«Тауматургия, или Разъяснение чудесного»

Когда мягкий сон укладывает тело в покое, И освобождает фантазию от тяжелой массы, Все, в чем мы находим удовольствие, И о чем больше всего думаем днем, мы видим во сне ночью.

Переход от сна очень естествен к снам, чудесным и таинственным феноменам этого состояния, идеальным сделкам и тщетным иллюзиям ума. Согласно Вольфиусу, выдающемуся философу из Силезии, каждый сон происходит из какого-то ощущения и продолжается последовательностью фантомов; но никакой фантазм не может возникнуть в уме без какого-либо предыдущего ощущения. И все же нелегко подтвердить это опытом, так как часто трудно отличить те слабые ощущения, которые дают начало снам, от фантазмов, или объектов воображения.[81] Серия фантазмов, которые таким образом составляют сон, по-видимому, объясняется законом воображения, или ассоциацией идей; хотя может быть очень трудно определить причину каждого малейшего различия, не только у разных субъектов, но и у одного и того же, в разное время и в разных обстоятельствах. И отсюда М. Форми, который принимает мнение Вольфиуса, заключает, что те сны являются сверхъестественными, которые либо не начинаются с ощущения, либо не продолжаются по закону воображения.[82]

Это мнение столь же старо, как Аристотель, который утверждал, что сон — это только [греч.: Phantasma] или появление вещей, возбужденное в уме и остающееся после того, как объекты удалены.[83] Мнение Лукреция, переведенное в нашем эпиграфе, было также мнением Туллия.[84] Локк также прослеживает происхождение снов до предыдущих ощущений. «Сны спящих людей, — говорит этот глубокий философ, — все состоят из идей бодрствующего человека, хотя по большей части странно соединенных вместе».[85] А доктор Хартли, который объясняет все феномены воображения своей теорией вибраций и ассоциаций, говорит, что сны — это не что иное, как воображения или грезы спящих людей, и что они выводимы из трех причин — а именно, впечатлений и идей, недавно полученных, и особенно тех, что были накануне, состояния тела, особенно желудка и мозга, и ассоциации.[86]

Макробий упоминает пять видов снов. 1-й. видение — 2-й. открытие чего-то между сном и бодрствованием — 3-й. внушение, брошенное в нашу фантазию, называемое Цицероном visum, — 4-й. обычный сон — и пятый, божественное явление или откровение во сне; таковыми были сны пророков и Иосифа, а также восточных магов.

ПРИЧИНА СНОВ.

Авиценна считает причиной снов конечный разум, движущий луну посреди того света, которым озаряются фантазии людей, пока они спят. Аристотель относит причину их к здравому смыслу, но помещенному в фантазию. Аверроэс, арабский врач, помещает ее в воображение; Демокрит приписывает ее маленьким образам, или представлениям, отделенным от самих вещей; Платон — среди специфических и конкретных понятий души; Альберт — к высшим влияниям, которые постоянно текут с неба через многие специфические каналы.

Некоторые врачи приписывают причину снов парам и гуморам, а также привязанностям и заботам лиц, преобладающим во время бодрствования; ибо, говорят они, из-за обилия паров, которые выдыхаются вследствие неумеренного питания, мозг настолько забит ими, что образуются монстры и странные химеры, о чем самые неумеренные едоки и пьющие дают нам достаточные примеры. Некоторые сны, утверждают они, управляются частично температурой тела, а частично гумором, который больше всего преобладает в нем; к чему можно добавить опасения, которые предшествовали накануне; и которые часто замечаются у собак и других животных, которые лают и шумят во сне. Сны, замечают они, происходят от гуморов и температуры тела; мы видим холерические сны об огне, сражениях, желтых цветах и т. д.; флегматичные — о водных ваннах, о плавании по морю; меланхолические — о густых испарениях, пустынях, фантазиях, отвратительных лицах и т. д.; те, у кого задняя часть мозга засорена вязкими гуморами, называемыми врачами Ephialtes incubus, видят во сне, что они задыхаются. А те, у кого отверстие желудка нагружено злокачественными гуморами, пугаются странных видений из-за тех ядовитых паров, которые поднимаются к мозгу и расстраивают его.

ПОЭТИЧЕСКИЕ ИЛЛЮСТРАЦИИ ЭФФЕКТОВ ВООБРАЖЕНИЯ ВО СНАХ.

Если бы мы углубились более глубоко в таинственные феномены снов, наши нынешние размышления могли бы стать слишком заумными; и, в конце концов, никакого философского или удовлетворительного объяснения им дать нельзя. Поэтому тех наших читателей, которые могут пожелать более детального исследования мнений, изложенных выше, мы просим позволения отослать к соответствующим авторам, которых мы уже процитировали. Читатель, который любит находить развлечение даже в серьезном предмете, от сцен ночного воображения, будет рад, возможно, на мгновение перенестись в области поэтической фантазии. И здесь мы обнаруживаем, что фантазия не более игрива во снах, чем поэты в своих описаниях ее ночных причуд. Об эффектах воображения во снах следующее излияние, вложенное в уста изменчивого Меркурио, является восхитительной иллюстрацией: —

О, тогда я вижу, королева Мэб была с вами. Она — повитуха фантазии, и она приходит В форме не больше агатового камня На указательном пальце олдермена, Влекомая упряжкой маленьких атомов, Поперек носов людей, пока они спят: Спицы ее фургона сделаны из длинных ног прядильщиков; Покрышка — из крыльев кузнечиков; Вожжи — из тончайшей паутины; Хомуты — из водянистых лучей лунного света; Ее кнут — из кости сверчка; плеть — из пленки; Ее возница — маленький серо-коричневый комарик, Не вдвое больше круглого маленького червяка, Выколотого из ленивого пальца служанки. Ее колесница — пустой лесной орех, Сделанный столяром-белкой, старым личинкой, С незапамятных времен — каретником фей: И в этом состоянии она скачет ночь за ночью, Сквозь мозги влюбленных, и тогда они мечтают о любви; По коленям придворных, которые мечтают о реверансах тотчас; По пальцам юристов, которые тотчас мечтают о гонорарах; По губам дам, которые тотчас мечтают о поцелуях, Которые часто разгневанная Мэб поражает волдырями, Потому что их дыхание испорчено сладостями. Иногда она скачет по носу юриста, И тогда он мечтает о том, чтобы вынюхать иск, А иногда она приходит с хвостом десятипроцентного поросенка, Щекоча священника, пока он спит; Тогда он мечтает о другом бенефиции; Иногда она проезжает по шее солдата, И тогда он мечтает о перерезании иностранных глоток, О брешах, засадах, испанских клинках, О тостах в пять саженей глубиной; и тогда вскоре Барабаны в его ушах, от чего он вздрагивает и просыпается, И, будучи таким образом напуганным, произносит молитву или две, И спит снова.

