«Альфредов драгоценный камень: Историческое эссе»

Кольцо Альхстана, который был епископом Шерборна с 824 по 867 год.

В хронологическом порядке первое из этих трех колец — то, которое носит имя Альхстан. Оно было найдено в 1753 году в Ллисфайне, в графстве Карнарвон. Оно было изображено и описано в «Археологии», IV. 47, мистером Пеггом, чье письмо датировано 6 июля 1771 года. Он идентифицировал имя с Эалхстаном или Эалчстаном, воинственным епископом Шерборна. Может показаться странным, что кольцо епископа Шерборна было найдено в Карнарвоншире; но «Англосаксонская хроника» предлагает простое и естественное объяснение. В 853 году Этельвульф, король Уэссекса, получил петицию от короля и витана Мерсии с просьбой помочь им в подчинении валлийцев, которые были в состоянии восстания. В результате Этельвульф выступил с армией в Уэльс и восстановил имперскую власть Мерсии.

Эта операция (которая была частью обороны страны против датчан, которых валлийцы Камбрии были склонны поддерживать) естественно проводилась бы по совету и под руководством Альхстана. Название Ллисфайн («Каменный двор») точно описывает скалистое ограждение, в котором было найдено кольцо и в котором, как мы можем предположить, проводились окончательные переговоры. Поглощенность ума важными делами позволяет легко представить, как старый военный вождь Этельвульфа мог потерять свое кольцо. Среди тех же скал Ллисфайна, недалеко от места, где было обнаружено кольцо Альхстана, вскоре после этого было найдено другое кольцо, содержащее больший вес золота, но сравнительно грубой работы и без надписи.

Кольцо Альхстана сейчас принадлежит коллекции Уотертона, которая хранится в Музее Южного Кенсингтона. Оно относится к тому типу (нередкому среди римских колец), который предполагает происхождение от нитки бус. Надпись занимает четыре круглых отделения, которые, чередуясь с четырьмя ромбовидными отделениями, составляют ободок кольца. Пегг увидел дракона Уэссекса в гротескных животных, которые занимают ромбовидные отделения. Символы — красивые римские заглавные буквы англосаксонского типа, за исключением N, которая представлена руной. Помимо «Археологии», кольцо изображено в «Художественных сокровищах Соединенного Королевства», монументальной книге, которая была опубликована в связи с Манчестерской выставкой 1857 года.

Inscribed Gold Ring of Æthelwulf, King of Wessex (836–855).

Второе из трех колец имеет надпись в вышеуказанной форме с именем отца Альфреда, короля Этельвульфа, для которого оно, очевидно, было сделано. Оно имеет форму епископской митры, только с одним пиком.

22 марта 1781 года лорд Рэднор представил эту находку Обществу антикваров. Оно было найдено летом 1780 года в поле в приходе Лаверсток, недалеко от Солсбери. Согласно рассказу нашедшего, оно было вынесено на поверхность давлением колеса телеги и лежало открыто на краю колеи. Мистер Хауэлл, серебряных дел мастер из Солсбери, дал человеку тридцать четыре шиллинга за стоимость золота, и лорд Рэднор купил его у мистера Хауэлла. Оно до сих пор демонстрирует эффект сильного давления, будучи почти сплющенным. Оно было изображено в «Археологии», VII. 421, и неоднократно с тех пор. Оно хранится в Британском музее.

A Gold Ring upon which the Name Of Æthelswith, Queen of Mercia, has been incised.

В двух уже описанных кольцах имена Альхстана и Этельвульфа принадлежат самой структуре колец, как имя Альфреда принадлежит структуре драгоценного камня. Но иначе обстоит дело с кольцом королевы Этельсвит.

Это кольцо расширяется в расширенный безель, на верхушке которого находится Agnus Dei, красиво выгравированный в рельефе, с фоном из черни. Внутренняя часть этого безеля (которая соприкасалась бы с пальцем владельца) была чистой золотой поверхностью, когда кольцо было закончено и выпущено ювелиром. Впоследствии имя Этельсвит было вырезано на этой поверхности тонким кончиком гравировального инструмента, примерно в такой форме: где — монограмма для IN, так что надпись читается Æthelswith Regina.

