«Тауматургия, или Разъяснение чудесного»

СНОСКИ:

[2] Антониус де Хаэн, советник Его Величества, архиатр, профессор медицины в прославленном и древнейшем университете, член многих ученых обществ, «Книга о магии». 8-ка. Вена.

[3] Слову «чудо» придавалось множество значений как древними, так и современными авторами. Для нас чудо — это приостановка или нарушение законов природы; и чудо, которое может быть объяснено на физических принципах, перестает быть таковым. Все, что превосходило их понимание, рассматривалось древними как чудо, а любая необычайная степень знаний, достигнутая индивидом, равно как и любое неожиданное событие, приписывались особому вмешательству божества. Отсюда среди древних последователи различных божеств, отнюдь не отрицая чудес, совершаемых их противниками, признавали их реальность, но стремились превзойти их; и так в «жизни Зороастра» мы находим, что этот способный новатор часто вступал в состязания с враждебными чародеями, признавая, но превосходя чудесные дела, которые они совершали; и так же, когда жажда власти или отличия разделяла жреческие коллегии, возникали подобные испытания мастерства, причем успешный боец считался черпающим свои знания от более могущественного бога. Что наука, на которую полагалась каждая сторона, была основана на экспериментальной физике, может быть доказано: 1. поведением тауматургов, или чудотворцев: 2. тем, что они сами говорили о магии; гении, призываемые магами, иногда обозначали физические или химические агенты, используемые ими, иногда людей, которые культивировали эту науку.

[4] Все три порядка магов, перечисленные Порфирием, воздерживались от вина и женщин, а первый из этих порядков — от животной пищи.

[5] Том II, стр. 287.

[6] См. Товит, гл. VIII, ст. 2 и 2.

[7] Элиас, как цитирует Беккер.

[8] В Ветхом Завете нет упоминания слова «Дьявол», а только «Сатана»: мы также не встречаем его ни у одного из языческих авторов, которые говорят что-либо о дьяволе в значении, придаваемом ему среди христиан; то есть как о существе, восставшем против Бога. Их теология не шла дальше злых гениев, или демонов, которые преследовали и угнетали человечество, хотя мы все еще знаем, что многие любопытные прозвища даются князю тьмы как древними, так и современными писателями.

ГЛАВА III.

О РАЗЛИЧНЫХ ВИДАХ МАГИИ.

Притворное искусство вызывать с помощью слов и церемоний такие события, которые выше естественной силы людей, было нескольких видов и главным образом состояло в призывании добрых и благожелательных или злых и злобных духов. Первое, которое называлось Теургия, было принято мудрейшими из языческого мира, которые ценили его так же высоко, как презирали последнее, которое они называли Гоэтия.

Теургия философами считалась божественным искусством, которое служило лишь для возвышения ума к высшему совершенству и возвышения души до большей степени чистоты; и те, кто посредством этого вида магии, как полагали, достигал того, что называется интуицией, в которой они наслаждались тесным общением с божеством, считались наделенными божественной силой; так что воображалось, что для них нет ничего невозможного; все, кто практиковал этот вид магии, стремились к этому состоянию совершенства. Жрец, принадлежавший к этому ордену, должен был быть человеком безупречной морали, и все, кто присоединялся к нему, были обязаны соблюдать строгую чистоту жизни. Они должны были воздерживаться от женщин и от животной пищи; и им было запрещено осквернять себя прикосновением к мертвому телу. Ничто не должно было быть забыто в их обрядах и церемониях; малейшее упущение или ошибка делали все их искусство неэффективным: так что это было постоянным оправданием того, что они не выполняли всего, что от них требовалось, хотя, поскольку их единственным занятием (после достижения определенной степени совершенства путем поста, молитвы и других методов очищения) было изучение универсальной природы, они могли получить такое понимание физических причин, которое позволило бы им совершать действия, наполняющие толпу изумлением; и вряд ли можно сомневаться, что это было все знание, к которому многие из них стремились. В этом роде магии преуспели Гермес Трисмегист и Зороастр, и, действительно, она приобрела большую репутацию среди египтян, халдеев, персов, индийцев и евреев. Во времена невежества часового механизма или какой-либо другой любопытной машины было достаточно, чтобы дать изобретателю право на занятия магией; и некоторые даже утверждали, что египетская магия, ставшая столь знаменитой благодаря трудам древних, состояла только в открытиях, почерпнутых из математики и натурфилософии, поскольку те греческие философы, которые путешествовали в Египет, чтобы получить знание египетских наук, вернулись лишь со знанием природы и религии, а также некоторыми рациональными идеями об их древних символах.

Но вряд ли можно сомневаться, что магия в ее самом грубом и смехотворном смысле практиковалась в Египте, по крайней мере среди простого народа, задолго до того, как Пифагор или Эмпедокл путешествовали в эту страну. Египтяне очень рано привыкли изменять значение своих символов, добавляя к ним различные растения, колосья или травинки, чтобы выразить различные занятия земледелия; но, больше не понимая их значения, ни слов, которые использовались в этих случаях, которые были столь же непонятны, простолюдины могли принять их за множество таинственных практик, соблюдаемых их отцами; и отсюда они могли прийти к мысли, что соединение растений, даже без использования их в качестве лекарства, может быть эффективным для сохранения или приобретения здоровья. «Из них, — добавляет аббат Плюш, — они составили коллекцию и искусство, с помощью которого они претендовали на получение благословений и защиту от жизненных невзгод». С помощью этого люди даже пытались причинить вред своим врагам; и, действительно, знание ядовитых или полезных трав могло в особых случаях придать достаточный вес их пустым проклятиям и нововведениям. Но эти магические заклинания, столь противные человечности, презирались и наказывались почти всеми народами; и они не могли быть терпимы ни в одном из них.

Плиний, упомянув траву, бросание которой в армию, как говорили, было достаточно, чтобы обратить ее в бегство, спрашивает: где была эта трава, когда Рим был так притеснен кимврами и тевтонами? Почему персы не использовали ее, когда Лукулл разбил их войска в пух и прах?

Но среди всех магических заклинаний самым торжественным, а также самым частым было вызывание духов умерших; это, действительно, было самой вершиной их искусства; и читатель не будет недоволен тем, что эта тайна здесь разъяснена. Привязанность к телу человека, который при жизни был любим, побудила первых людей хоронить мертвых достойным образом и добавлять к этому печальному проявлению уважения те пожелания, которые имели особое отношение к их новому состоянию существования. Место погребения, в соответствии с обычаем характеризовать все любимые места или те, что отмечены памятным событием, было обозначено большим камнем или столбом, воздвигнутым над ним. К этому месту семьи, а когда дело касалось всех, то и множества людей, приходили каждый год, когда на этом камне совершались возлияния вина, масла, меда и муки; и здесь они приносили жертвы и ели вместе, предварительно вырыв ров, в котором сжигали внутренности жертвы, в который заставляли стекать возлияние и кровь. Они начинали с того, что благодарили Бога за то, что он дал им жизнь и обеспечил их необходимой пищей; а затем славили его за добрые примеры, которыми они были одарены. Из этих печальных обрядов были изгнаны всякая распущенность и легкомыслие, и в то время как другие обычаи менялись, эти оставались прежними. Они жарили мясо жертвы, которую принесли, и ели его вместе, рассуждая о добродетелях того, кого они пришли оплакивать.

