эти догматы включали некоторые весьма запутанные вопросы относительно падения тех ангелов, которые за непослушание лишились своего высокого обиталища на Небесах. Гностики ранних христианских времен, подражая классификации различных порядков духов Платона, предприняли аналогичную попытку упорядочения иерархии ангелов, градации которой выглядели следующим образом.

Первый и высший порядок назывался СЕРАФИМЫ; второй — ХЕРУВИМЫ; третий — порядок ПРЕСТОЛОВ; четвертый — ГОСПОДСТВ; пятый — СИЛ; шестой — ВЛАСТЕЙ; седьмой — НАЧАЛ; восьмой — АРХАНГЕЛОВ; девятый и низший — АНГЕЛОВ. Эта басня была в резкой форме осуждена Апостолами: однако, как ни странно, она почти пережила пневматологов средних веков. Эти схоласты, ссылаясь на рассказ о том, что Люцифер восстал против небес и что архангел Михаил воевал против него, долго обсуждали важный вопрос: какой порядок ангелов пал в этом случае. В конце концов, преобладающим мнением стало то, что Люцифер принадлежал к ордену Серафимов. Было также доказано после бесконечных исследований, что Агарес, Белиал и Барбатос, каждый из них низложенные ангелы высокого ранга, принадлежали к ордену Сил; что Белет, Фокалор и Феникс принадлежали к ордену Престолов; что Гаап принадлежал к ордену Властей и Сил; а Мурмур — к Престолам и Ангелам. Притязания многих благородных дьяволов были, аналогично, рассмотрены и столь же удовлетворительно определены; было упорядочено множество связанных с этим инцидентов, которые ранее были предметом значительных сомнений и споров. Этим суверенным дьяволам, каждому из которых был назначен определенный округ, подчинялось множество благородных духов, чьи различные ранги и старшинство были установлены со всей точностью геральдического различия: — были, например, дьяволы-герцоги; дьяволы-маркизы; дьяволы-графы; дьяволы-рыцари; дьяволы-президенты, дьяволы-архиепископы и епископы; прелаты; и, вне всякого сомнения, дьяволы-врачи и аптекари.

В средние века, когда колдовство достигло определенной степени совершенства и регулярно практиковалось в Европе, считалось, что дьяволы высокого ранга появляются в определенных формах, по которым их узнавали так же хорошо, как главу любого древнего рода по его гербу и родовым знакам. Облики, которые они обычно принимали, были зарегистрированы вместе с их именами и характеристиками.

Хотя ведущие догматы демонологии можно проследить до иудеев и ранних христиан, все же они созрели благодаря нашим ранним контактам с маврами Испании, которые были главными философами темных веков и между которыми и уроженцами Франции и Италии существовало большое общение. Толедо, Севилья и Саламанка стали величайшими школами магии. В последнем городе предсказания о черной магии, из последовательного уважения к торжественности предмета, произносились в стенах обширной и мрачной пещеры. Схоласты учили, что все знания можно получить с помощью падших ангелов. Они были искусны в абстрактных науках, в знании драгоценных камней, в алхимии, в различных языках человечества и низших животных; в изящной словесности, моральной философии, пневматологии, богословии, магии, истории и пророчестве. Они могли управлять ветрами и водами, а также звездными влияниями. Они могли вызывать землетрясения, вызывать болезни или излечивать их, выполнять все грандиозные механические работы и освобождать души из Чистилища. Они могли влиять на страсти ума, способствовать примирению друзей или врагов, порождать взаимную рознь, вызывать манию, меланхолию или направлять силу и объекты человеческой привязанности. Такова была демонология, преподаваемая ее ортодоксальными профессорами. Тем не менее, были разработаны и другие ее системы, которые имели свое происхождение в причинах, сопровождавших распространение христианства; ибо должно было потребоваться много времени, чтобы искоренить почти всеобщую веру в языческих божеств, которые стали настолько многочисленными, что заполнили каждый уголок вселенной сказочными существами. Многие ученые мужи, действительно, были склонены принять популярное мнение по этому вопросу и не делали ничего, кроме попыток объединить его со своими признанными системами демонологии. Они учили, что объекты языческого почитания были падшими ангелами в союзе с Князем Тьмы, которым до появления нашего Спасителя было позволено беспрепятственно бродить по земле и вовлекать мир в духовную тьму и заблуждение.