Надрез настолько легкий и свежий, что очевидно, что кольцо не подвергалось значительному износу после того, как это было сделано.

Этельсвит была дочерью Этельвульфа и сестрой Альфреда, а также супругой Бургреда, короля Мерсии, который был изгнан датчанами в 874 году и удалился в Рим, где и умер. Этельсвит умерла в 888 году в Павии, по-видимому, во время паломничества. Анналы, фиксирующие это, гласят: «888. В этом году милостыня западных саксов и короля Альфреда была доставлена в Рим “элдорменом Беоккой”. И королева Этельсвит, которая была сестрой короля Альфреда, умерла и была похоронена в Павии».

Это прекрасное кольцо с чернью было найдено недалеко от Аберфорда в Йоркшире, примерно в 1870 году. Его первым заметил пахарь на кончике своего лемеха. Он принес его своему хозяину, который, думая, что это латунь, прикрепил его к ошейнику своей собаки, где оно висело до тех пор, пока кто-то не заверил его, что это золото, после чего он отнес его серебряных дел мастеру в Йорке и обменял на ложки. У этого дилера его приобрел каноник Гринвелл из Дарема, от которого оно перешло во владение сэра Уолластона Фрэнкса и, в конечном итоге, по его завещанию попало в Британский музей.

Когда мы рассматриваем, насколько мало общее количество сохранившихся золотых колец (с надписями или без), датируемых саксонским периодом, нас должно поразить весьма примечательное обстоятельство, что мы можем представить три таких примера, все в пределах жизни Альфреда, и два из них принадлежат таким близким родственникам, что мы можем естественно предположить, что они были знакомыми объектами для его глаз.

И есть четвертое кольцо, о котором мы не можем утверждать, что оно принадлежит к этой очень избранной группе, но которое, безусловно, должно быть отнесено к тому же общему периоду и претендует на связь с тремя остальными. Это простой золотой ободок, шириной добрую четверть дюйма, имеющий внешнюю поверхность, покрытую следующей выгравированной надписью с чернью:

Æðred mec ah Eanred mec agrof: that is, Æðred me owns, Eanred me engraved.

Хикс описал это кольцо в своем «Тезаурусе» (Предисловие, стр. viij и xiij) с хорошим рисунком: но в интерпретации он прочитал последнее слово как agroft, принимая праздный знак, похожий на перевернутую T, за часть слова; тогда как он находится там только для того, чтобы заполнить пространство. В надписи есть пять рун: а именно Æ в Æðred, N в Eanred, и A, G и F в agrof. Это то самое кольцо, о котором упоминалось выше (стр. 17) в связи с архаичным местоимением mec, которое встречается на нем дважды.

В 1705 году, когда это кольцо было описано Хиксом, оно находилось во владении доктора Ганса Слоуна: сейчас оно находится в Британском музее.

Формы «Этред» и «Этеред» являются разговорными сокращениями от «Этельред», что было именем того из братьев Альфреда, с которым у него были самые близкие отношения. Но частота этого имени запрещает нам утверждать, что это кольцо было сделано для короля Этельреда. Имена «Этельвульф» и «Этельсвит» сами по себе исключительны, а в сочетании с королевским титулом являются абсолютно идентифицирующими: имя «Альхстан» в сочетании с особым видом кольца и обстоятельствами его обнаружения — не в меньшей степени; но имя «Этред», хотя и сильно подкрепленное благородным видом кольца, лишь позволяет нам утверждать степень вероятности, которую каждый должен определить для себя.

Все во внешнем виде этих колец провозглашает их работой саксонских художников, а на кольце Æðred художник носит хорошее саксонское имя. Такие образцы должны окончательно рассеять любые остатки старого предубеждения, что работа Альфредова драгоценного камня слишком хороша, чтобы быть созданной в Англии IX века. Мы можем быть уверены, что совершенство мастерства не несет в себе никакой презумпции против того, что это английская работа времен короля Альфреда.