Лукреций и Петроний в своей поэме о суетности снов предшествовали нашему бессмертному барду в описании эффектов снов на разные типы людей. Оба отрывка, на которые здесь намекается, служат лишь для того, чтобы показать огромное превосходство безграничного гения Шекспира: их смысл так восхитительно выражен Степни:

В глубокую полночь имперский разум спит, И фантазия со своей свитой свои пиры справляет; Тогда воздушные фантомы показывают смешанную сцену Того, что мы слышали, видели или желали днем; Ибо память сохраняет те образы, Которые сформировала страсть, и все же сильнейшая правит. Охотники возобновляют охоту, которую недавно вели, И генералы снова сражаются в своих выигранных битвах. Призраки и феи преследуют сны убийцы; Дары и опалы — темы придворного. Скупой видит вора или новый клад; Горожанин — рыцарь; льстец — лорд, Таким образом, фантазия теряется в диком отвлечении, С тем, что мы больше всего ненавидим или больше всего жаждем. Почести и состояние падают перед этим фантомом; Ибо сон, подобно смерти, своему образу, уравнивает всех.

Чосер в своем рассказе о Петухе и Лисе имеет прекрасное описание, так переложенное Драйденом: —

Сны — лишь интерлюдии, которые создает фантазия: Когда монарх-разум спит, этот мимик просыпается; Составляет смесь из разрозненных вещей, Двор сапожников и толпу королей: Легкие испарения веселы, более грубые испарения печальны: И те и другие — разумная душа, сошедшая с ума; И много чудовищных форм мы видим во сне, Которых не было, нет и никогда не может быть. Иногда забытые вещи, давно отброшенные назад, Бросаются вперед в мозг и приходят на ум. Легенды няни принимаются за правду, И человек видит во сне лишь то, во что верил мальчик, Иногда мы лишь репетируем прежнюю пьесу, Ночь восстанавливает наши действия, совершенные днем; Как гончие во сне будут лаять на свою добычу. Короче говоря, фарс снов — одно целое Во всех химерах; и более абсурдный или менее.

Шекспир снова: —

Я говорю о снах, Которые являются детьми праздного мозга, Зачатыми ничем, кроме пустой фантазии, Которая так же тонка по субстанции, как воздух, И более непоследовательна, чем ветер.

И Мильтон не должен быть опущен —

В душе Есть много меньших способностей, которые служат Разуму как главному; среди них Фантазия следующей Свою должность держит; из всех внешних вещей, Которые представляют пять бдительных чувств, Она формирует воображения, воздушные формы, Которые разум, соединяя или разъединяя, создает, И все, что мы утверждаем, или что отрицаем, или называем Нашим знанием или мнением; затем удаляется В свою частную келью, когда природа отдыхает. Часто в ее отсутствие мимическая фантазия просыпается, Чтобы подражать ей; но, неверно соединяя формы, Дикие работы производит часто, но больше всего во снах Плохо сочетая слова или дела, давно прошедшие или рассказ.

ОСНОВНЫЕ ФЕНОМЕНЫ ВО СНЕ.

От этих практических описаний давайте перейдем к рассмотрению основных феноменов сновидений. И во-первых, прекрасные способы Локка, которые значительно проиллюстрируют предыдущие наблюдения.

«Когда ум, — говорит Локк, — обращает свой взгляд внутрь на самого себя и созерцает свои собственные действия, мышление — первое, что встречается. В нем ум наблюдает большое разнообразие модификаций и оттуда получает отчетливые идеи. Таким образом, восприятие, которое фактически сопровождает и присоединено к любому впечатлению на теле, сделанному внешним объектом, будучи отличным от всех других модификаций мышления, снабжает ум отчетливой идеей, которую мы называем ощущением; которое есть, так сказать, фактический вход идеи в понимание через чувства.

Та же идея, когда она встречается снова без действия подобного объекта на внешнее сенсорное, есть воспоминание: если она ищется умом и с болью и усилием найдена и снова приведена в поле зрения, это припоминание: если она удерживается там долго под рассмотрением, это созерцание; когда идеи плавают в нашем уме без какого-либо размышления или внимания понимания, это то, что французы называют réverie;[87] наш язык едва ли имеет название для этого. Когда идеи, которые предлагают себя (ибо, как я заметил в другом месте, пока мы бодрствуем, в наших умах всегда будет ряд идей, сменяющих друг друга) замечены и, так сказать, зарегистрированы в памяти, это внимание; когда ум с большим усердием и по выбору фиксирует свой взгляд на любой идее, рассматривает ее со всех сторон и не хочет быть отвлеченным обычными домогательствами других идей, это то, что мы называем намерением или изучением. Сон без сновидений — это отдых от всего этого: и само сновидение — это наличие идей (пока внешние чувства остановлены, так что они не получают внешние объекты с их обычной быстротой) в уме, не внушенных никакими внешними объектами или известным случаем, ни под каким выбором или руководством понимания вообще, и является ли то, что мы называем экстазом, сновидением с открытыми глазами, я оставляю на рассмотрение».

Доктор Битти в своих «Моральных и критических диссертациях» имеет остроумное эссе на эту тему, в котором он пытается установить не столько эффективные, сколько конечные причины феномена и устранить те суеверия в отношении него, которые иногда беспокоили слабые умы. Он трудится с большим усердием, чтобы показать, что сны могут быть полезны в плане физического предостережения: что люди, которые обращают на них внимание с этой целью, могут сделать важные открытия в отношении своего здоровья; что они могут быть полезны как средство морального совершенствования; что, обращая на них внимание, мы можем распознать наши преобладающие страсти и получить хорошие подсказки для их регулирования; что они могли быть предназначены Провидением служить развлечением для умственных способностей; и что сновидения не универсальны, потому что, вероятно, не все конституции требуют такого интеллектуального развлечения. В наблюдениях такого рода мы можем обнаружить изобретательность фантазии и проницательность догадки. Мы можем найти развлечение в аргументах, но мы тщетно ищем удовлетворения. Природа, конечно, не делает ничего напрасно, однако мы далеки от мысли, что человек способен в каждом случае обнаружить ее намерения. Конечные причины, возможно, никогда не должны быть предметом человеческих спекуляций, кроме как когда они ясны и очевидны. Заменять тщетные догадки вместо замыслов Провидения по предметам, где эти замыслы вне нашей досягаемости, служит лишь для того, чтобы дать пищу для придирок скептиков и насмешек распутников.

Среди многих поразительных феноменов в наших снах можно заметить, что, пока они длятся, память кажется полностью оцепенелой, а понимание занято только такими объектами, которые представлены в это время, без сравнения настоящего с прошлым. Когда мы спим, мы часто беседуем с другом, который либо отсутствует, либо умер, не помня, что могила или океан между нами. Мы плывем, как перо, по ветру; ибо мы обнаруживаем себя в этот момент в Англии, а в следующий — в Индии, не размышляя о том, что законы природы приостановлены, или не спрашивая, как сцена могла так внезапно смениться перед нами. Мы знакомы с чудесами; мы приспосабливаемся к каждому событию, как бы романтично оно ни было; и мы не только рассуждаем, но и действуем на принципах, которые в высшей степени абсурдны и экстравагантны. Наши сны, более того, настолько далеки от того, чтобы быть эффектом добровольного усилия, что мы не знаем, о чем будем видеть сны, или будем ли мы видеть сны вообще.