Согласно различным рангам, которые эти духи занимали в огромном королевстве Люцифера, им было позволено в их деградировавшем состоянии обитать в воздухе, в горах, в источниках или в морях. Но хотя различные атрибуты, приписываемые греческим и римским божествам, ранними учителями христианства рассматривались в смиренном свете демонических заблуждений, все же на протяжении многих веков они обладали большим влиянием на умы простолюдинов. Представление о том, что каждого человека сопровождает злой гений, было оставлено гораздо раньше, чем гораздо более приятная часть той же доктрины, которая учила, что в качестве противоядия от их влияния каждого индивида сопровождает также благожелательный дух. «Служение ангелов», — говорит автор в «Афинском оракуле», — «несомненно; но способ, как — это узел, который нужно развязать». Мнение ранних философов заключалось в том, что не только королевства[1] имели своих покровителей, но и каждый человек имел своего особого гения или доброго духа, чтобы защищать и наставлять его посредством снов и видений. Таковы были объекты суеверного почитания, заимствованные из Пантеонов Греции и Рима, весь синод которых, как предполагалось, состоял из демонов, которые все еще активно суетились, чтобы вводить человечество в заблуждение. Но в западной Европе в игру вступила масса других демонов, гораздо более грозных, которые имели свое происхождение в кельтских, тевтонских и даже восточных баснях; и поскольку их существование, а также влияние, смело утверждалось не только ранними христианами, но даже реформаторами, прошло много времени, прежде чем обряды, к которым они привыкли, были полностью искоренены.

СНОСКИ:

[1] Таким образом, пенаты, или домашние боги, покровительствовали новорожденным младенцам. У всего был свой хранитель или особый гений: города, рощи, фонтаны, холмы — все были обеспечены хранителями такого рода, и каждому человеку было выделено не менее двух — один добрый, другой злой (Hor. Lib. II. Epist. 2.), которые сопровождали его от колыбели до могилы. Греки называли их демонами. Они были названы Пренеститами, от их надзора за человеческими делами.

ГЛАВА II.

МАГИЯ И МАГИЧЕСКИЕ ОБРЯДЫ И Т. Д.

Мало какие предметы представляют для философского взгляда больше материала для любопытного, важного и поучительного исследования, чем естественная история религии. Тот или иной вид религиозного служения обнаруживается во все века и у всех народов, от самых грубых и варварских периодов человеческого общества до периодов культуры и утонченности. В эти периоды можно проследить образцы, сильно отмеченные проявлениями чувств и способностей людей практически в любой ситуации, которую можно предположить. Именно из созерцания этих проявлений мы узнаем, что за существо человек; что мы обнаруживаем степень его сил и направленность его желаний: и что мы знакомимся с силой культуры и цивилизации над ним, сравнивая степени совершенствования, которых он достиг на различных стадиях общества, через которые он прошел.

По-видимому, это принцип, установленный опытом, что человечество в целом никогда не было способно, посредством действия своих собственных взаимных сил, подняться в своих исследованиях к великому всеобъемлющему основанию истинной религии — знанию первопричины. Эта идея слишком грандиозна, слишком отчетлива или слишком утонченна для большинства человеческого рода. Они окружены чувственными объектами и сильно привязаны к ним; они в значительной степени не привыкли к самым простым и очевидным степеням абстракции, и они едва ли могут представить себе что-либо, имеющее реальное существование, что не может стать объектом их чувств. Обладая такими чувствами и взглядами, они полностью готовы принять все глупости и абсурдности суеверия. Они поклоняются всему, что они либо любят, либо боятся, чтобы добиться продолжения полученных милостей или предотвратить то негодование, которого у них могут быть причины опасаться. Поскольку их знание природы совершенно несовершенно, и поскольку каждый момент возникают события, по которым они не могут составить теоретического заключения, они летят за удовлетворением к самому простому, но самому неэффективному из всех решений — действию невидимых существ, которыми, по их мнению, наполнена вся природа. Отсюда возникновение политеизма и местных божеств, которые распространились по лицу земли под различными титулами богов-хранителей или святых-покровителей. Отсюда были воздвигнуты великолепные храмы и роскошные статуи, чтобы помочь воображению верующих и реализовать объекты поклонения, которые, хотя и предполагается, что они всегда парят вокруг, редко снисходят до того, чтобы стать видимыми.

После получения некоторой информации о настоящих объектах, следующей причиной беспокойства и исследования для ума человека является проникновение немного в тайны будущего. Те же боги-покровители, которые даровали свою заботу и приложили свои силы, чтобы обеспечить настоящее удовольствие и счастье для человечества, как предполагалось, не были против того, чтобы даровать им в этом отношении также немного снисхождения. Отсюда знаменитые оракулярные ответы древности; отсюда длинная вереница колдунов, предсказателей, астрологов, некромантов, магов, волшебников и ведьм, которые обнаруживались во всех местах и во все времена; и даже превосходные знания и цивилизация не были достаточны, чтобы искоренить таких персонажей, продемонстрировав тщетность и абсурдность их взглядов.

Среди древних это суеверие было великим двигателем государства. Уважение, оказываемое знамениям, авгуриям и оракулам, было глубоким и всеобщим; и люди, облеченные властью, монополизировали привилегию консультироваться с ними и интерпретировать их. Они присоединялись к народу в выражении своего почтения; но нет особых оснований сомневаться, что они проводили ответы таким образом, который наилучшим образом соответствовал целям правительства. По этой причине оракулу было бы нетрудно издать предсказания, которые для всех тех, кто не знаком с секретом, казались бы совершенно удивительными и необъяснимыми. По-видимому, одного этого принципа достаточно, чтобы объяснить все феномены древних оракулов.