[53] See above, p. 7.

[54] Alhstan had accompanied Ecgberht on his famous expedition into Cornwall in 825, and we find him with the forces of Somerset and Dorset in 845 to oppose the Danes at the mouth of Pedrida. See Mr. Plummer’s note to Sax. Chron., . 823.

[55] But the edges of the ring show (as Franks pointed out) traces of long wear. He goes on to say: ‘The engraving, moreover, scarcely looks like the work of a goldsmith. I would therefore suggest, that the Queen had probably offered this ring at some shrine, and the priests connected with the shrine had engraved her name within the ring, to record the royal giver.’ Proc. Soc. Antiq., 2nd Series, vol. vi, p. 307.

[56] 888. Her lædde Beocca ealdorman West Sea na ælmessan and Ælfredes cyninges to Rome.

Æþelswiþ cuen, sio wæs Ælfredes sweostor cyninges, forþferde,

hire lic liþ æt Pafian.

[57] Professor Stephens of Copenhagen, Runic Monuments, Part II, p. 463, dated it ‘about a.d. 700–800’: but in this estimate he has been guided (I think) not by anything in the artistic design or execution, but simply by the large proportion of Runes in the mixed lettering, a criterion of very doubtful value.

ГЛАВА XI НЕКОТОРЫЕ ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Среди различных критических замечаний, которые были вызваны Альфредовым драгоценным камнем за двести семь лет, прошедших с момента его обнаружения в 1693 году, мнение о том, что имя, которое он носит, принадлежит королю, не встретило более одного определенного и сформулированного возражения. Это возражение, если бы оно возобладало, исключило бы создание такой работы во времена короля Альфреда как нечто невозможное. Но вопрос, поднятый таким образом, вызвал доказательства столь подавляющего характера, что они не только нейтрализовали возражение, но и увеличили баланс вероятности в пользу мнения, что человек, названный на драгоценном камне, — это Альфред Уэссекский.

Имя в сочетании с дороговизной и ярко выраженной индивидуальностью работы естественным образом наводит на мысль о самом замечательном человеке, который носил это имя; но, кроме того, мы должны учитывать, что он был найден в окрестностях того самого места, которое наиболее тесно связано с карьерой этого же человека. В этих очевидных элементах дела, рассматриваемых prima facie, содержится накопление вероятности, которое полностью оправдало Хикса в том, что он с первого взгляда на драгоценный камень никогда не сомневался в том, что он был личной собственностью короля Альфреда.

К этому центральному и основному корпусу доказательств в ходе настоящего эссе были добавлены другие примеры вероятности. Исследование эпиграфа привело нас к выводу, что дикция хорошо соответствует времени жизни короля Альфреда, а также что она имеет некоторое сходство с аналогичным фрагментом его признанного письма.

Наше изучение теорий относительно дизайна и использования драгоценного камня привело к выводу, что предложения, выдвинутые до сих пор, были недопустимы и не имели никакой иной ценности, кроме как сужение поля догадок. Мы, по крайней мере, знаем ряд вещей, которые казались правдоподобными в свое время, а теперь о них не стоит и думать: амулет, подвеска к государственному ожерелью, украшенный пупок, головка стилоса, военный штандарт, рукоятка книжного указателя, наконечник скипетра.

Наш обзор бесплодности ранних спекуляций относительно дизайна и использования драгоценного камня заставил нас путем исключения искать для него место в шлеме. В пользу этой новой теории были приведены исторические доказательства, подобные которым не предлагались в поддержку какого-либо другого объяснения. Если эта теория не будет одобрена, то и Альфредов драгоценный камень, и меньший драгоценный камень из Минстер-Ловела останутся без объяснения. В этой области нет даже теории. С другой стороны, если эта новая теория будет признана верной или обладающей высокой вероятностью, то это обстоятельство сильно говорит в пользу идентификации драгоценного камня с королем Альфредом. Ибо это указывает на воина, носящего шлем, и на человека, занимающего командную позицию.