Все другие пиры различались названиями, соответствующими церемониям, которые их сопровождали. Эти похоронные собрания просто назывались манами, то есть собранием. Таким образом, маны и мертвые стали синонимами. На этих встречах они воображали, что возобновляют свой союз с покойными, которые, как они предполагали, все еще заботятся о делах своей страны и семьи и которые, как любящие духи, не могли не сообщить им обо всем, что им необходимо знать. Таким образом, похороны мертвых в конце концов превратились в методы гадания, а невинное установление — в один из самых грубых образцов глупости и суеверия. Но они не остановились на этом; они стали настолько экстравагантно доверчивы, что поверили, будто призрак пьет возлияния, которые были вылиты, в то время как родственники пировали остатками жертвы вокруг ямы: и отсюда они стали опасаться, как бы остальные мертвые не сбежались беспорядочно к этому месту, чтобы получить долю угощения, к которому, как предполагалось, они были так неравнодушны, и не оставить ничего для дорогого духа, для которого предназначался пир. Тогда они делали две ямы или рва, в одну из которых клали вино, мед, воду и муку, чтобы занять большинство мертвых; а в другую выливали кровь жертвы; затем, садясь на край, они мечами отгоняли толпу мертвых, которые не имели отношения к их делам, в то время как они называли по имени того, кого хотели подбодрить и с кем посоветоваться, и просили его приблизиться.

Вопросы, задаваемые живыми, были очень понятны; но ответы мертвых были не так легко понятны; поэтому жрецы и маги брали на себя труд объяснять их. Они удалялись в глубокие пещеры, где тьма и тишина напоминали состояние смерти, и там постились, лежали на шкурах животных, которых они принесли в жертву, а затем давали в ответ сны, которые больше всего их поражали; или открывали определенную книгу, предназначенную для этой цели, и давали первое попавшееся предложение. В другое время жрец или любой человек, пришедший посоветоваться, заботился о том, чтобы при выходе из пещеры прислушаться к первым словам, которые он услышит, и они должны были стать его ответом. И хотя они не имели самого отдаленного отношения к обсуждаемому вопросу, их поворачивали столькими способами, а их смысл так насильственно искажали, что заставляли их означать почти все, что им было угодно. В другое время они прибегали к количеству билетов, на которых были написаны какие-то слова или стихи, и, бросая их в урну, первый, который вынимали, передавали семье. Здоровье, процветание в мирских делах и все, что было перемешано в добре или зле этого мира, регулировалось ответами или знаками, которые эти двусмысленные, если не сказать менее чем абсурдные, средства давали для заглядывания в утробу будущих событий.

АВГУРИЯ, ИЛИ ГАДАНИЯ, ОСНОВАННЫЕ НА ПОЛЕТЕ И КОРМЛЕНИИ ПТИЦ.

Суеверная склонность человечества к заглядыванию в будущее породила бесконечное множество экстравагантных глупостей. Римляне, которые были удивительно плодовиты в такого рода демонологических изобретениях, предложили многочисленные способы гадания. У них вся Природа имела голос, и самые бессмысленные существа, и самые тривиальные вещи, самые пустяковые происшествия становились предзнаменованиями будущих событий; что ввело церемонии, основанные на ошибочном знании древности, самые детские и смехотворные, которые совершались со всем видом торжественности и святости преданности. Авгурия, или гадания, основанные на полете птиц, не только рассматривались египтянами как символы ветров, но добрые и злые предзнаменования всякого рода основывались или, скорее, происходили от полета пернатых. Птицы в это время стали удивительно мудрыми; и сова, которой, по причинам, не совсем известным, свет не так приятен, как тьма, не могла пролететь мимо окон больного человека ночью, где существо не было оскорблено мерцанием света или свечи, чтобы ее уханье не считалось пророчеством о том, что жизнь бедняги почти подошла к концу.

Среди римлян эти авгурии обычно проводились на возвышенности: после марта они были запрещены в связи с началом сезона линьки; их также не разрешалось проводить при убывающей луне, или в любое время после полудня, или когда воздух был хоть немного взволнован ветрами или облаками. Кормление священных цыплят и манера, в которой они брали предложенное им зерно, были самым распространенным методом проведения авгурии. Наблюдения также проводились за щебетанием или пением птиц, уханьем ворон, сорок, сов и т. д., а также за бегом зверей, таких как телки, ослы, бараны, зайцы, волки, лисы, ласки и мыши, когда они появлялись в необычных местах, перебегали дорогу или бежали направо или налево. Они также претендовали на то, чтобы извлекать доброе или дурное предзнаменование из самых пустяковых действий или событий жизни, таких как чихание, спотыкание, вздрагивание, онемение мизинца, звон в ушах, просыпание соли на стол или вина на одежду, случайная встреча с сукой со щенками и т. д. В обязанности авгура также входило толкование снов, оракулов и знамений.

Ничто не может быть более удивительным, чем обнаружить, что такой мудрый и доблестный народ, как римляне, был пристрастен к таким детским глупостям. Сципион, Август и многие другие без каких-либо фатальных последствий презирали священных цыплят и другие искусства гадания: но когда полководцы терпели неудачу в каком-либо предприятии, народ возлагал всю вину на небрежность, с которой эти оракулы были проконсультированы: и если неудачливый полководец пренебрегал советом с ними, вина за неудачу возлагалась на него, так как он предпочел свой собственный прогноз прогнозу птиц; в то время как те, кто делал эти виды предсказаний предметом насмешек, считались нечестивыми и кощунственными. Так они истолковали как наказание богов поражение Клавдия Пульхра; который, когда священные цыплята отказались есть то, что было перед ними поставлено, приказал бросить их в море; «Если они не хотят есть, — сказал он, — пусть пьют».

АРУСПИСЫ, ИЛИ ГАДАНИЯ, ОСНОВАННЫЕ НА ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯХ ЖИВОТНЫХ ИЛИ ЛЮДЕЙ.

В самые ранние века мира чувство благочестия и уважение к приличиям ввели обычай никогда не приносить в жертву Тому, от Кого исходили все благословения, никого, кроме самых здоровых, самых крепких, упитанных и красивых животных; которые всегда осматривались с самым пристальным и точным вниманием. Этот церемониал, который, несомненно, имел свое происхождение в благодарности или в некоторых идеях пригодности и уместности, в конце концов выродился в пустяковые тонкости и суеверные церемонии. И поскольку однажды было воображено, что от богов не следует ждать никакой милости, когда жертва была несовершенной, идея совершенства была объединена с множеством тривиальных обстоятельств. Внутренности осматривались с особой тщательностью, и если все было без изъяна, их обязанности были выполнены; будучи уверенными в том, что они привлекли богов на свою сторону, они вступали в войну и в самые рискованные предприятия с такой уверенностью в успехе, которая имела наибольшую тенденцию к его достижению. Все движения жертв, которых вели к алтарю, рассматривались как своего рода пророчества. Если жертва продвигалась с легким и естественным видом, по прямой линии и не оказывая никакого сопротивления — если она не издавала необычайного рева, когда получала удар — если она не вырывалась от человека, который вел ее к жертвоприношению, это считалось верным прогнозом легкого и плавного успеха.