Хотя гадание давно перестало быть инструментом правительства, в более поздние века не было недостатка в расчетливых людях, которые находили большой интерес в использовании слабости или доверчивости своих собратьев. Против этой вредоносной и развращенной расы людей большинство цивилизованных стран приняли уголовные законы. Но что делало таких людей особенно отвратительными в современные времена, так это общение, которое, как предполагалось, они поддерживали с дьяволом, которому они продавали себя и от которого, в свою очередь, получали свою информацию. И по этому принципу уголовные статуты, вместо того чтобы искоренить зло, разжигали его. Они тревожили воображение людей; они искушали их приписывать причину своих несчастий и разочарований злобе или негодованию своих соседей; они побуждали их доверять своим подозрениям гораздо больше, чем своему разуму; и они множили ведьм и колдунов, предоставляя в распоряжение каждого глупого доносчика средства наказания. В нескольких странах Европы эти статуты все еще существуют; они были отменены в Британии лишь в недавнее время. С момента отмены преследований вера в колдовство исчезла даже среди простолюдинов. Она долгое время считалась несовместимой с каким-либо значительным прогрессом в философии.

По этим причинам мы читаем с некоторой степенью удивления трактат на эту разоблаченную тему, написанный философом, выдающимся врачом, тайным советником тогдашней Императрицы-Королевы и профессором Венского университета. Долгое время сомневались, был ли профессор серьезен, но мир в конце концов был вынужден признать, что великий Антониус де Хаэн действительно верил в колдовство и считал знание о нем при лечении болезни очень важным для врача — на приобретение которого полезного знания он посвятил большую часть своего времени. В 1758 году три старухи, приговоренные к смерти за колдовство, были доставлены по приказу Императрицы из Хорватии в Вену, чтобы пройти обследование относительно справедливости приговора, вынесенного против них. Вопрос заключался не в том, существовало ли преступление; единственным объектом исследования было уважение к справедливости его применения. Автор и прославленный ван Свитен были назначены для проведения расследования. После прочтения показаний, полученных на судебных процессах с величайшей тщательностью, и допроса самих преступниц наиболее энергично с помощью хорватского переводчика, эти великие врачи обнаружили, что три старухи не были ведьмами, и убедили Императрицу отправить их домой в безопасности. Именно это обстоятельство побудило де Хаэна написать о магии.

Чтобы можно было составить некоторое суждение о весьма необычном и любопытном произведении де Хаэна, написанном в конце восемнадцатого века, мы здесь предоставим нашим читателям краткое изложение его принципов и рассуждений, к которому мы добавим некоторые замечания.

Под преступлением магии, сообщает нам автор, он подразумевает любое неподобающее общение между людьми и злыми духами, будь то теургия, прорицание, некромантия, хиромантия, заклинание или колдовство. Он предлагает доказать, во-первых, что такое общение действительно существует. Он цитирует египетских магов, Аэндорскую волшебницу, одержимости, упомянутые в Новом Завете, и многие другие сомнительные авторитеты от отцов и канонов церкви. Он уверен, что заклинания египетских магов были реальными операциями адских агентов и что отчеты о них, представленные Моисеем, не могут допускать иного толкования.

Может ли искренне верующий в божественный авторитет Писания разумно колебаться относительно этого вывода? Или, скорее, не подвергает ли такое толкование откровение справедливо упреку? Простые веления лучшей философии заключаются в том, что нет ничего более простого, регулярного и единообразного, чем обычный ход природы; и что этот ход не может быть ни приостановлен, ни изменен, кроме как его автором, и не может быть разрешен им быть прерванным каким-либо низшим существом, кроме как по самым важным причинам. Неясно, какая добрая цель могла быть достигнута со стороны Провидения разрешением этих магических чар, если предположить, что они сверхъестественны; и если мы представим, что Дьявол действовал спонтанно, с целью поддержать свою власть и влияние, он совершенно явно ошибся в своем замысле. Ничто не могло быть более неразумным, чем его появление на поле боя, где он прекрасно знал, что должен потерпеть позорное поражение. Или если он работал эффективно, чтобы поддержать власть и влияние своих слуг-магов, он должен был противодействовать, а не повторять чудесные демонстрации Моисея. То, что маги не обладали силой, достаточной для этой цели, очевидно из того, что они ее не проявили. То, что Фараон не ожидал от них такого проявления, очевидно из того, что он никогда не просил об этом, и из его обращения к Моисею и Аарону. Истина, по-видимому, заключается в том, что Фараон считал Моисея и Аарона магами, подобными своим собственным. Он хотел поддержать характер последних; и он пришел к выводу, что это будет эффективно сделано, если они смогут лишь предоставить предлог для утверждения, что они совершили все чудеса, совершенные первыми. Без такого предположения о сговоре два чуда, предпринятые магами, совершенно абсурдны и противоречивы. Они притворились, что превращают воду в кровь, когда во всей земле Египетской не было ни капли воды, которую Аарон не превратил бы ранее в это вещество. Они притворились, что посылают лягушек на землю Египетскую, когда каждый ее уголок кишел этой отвратительной рептилией. Далее примечательно, что только с тремя первыми чудесами Моисея они предложили соперничать; при появлении четвертого они честно уступили в состязании и признали очень искренне, что рука Божья была видна в чудесах Моисея; — ясное признание того, что никакая сверхъестественная сила не действовала в их собственных.