Одним из эффектов настоящего исследования на меня стало убеждение (перед лицом того, что я считал устоявшимся мнением), что эмалированная фигура является продуктом этих островов; и что нам не нужно смотреть за границу в сторону Византии или дальше на восток для удовлетворительного объяснения этого. Это единство снова говорит в пользу идентификации с Альфредом Уэссекским, чей заметный интерес к работе ювелиров подтверждается хорошо подкрепленной традицией.

Символизм драгоценного камня, по-видимому, содержит аллегорическое представление положения дизайнера, как унаследованного, так и выбранного, как национального, так и личного. Его религиозный статус изображен в фигуре и ее задней пластине; а древняя религия его нации — в голове кабана, некогда доминировавшей, ныне попираемой, образующей пьедестал для Главы Церкви. И к этому я добавлю предположение, что, возможно, чешуйки или волны на небольшом треугольном пространстве на обороте означают, что его страна — это остров в океане.

Я не без опасений, что эти объяснения могут показаться некоторым читателям слишком мелкими и слишком надуманными, и что меня могут обвинить в том, что я извлекаю из драгоценного камня больше, чем в нем есть. Поэтому я постараюсь предвосхитить это обвинение несколькими извиняющимися словами. И прежде всего, я считаю правильным заявить, что я не начинал с какой-либо идеи обнаружить скрытые смыслы в драгоценном камне. Когда я впервые рассуждал о нем, я ограничился демонстрацией рисунков объекта, рассказом истории открытия, объяснением надписи и пересказом мнений, которые были выдвинуты относительно такой замечательной находки. Этого материала хватило, чтобы заполнить час и удовлетворить аудиторию. Все, что я добавил к традиционной экзегезе, приходило ко мне время от времени с большими интервалами, вызывая у меня в таких случаях больше удивления и удовольствия, чем я могу надеяться передать своим читателям.

Для тех, кто хотел бы проверить символизм драгоценного камня, есть очевидный предварительный вопрос. Есть ли основания полагать, что Альфред имел склонность и любовь к аллегории? Этот вопрос был для меня ценным руководством при наблюдениях за сохранившимися трудами короля. Было бы легко показать на примерах, взятых из его трудов, что он имел выраженную склонность к образности и притчам, что его склад ума склонялся ко всем фигурам аналогии и подобия. Не предварительное знание этого в трудах привело меня к поиску их в драгоценном камне, а наоборот. Я не знаю, чтобы кто-то обращал внимание на эту характеристику в трудах: я не думаю, что я уловил ее из какого-либо другого источника, кроме самого драгоценного камня. В отношении этой конкретной особенности драгоценный камень (для меня) пролил свет на труды, а они, в свою очередь, отразили иллюстрацию обратно на драгоценный камень. Я надеюсь, что это объяснение может облегчить некоторым мысль о том, что образность драгоценного камня является сильным указанием на то, что дизайнером был Альфред Уэссекский.

Именно с этой целью в главе VII я процитировал поэтический эпилог к «Пасторали» Альфреда, и с той же целью я теперь перехожу к цитированию длинного сравнения в прозе, которое король вставил в свой перевод «Утешения философией» Боэция. Это в четвертой книге, где идет дискуссия о Провидении и Судьбе.

В абстрактной и неявной манере, естественной для мудреца зрелой и перезрелой культуры, Боэций проиллюстрировал отношение между Провидением и Судьбой через отношение между центром круга и его окружностью. Эта аналогия изложена в математической манере. Ряд концентрических кругов предлагает точки внешнего контакта, более многочисленные в одних и менее многочисленные в других, в зависимости от того, ближе или дальше их окружность от общего центра, но сам центр не затрагивается такими случайностями; он остается всегда тем же, единым и неделимым. Стабильный центр — это Божественное Провидение; через различный контакт окружностей с внешними вещами представлена изменчивость Судьбы или Фортуны.

Это утонченное подобие было переведено королем Альфредом с лаконичной латыни Боэция, острой как алмаз, на простой язык его собственного народа с помощью конкретной фигуры, которая была знакома каждому сыну земли.