Но сон — не единственное время, когда странные и несвязанные объекты вовлекают наши идеи в путаницу. Помимо грез дня, о которых уже говорилось, у нас, в моральном плане, есть наши сны наяву, которые не менее химеричны и невозможны для реализации, чем воображения ночи.

Ночные видения могут быть дружелюбны—— Наши сны наяву фатальны. Как я видел во сне О вещах невозможных (мог ли сон сделать больше?) О радостях вечных в вечном изменении! О стабильных удовольствиях на качающейся волне! Вечном солнце в штормах жизни! Как богато были увешаны мои полуденные трансы, Великолепными гобеленами изображенных радостей! Пока по звону смерти,—— Вздрогнув, я проснулся и обнаружил, что я погублен.

Многие из сказочных историй о призраках или явлениях возникли, несомненно, во снах. Бывают времена дремоты, когда мы осознаем, что спим. «Когда мысли сильно встревожены, — говорит Гоббс, — и когда человек спит без обстоятельства ложиться в постель или снимать одежду, как когда он дремлет в своем кресле, очень трудно отличить сон от реальности. Напротив, тот, кто готовится ко сну, в случае какой-либо странной или абсурдной фантазии, легко подозревает, что это был сон».[88] На этом принципе Гоббс остроумно объяснил призрак, который, как говорят, явился Бруту; и хорошо известная история, рассказанная Кларендоном, о явлении отца герцога Бекингема, допустит подобное решение. Не было человека в то время в королевстве, который был бы столь обсуждаемой темой, как герцог; и из-за порочности его характера он был очень склонен пасть жертвой порочности времен. Сэр Джордж Вильерс, как говорят, явился человеку в полночь — поэтому есть величайшая вероятность, что человек спал; и сон, напугавший его, произвел сильное впечатление и, вероятно, повторился.

История предоставляет нам многочисленные примеры того, как прогноз был сообщен через посредство снов, некоторые из которых настолько необычны, что почти поколебали нашу веру в то, что рука Провидения не иногда очевидна через их посредство. Цицерон в своей первой книге о гадании говорит нам, что Гераклид, умный человек, который был учеником Платона, пишет, что мать Фалариса видела во сне статуи богов, которые она освятила в доме своего сына; и среди прочего ей показалось, что из чаши, которую Меркурий держал в руке, он пролил немного крови, и что кровь едва коснулась земли, как, поднимаясь большими пузырями, она заполнила весь дом. Этот сон матери был впоследствии слишком верно подтвержден жестокостью сына. Кир видел во сне, что, видя солнце у своих ног, он сделал три различные безуспешные попытки положить на него руку, при каждой из которых оно ускользало от него. Персидские маги, которые истолковали этот сон, сказали ему, что эти три попытки схватить солнце означали, что он будет править тридцать лет. Это предсказание подтвердилось: он умер в возрасте семидесяти лет, начав править, когда ему было сорок лет.

«Есть, несомненно, — говорит Цицерон, — что-то даже среди варваров, что отмечает, что они обладают даром предчувствия и гадания». Индийский Калан, всходя на пылающий хворост, на котором он должен был быть сожжен, воскликнул: «О, какой прекрасный выход из жизни, когда мое тело, подобно телу Геркулеса, будет поглощено огнем, мой дух будет свободно наслаждаться светом». И Александр, спросив, есть ли у него что сказать, он ответил: «Да, я скоро увижу вас», что случилось, как он и предсказал, Александр умер через несколько дней после этого в Вавилоне. Ксенофонт, пылкий ученик Сократа, рассказывает, что в войне, которую он вел в пользу молодого Кира, у него были некоторые сны, за которыми последовали самые чудесные события. Скажем ли мы, что Ксенофонт не говорит правду или слишком экстравагантен? Что! Столь великая особа и столь божественный дух, как Аристотель, может ли он быть обманут? Или он хочет обмануть других, когда рассказывает нам об Евдеме Кипрском, одном из своих друзей, желавшем поехать в Македонию, проезжал через Феры, знаменитый город в Фессалии, который в то время находился под властью тирана Александра; и что, сильно заболев, он увидел во сне очень красивого молодого человека, который сказал ему, что он вылечит его и что тиран Александр вскоре умрет, но что касается его самого, он вернется домой в конце пяти лет. Аристотель отмечает, что два первых предсказания были, действительно, вскоре исполнены; что Евдем выздоровел и что тиран был убит братьями своей жены; но что по истечении пяти лет, времени, в которое надеялись, что Евдем, согласно сну, должен вернуться в Сицилию, свою родную страну, были получены новости, что он был убит в бою под Сиракузами; что дало повод к другому толкованию сна, а именно, что, когда дух или душа Евдема покинула его тело, она отправилась оттуда прямо в свой собственный дом. — Чаша из массивного золота была украдена из храма Геркулеса, этот бог явился во сне Софоклу три раза подряд и указал ему на вора; который был подвергнут пытке, признался в правонарушении и отдал чашу. Храм впоследствии получил название Геркулеса Индикатора.

Бесконечное разнообразие подобных примеров, как из древней, так и из современной истории, можно было бы привести о сингулярности снов, а также об их инструментальности в раскрытии секретов, которые без такого посредства навсегда остались бы в забвении; однако их достаточно для нашей цели здесь; и случай очень недавней даты, связанный с обнаружением тела убитой Марии Мартин в красном саране, все еще свеж в памяти наших читателей. Что существует нелепое увлечение, приписываемое некоторыми людьми снам, которые не имеют смысла и которые являются порождениями мыслей дня, даже среди людей, чье образование должно было бы информировать их лучше, особенно среди прекрасного пола, нельзя отрицать; действительно, разговор редко проходит среди них, но какой-нибудь непоследовательный сон или другой является ведущей чертой их сплетен; и, несомненно, является для них истерическим симптомом.

Иногда в наших снах мы представляем себя вовлеченными в неразрешимое горе и наслаждаемся при пробуждении экстазом избавления от него. «И такое избавление, — говорит доктор Битти, — встретит каждый добрый человек в конце концов, когда он будет взят от зол жизни и проснется в регионах вечного света и мира; оглядываясь на мир и его беды с удивлением и удовлетворением, подобными по роду (хотя и гораздо более высокими по степени) тем, которые мы сейчас чувствуем, когда спасаемся от пугающего сна и открываем глаза на сладкую безмятежность летнего утра». Иногда в наших снах мы представляем сцены чистой и невыразимой радости; и как сильно мы сожалеем при пробуждении, что небесное видение больше не существует! Но какими должны быть восторги доброго человека, когда он входит в регионы бессмертия и созерцает сияющие поля постоянного восторга! Идея такой счастливой смерти, такого сладкого перехода от снов земли к реальностям небес, так прекрасно описана Драйденом в его поэме под названием «Элеонора»:

Она ушла безмятежно, с единым вздохом; В этот миг — полное здоровье, в следующий — смерть; Один вздох обеспечил ей вечное блаженство; Так мало покаяния нужно, когда души чисты. Как нежные сны преследуют наши мысли наяву, Или, когда один сон проходит, мы скользим в новый; Так близко они следуют и такой дикий порядок хранят, Что мы думаем, будто бодрствуем, а сами спим; Так мягко смерть сменила жизнь в ней: Она лишь грезила о небесах, и она была там.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ СНОВ.