Де Хаэн рассматривает случай Аэндорской волшебницы как авторитет еще более прямой. Он утверждает, что Самуил был действительно вызван, либо в телесной, либо в фантастической форме, и предсказал Саулу судьбу его сражений с филистимлянами. Давайте обратим внимание на обстоятельства этой истории и изучим, действительно ли необходимо прибегать к этой сверхъестественной гипотезе. Ум Саула был отвлечен и взволнован сверх меры самым критическим и тревожным положением его дел; его горе было настолько велико, что, забыв о своем достоинстве и безопасности, он отпустил своих слуг, отложил свои царские одежды, был не в состоянии есть хлеб и, одетый как самый ничтожный из своих людей, отправился в путь к обители колдуньи. В таком состоянии ума, подготовленный к обману, он прибывает ночью в ее резиденцию. Он убеждает ее, путем многих просьб и, вероятно, щедрых наград, вызвать Самуила. Чтобы еще больше расстроить беспорядочный ум Саула, она объявляет о предполагаемом приближении призрака громким восклицанием, говорит царю, что узнала его, чего до сих пор она не делала, и описывает воскресение пророка под ужасным подобием Бога, поднимающегося из земли.

В течение всего этого времени царь не видел ничего необычного, либо потому, что ему не было предоставлено достаточно света для этой цели, либо он не был допущен в сферу зрения. Он просит описать приближающуюся фигуру, и колдунья описывает хорошо известное появление Самуила. Пророк сурово упрекает царя за нарушение его покоя, говорит ему, что Давид должен был стать Царем Израиля, что сам он будет побежден филистимлянами и что он и его сыновья падут в битве. Царь не вступает в разговор с призраком; но, не в силах больше поддерживать свое волнение, падает бездыханным на землю. Колдунья возвращается к Саулу, настаивает, чтобы он принял немного пищи, которую она приготовила. Он наконец соглашается; и, закончив трапезу, уходит со своими слугами до утра. Вся эта сцена, очевидно, проходила в темноте. Не похоже, чтобы Саул когда-либо видел пророка; и, безусловно, не требовалось никакой сверхъестественной разведки, чтобы сообщить всю информацию, которую он получил. Это легко было бы подсказано унынием царя, силой его врагов и расположением всего народа иудейского, отчужденного от него и склоняющегося к его преемнику. Аэндорская волшебница, следовательно, могла быть обычным предсказателем, и ее случай не представляет прямого доказательства сверхъестественной одержимости.

Мы не претендуем на то, чтобы так легко объяснить многие одержимости, записанные в Новом Завете, хотя лишь немногие из них применимы к случаю колдовства. Мы прекрасно осознаем, что несколько выдающихся писателей, которые не могут быть заподозрены в том, что они питают хоть малейшие неблагоприятные чувства к откровению, предприняли попытку объяснить эти одержимости, не прибегая ни к чему сверхъестественному, представляя их как образные описания конкретных и местных болезней.

Мы не намерены принимать или защищать взгляды таких авторов, хотя нам, возможно, будет позволено заметить, что, если бы их мнения были поддержаны удовлетворительным образом, христианство ничего бы не потеряло от этой попытки. Оно было бы избавлено этим средством от небольших придирок и насмешек, которым некоторые из его врагов считают его в настоящее время подверженным, и замысел ни в коей мере не умалил бы его божественности, так как мгновенное исцеление болезни не может считаться менее чудесным, чем изгнание дьявола. Во всяком случае, эти одержимости все экстраординарны; появились по какому-то самому экстраординарному случаю; и из них, следовательно, нельзя сделать общего вывода для обычных случаев обычной жизни.