Жертву сбивали с ног, но прежде чем ее живот был вспорот, одна из долей печени отводилась тем, кто приносил жертву, а другая — врагам государства. Та, которая была без изъянов и не увядшая, ярко-красного цвета и не меньше и не больше, чем должна быть, предвещала великое процветание тем, для кого она была предназначена; та, которая была синюшной, маленькой или испорченной, предвещала самые фатальные бедствия. Следующим предметом рассмотрения было сердце, которое также осматривалось с величайшей тщательностью, как и селезенка, желчь и легкие; и если что-либо из этого роняли, если они пахли прогорклым или были вздутыми, синюшными или увядшими, это не предвещало ничего, кроме несчастий.

После того как осмотр внутренностей был закончен, разжигался огонь, и из этого они также извлекали различные предзнаменования. Если пламя было чистым, если оно поднималось вверх, не разделяясь, и не гасло, пока жертва не была полностью поглощена, это было доказательством того, что жертва принята; но если им было трудно разжечь огонь, если пламя разделялось, если оно играло вокруг, вместо того чтобы охватить жертву, если оно горело плохо или гасло, это было дурным предзнаменованием. Деятельность арусписов, однако, не ограничивалась алтарями и жертвоприношениями, они имели равное право объяснять все другие знамения. Сенат часто консультировался с ними по поводу самых необычайных чудес. Коллегия арусписов, как и коллегии других религиозных орденов, имела свои реестры и записи, такие как памятные записки о громе и молнии, тосканские истории и т. д.

РАЗДЕЛЫ ГАДАНИЯ У ДРЕВНИХ — ЧУДЕСА И Т. Д.

Гадание делилось древними на искусственное и естественное. Первое проводится путем рассуждения о некоторых внешних знаках, рассматриваемых как указания на будущее; другое состоит в том, что предвещает вещи из простого внутреннего чувства и убеждения ума, без какой-либо помощи знаков; и бывает двух видов: одно от природы, другое через приток. Первое предполагает, что душа, собранная внутри себя и не рассеянная или разделенная между органами тела, имеет от своей собственной природы и сущности некоторое предзнание будущих вещей; свидетель тому, например, то, что видно во снах, экстазах и на грани смерти. Второе предполагает, что душа по подобию зеркала получает некоторое вторичное озарение от присутствия Бога и других духов. Искусственное гадание также бывает двух видов: одно аргументирует от естественных причин, как в предсказаниях врачей относительно исхода болезней по языку, пульсу и т. д. Второе является следствием экспериментов и наблюдений, произвольно установленных, и по большей части суеверно. Системы гадания, сводимые к этим заголовкам, почти неисчислимы. Среди них были авгуры, или те, кто черпал свое знание будущего из полета и различных других действий птиц; арусписы — из внутренностей зверей; хиромантия, или линии рук; точки, отмеченные наугад; числа, имена, движения сцены, воздух, огонь, пренестинские, гомеровские и вергилианские жребии, сны и т. д.

Всякий, кто читает римских историков, должен быть удивлен количеством чудес, которые постоянно записываются и которые часто наполняли народ самыми ужасными опасениями. Нужно признаться, что некоторые из них кажутся совершенно сверхъестественными; в то время как большая часть состоит лишь из некоторых необычных произведений природы, которые суеверие всегда приписывало высшей причине и представляло как предзнаменование некоторых надвигающихся несчастий. К этому классу можно отнести появление двух солнц, ночи, освещенные лучами света, виды сражающихся армий, мечи и копья, проносящиеся по воздуху; ливни из молока, крови, камней, пепла, лягушек, зверей с двумя головами или младенцев, которые имели некоторые черты, напоминающие черты животного мира. Это были все ужасные чудеса, которые наполняли народ невыразимым изумлением, а Римскую империю — крайним недоумением; и любое несчастное обстоятельство, последовавшее за этим, обязательно было либо вызвано, либо предсказано ими.

СНОСКИ:

[9] Гомер дает то же описание этих церемоний, когда Улисс вызвал душу Тиресия; и те же обычаи встречаются в поэме Силия Италика. И на эти церемонии часто ссылается Писание, когда израильтянам запрещается собираться на возвышенностях.

[10] Магические сны, вызываемые в пещере Трофония, справедливо приписываются медикаментозным напиткам. Здесь вотум, если он выходил живым, имел непоправимо подорванное здоровье, и весь класс искусственных снов и видений был эффектом некоторого мощного наркотика, действующего на тело после того, как ум был предрасположен к определенному ряду идей.

[11] Sortes praenestinae были знамениты среди греков. Метод, с помощью которого проводились эти жребии, заключался в том, чтобы положить столько букв или даже целых слов в урну; встряхнуть их вместе и выбросить; и все, что случайно получалось при расположении этих букв или слов, составляло ответ оракула. Древние также использовали кости, вытягивание билетов и т. д. при бросании или решении результатов. В Ветхом Завете мы встречаем много постоянных и вечных законов и ряд частных повелений, предписывающих и регулирующих их использование. Мы информированы Писанием, что когда нужно было выбрать преемника Иуды в апостольстве, жребий пал на св. Матфия. И одежда, или хитон без шва нашего Спасителя, разыгрывалась евреями по жребию. Во времена Цицерона этот способ гадания был на очень низком уровне. Sortes Homericae и Sortes Virgilianae, которые сменили Sortes Praenestinae, породили те же средства, используемые среди христиан, случайного открывания священных книг для указаний в важных обстоятельствах; чтобы узнать последствия событий и то, чего им следует опасаться среди своих правителей.

[12] Кеннет, «Римские древности», кн. XI, гл. 4.

[13] Ромул, который основал институт арусписов, заимствовал его у тосканцев, к которым Сенат впоследствии отправил двенадцать сыновей главных дворян для обучения этим таинствам и другим церемониям их религии. Происхождение этого акта среди народа Тосканы рассказывается Цицероном следующим образом: «Крестьянин, — говорит он, — пахавший в поле, когда его лемех зашел довольно глубоко в землю, вывернул ком, из которого выскочил ребенок, который научил его и других тосканцев искусству гадания». (Цицерон, De Divinat. кн. 2.) Эта басня, несомненно, означает не что иное, как то, что этот ребенок, якобы выскочивший из кома земли, был юношей очень низкого и безвестного происхождения, но неизвестно, был ли он автором этого искусства или он научился ему у греков или каких-либо других народов.

[14] В частности, Ливий, Дионисий Галикарнасский, Плиний и Валерий Максим.