Сны — это причуды воображения, и в большинстве случаев они проистекают из внешних ощущений. Они возникают только тогда, когда наш сон неглубок, и в этом случае мозг и нервная система способны совершать определенные движения. Мы редко видим сны в первые часы сна; возможно, потому, что нервная жидкость в это время слишком истощена; но сны чаще всего случаются под утро, когда эта жидкость в некоторой мере восстанавливается.

Все, что способно нарушить спокойствие ума и тела, может порождать сны; таковы различные виды горя и печали, умственное напряжение, привязанности и страсти, грубая и непереваренная пища, жесткое и неудобное положение тела. Те идеи, которые недавно занимали наш ум или произвели на нас живое впечатление, как правило, составляют основной предмет сна и в большей или меньшей степени занимают наше воображение, когда мы спим.

Животные также склонны видеть сны, хотя и редко; и даже люди, живущие умеренно и наслаждающиеся состоянием полного здоровья, редко бывают обеспокоены этой игрой фантазии. И, действительно, существуют примеры живых и энергичных людей, которые не видят снов вовсе. Великий физиолог Галлер рассматривает сновидения как симптом болезни или как стимулирующую причину, которой нарушается полное спокойствие сенсориума. Отсюда следует, что самый освежающий сон — это тот, который не потревожен сновидениями, или, по крайней мере, тот, о котором у нас нет отчетливых воспоминаний. Большинство наших снов в таком случае — не что иное, как игры фантазии, и берут свое начало главным образом из внешних впечатлений; почти все, что мы видим и слышим, когда бодрствуем, направляет наше воображение к побочным понятиям или представлениям, которые, в некотором роде, спонтанно и без малейшего усилия ассоциируются с внешними ощущениями. Место, где прежде жила любимая нами особа, платье, подобное тому, в котором мы видели ее, или предметы, занимавшие ее внимание, — как только они попадаются нам на глаза, она немедленно занимает наш ум. И хотя эти образы, ассоциируясь с внешними ощущениями, не достигают полного осознания в пределах силы воображения, все же даже в своем скрытом состоянии они могут стать весьма сильными и постоянными.

Цицерон приводит нам историю о двух аркадийцах, которые, путешествуя вместе, прибыли в Мегару, город в Греции между Афинами и Коринфом, где один из них остановился в доме друга, а другой — в гостинице. После ужина человек, остановившийся в частном доме, лег спать и во сне увидел, что его друг из гостиницы явился к нему и умолял о помощи, потому что трактирщик собирается его убить. Человек немедленно вскочил с постели, сильно напуганный сном; но, придя в себя и снова заснув, он увидел друга во второй раз, и тот просил, раз уж он не помог ему вовремя, позаботиться хотя бы о том, чтобы его смерть не осталась безнаказанной; что трактирщик, убив его, бросил тело в повозку и накрыл навозом; поэтому он умолял его быть у городских ворот утром, прежде чем повозка выедет; пораженный этим новым сном, он рано пришел к воротам, увидел повозку и спросил возчика, что в ней; возчик немедленно бежал, труп был извлечен из повозки, а трактирщик схвачен и казнен.

Очень часто наблюдается, что во сне ряд представлений внезапно прерывается, и другой ряд, совершенно иного рода, занимает его место. Это происходит, как только ассоциируется идея, которая по какой-либо причине более интересна, чем непосредственно предшествующая. Последняя тогда становится преобладающей и определяет ассоциацию. Однако и этим воображение часто возвращается к прежнему ряду. Прерывание в ходе предшествующих событий замечается, и способность абстрагировать сходства ищет причину этой нерегулярности. Отсюда в таких случаях обычно происходит какое-нибудь несчастное событие, которое вызывает прерывание истории. Представляющая сила может снова внезапно привести нас к другому ряду идей, и таким образом воображение может быть ведомо подрассудочной силой, определенной ранее, от одной сцены к другой. К этому роду, например, относится следующий примечательный сон, как он описан и объяснен в трудах профессора Мааса из Галле: «Мне однажды приснилось, — говорит он, — что Папа посетил меня. Он приказал мне открыть мой письменный стол и тщательно изучил все бумаги, которые в нем содержались. Пока он был занят этим, очень сверкающий бриллиант выпал из его тиары в мой стол, на что, однако, ни один из нас не обратил внимания. Как только Папа удалился, я лег в постель, но вскоре был вынужден встать из-за густого дыма, причину которого мне еще предстояло узнать. При осмотре я обнаружил, что бриллиант поджег бумаги в моем столе и превратил их в пепел».

Ввиду особых обстоятельств, которыми был вызван этот сон, он заслуживает следующего краткого анализа. «Накануне вечером, — говорит профессор Маас, — меня посетил друг, с которым у меня была оживленная беседа об упразднении монастырей и обителей Иосифом II. С этой идеей, хотя я и не осознавал ее во сне, был связан визит, который Папа публично нанес императору Иосифу в Вене вследствие мер, принятых против духовенства; и с этим снова соединилось, пусть и слабо, представление о визите, который нанес мне мой друг. Эти два события были подрассудочной способностью объединены в одно в соответствии с установленным правилом — что вещи, которые согласуются в своих частях, также соответствуют целому; — отсюда визит Папы превратился в визит, нанесенный мне. Затем подрассудочная способность, чтобы объяснить этот необычайный визит, остановилась на том, что было самым важным предметом в моей комнате, а именно на письменном столе, или, скорее, на бумагах, содержащихся в нем. То, что бриллиант выпал из тиары, было побочной ассоциацией, которая была обязана лишь представлению о столе. Несколькими днями ранее, открывая стол, я разбил стекло своих часов, которые держал в руке, и осколки упали среди бумаг. Отсюда на бриллиант не было обращено дальнейшего внимания, будучи представлением побочного ряда вещей. Но впоследствии представление о сверкающих камнях было снова возбуждено и стало преобладающей идеей; отсюда оно определило последующую ассоциацию. Из-за своего сходства оно возбудило представление об огне, с которым было смешано; отсюда возникли огонь и дым. — Но в итоге сгорели только бумаги, а не сам стол; на который, будучи сравнительно меньшей ценности, внимание вовсе не было направлено». Далее примечательно, что в человеческом уме существуют определенные смутные представления и что необходимо убедиться в реальности этих образов, если мы желаем постичь связь, которая существует между операциями воображения. Из многочисленных явлений, основанных на смутных идеях и которые, следовательно, доказывают их существование, мы отметим лишь следующее. Хорошо известный факт, что многие сны возникают из впечатлений, произведенных на тело во время сна; и они состоят из аналогичных образов или таких, которые ассоциируются с ощущениями, возникшими бы от этих впечатлений в состоянии бодрствования. Отсюда, например, если наши ноги находятся в перпендикулярном положении, нас часто пугает сон, который подразумевает неминуемую опасность падения с крутой скалы или обрыва. Ум должен представлять себе эти внешние впечатления живым образом, иначе никакая идеальная картина не могла бы быть таким образом возбуждена; но, поскольку мы вовсе не осознаем их, они представлены лишь слабо и смутно.