Мы сейчас переведем образец авторитетов де Хаэна[2], извлеченный из отцов. Следующее от Иеронима не потребует комментариев. Этот отец, в своей жизни святого Илария отшельника, рассказывает, что молодой человек из города Газа в Сирии глубоко влюбился в благочестивую девственницу по соседству. Он атаковал ее взглядами, шепотом, признаниями, ласками и всеми теми аргументами, которые обычно покоряют уступчивую девственность; но, обнаружив их все неэффективными, он решил отправиться в Мемфис, резиденцию многих выдающихся колдунов, и умолять об их магической помощи. Он оставался там год, пока не был полностью обучен искусству. Затем он вернулся домой, ликуя от своих приобретений и пируя воображением сладкими сценами, которые он теперь был уверен реализовать. Все, что ему нужно было сделать, — это тайно спрятать несколько жестких слов и странных фигур, выгравированных на латунной пластине, под порогом двери дома, в котором жила леди. Она стала совершенно яростной, она рвала на себе волосы, скрежетала зубами и непрестанно повторяла имя юноши, который был вырван из ее присутствия насилием ее отчаянной страсти. В этой ситуации она была доставлена своими родственниками в келью старого Илария. Дьявол, который овладел ею в результате чар, начал немедленно выть и признаваться в правде. «Я подвергся насилию», — сказал он; — «Я был вынужден прийти сюда против своей воли. Как счастлив я был в Мемфисе, развлекая своих друзей видениями! О, боли, пытки, которые я терплю! Вы приказываете мне выселиться, а я крепко задержан чарами под порогом. Я не могу уйти, если только молодой человек не отпустит меня». Столь осторожен, однако, был святой, что он не позволил искать магические фигуры, пока не освободил девственницу, из страха, что он покажется имеющим общение с заклинаниями при совершении исцеления или верящим, что дьявол может даже говорить правду. Он заметил только, что демоны всегда лжецы и хитры в обмане.

Де Хаэн приписывает силе магии чудеса[3], как их называют, знаменитого Аполлония Тианского. Он, кажется, не испытывает никаких сомнений относительно их авторитета. Поскольку некоторые из врагов откровения выставляли Тианского как соперника Иисуса Христа, образец его выступлений может позабавить наших читателей. Во время собрания народа в Эфесе большая стая птиц приблизилась из соседнего леса; одна птица вела всех остальных. «Нет ничего удивительного», — говорит Тианский изумленному народу, — «в этом появлении. Мальчик, проходящий по определенной улице, небрежно рассыпал на ней немного зерна, которое он нес; одна птица попробовала пищу и великодушно зовет остальных разделить трапезу». Слушатели отправились на место и нашли информацию правдивой.

Будучи призванным унять чуму, которая свирепствовала в Эфесе, он приказал сжечь старого нищего под камнями возле храма Геркулеса как врага богов. Он приказал народу снова убрать камни, чтобы они могли увидеть, какое животное было предано смерти. Они нашли не человека, а собаку. Чума, однако, прекратилась.

Замужняя женщина знатного происхождения, будучи мертвой, была вынесена, чтобы быть сожженной на открытых носилках, за ней следовал ее муж, растворившийся в слезах. Аполлоний, приближаясь, просит его остановить процессию, и он положит конец его горю. Он спросил имя женщины, коснулся ее и пробормотал над ней несколько слов. Она немедленно ожила, начала говорить и вернулась снова в свой собственный дом. Флери, который рассказывает это чудо, замечает, что некоторые люди сомневались, была ли женщина действительно мертва, так как они заметили что-то вроде дыхания, исходящего из ее рта. Другие воображали, что она была охвачена лишь утомительным обмороком и что действие холодных рос и сырости на ее тело могло естественно восстановить ее. На замечание Флери де Хаэн весьма мудро замечает, что люди, которые наблюдали, как женщина дышит, не могли, конечно, подавить радостную новость и, безусловно, остановили бы процессию до того, как прибыл философ.

Вторая попытка де Хаэна состоит в том, чтобы перечислить все возражения, которые были сделаны против колдовства, и добавить к каждому отдельное опровержение. В этой части работы нет ничего, что заслуживало бы какого-либо внимания. Он заключает следующими словами: «Я могу тогда с уверенностью утверждать, что искусство магии совершенно определенно существует. История, священная и светская; авторитет человеческий и божественный; эксперименты, самые неоспоримые и безупречные, — все сходятся в демонстрации ее реальности».

Последняя часть работы де Хаэна относится к обнаружению и лечению магических болезней, объяснить которые, по-видимому, было главной целью автора при написании своей книги. Много осторожности, замечает он, и внимания необходимы в этом отношении; и врач не должен легко допускать обвинение в колдовстве. Ни отсутствие обычных симптомов, ни необычное изменение хода болезни не являются достаточными, чтобы сделать такой вывод, потому что они могут возникнуть от неизвестных естественных причин. Каковы же тогда признаки определенных заклинаний? Де Хаэн считает следующие неоспоримыми: «если при любой необычной болезни будут найдены в набивке подушек или потолках комнаты, в которой лежит пациент, в пере или мякине его кровати, возле двери или под порогом его дома, какие-либо странные знаки, изображения, кости, волосы, семена или корни растений; и если после удаления их или после перевода пациента в другую комнату он внезапно выздоровеет; или если сам пациент или его друзья будут настолько злы, что призовут колдуна себе на помощь, с помощью которого недуг будет удален; или если насекомые и животные, которые не обитают в человеческом теле; если камни, металлы, стекло, ножи, плетеные волосы, куски смолы будут извергнуты из определенных частей тела, большего размера, веса и фигуры, чем можно было бы предположить, чтобы они проложили себе путь через эти части без гораздо большего разрушения и разрывов проходов; во всех этих случаях болезнь является несомненно магической».