Соответственно, некоторые вещи в этом мире подвержены Судьбе, некоторые ничуть ей не подвержены: но Судьба и все вещи, ей подверженные, находятся в подчинении у Божественного Провидения. Относительно этого я могу повторить тебе подобие, посредством которого ты сможешь лучше понять, какие люди подвержены Судьбе, а какие нет. Все это движущееся и вращающееся творение вращается вокруг Бога, который неподвижен, неизменен и един: и он управляет всеми существами точно так, как он изначально предопределил и до сих пор предопределяет.

Как на оси телеги колеса вращаются, а ось стоит неподвижно, несет всю телегу и управляет всем движением; в то время как колесо вращается, а ступица рядом с осью движется более устойчиво и более надежно, чем ободья: таким образом, что ось — это высшее благо, которое мы называем Богом, и самые счастливые люди движутся ближе всего к Богу, точно так же, как ступица движется ближе всего к оси, а средний сорт — это просто спицы; поскольку каждая спица имеет один конец, закрепленный в ступице, а другой — в ободе. Так и с людьми среднего сорта; в одно время он думает в своем уме об этой земной жизни, в другое время — о небесной; как человек, смотрящий одним глазом на небо, а другим — на землю. Точно так же, как спицы имеют один конец, торчащий в ободе, а другой — в ступице, в то время как середина спицы одинаково близка к обоим, точно так же средние люди находятся в середине спицы, а лучшие люди ближе к ступице, а худшие люди ближе к ободьям: они, однако, находятся в связи со ступицей, а ступица — с осью. Итак, ободья, хотя они и прикреплены к спицам, все же полностью катятся по земле; так и самые низшие связаны со средними, а средние — с лучшими, а лучшие — с Богом. Хотя самые низшие люди все направляют свою любовь к этому миру, все же они не могут покоиться на нем, ни быть хоть сколько-нибудь значимыми, если они не связаны в некоторой мере с Богом, не более чем ободья колеса могут продвигаться, если они не прикреплены к спицам, а спицы — к оси. Ободья дальше всего от оси; поэтому они движутся наиболее неравномерно. Ступица движется рядом с осью; и именно поэтому у нее самое надежное движение. Так и самые счастливые люди: поскольку они направляют свою любовь ближе к Богу и более решительно презирают эти земные вещи, они более свободны от забот и меньше беспокоятся о том, как может повернуться Судьба или что она может принести. Точно так же ступица постоянно так надежна, как бы ни тряслись ободья; и это даже несмотря на то, что ступица несколько отделена от оси. С помощью этой фигуры ты можешь понять, что, как телега гораздо более прочна, чем меньше она отделена от оси, так и те люди наиболее свободны от забот (будь то о тревогах этой жизни или следующей), которые тверды в Боге: но в какой бы степени они ни были отделены от Бога, в той же степени они обеспокоены и встревожены, как в уме, так и в теле.

Это прозаическое сравнение не вызывает сомнений как оригинальное произведение короля Альфреда, так же как и поэтический эпилог к его «Пасторали», который был процитирован выше в седьмой главе. Может ли кто-нибудь сомневаться в том, что его ум был изобильно плодотворен в аллегорической мысли, и следует ли считать невероятным, что в своей творческой юности, недавно пройдя через очень грандиозный и грубый переход опыта, он должен был напрячь пластичность любимого ремесла, чтобы воплотить символическое выражение мыслей, слишком глубоких для обычной речи?

По мере того как ход исследования разнообразия и единства этого составного драгоценного камня все больше приближает его к творческому уму Альфреда, растет убеждение, что эта работа не представляет собой мимолетную причуду художественной фантазии или нежную проработку какой-то захватывающей идеи (как в сонете); но скорее, что перед нами вдумчивая запись периода жизни и фазы некоторой продолжительности, содержащая серьезные размышления того, кто достиг более высокой стадии наблюдения, стадии, открывающей более широкий кругозор. Альфредов драгоценный камень представляется живописным и символическим памятником какого-то подобного кризиса.