Если мы принимаем решение встать утром раньше обычного и если мы запечатлеваем это намерение в своем уме непосредственно перед отходом ко сну, мы почти наверняка добьемся успеха. Теперь самоочевидно, что этот успех нельзя приписать усилиям тела, но всецело уму, который, вероятно, во время сна воспринимает и вычисляет продолжительность времени, так что он производит впечатление на тело, которое позволяет нам проснуться в назначенное время. И все же все это происходит без нашего сознания, и представления остаются смутными. Многие произведения искусства настолько сложны, что для создания их основы требуется множество простых концепций; однако художник почти полностью не осознает этих отдельных понятий. Так, человек исполняет музыкальное произведение, не будучи обязанным размышлять сознательным образом о значении нот, их длительности и порядке пальцев, который он должен соблюдать; более того, даже не различая ясно струны арфы или клавиши клавесина. Мы не можем приписать это механизму тела, который мог бы постепенно приучить себя к точному расположению пальцев. Это могло бы применяться только там, где мы играем часто практикуемое музыкальное произведение; но это совершенно неприменимо к новому произведению, которое исполняется профессором с равной легкостью, хотя он никогда не видел его раньше. В последнем случае должно неизбежно возникнуть идеальное представление или акт суждения, предшествующий каждому движению пальца.

Эти аргументы, мы полагаем, достаточны, чтобы доказать возникновение этих смутных понятий и представлений, из которых происходят все наши сны. Прежде, однако, чем мы закроем эту тему, мы расскажем следующий необычайный сон знаменитого Галилея, который в очень преклонном возрасте потерял зрение. Во время одной из своих прогулок по прекрасной равнине, ведомый своим учеником Торричелли, почтенный мудрец рассказал ему следующий сон: «Однажды, — сказал он, — мои глаза позволяли мне наслаждаться прелестями этих полей. Но теперь, когда их свет погас, эти удовольствия потеряны для меня навсегда. Небо справедливо налагает наказание, которое было предсказано мне много лет назад. Когда в тюрьме, нетерпеливо томясь в ожидании свободы, я начал быть недовольным путями Провидения, Коперник явился мне во сне; его небесный дух вел меня над светящимися звездами и угрожающим голосом упрекал меня за то, что я роптал против Того, по чьему велению все эти миры произошли из ничего. „Придет время (сказал он), когда твои глаза откажутся помогать тебе в созерцании этих чудес“».

Теперь мы перейдем к рассмотрению темы сновидений в другом аспекте — то есть как используемых в качестве средства гадания при лечении болезней, в чем фантазии мозга, в действительности, выглядят столь же малоубедительно, как и в отношении любых других соображений, в которых существуют такие мнимые предзнаменования.

СНОСКИ: [81] Вольфиус, Psychol. Empir. Секция 123.

[82] Mém. de l'acad. de Berlin, том ii. стр. 316.

[83] Арист. de insomn. гл. 3.

[84] То, чем люди занимаются в жизни, о чем думают, заботятся, что видят и делают, бодрствуя, и чем заняты, то случается каждому во сне. De Div.

[85] Опыт о человеческом разумении, книга, гл. i. секция 17.

[86] Obs, on Man, том 1, секция 5.

[87] Существует явление в уме, которое, хотя и случается с нами, когда мы совершенно бодрствуем, все же ближе всего подходит к сну из всего, что я знаю. Оно называется грезами, или, как некоторые называют это, глубокой задумчивостью, своего рода промежуточным состоянием между бодрствованием и сном; в котором, хотя наши глаза открыты, наши чувства кажутся полностью закрытыми, и мы совершенно нечувствительны ко всему вокруг нас, все же мы все это время заняты задумчивой праздностью мысли или пассивным и расслабленным блужданием от одной сказочной сцены к другой, без какого-либо самоконтроля; от которого, если какой-либо шум или случайность разбудят нас, мы просыпаемся как от настоящего сна и часто в такой же растерянности, чтобы сказать, чем были заняты наши мысли, как если бы мы проснулись от самого глубокого сна. Это часто называют сновидением, иногда отсутствием, вещь, часто наблюдаемая у влюбленных и людей меланхолического или, скорее, умозрительного склада. — Фордайс, Диалоги об образовании, том II. стр. 255.

[88] Левиафан, часть 1. гл. 1.

ГЛАВА XI.

ОБ ИНКУБАЦИИ; ИЛИ ИСКУССТВЕ ИСЦЕЛЕНИЯ ПОСРЕДСТВОМ ВИЗИОНЕРСКОГО ГАДАНИЯ.

Медицина, несомненно, занимает место среди самых древних из всех человеческих наук. В младенческом состоянии общества, когда простота нравов характеризовала занятия человечества, медицинская помощь была мало востребована; но когда природа человека выродилась, а порок и роскошь развратили его привычки невинности и умеренности, возникли болезни, которые только эти средства могли сдержать или искоренить. Знание о них поначалу не могло не быть эмпирическим и ненадежным. Больных помещали на дорогах, чтобы путешественники и прохожие могли помочь им своим советом; и в конце концов жречество присвоило эту привилегию исключительно себе.

Не только жреческое достоинство делало их объектами страха и почтения для необразованной толпы; жрецы рассматривались как хранители науки и знаний; и доказали, что они столь же искусны, сколь и успешны в укреплении своего влияния теми искусствами, которые лучше всего были рассчитаны на то, чтобы разжечь предрассудки простолюдинов в их пользу.

Требуются века, чтобы отучить людей и нации от популярных иллюзий и глубоко укоренившихся мнений, передаваемых от отца к сыну: поэтому нас не может удивить, что даже тогда, когда интеллектуальная энергия Греции прославляла себя усилиями, которые вызывали восхищение последующих веков, все еще оставалась популярной догма в медицине, «что лица, страдающие телесными недугами, могут быть погружены в состояние очарованного оцепенения, в котором, будучи лишенными каких-либо предварительных медицинских знаний, они были бы способны установить природу своего недуга, а также болезней других, и разработать средства их излечения». На этой догме было основано таинство инкубаций, или искусство исцеления посредством визионерского гадания.