Автор переходит к вопросу о том, может ли врач позволить себе устранить инструменты заклинаний, чтобы облегчить страдания пациента, не навлекая на себя обвинения в нечестивости из-за вмешательства в атрибуты и утварь дьявола; и делает весьма формальный вывод, что, подойдя к ним со всей должной церемонией и уважением, после мольбы с подобающей преданностью и пылом о защите и руководстве небес в столь опасном предприятии, он может попытаться вмешаться и порой ожидать успешного исхода.

Таковы взгляды, рассуждения и выводы одного из ведущих врачей и философов Германии того времени — взгляды и рассуждения, которые двести лет назад были бы встречены с жадностью и аплодисментами, но которые философия и достижения более поздних времен, по-видимому, изгнали в обители невежества и варварства.

Происхождение почти всех наших знаний можно проследить до ранних периодов древности. Это особенно верно в отношении искусств, именуемых магическими. Было мало древних народов, какими бы варварскими они ни были, которые не могли бы представить множество лиц, чьим заклинаниям и чарам, как полагали, подчинялись силы природы и материального мира. Халдеи, египтяне и, по сути, все восточные народы привыкли приписывать все природные явления, которые они не могли объяснить, воздействию демонов, которые, как считалось, властвовали над травами, деревьями, реками, горами и животными. Каждая часть человеческого тела находилась под их властью, и все телесные болезни были порождены их злобой. Например, если кто-то заболевал лихорадкой, не проявлялось особого беспокойства, чтобы обнаружить ее причину или принять рациональные меры для ее лечения; несомненно, она была вызвана каким-то злым духом, обитающим в теле или таинственным образом влияющим на судьбу страдальца. Этому влиянию можно было противостоять только с помощью определенных магических обрядов; отсюда соблюдение этих обрядов вскоре получило постоянное утверждение на Востоке. Даже в наши дни многие нецивилизованные народы придерживаются мнения, что вся природа наполнена гениями, одни из которых проявляют благотворную, а другие — разрушительную силу. Все беды, которыми страдает человек, считаются делом рук этих воображаемых существ, чье расположение должно быть умилостивлено жертвоприношениями, заклинаниями и песнями. Если гренландец терпит неудачу в рыбной ловле, гурон — в охоте или на войне; если даже едва мыслящий готтентот чувствует, что все идет не так в его уме, теле или судьбе, нельзя терять ни минуты, прежде чем призвать духа. После устранения какой-либо текущей беды, следующим сильнейшим желанием человеческого разума является достижение какого-либо будущего блага. Это благо часто находится вне власти человека, и еще чаще — вне его склонности даровать его; поэтому его следует искать у существ, которые, как предполагается, обладают значительным влиянием на человеческие дела и которые, будучи возвышенными над низшими страстями нашей природы, как считалось, с особой благосклонностью относятся ко всем, кто признавал их силу или призывал их на помощь: отсюда многочисленные обряды, которые во все времена и во всех странах соблюдались при обращении к высшим разумам, и столь же многочисленные способы, которыми их воля сообщалась смертным.

Халдейские маги в основном опирались на астрологию и были хорошо знакомы с определенными животными, металлами и растениями, которые они использовали во всех своих заклинаниях; сила последних проистекала из звездного влияния. Большое внимание всегда уделялось положениям и конфигурациям, представленным небесной сферой; и только в благоприятные времена совершались торжественные обряды. Эти обряды сопровождались множеством своеобразных и фантастических жестов: прыжками, хлопаньем в ладоши, простираниями, громкими криками и нередко нечленораздельными восклицаниями. Жертвоприношения и всесожжения использовались для умилостивления высших сил; но наши знания о магических обрядах, практиковавшихся некоторыми восточными народами, за исключением евреев, крайне ограничены. Все книги, написанные специально на эту тему, были сметены потоком времени. Мы узнаем, однако, что жрецы среди халдеев обычно делились на три класса: аскафим, или заклинатели, в чьи обязанности входило устранение настоящих и предотвращение будущих возможных бед, создание талисманов и т. д.; мекашефим, или маги, собственно так называемые, которые были сведущи в оккультных силах природы и сверхъестественном мире; и хасдим, или астрологи, которые составляли самый многочисленный и уважаемый класс. И из собрания мудрецов по случаю необычайного сна Навуходоносора можно сделать вывод, что в Вавилоне также были свои онейрокритики, или толкователи снов — вид прорицателей, действительно, к которому прибегал почти каждый народ древности.

Подобно халдейским астрологам, персидские маги, от которых происходит наше слово «магия», принадлежали к жречеству. Но поклонение богам не было их главным занятием; они также были великими знатоками искусств. К поклонению богам и к профессии медицины и естественной магии они присоединяли притворную близость с высшими силами, от которых, как они хвастались, получали все свои знания. Подобно Платону, который, вероятно, впитал многие из их представлений, они учили, что демоны занимают среднее положение между богами и людьми; что они (демоны) председательствовали не только над гаданиями, авгуриями, заклинаниями, оракулами и всякого рода магией, но также над жертвоприношениями и молитвами, которые от имени людей таким образом представлялись и становились приемлемыми для богов. Действительно, суровость их жизни была весьма рассчитана на то, чтобы усилить впечатление, которое их хитрость уже произвела на толпу, и подготовить почву для любых обманов, которые они могли практиковать впоследствии.