[15] Нет ничего проще, чем объяснить эти явления, которые не имеют отношения к каким-либо событиям, которые могут последовать за ними. Появление двух солнц часто случалось в Англии, как и в других местах, и вызвано только тем, что облака расположены в таком положении, что отражают изображение этого светила; ночные огни, воспламененные копья, сражающиеся армии были не чем иным, как тем, что мы называем Aurora Borealis, или северным сиянием, или воспламененными парами, плавающими в воздухе; ливни из камней, пепла или огня были не чем иным, как эффектами извержений какого-либо вулкана на значительном расстоянии; ливни из молока были вызваны некоторым качеством воздуха, конденсирующегося и придающего беловатый цвет воде; а те, что из крови, теперь хорошо известны как просто красные пятна, оставленные на земле, на камнях и листьях деревьев бабочками, которые вылупляются в жаркую и штормовую погоду.

ГЛАВА IV.

ИСТОРИЯ ОРАКУЛОВ — ГЛАВНЫЕ ОРАКУЛЫ ДРЕВНОСТИ.

Мало какие суеверия были столь знамениты и столь соблазнительны для умов людей в течение многих веков, как оракулы. В мирных договорах или перемириях греки никогда не забывали оговаривать свободу обращения к оракулам. Ни одна колония не предпринимала новых поселений, ни одна война не объявлялась, ни одно важное дело не начиналось без предварительной консультации с оракулами.

Самыми известными оракулами были оракулы Дельф, Додоны, Трофония, Юпитера Аммона и Кларийского Аполлона. Некоторые приписывали оракулы Додоны дубам, другие — голубям. Мнение об этих голубках-пророчицах было введено двусмысленностью фессалийского слова, которое означало и голубя, и женщину; и дало повод для басни, что два голубя, поднявшись на крыло из Фив, один из них улетел в Ливию, где это послужило основанием оракула Юпитера Аммона; а другой, остановившись в дубах леса Додоны, сообщил жителям соседних мест, что намерение Юпитера состоит в том, чтобы в этом месте был оракул. Геродот так объяснил эту басню: некогда были две жрицы из Фив, которые были похищены финикийскими купцами. Та, что была продана в Грецию, поселилась в лесу Додоны, куда множество древних жителей Греции ходило собирать желуди. Она воздвигла там маленькую часовню у подножия дуба в честь того же Юпитера, чьей жрицей она была; и именно здесь был основан этот древний оракул, который впоследствии стал столь знаменитым. Манера изречения оракулов Додоны была очень своеобразной. Там было большое количество котлов, подвешенных к деревьям возле медной статуи, которая также была подвешена с пучком прутьев в руке. Когда ветер приводил ее в движение, она ударяла по первому котлу, который передавал свое движение следующему, все они звенели и производили определенный звук, который продолжался долгое время; после чего оракул говорил.

ОРАКУЛ ЮПИТЕРА АММОНА.

Этот оракул, который находился в пустыне, посреди горячих песков Африки, объявил Александру, что Юпитер — его отец. После нескольких вопросов, спросив, была ли смерть его отца внезапно отомщена, оракул ответил, что смерть Филиппа отомщена, но что отец Александра бессмертен. Этот оракул дал повод Лукану вложить великие чувства в уста Катона. После битвы при Фарсале, когда Цезарь начал становиться хозяином мира, Лабиен сказал Катону: «Поскольку у нас теперь есть такая хорошая возможность проконсультироваться со столь знаменитым оракулом, давайте узнаем от него, как регулировать наше поведение во время этой войны. Боги не объявят себя более охотно ни за кого, кроме Катона. Вы всегда пользовались благосклонностью богов и поэтому можете иметь уверенность в общении с Юпитером. Узнайте судьбу тирана и участь нашей страны; сохраним ли мы нашу свободу или потеряем плоды войны; и вы можете узнать также, что это за добродетель, к которой вы были возвышены, и какова ее награда».

Катон, полный божества, которое было внутри него, дал Лабиену ответ, достойный оракула: «По какой причине, Лабиен, вы хотите, чтобы я советовался с Юпитером? Должен ли я спросить его, лучше ли потерять жизнь, чем свободу? Является ли жизнь реальным благом? У нас внутри есть оракул, Лабиен, который может ответить на все эти вопросы. Ничто не происходит иначе, как по воле Бога. Не будем требовать от него повторять нам то, что он достаточно выгравировал в наших сердцах. Истина не удалилась в те пустыни; она не выгравирована на тех песках. Обитель Бога на небесах, на земле, в море и в добродетельных сердцах. Бог говорит с нами всем, что мы видим, всем, что нас окружает. Пусть непостоянные и те, кто подвержен колебаниям в зависимости от событий, прибегают к оракулам. Что касается меня, я нахожу в природе все, что может вдохновить на самую постоянную решимость. Трусливый, как и храбрый, не может избежать смерти. Юпитер не может сказать нам больше». Катон так сказал и покинул страну, не посоветовавшись с оракулом.

ДЕЛЬФИЙСКИЙ ОРАКУЛ, ИЛИ ПИФИЙСКИЙ АПОЛЛОН.

Диодор Сицилийский, Плутарх и некоторые другие авторы рассказывают, что стадо коз обнаружило Дельфийский оракул, или оракул Пифийского Аполлона. Когда коза подходила достаточно близко к пещере, чтобы вдохнуть выходящий из нее воздух, она возвращалась, прыгая и скача, а ее голос издавал необычные звуки; заметив это, пастухи заглянули внутрь и были охвачены неистовством, которое заставляло их прыгать и предсказывать будущее. Коретас, как сообщает Плутарх, был именем пастуха, обнаружившего оракул. Один из стражников Деметрия, подойдя слишком близко к устью пещеры, задохнулся от силы испарений и внезапно умер. Отверстие, или отдушина пещеры, было закрыто треножником, посвященным Аполлону, на котором сидели жрицы, называемые пифиями[16], чтобы наполниться пророческим паром и обрести дух прорицания с тем пылом, который позволял им познавать будущее и предсказывать его греческими гекзаметрами. Плутарх говорит, что во время прекращения оракулов одна пифия была настолько сильно мучима паром и страдала от таких жестоких конвульсий, что все жрецы разбежались, а вскоре после этого она умерла.

ЦЕРЕМОНИИ, ПРАКТИКУЕМЫЕ ПРИ ОБРАЩЕНИИ К ОРАКУЛАМ.

Павсаний описывает церемонии, которые практиковались при обращении к оракулу Трофония. Каждый, кто спускался в его пещеру, никогда больше не смеялся всю оставшуюся жизнь. Это послужило поводом для поговорки о людях с меланхоличным видом: «Он советовался с Трофонием». Платон рассказывает, что два брата, Агамед и Трофоний, построив храм Аполлона и попросив бога в награду то, что он считает наиболее полезным для людей, оба умерли в ночь после своей молитвы. Павсаний дает нам совершенно иную версию. Во дворце, построенном для царя Гириея, они так уложили камень, что его можно было вынуть, и ночью пробирались через проделанное таким образом отверстие, чтобы красть царские сокровища. Царь, заметив, что количество его золота уменьшается, хотя ни замки, ни печати не были взломаны, расставил ловушки вокруг своих сундуков, и Агамед, попавшись в одну из них, был обезглавлен Трофонием, чтобы тот не выдал его. Трофоний, исчезнувший в тот же момент, породил слух, что земля поглотила его на том же месте; и нечестивое суеверие зашло так далеко, что этого злодея причислили к лику богов и стали обращаться к его оракулу с церемониями, столь же мучительными, сколь и таинственными.