Наша цель здесь не обсуждать, может ли человек быть способен к гаданию: такая сила, однако, приписывалась ему не только простолюдинами, но и большинством философских сект древности; и действительно, кажется, отдает некоторой безрассудностью, что Эпикур и киники осмелились отвергнуть веру, столь повсеместно и решительно поддерживаемую и опирающуюся на бесконечность преданий и рассказов о пророках, которыми Греция изобиловала с самых ранних времен и в божественном даре пророчества которых была твердая убежденность. Эсхил, Плутарх, Апулей и другие греческие авторы дают полное свидетельство этого убеждения и говорят нам, что необычными и нерегулярными движениями тела, опьяняющими парами или определенными священными восклицаниями люди могли быть погружены в заколдованный транс; в котором, находясь в состоянии между сном и бодрствованием, они были невосприимчивы к внешним впечатлениям и, получая проблеск будущего, были наделены силой пророчества. Здесь их намек, однако, касается только знаменитых гаданий Пифии.[89] Мы должны, следовательно, копнуть несколько глубже, чтобы проиллюстрировать тот вид гадания, который был результатом снов и источником гадания о природе болезней и их средствах.

Этот вид суеверия был не менее принят, чем предыдущий, среди древних, чьи храмы были постоянно переполнены больными и оглашались их мольбами о гадательных снах, которые рассматривались как непосредственный дар богов. Действительно, небесное происхождение снов было повсеместно признано народами древности, а отсюда и их эффективность в качестве оракулов. Ничто не могло быть более естественным, чем такая идея. Из грубых и несовершенных понятий, которые долго преобладали в отношении души, им было едва ли возможно приписать впечатления, которые их память сохраняла о создании их фантазии во время сна, инструментальности их собственных замыслов; они не могли, следовательно, не приписать их вмешательству какого-то внешнего агента, и к кому более естественно могли они отнести их, как не к божеству? Когда они бодрствовали, они воображали, что их всегда сопровождают боги лично, и приписывали каждую мысль и разрешали каждое явление или случай, которые отклонялись от обычного хода природы, непосредственному влиянию покровительствующего божества. Именно под такими впечатлениями так много народов изначально основывали свою веру в гадательные сны. Записи древности, следовательно, изобилуют примерами (по большей части ранней даты), где действия людей были результатом сна, чей замысел был полностью в противоречии с реальным состоянием их дел. Не прошло много времени, как разнообразие снов пробудило их внимание: некоторые были связными и простыми, другие были смутными и состояли из любопытных фантазий, хотя и не были неспособны быть разрешенными извилинами аллегории.

Это был не неестественный переход от принятой веры в сны к идее, что они могут стать средством поиска наставления у богов: отсюда учреждение оракулов, чьи ответы давались во сне; и добавление спальных камер ко многим храмам, таким как в Эпидавре и Оропосе. Именно здесь, после благочестивых церемоний и молитв, люди ложились в ожидании снов; когда ожидание оправдывалось, хотя сон оказывался сколь угодно запутанным или сложным, сновидец всегда преуспевал в примирении его со своими обстоятельствами: его собственная вера и жреческие уловки легко совершали решение. Замысел снов, согласно желаниям вотива, так мощно продвигался подготовительным посвящением, которое он прошел, что было бы несколько необычно, если бы он был полностью разочарован. Он, как правило, стремился увеличить славу своего божества своим сном и обладал высоким почтением и глубоким впечатлением от чудес, которые это божество совершило. С этими предрасположениями он прибегал к храму, где у него был целый день впереди, чтобы поразмыслить над своим недугом и над всякого рода средством, которое могло быть предложено ему; как естественно было, следовательно, для его занятого воображения остановиться во сне на одном конкретном средстве более решительно, чем на другом? Добавьте к этому, торжественный одинокий час ночи был назначенным часом для его сна, которому предшествовала молитва и другие вдохновляющие церемонии, которые естественно возвысили бы его преданность до высшей точки. Он также предварительно обошел храм и с полным сердцем осмотрел подношения тех, чья болезнь покинула их.

Если все эти приготовления были безрезультатны, у служителей храма все еще оставались средства в запасе, с помощью которых доверчивые должны были быть погружены в то телесное состояние, которое было необходимо для гадательного сна: о них последующие примеры будут приведены далее. В те дни, однако, были некоторые люди, от которых сомниферная способность была удержана: они, следовательно, были увещеваемы повторять свои молитвы и подношения, чтобы завоевать благосклонность божества: и окончательным и обычным средством было, если успех не увенчал его настойчивость, объявить это знаком, что такие пациенты были бельмом на глазу для божества.

Из этого гадательного сна возникли вульгарные выражения в Греции [греч.: enkoimasdai] и [греч.: enkoimaesis][90]. Латинские термины — incubare и incubatio, точный перевод греческих слов. По-видимому, следовательно, римляне и греки были одинаково знакомы с этим учреждением; хотя мы находим лишь очень мало упоминаний о нем латинскими писателями, все же это не аргумент против его распространенности среди римлян, так как мы оставлены с такими же скудными сведениями о многих других суевериях, которые были в моде среди них. Весьма вероятно, что оно отнюдь не было столь популярным в Риме, как в Греции; и причина этого может, возможно, быть найдена в рефлексивном расположении и трезвом характере гордого римлянина, которому легкий и изменчивый темперамент грека составлял столь разительный контраст.

Что инкубация была готовым средством заглянуть в будущее, не нуждается в доказательстве. Хотя к ее практике прибегали главным образом в случаях, когда требовалась медицинская помощь, она все же использовалась в любом другом случае, в котором консультировались с древними оракулами. Возникла ли она в Греции или мигрировала туда с Востока — это момент, о котором древние оставили нас в неведении, хотя они и упоминают о ее распространенности среди тех, кого называли варварами. У Страбона есть несколько примеров этого, и он особо упоминает место в Каспийском море, где существовал такой оракул;[91] он также рассказывает в своем знаменитом описании Моисея, что этот законодатель установил, наряду с жрецами Эскулапа, что тем, кто вел целомудренную и добродетельную жизнь, божество дарует пророческие видения в своем святилище; но тем, кто был праздным и нечистым в привычках, они будут отказаны.[92]

Помпоний Мела даже упоминает дикий народ во внутренних районах Африки, который ложился спать на могильных плитах своих предков и рассматривал сны, которые они видели в этих местах, как оракулы от мертвых.[93] Мы увидим далее, что это суеверие было одинаково коренным среди египтян. Хотя сомнительно, обязаны ли греки этим видом гадания своему собственному изобретению или нет, его существование может, по крайней мере, быть прослежено до самых ранних веков их истории; несмотря на то, что никакого положительного упоминания о нем не было сделано ни Гомером, ни авторами, следующими за ним.