Мы меньше знакомы с индийской магией, чем с той, что практиковалась другими восточными народами. Можно, однако, вполне разумно предположить, что она была очень похожа на ту, за которую маги в целом пользовались таким высоким уважением: хотя они были исключены, как существа слишком священной природы, из обычных событий жизни. Их брамины, или гимнософисты, пользовались таким же почтением, как и маги, и, вероятно, были более достойны его. Некоторые из них жили в лесах, другие — в непосредственной близости от городов. Их мастерство в медицине было велико; забота, которую они проявляли в воспитании молодежи, в ознакомлении ее с благородными и добродетельными чувствами, делала им особую честь; а их максимы и рассуждения, как записано историками, доказывают, что они были весьма склонны к глубоким размышлениям о принципах гражданского устройства, морали, религии и философии.

ЕВРЕЙСКИЕ МАГИ.

Что касается магов у евреев, то Лайтфутом доказано, что после их возвращения из Вавилона, полностью оставив идолопоклонство и более не пользуясь даром пророчества, они постепенно предавались колдовству и гаданию до пришествия нашего Спасителя. Талмуд, до сих пор почитаемый с благоговением, граничащим с идолопоклонством, изобилует наставлениями по должному соблюдению суеверных обрядов. После того как их город и храм были разрушены, многие еврейские самозванцы высоко ценились за свое притворное мастерство в магии; и под предлогом толкования снов они ежедневно находили возможности для совершения самых постыдных мошенничеств. Многие раввины были столь же хорошо сведущи в школе Зороастра, как и в школе Моисея. Они предписывали все виды заклинаний: некоторые для лечения ран, некоторые против ужасного укуса змей, а другие — против краж и чар. Их гадания основывались на влиянии звезд и на действиях духов; они, правда, не считали, подобно халдейским магам, небесные тела богами и гениями, но приписывали им огромную власть над действиями и мнениями людей.

Магические обряды евреев совершались и, по правде говоря, совершаются до сих пор, главным образом по различным важным поводам, таким как рождение ребенка, свадьбы и т. д. В таких случаях злые духи, как полагают, проявляют необычайную активность в своей злобе, которой можно противостоять только определенными заклинаниями. Они верят, что Лилит заставит всех их детей мужского пола умереть на восьмой день после рождения, а девочек — на двадцать первый. Ниже приведены средства, принятые немецкими евреями для предотвращения этого бедствия. Они рисуют стрелы круговыми линиями мелом или углем на четырех стенах комнаты, в которой происходят роды, и пишут на каждой стреле: «Адам, Ева! заставьте Лилит уйти!» Они также пишут на определенных частях комнаты имена трех ангелов, которые председательствуют над медициной: Сенай, Сансенай и Санмангелоф, по способу, которому их научила сама Лилит, когда она питала надежду утопить всех евреев в Красном море.

Иосиф Флавий, историк евреев, не признает за магией у них столь древнего происхождения, как многие еврейские писатели. Он называет Соломона первым, кто практиковал искусство, столь мощное против демонов; и знание которого, как он утверждает, было передано этому принцу непосредственным вдохновением. Последний, продолжает этот историк, изобрел и передал потомству в своих трудах определенные заклинания для лечения болезней, а также для изгнания и вечного изгнания злых духов из тел одержимых. Оно состояло, согласно его описанию, в использовании определенного корня, который запечатывался и подносился к носу одержимого; затем произносилось имя Соломона со словами, предписанными им, и демон был вынужден немедленно удалиться. Он даже не колеблется утверждать, что сам был очевидцем такого эффекта, произведенного на человеке по имени Елеазар в присутствии императора Веспасиана и его сыновей. И это повествование не удивит нас, если мы примем во внимание укоренившуюся злобу евреев к христианской религии и попытку этого писателя обесценить чудеса нашего Спасителя, приписав их магическому влиянию и представив их как легко достижимые для всех, кто знаком с оккультными науками.

Бесчисленны устройства, содержащиеся в Каббале для предотвращения возможных бед, таких как чума, болезни и внезапная смерть. Она указывает, как выбирать и комбинировать некоторые отрывки из Писания, которые, как считается, делают сверхъестественных существ видимыми и производят много чудесных и удивительных эффектов. Самые знаменитые чудеса были совершены с помощью имени Бога. Священное слово Иегова, при чтении с огласовками, умножается еврейскими докторами до двенадцати, сорока двух и семидесяти двух букв, из которых составляются слова, считающиеся обладающими чудодейственной энергией. С их помощью, говорят они, Моисей поразил египтян; с их помощью Израиль был спасен от ангела-губителя в пустыне; с их помощью Илия разделил воды реки, чтобы открыть путь для себя и Елисея, и с их помощью, как было столь дерзко и бесстыдно заявлено, наш благословенный Спаситель, вечный Сын Божий, изгонял злых духов. Имя дьявола также используется в их магических устройствах. Пять еврейских букв, из которых состоит это имя, в точности составляют число 364, на один меньше, чем дней в целом году. Они утверждали, что благодаря чудесной силе числа, заключенного в имени Сатаны, он лишается возможности обвинять их в течение равного количества дней: отсюда и упомянутая выше уловка, чтобы лишить дьявола силы причинить им какой-либо вред в единственный день, когда эта сила ему дарована.