Тацит так говорит об оракуле Кларийского Аполлона: Германик отправился советоваться с оракулом в Кларосе. Там оракул изрекает не женщина, как в Дельфах, а мужчина, выбранный из определенных семей и всегда из Милета. Достаточно назвать ему количество и имена тех, кто пришел советоваться с ним; после чего он удаляется в грот и, набрав воды из скрытого там источника, отвечает стихами на все, о чем вы подумали, хотя этот человек часто бывает весьма невежественным.

Дион Кассий объясняет способ, которым оракул Нимфея в Эпире давал свои ответы. Тот, кто обращался к нему, брал ладан и, помолившись, бросал его в огонь; пламя преследовало и поглощало его. Но если дело не должно было увенчаться успехом, ладан не приближался к огню, или, если он падал в пламя, он выскакивал и отлетал прочь. Так происходило предсказание будущего относительно всего, о чем спрашивали, за исключением смерти и брака, о которых спрашивать не дозволялось.

Те, кто обращался к оракулу Амфиарая, ложились на шкуры жертвенных животных и получали ответ оракула во сне. Вергилий свидетельствует о том же самом в отношении оракула Фавна в Италии.

Правитель Киликии, который мало доверял оракулам и был всегда окружен неверующими эпикурейцами, отправил письмо, запечатанное своей печатью, к оракулу Мопса, требуя одного из тех ответов, которые получали во сне. Посланник, которому было поручено письмо, принес его обратно в том же виде, не вскрытым; и сообщил ему, что видел во сне очень статного человека, который сказал ему «Черный», не добавив ни единого слова. Тогда правитель, вскрыв письмо, заверил присутствующих, что хотел узнать у божества, следует ли ему принести в жертву белого или черного быка.

В храме сирийской богини, когда статуя Аполлона была расположена давать оракулы, она отклонялась, двигалась и была полна волнений на своих пьедесталах. Затем жрецы, неся ее на плечах, она толкала и поворачивала их во все стороны, и верховный жрец, вопрошая ее обо всех делах, если она отказывала в согласии, она отталкивала жрецов назад; если же иначе, то заставляла их продвигаться вперед.

Светоний говорит, что за несколько месяцев до рождения Августа ходил слух, что природа трудится над созданием царя, который станет властелином Римской империи; что Сенат в великом смятении запретил растить любых детей мужского пола, которые должны были родиться в том году, но сенаторы, чьи жены были беременны, нашли способ помешать внесению этого указа в государственные реестры. Похоже, что предсказание, прообразом которого был лишь Август, касалось рождения Иисуса Христа, духовного царя всего мира; или что злой дух желал, внушив Сенату этот суровый указ, низложить Ирода; и этим примером вовлечь Мессию в резню, устроенную по его приказу всех детей двух лет и младше. Весь мир был тогда полон ожиданием пришествия Мессии. Мы видим из четвертой эклоги Вергилия, что он применяет к сыну консула Азиния Поллиона пророчества, которые к тому времени перешли от иудеев к другим народам. Этот ребенок, объект лести Вергилия, умер на девятый день после рождения. Тацит, Светоний и Иосиф Флавий применяли к Веспасиану пророчества, касавшиеся Мессии.

ОРАКУЛЫ ЧАСТО БЫВАЛИ ДВУСМЫСЛЕННЫМИ И ТЕМНЫМИ.

Оракулы часто были весьма двусмысленными или настолько темными, что их значение становилось понятным только после события. Нескольких примеров из множества будет достаточно.

Крез, получив от пифии ответ, что, перейдя реку Галис, он разрушит великую империю, понял это как империю своего врага, тогда как он разрушил свою собственную. Оракул, к которому обратился Пирр, дал ему ответ, который можно было в равной степени понять как победу Пирра, так и победу римлян, его врагов.

Aio te Aeacida, Romanos vincere posse.

Двусмысленность заключается в строе латинского языка, который невозможно передать на английском. Пифия советует Крезу остерегаться мула[17]. Царь Лидии ничего не понял в оракуле, который указывал на Кира, происходившего из двух разных народов: от мидян по матери Мандане, дочери Астиага, и от персов по отцу Камбизу, чей род был гораздо менее знатным и прославленным. Нерон получил от Дельфийского оракула ответ, что семьдесят три могут стать для него роковыми; он считал, что находится в безопасности от всякой опасности до старости, но, обнаружив, что все его покинули, и услышав, что Гальба, которому было семьдесят три года, провозглашен императором, он осознал обман оракула.

Святой Иероним отмечает, что если демоны и говорят какую-либо правду, то по какой-то случайности они всегда примешивают к ней ложь и используют такие двусмысленные выражения, что их можно в равной степени применить к противоположным событиям.

УРИМ И ТУММИМ.

В то время как ложные оракулы демонов обманывали идолопоклоннические народы, истина удалилась от избранного народа Божьего. Септуагинта перевела Урим и Туммим как «проявление и истина» [греч. daelosin is alaetheian]; что выражает, насколько эти божественные оракулы отличались от ложных и двусмысленных демонов. В Книге Чисел сказано, что Елеазар, преемник Аарона, должен вопрошать Урим по форме, и что решение должно приниматься в соответствии с полученным ответом.

Эфод, прикрепленный к нагруднику священнического облачения первосвященника, представлял собой кусок ткани, покрытый двенадцатью драгоценными камнями, на которых были выгравированы имена двенадцати колен. Не дозволялось вопрошать Господа через Урим и Туммим никому, кроме царя, председателя синедриона, военачальника и других государственных лиц, и только по делам, касавшимся общих интересов нации. Если дело должно было увенчаться успехом, камни эфода излучали сверкающий свет, или же вдохновленный первосвященник предсказывал успех. Иосиф Флавий, родившийся через тридцать девять лет после Христа, говорит, что к тому времени прошло уже двести лет с тех пор, как камни эфода давали ответы на вопрошания своим необычайным блеском.

Писание лишь сообщает нам, что Урим и Туммим были чем-то, что Моисей вложил в нагрудник первосвященника. Некоторые раввины, основываясь на поспешных догадках, полагали, что это были две маленькие статуэтки, спрятанные внутри нагрудника; другие — неизреченное имя Божье, выгравированное таинственным образом. Не пытаясь постичь то, что не было нам объяснено, мы должны понимать под Уримом и Туммимом божественное вдохновение, приложенное к освященному нагруднику.

Некоторые отрывки Писания дают основания полагать, что членораздельный голос исходил от очистилища, или святая святых, за завесой скинии, и что этот голос был слышен первосвященнику. Если Урим и Туммим не давали ответа, это было знаком гнева Божьего. Саул, оставленный духом Господним, вопрошал его тщетно и не получил никакого ответа. Из некоторых отрывков Евангелия от Иоанна видно, что во времена Христа отправление первосвященства все еще сопровождалось даром пророчества.