Оракульная сила снов и святилища, где они, как предполагается, распространяются, были широко рассмотрены в компиляциях Ван Дейла и других ученых писателей. Эти виды оракулов были в высоком почете даже в самые просвещенные и процветающие периоды Греции; несколько странно, однако, что ни один народ не лелеял их более преданно, чем спартанцы, которые зависели всецело от оракулов в своих важнейших государственных делах. Из всех цивилизованных народов Греции Спарта всегда проявляла себя наиболее суеверной; ее продвижение было скорее следствием ее политики, чем какого-либо стимула, данного ее цивилизации наукой. Это соображение позволит нам объяснить мощное влияние, которое даже на последних стадиях лакедемонской истории придавалось ответам Пасифаи, местной богини Таламы, малоизвестной за пределами границ Лаконии. Степень их влияния особенно очевидна в истории Агиса и Клеомена.[94]

Большая часть этих сомнамбулических оракулов приписывалась лицам, которые отличились как великие сновидцы, когда были на земле. В старые времена существовало описание пророков, которые претендовали на то, чтобы готовить себя к предчувствию будущих событий посредством священных снов. Они классифицировались под названием [греч.: Oneiroploi], к какому рангу принадлежали самые знаменитые Vates героического века. Таким образом, священное место было посвящено Калху, откуда он давал свои ответы во сне после своей смерти: это место лежало в Даунии, на побережье Адриатики. Обряды просителя начинались с принесения в жертву барана, на шкуре которого он ложился и в этой ситуации получал наставление, которое искал.[95] Амфилох, современный прорицатель, сопровождавший Эпигонов в первой Фиванской войне, имел подобный оракул в Маллосе, в Киликии, который Павсаний утверждает, даже в конце второго века, был самым достоверным своего века; он также упоминается Дионом Кассием в его истории Коммода.[96]

Самым знаменитым, однако, из этого класса оракулов был оракул Амфиарая, отца Амфилоха, который был одним из пяти главных оракулов Греции; он отличился как мудрый прорицатель в первой Фиванской войне; и его оракул был расположен в Оропосе, на границе Беотии и Аттики. Из всех других этот заслуживает нашего самого пристального внимания, так как к нему прибегали чаще в случаях немощи и болезни, чем в любых других обстоятельствах. Его ответы всегда доставлялись во сне, в толковании которого, так как он был первым, кто обладал этой способностью. Павсаний говорит, что он получил божественные почести. Те, кто направлялся к оракулу Амфиарая, чтобы молить о его помощи, ложились образом, который мы только что описали, после нескольких подготовительных омовений и жертвоприношений, на шкуру барана, принесенного в жертву в честь бога, и ожидали снов, которые должны были раскрыть средства их различных исцелений.

Омовения и жертвоприношения не были, однако, единственными приготовлениями для вызова визионерского расположения. Жрецы подвергали пациентов различным другим, которые Филострат утверждает[97], были очень способствующими тому, чтобы сделать ум спящего ясным и безоблачным. Часть этих приготовлений состояла в однодневном воздержании от еды и трех, более того, даже в некоторых случаях, пятнадцатидневном воздержании от вина, обычного напитка греков. Это была практика также с другими оракулами; ни жрецы в это время не были нечувствительны к своим собственным интересам в этих случаях; ибо те, кто был исцелен откровениями Амфиарая, допускались купаться в священных водах источника, в который им предписывалось бросать куски золота и серебра, которые были предназначены, наиболее вероятно, подсластить труды его служителей.

Оракулы, чье вмешательство искалось главным образом или всецело для исцеления больных посредством гадания, основанного на снах, были разбросаны по Греции, Италии, Египту и другим странам. Что касается египетских, можно заметить, что хотя многие египтяне верили, что существует тридцать шесть демонов, или воздушных божеств, каждое из которых имело заботу о определенной части человеческого тела, и когда эта часть была больна, исцеляло бы ее по искренней молитве пациента, все же множество их оракулов, таких как Сераписа, Исиды и Птаха, Гефеста греков, принадлежали к классу, который является настоящим объектом нашего исследования.

Оракул Сераписа был расположен близ Канопа; его посещали с высочайшим почтением богатейшие и самые прославленные египтяне, и он содержал полные записи чудесных исцелений, которые этот бог совершил над спящими.[98] Исида, говорят, совершала подобные исцеления при жизни, откуда стало ее обязанностью, в ее последующем состоянии обожествления, открывать во сне самые эффективные средства больным. Действительно, целительные силы этой богини были таковы, что, как нам говорит Диодор,[99] средства, которые она предписывала, никогда не терпели неудачи в своем эффекте, и что выздоравливающие ежедневно были видимы возвращающимися из ее храма, многие из которых были оставлены как неизлечимые врачами.

Третий оракул больных был посвящен Птаху и лежал близ Мемфиса, но он редко упоминается древними.[100]

В Италии существовали два оракула, чьи ответы давались во сне, прежде чем поклонение Эскулапу было введено из Греции. Один из них только принадлежит к этому месту, оракул врача Подалирия в Даунии,[101] который упоминается Ликофроном.[102] Впоследствии, как хорошо известно, инкубация практиковалась по греческой форме в римском храме Эскулапа на острове Тиберина.[103]

Этот вид оракулов изобиловал по всей Греции; самым памятным из которых был тот, что на азиатском побережье, между Траттисом и Нисой, который более подробно описан Страбоном, чем любой другой. Недалеко от города Ниса, говорит он, есть место под названием Харака, где мы находим рощу и храм, священные Плутону и Прозерпине, и близ рощи подземную пещеру самого необычайного свойства. Рассказывают о ней, что больные люди, которые имеют веру в средства, предсказанные этими божествами, привыкли прибегать к ней и проводить некоторое время с опытными жрецами, которые живут близ пещеры. Эти жрецы ложатся спать в пещере, а затем приказывают, чтобы такие лекарства, которые были открыты им там, были предоставлены их пациентам в храме. Они часто сами ведут больных в пещеру, где они остаются по нескольку дней подряд, не прикасаясь ни к кусочку пищи; ни профаны не удерживаются от участия в гадательном сне, хотя это не разрешено иначе, как под контролем и со священной санкцией жрецов. Нет, однако, ничего более удивительного в этом месте, чем то, что оно считается вредным и фатальным для здоровых.[104] Это последнее замечание нашего географа доказывает, как ревнивы были жрецы-врачи к своей медицинской монополии и как боялись, чтобы более здравомыслящая часть человечества не обнаружила и не разоблачила мнимые добродетели их медицинского святилища.

Мы до сих пор упоминали имя Эскулапа лишь случайно, хотя не было бога древности более прославленного за исцеление всякого рода недуга посредством инкубаторного процесса. Он был особо обозначен греками как «посылающий сны», [греч.: Oneiropompon]; ни одно другое божество не могло похвастаться столь большим числом этих оракулов. Самым выдающимся из них был оракул Эпидавра, на аргивской территории; из этого места его поклонение распространилось на большую часть старого мира; — сюда, как будучи местом его рождения и местом его богатейшего храма, толпы больных людей постоянно направлялись в поисках снов. Успех, сопутствующий им, был старательно изложен на каждой стене храма; где tabulae votivae записывали имена тех, кто был исцелен, природу их недугов и лечение, которое бог предписал. Подобные обстоятельства рассказываются о его храме в Трике, в Фессалии, где Эскулап был в большом почтении в очень ранний период; по-видимому, также был другой такой храм либо в Афинах, либо близ них,[105] где мы должны искать сцену смехотворного исцеления, которое Аристофан заставляет Эскулапа совершить над слепым богом богатства. Хотя, несомненно, в «Плутосе» греческого драматурга есть богатая жилка бурлеска, все же мы можем почерпнуть многое относительно нашего настоящего предмета из сцены, в которой раб, сопровождавший Плутоса в храме, рассказывает весь процесс жены своего господина. Здесь также ночь была избранным периодом инкубации. Перед тем как был дан сигнал ко сну, служители храма гасили все огни в камере больных; таким образом вовлекая их в торжественную тишину и темноту, весьма благоприятную для работы, но особым образом для уловки жрецов, которые разыгрывали ночное явление Эскулапа своему больному клиенту.