Намекая на каббалистов, Плиний говорит: «Существует еще одна секта магов, первыми авторами которой были евреи Моисей и Латопея». Среди евреев преобладало мнение, что Каббала была передана Богом Моисею, а затем через смену веков, вплоть до времен Ездры, сохранялась только по традиции, без помощи письма, подобно тому, как учение Пифагора передавалось Архиппом и Лисиадом, которые держали школы в Фивах в Греции, где ученики заучивали все наставления своего учителя наизусть и использовали свою память вместо книг. Так и некоторые евреи, презирая буквы, всю свою ученость вкладывали в память, наблюдение и устную традицию; откуда она и была названа ими Каббала, то есть получение от одного к другому на слух — искусство, которое считается очень древним и стало известным христианам лишь в более поздние времена.

Евреи делили Каббалу на три части; первая содержит знание Брешит, которую они также называют космологией, целью которой является обучение и объяснение силы и эффективности сотворенных вещей, природных или небесных; разъясняя также законы и тайны Библии согласно философским доводам, что в этом отношении мало чем отличается от естественной магии, науки, в которой, как говорят, преуспел царь Соломон. Поэтому мы находим в священных историях евреев, что он имел обыкновение рассуждать от кедра лесов Ливана до низкого иссопа в долине; а также о скоте, птицах, рептилиях и рыбах, все из которых содержат в себе своего рода магическую добродетель. Моисей также в своих толкованиях Пятикнижия и большинство талмудистов следовали правилам того же искусства.

Другой раздел Каббалы содержит знание о вещах более возвышенных, таких как божественные и ангельские силы, созерцание священных имен и символов; будучи своего рода символической теологией, в которой буквы, фигуры, числа, имена, точки, линии, акценты и т. д. считаются содержащими значения самых глубоких вещей и чудесных тайн. Эта часть, в свою очередь, двояка: Ауфмантик, рассматривающая природу ангелов, силы, имена, характеры духов и усопших душ, и Теомантик, которая исследует тайны Божественного Величия, его эманации, его имена и Пентакулы, обладатель которых, как предполагается, наделен самой чудесной силой. Именно благодаря этому искусству, говорят они, Моисей совершил так много чудес; что Иисус Навин приказал солнцу остановиться; что Илия низвел огонь с небес; что пророк Даниил заградил уста львам; и что трое отроков пели в огненной печи. И, что более того, вероломные и неверующие евреи не стеснялись утверждать, что наш Спаситель сам совершал все свои чудеса силой этого искусства, и что он открыл несколько его секретов, содержащих множество заклинаний против дьяволов, а также, как пишет Иосиф Флавий, против болезней. «Что касается меня, — говорит Корнелий Агриппа, намекая на этот предмет, — я не сомневаюсь, что Бог открыл Моисею и пророкам многие вещи, которые были заключены под покровом слов закона и не предназначались для сообщения профанирующей толпе: что же касается этого искусства, которым так хвастаются евреи, которое я с большим трудом и усердием исследовал, я должен признать его простой рапсодией суеверий и не чем иным, как своего рода теургической магией, о которой говорилось ранее. Ибо если, как утверждают евреи, оно исходит от Бога и каким-либо образом способствует совершенству жизни, спасению людей, истине понимания, то, конечно, тот дух истины, который, покинув синагогу, пришел теперь научить нас всей истине, никогда бы не скрывал его все это время от церкви, которая, безусловно, знает все то, что от Бога; чья благодать, крещение и другие таинства спасения совершенно открыты на всех языках; ибо каждый язык одинаков, лишь бы было одно и то же благочестие; и нет другого имени на небесах или на земле, которым мы можем спастись, кроме имени Иисуса. Поэтому евреи, искуснейшие в божественных именах, после пришествия Христа не могли сделать ничего по сравнению со своими предками: Каббала евреев, следовательно, есть не что иное, как самое пагубное суеверие, которое, собирая, разделяя и изменяя различные имена, слова и буквы, разбросанные по всей Библии, по своей доброй воле и желанию, и делая одно из другого, они растворяют члены истины, воздвигая предложения, индукции и притчи собственного сочинения, применяют к ним оракулы божественного Писания, порочат Писание и, утверждая, что его фрагменты состоят из них, богохульствуют против слова Божьего своими искаженными предположениями о словах, слогах, буквах и числах; пытаясь подпереть свои гнусные измышления аргументами, почерпнутыми из их собственных заблуждений».