КАК БЫЛА УТРАЧЕНА РЕПУТАЦИЯ ОРАКУЛОВ.

Когда люди стали лучше просвещены светом, который философия привнесла в мир, ложные оракулы незаметно утратили свой авторитет. Хрисипп заполнил целый том ложными или сомнительными оракулами. Эномай[18], чтобы отомстить за какой-то оракул, который обманул его, составил сборник оракулов, чтобы показать их абсурдность и тщетность. Но Эномай еще больше выходит из себя из-за ответа, который Аполлон дал афинянам, когда Ксеркс собирался напасть на Грецию со всей мощью Азии. Пифия объявила, что Минерва, покровительница Афин, тщетно пыталась умилостивить гнев Юпитера; однако Юпитер, в угоду своей дочери, желал, чтобы афиняне обезопасили себя деревянными стенами; и что Саламин увидит гибель множества детей, умерших для своих матерей, либо когда Церера будет рассеяна, либо собрана. При этом Эномай теряет всякое терпение по отношению к Дельфийскому богу: «Этот спор», — восклицает он, — «между отцом и дочерью весьма подобает божествам! Превосходно, что на небесах существуют противоположные склонности и интересы! Жалкий колдун, ты не знаешь, кто те дети, которые увидят гибель Саламина; греки или персы. Несомненно, они должны быть либо теми, либо другими; но тебе не нужно было так открыто говорить, что ты не знаешь, что именно. Ты скрываешь время битвы под этими красивыми поэтическими выражениями: "либо когда Церера рассеяна, либо собрана"; и ты хочешь обмануть нас таким напыщенным языком! Кто не знает, что если будет морское сражение, то оно должно быть либо во время посева, либо во время жатвы? Несомненно, оно не может быть зимой. Пусть дела идут как идут, ты обезопасишь себя этим Юпитером, которого Минерва пытается умилостивить. Если греки проиграют битву, Юпитер оказался неумолимым до конца; если они выиграют ее, что ж, тогда Минерва в конце концов одержала верх»[19].

Евсевий сохранил некоторые фрагменты этой критики оракулов, написанной Эномаем. «Я мог бы», — говорит Ориген, — «прибегнуть к авторитету Аристотеля и перипатетиков, чтобы вызвать большие подозрения в отношении пифии. Я мог бы извлечь из сочинений Эпикура и его последователей множество вещей, чтобы дискредитировать оракулы; и я мог бы показать, что сами греки не придавали им большого значения».

Репутация оракулов значительно снизилась, когда они стали политической уловкой. Фемистокл, с целью побудить афинян покинуть Афины, чтобы быть в лучшем положении для сопротивления Ксерксу, заставил пифию изречь оракул, повелевающий им укрыться за деревянными стенами. Демосфен говорил, что пифия «филиппизирует», чтобы показать, что она была подкуплена подарками Филиппа.

ПРЕКРАЩЕНИЕ ОРАКУЛОВ.

Прекращение оракулов засвидетельствовано несколькими языческими авторами, такими как Страбон, Ювенал, Лукиан.

Лукан и другие. Плутарх объясняет причину этого тем, что либо блага богов не вечны, как и они сами; либо гении, которые председательствовали над оракулами, смертны; либо испарения земли истощились. Похоже, что последняя причина была выдвинута во времена Цицерона, который высмеивает ее во второй книге «О дивинации», как если бы дух пророчества, предположительно возбуждаемый подземными испарениями, испарился с течением времени, подобно тому как вино или рассол портятся от долгого хранения.

Суда, Никифор и Кедрин рассказывают, что Август, обратившись к Дельфийскому оракулу, не смог получить иного ответа, кроме этого: «Еврейский ребенок, которому повинуются все боги, гонит меня отсюда и отправляет обратно в ад: убирайся из этого храма, не говоря ни слова». Суда добавляет, что Август посвятил алтарь на Капитолии со следующей надписью:

«Старшему Сыну Божьему».

Несмотря на эти свидетельства, ответ Дельфийского оракула Августу кажется весьма подозрительным. Кедрин ссылается на Евсевия в отношении этого оракула, который в настоящее время не встречается в его трудах; а путешествие Августа в Грецию состоялось за восемнадцать лет до рождения Христа.

Суда и Кедрин также приводят рассказ о древнем оракуле, данном Тулесу, царю Египта, который, по их словам, хорошо подтвержден. Этот царь, обратившись к оракулу Сераписа, чтобы узнать, был ли или будет ли кто-то столь же великий, как он сам, получил такой ответ: «Сначала Бог, затем Слово, и Дух с ними. Они равно вечны и составляют одно, чья власть никогда не закончится. Но ты, смертный, уходи отсюда и помни, что конец человеческой жизни непредсказуем».

Ван Даль в своем «Трактате об оракулах» не верит, что они прекратились с приходом Христа. Он приводит несколько примеров оракулов, к которым обращались вплоть до смерти Феодосия Великого. Он цитирует законы императоров Феодосия, Грациана и Валентиниана против тех, кто обращался к оракулам, как верное доказательство того, что суеверие оракулов все еще существовало во времена этих императоров.

ИМЕЛИ ЛИ ДЕМОНЫ КАКОЕ-ЛИБО ОТНОШЕНИЕ К ОРАКУЛАМ?

Мнение тех, кто считает, что демоны не имели отношения к оракулам и что приход Мессии не внес в них никаких изменений, и противоположное мнение тех, кто утверждает, что воплощение Слова наложило всеобщее молчание на оракулы, следует в равной степени отвергнуть. Причины ясны из сказанного, и поэтому следует различать два вида оракулов: одни, продиктованные духами тьмы, которые обманывали людей своими темными и сомнительными ответами, другие — чистая уловка и обман жрецов ложных божеств[20]. Что касается оракулов, изрекаемых демонами, то царство Сатаны было разрушено приходом Спасителя; истина закрыла рот лжи; но Сатана продолжал свое старое ремесло среди идолопоклонников. Не все демоны были вынуждены замолчать одновременно с приходом Мессии; лишь в особых случаях истина христианства и добродетель христиан заставляли демонов умолкнуть. Святой Афанасий говорит язычникам, что они сами были свидетелями того, что знамение креста обращает демонов в бегство, заставляет оракулы умолкнуть и рассеивает чары.

Эта сила заставлять оракулы умолкнуть и обращать демонов в бегство также засвидетельствована Арнобием, Лактанцием, Пруденцием, Минуцием Феликсом и многими другими. Их свидетельство является верным доказательством того, что приход Мессии не наложил всеобщего молчания на оракулы.

Император Юлиан, прозванный Отступником, обратившись к оракулу Аполлона в пригороде Антиохии, не получил от демона иного ответа, кроме того, что тело святого Вавилы, погребенное поблизости, заставляет его молчать. Император, охваченный яростью и досадой, решил отомстить за своих богов, опровергнув торжественное предсказание Христа. Он приказал иудеям восстановить храм в Иерусалиме; но когда начали копать фундамент, вырвались огненные шары и пожрали рабочих, их инструменты и материалы. Эти факты засвидетельствованы Аммианом Марцеллином, язычником и историком императора; а также святым Иоанном Златоустом, святым Григорием Назианзином, Феодоритом, Созоменом и Сократом в их церковных историях. Софист Либаний, который был врагом христиан, также признавал, что святой Вавила заставил умолкнуть оракул Аполлона в пригороде Антиохии.