Этот отрывок в «Плутосе» — безусловно, самое раннее обстоятельное изложение, которым мы обладаем, практики этого вида инкубации.[106] Лицензия, разрешенная греческой комедии, была такова, что позволяла насмешку и презрение к самым популярным божествам; мы не должны, следовательно, заключать из сцен, что было много неверующих, или что эта древняя система исцеления пришла в упадок: ибо история великого современника нашего комедиографа, Гиппократа, информирует нас, что в это самое время храм Эскулапа на Косе изобиловал табличками, на которых больные свидетельствовали о средствах, которые были открыты им во время инкубации, и что он сам был весьма обязан им многим из своих медицинских знаний.

Если бы это не было подтверждено самыми неоспоримыми свидетельствами, казалось бы невероятным, что самозванства учеников Эскулапа и общая вера в его регенеративные силы сохранились с равной мощью и признанием в течение веков, непосредственно следующих за христианской эрой. Не следует, однако, забывать, что это были времена также, когда бесконечность суеверий всякого рода позорила римский мир; хотя казалось бы необходимым следствием, что их распространенность должна была быть сдержана растущей решимостью обучения и науки.

Если в этот период число видящих сны пациентов уменьшилось на Косе и в Эпидавре, недостаток был с лихвой компенсирован растущей популярностью святилищ Эскулапа в Риме, Пергаме, Алее, Маллосе и других местах, где древние ритуалы верно сохранялись. Высшие магистраты в римских государствах не только потворствовали, но и покровительствовали суеверию; Марк Аврелий — дружбой, с которой он почтил пафлагонского самозванца Александра, и Каракалла — путешествием, которое он предпринял в Пергам, чтобы получить исцеление от болезни, которая поразила его. Этот Александр, Калиостро своего века, чьи мемуары были переданы нам Лукианом, умудрился приписать новый вид жонглирования древнему процессу инкубации: ибо он притворяется, что ему было необходимо спать ночь в запечатанных свитках, которые содержат вопросы, которые он должен был разрешить для тех, кто посещал его оракул.[107] В течение этого интервала он ловко открывал свитки и запечатывал их снова; притворяясь, что ответы, которые он доставлял вопрошающим утром, были открыты ему божеством во сне.

Жрецы Эскулапа обладали безотказным источником информации о рецептах или вотивных табличках, которыми эти храмы изобиловали. Они иногда были выгравированы на колоннах, как в Эпидавре; о которых Павсаний говорит, что их оставалось шесть в его время, и помимо них, одна в частности, удаленная от остальных, на которой было записано, что Ипполит принес в жертву двадцать лошадей в благодарность за то, что он был возвращен к жизни им. Пять мемориалов только этого рода достигли нынешнего века. Один из них можно найти в начале пятой книги Галена de Compos, medic.: он взят из храма Птаха, близ Мемфиса, и является наименее интересным из всех. Его предмет — использование диктамнуса, заимствованное у Гераса из Каппадокии, медицинского писателя, часто цитируемого Галеном. Оставшиеся четыре гораздо более важны: они были выгравированы на мраморной плите,[108] более поздней даты в Риме, и считаются, с большой вероятностью, принадлежавшими храму Эскулапа на острове Тиберина. Настоящий перевод, в котором некоторые ошибки либо художника, либо переписчика исправлены, извлечен из первого тома Corp. Inscriptionum Грутера. Повествования ясны и лаконичны.

1. «В эти последние дни некоему слепому человеку, по имени Гай, был дарован этот оракул — „что он должен приблизиться к алтарю на манер того, кто мог видеть; затем пройти слева направо, положить пять пальцев своей правой руки на алтарь, затем поднять руку и поместить ее на свои глаза“. И вот! толпа увидела, как слепой открыл глаза, и они радовались, что столь блестящие чудеса должны ознаменовать правление нашего императора Антонина».

2. «Луцию, который был настолько истощен болями в боку, что все сомневались в его выздоровлении, бог дал этот ответ: „Приблизься к алтарю; возьми пепел с него, смешай его с вином, а затем ляг на свой больной бок“. И человек выздоровел и открыто воздал благодарность богу среди поздравлений народа».

3. «Юлиану, который харкал кровью и был признан безнадежным всеми, бог даровал этот ответ: „Приблизься, возьми сосновые шишки с алтаря и ешь их с вином в течение трех дней“. И человек поправился, пришел и воздал благодарность в присутствии народа».

4. «Слепой солдат, Валерий Аспер по имени, получил этот ответ от бога: что он должен смешать кровь белого петуха с молоком, сделать из этого глазную мазь и натирать ею глаза в течение трех дней. И вот! слепой обрел зрение, пришел и публично воздал благодарность богу».

Успех, с которым жрецы Эскулапа осуществляли свои самозванства, и популярность, которую их ловкое управление, не меньше, чем вульгарная доверчивость, получили для них, перестанут удивлять нас при более зрелом рассмотрении. Это не могло быть трудной задачей для них — придать умам своих пациентов тот уклон, который был лучше всего приспособлен к их целям. Эти доверчивые существа проводили несколько дней и ночей в храме, и их воображение не могло не быть мощно впечатлено тем, что старательно рассказывалось им о предписаниях и исцелениях Эскулапа; ни не сохранить во время сна многие живые впечатления от их размышлений днем; их жреческие сиделки тоже были не столь слепы к своим собственным интересам и не столь небрежны к своим репутациям, чтобы упустить предписание таких режимов диеты и медицинских средств, которые были рассчитаны на то, чтобы унять страдания их пациентов. Помимо чего, сколь бы обманчивыми и эмпирическими ни были их внешние церемониалы и смелые притязания, мы должны помнить, что жрецы, имеющие некоторое знакомство с наукой медицины, обычно выбирались для служения в тех местах, где инкубаторный процесс[109] был порядком дня. К этому знакомству добавлялись результаты ежедневного опыта и частые возможности, которые непрестанные требования немощных к их мастерству предоставляли им для исправления предыдущих ошибок и улучшения своих практических знаний: постепенного установления различных видов и проявлений человеческих расстройств; и переваривания таких данных, которые позволили бы им, с наименьшим возможным шансом неудачи, предписывать режимы лечения и ухода, подходящие для различных стадий и видов недугов просителя. С такими средствами было бы не совсем странно, если бы жрецы Эскулапа потерпели неудачу в обращении популярного почтения в кредит ему и свою собственную выгоду.