Плутарх рассказывает, что кормчий Таммуз услышал голос в воздухе, взывающий: «Великий Пан умер»: на что Евсевий замечает, что смерти демонов были частыми в правление Тиберия, когда Христос изгонял злых духов. О оракулах можно судить так же, как и об одержимости. Именно в особых случаях, по божественному попущению, христиане изгоняли демонов или заставляли оракулы умолкнуть в присутствии и даже по признанию самих язычников. И именно так, по-видимому, следует понимать отрывки святого Иеронима, Евсевия, Кирилла, Феодорита, Пруденция и других авторов, которые говорили, что приход Христа наложил молчание на оракулы.

ОБ ОРАКУЛАХ, УЛОВКАХ ЖРЕЦОВ ЛОЖНЫХ БОЖЕСТВ.

Что касается второго вида оракулов, которые были чистыми уловками и обманами жрецов ложных божеств и которые, вероятно, превосходили числом те, что непосредственно исходили от демонов, то они не прекращались до тех пор, пока не было упразднено идолопоклонство, хотя они утратили свой авторитет за значительное время до прихода Христа. Именно об этом более распространенном и общем виде оракулов Минуций Феликс сказал, что они начали прекращать свои ответы по мере того, как люди становились более просвещенными. Но как бы ни были дискредитированы оракулы, мошенники всегда находили простаков; самые грубые обманы никогда не терпели неудачи.

Даниил раскрыл обман жрецов Ваала, которые имели тайный ход в храм, чтобы забирать принесенные в жертву яства, и заставляли царя верить, что идол поглощает их. Мунд, будучи влюблен в Паулину, старшую из жриц Исиды, пришел и сказал ей, что бог Анубис, страстно влюбленный в нее, повелел ей встретиться с ним. Впоследствии она была заперта в темной комнате, где скрывался ее возлюбленный Мунд (которого она считала богом Анубисом). Когда этот обман был раскрыт, Тиберий приказал распять тех отвратительных жрецов и жриц, а вместе с ними Иолею, вольноотпущенницу Мунда, которая вела всю интригу. Он также приказал сровнять храм Исиды с землей, ее статую бросить в Тибр, а что касается Мунда, то он ограничился его изгнанием.

Феофил, епископ Александрийский, не только разрушил храмы богов, но и раскрыл обманы жрецов, показав, что статуи, некоторые из которых были из меди, а другие из дерева, были полыми внутри и вели в темные проходы, сделанные в стене.

Лукиан, раскрывая обманы лжепророка Александра, говорит, что оракулы больше всего боялись тонкости эпикурейцев и христиан. Лжепророк Александр иногда притворялся охваченным божественным неистовством и с помощью травы мыльнянки, которую он жевал, пускал пену изо рта столь необычным образом, что невежественные люди приписывали это силе бога, которым он был одержим. Задолго до этого он подготовил голову дракона, сделанную из льна, которая открывала и закрывала рот с помощью конского волоса. Он отправился ночью на место, где копали фундамент храма, и, найдя воду, либо родниковую, либо дождевую, которая там скопилась, спрятал в ней гусиное яйцо, в которое заключил маленького змея, только что вылупившегося. На следующий день, рано утром, он вышел на улицу совершенно нагой, имея лишь шарф на бедрах, держа в руке серп и тряся волосами, как жрецы Кибелы; затем, взобравшись на вершину высокого алтаря, он сказал, что это место счастливо быть почтенным рождением бога. Впоследствии, сбежав вниз к месту, где он спрятал гусиное яйцо, и войдя в воду, он начал воспевать хвалу Аполлону и Эскулапу и приглашать последнего прийти и явить себя людям; с этими словами он окунает чашу в воду и достает таинственное яйцо, в котором был заключен бог, и когда он держал его в руке, он начал говорить, что держит Эскулапа, в то время как все стремились увидеть это прекрасное таинство, он разбил яйцо, и маленький змей, выскочив, обвился вокруг его пальцев.

Эти примеры ясно показывают, что как христиане, так и язычники были согласны в том, чтобы рассматривать большинство оракулов как чисто человеческие обманы.

По самой природе вещей, многое из того, что сейчас служит для развлечения, должно было ранее предназначаться для более высокого назначения. Чревовещание можно привести в качестве примера, дающего готовое и правдоподобное объяснение оракульных камней и дубов, ответа, который прорицатель Несс адресовал Пифагору (Ямвлих, «Жизнь Пифагора», xxxiii.), и дерева, которое по приказу гимнософистов Верхнего Египта заговорило с Аполлонием. «Голос», — говорит Филострат («Жизнь Аполлония», xi. 5), — «был отчетливым, но слабым и похожим на голос женщины». Но оракулы, по крайней мере, если мы восходим к их истокам, не были целиком обманом. Мнимые толкователи велений судьбы часто погружались в своего рода бред, и при вдыхании паров какого-либо одурманивающего вещества или сильного газа или пара, или при питье напитка, вызывавшего временное помрачение рассудка, ум вопрошающего был предрасположен к лихорадочным снам[21]: если жрецы были причастны к толкованию таких снов или извлечению смыслов из диких излияний расстроенного мозга пифии, то наука председательствовала при исследовании причин этого неистовства и преимуществ, которые тауматурги могли извлечь из него. Ямвлих утверждает (de Mysteriis, гл. xxix), что для получения откровения от Божества во сне наиболее подходящими для успеха были самые юные и простые существа: их подготавливали к этому магическими заклинаниями и окуриванием особыми благовониями. Порфирий заявляет, что эти действия оказывали влияние на воображение; Ямвлих — что они делали их более достойными вдохновения Божества.

СНОСКИ:

[16] Ответы здесь изрекались молодой жрицей, называемой Пифией или Фебадой, помещенной на треножник, или табурет с тремя ножками, называемый также кортиной, от кожи змея Пифона, которой он был покрыт; неизвестно, каким образом давались эти оракулы, хотя Цицерон предполагает, что пифия была вдохновлена, или, скорее, опьянена определенными парами, которые поднимались из пещеры. Некоторые говорят, что после того, как пифия однажды была обесчещена, оракулы впоследствии изрекались старухой в одежде молодой девушки.

[17] Этот ответ оракула напоминает нам столь же примечательное предостережение современного прорицателя сэру Уильяму Уиндхэму, которое приводится в мемуарах епископа Ньютона. «В молодые годы, когда сэр Уильям был за границей в своих путешествиях и находился в Венеции, там был известный предсказатель, к которому обращались многие, и он в том числе; и предсказатель сказал ему, что он должен остерегаться белой лошади. После своего возвращения в Англию, когда он прогуливался по Чаринг-Кросс, он увидел толпу людей, выходящих и входящих в дом, и, поинтересовавшись, что это значит, узнал, что там живет Дункан Кэмпбелл, немой предсказатель. Его любопытство также привело его внутрь, и Дункан Кэмпбелл также сказал ему, что он должен остерегаться белой лошади. Было несколько необычно, что два предсказателя, один в Венеции, а другой в Лондоне, без всякого общения и с некоторой разницей во времени, оба случайно попали в точку и дали одно и то же предостережение. Несколько лет спустя, когда он был арестован в 1715 году и заключен в Тауэр по подозрению в государственной измене, которая так и не была доказана, его друзья сказали ему, что его судьба теперь исполнилась: Ганноверский дом был той белой лошадью, которой ему советовали остерегаться. Но некоторое время спустя он упал с белой лошади и получил удар, из-за которого потерял зрение на один глаз».

[18] «Когда мы приходим советоваться с тобой», — говорит он Аполлону, — «если ты видишь то, что в утробе будущего, почему ты используешь выражения, которые не будут поняты? Если ты делаешь это, ты находишь удовольствие в том, чтобы злоупотреблять нами: если нет, узнай от нас и научись говорить яснее. Я говорю тебе, что если ты намерен использовать двусмысленность, то греческое слово, которым ты утверждал, что Крез разрушит великую империю, было выбрано неудачно; и что оно не могло означать ничего, кроме того, что Крез победит Кира. Если вещи должны обязательно произойти, почему ты развлекаешь нас своими двусмысленностями? Что ты делаешь, несчастный, в Дельфах, занятый бормотанием пустых пророчеств!» — См. «Demonologia, or Natural Knowledge revealed», стр. 162.

[19] См. Demonologia, стр. 163.

[20] «Среди более ученых существует довольно общее мнение, что все оракулы были просто обманом и мошенничеством; рассчитанными либо на то, чтобы служить алчным целям языческих жрецов, либо политическим взглядам правителей. Бейль категорически утверждает, что они были просто человеческими уловками, в которых дьявол не принимал участия. В этом мнении его решительно поддерживает Ван Даль, голландский врач, и г-н Фонтенель, которые специально писали на эту тему». — Vide Demonologia, op. citat. стр. 159.

[21] Мы узнаем от Геродота (iv. 75), что скифы и татары опьяняли себя, вдыхая пар особого вида конопли, брошенной на раскаленные камни. И один только запах семян белены, когда его сила усиливается жаром, вызывает холерический и сварливый нрав у тех, кто вдыхает пар, исходящий от них в этом состоянии. А в «Dictionnaire de Médecine» (de l'Encyclopédie Méthodique, vii, art. Jusquiaume) приведены примеры, самый примечательный из которых заключается в том, что супружеская пара, которая, живя в полной гармонии везде в другом месте, никогда не могла оставаться несколько часов в комнате, где они работали, не ссорясь. Квартира, конечно, считалась заколдованной, пока не было обнаружено, что значительное количество семян белены было сложено возле печи, что и было причиной их ежедневных раздоров, устранение которых положило конец их ссорам. Те же эффекты, которые производились питьем и окуриванием, последовали бы от применения линиментов, «магических мазей», действующих через абсорбирующую систему, как если бы они были введены в желудок: намеки на эти мази постоянно встречаются у древних авторов. Филострат в своей жизни Аполлония (iii. 5) утверждает, что тела его спутников перед допущением к таинствам индийских мудрецов были натерты столь активным маслом, что казалось, будто они купаются в огне.

ГЛАВА V.

БРИТАНСКИЕ ДРУИДЫ, ИЛИ МАГИ — ПРОИСХОЖДЕНИЕ ФЕЙ — ДРЕВНИЕ СУЕВЕРИЯ — ИХ МАСТЕРСТВО В МЕДИЦИНЕ И Т. Д.

Британские друиды, подобно индийским гимнософистам или персидским магам, имели два набора доктрин; первый — для посвященных; второй — для народа. То, что существует один Бог, творец неба и земли, было тайным учением брахманов. И природа и совершенство божества были среди друидических тайн.

Среди более возвышенных догматов друидического жречества мы повсюду видим очевидные доказательства их политеизма: и грубость их религиозных идей, как она представлена некоторыми писателями, очень несовместима с той божественной философией, которая считалась частью их характера. Это, однако, были народные божества, которым друиды якобы поклонялись, и народные представления, которые они якобы принимали в соответствии с предрассудками толпы. Друиды хорошо знали, что простой народ — не философы. Есть также основания полагать, что большая часть идолопоклонства не была санкционирована друидами, а была привнесена позже финикийской колонией. Но невозможно было бы сказать, насколько первобытные друиды приспосабливались к народным суевериям, или отделить их внешние доктрины и церемонии от басен и абсурдных обрядов последующих времен. Было бы тщетно пытаться перечислить их богов: в глазах толпы они обожествляли все вокруг себя. Они поклонялись духам гор, долин и рек. Каждая скала и каждый источник были либо инструментами, либо объектами восхищения. Озаренные лунным светом долины Данмония были наполнены народом фей, а его многочисленные реки были пристанищем гениев.

Считается, что вымысел о феях был принесен вместе с другими подобными экстравагантностями из восточных стран, в то время как европейцы и христиане были вовлечены в священную войну: таково, по крайней мере, мнение одного изобретательного писателя, который выражается так: «И чудовищные украшения чар были не изобретением романистов, а сформированы на основе восточных сказок, принесенных оттуда путешественниками из их крестовых походов и паломничеств, которые, действительно, имеют оттенок, свойственный дикому воображению восточных народов»[22].

Что феи, в частности, пришли с Востока, нас уверяет тот ученый востоковед, г-н Эрбело, который говорит нам, что персы называли фей Пери, а арабы — Джиннами, что, согласно восточному вымыслу, существует некая страна, населенная феями, называемая Геннистан, что соответствует нашей стране фей (fairy-land)[23]. Г-н Мартин в своих наблюдениях над «Королевой фей» Спенсера твердо придерживается мнения, что феи пришли с Востока; но он справедливо замечает, что они были введены в страну задолго до периода крестовых походов. Раса фей, сообщает он, была установлена в Европе в очень ранние времена, но «не повсеместно». Феи были ограничены севером Европы — ultima Thule — Британскими островами — divisis orbe Britannis. Они были неизвестны в эту отдаленную эпоху галлам или германцам: и они, вероятно, были знакомы долинам Шотландии и Данмония, когда Галлия и Германия были еще не заселены ни реальными, ни воображаемыми существами. Вера, действительно, в таких невидимых агентов, назначенных для разных частей природы, преобладает по сей день в Шотландии, Девоншире и Корнуолле, регулярно передаваясь от глубокой древности до наших дней и совершенно не связанная с ложным романсом крестоносца или паломника. Отсюда те суеверные представления, существующие ныне в наших западных деревнях, где до сих пор верят, что спригганы[24] вводят в заблуждение путников, застигнутых ночью, обнаруживают скрытые сокровища, влияют на погоду и поднимают ветры. «Это», — говорит Уортон, — «укрепляет гипотезу о том, что северные части Европы были заселены колониями с востока!»