И если это впечатление верно, оно должно помочь нам прийти к некоторым дальнейшим выводам. С этой помощью мы должны быть в состоянии сформировать некоторую оценку периода, в который был спроектирован этот драгоценный камень. Как бы мы ни сетовали на скудность детальных инцидентов в жизни Альфреда, мы не невежественны относительно ее основных делений. И теперь мы в состоянии спросить — к какому из этих делений этот тщательно проработанный дизайн относится наиболее естественно?

В поисках материалов для ответа на этот вопрос я сначала рассмотрю вероятности дела, которые предполагаются ходом общественных событий: а затем, во-вторых, я перейду к указаниям, которые являются личными для самого Альфреда. Этот план может способствовать ясности, хотя и не представляется возможным держать два аспекта совершенно отдельно.

В качестве основы для данного исследования мы должны принять 878 год, поскольку именно в этом году драгоценный камень исчез. Это теперь установленный пункт в наших рассуждениях. К этому нас привели как история, так и предание: и только придерживаясь их как можно ближе, мы сможем избежать склонности к произвольным гипотезам.

1. Принимая, таким образом, 878 год за тот, в котором Альфред видел драгоценный камень в последний раз, как далеко назад мы должны отступить, чтобы прийти к наиболее вероятному времени его создания? Нашим первым шагом должно быть исключение семи лет, прошедших с момента его восшествия на престол в 871 году. Беглого взгляда на события того периода может быть достаточно, чтобы убедиться, что постоянное давление более суровых обязанностей не оставило бы ему настроения развлекаться эмалью и филигранью. И даже если бы ради зимнего отдыха он сделал это, я думаю, он не обозначил бы себя просто как Ælfred, когда он был королем. Во время своего правления его постоянным стилем был Ælfred cyning, и было бы довольно легко добавить букву R к своему имени, как это сделал его отец, когда заказывал изготовление своего кольца. По этим причинам (среди прочих) я думаю, что драгоценный камень был изготовлен до 871 года.

Мы можем отступить еще на один долгий шаг и сказать, что искомая нами дата, вероятно, была до 866 года. Это год, в котором Альфред начал разделять бремя правления без титула, год, в котором общая опасность вступила в новую и более угрожающую фазу, поскольку языческое вторжение стало проводиться более систематически. Уэссекс, правда, не подвергался нападениям до последнего из этих пяти лет, но весь период, должно быть, прошел в опасениях и интенсивной подготовке. Соответственно, этот процесс рассуждения в обратном порядке от 878 года в свете общественных событий приводит нас к результату, что замысел и исполнение драгоценного камня, вероятно, следует датировать до 866 года н.э., то есть он должен относиться к правлению короля Этельберта.

2. Переходя теперь ко второму процессу, мы должны рассмотреть, в какое время, по-видимому, Альфред мог быть в настроении для такой работы, как эта, а также в обстоятельствах (что касается его ближайшего окружения), благоприятных для художественных и аллегорических размышлений. Когда кажется вероятным, что у него был досуг для обдумывания этих деталей, в то время как его ум был занят темами, представленными в драгоценном камне? Это определенно было после его возвращения из Рима; не сразу, но спустя некоторое время, когда первое волнение его ума улеглось и он примирился со своей участью.

Ибо мы не можем сомневаться, что когда он вернулся из Рима в Англию и стал свидетелем состояния своей страны — опасности и упадка — он, должно быть, испытал сильное отвращение, сильный всплеск сожаления о долгом и счастливом времени, которым он наслаждался за границей. Его страстная тоска по Риму и тамошним друзьям должна была перерасти в нечто вроде сильного приступа ностальгии. Все это он был обязан пережить; и чтобы сделать это, он должен был посмотреть фактам в лицо, оценить их масштаб и значение, установить их связь со своим путем долга и истолковать свое положение в свете религиозной совести. Некоторые серьезные и пылкие умы нашли бы утешение и силу в написании стихов, и, возможно, Альфред так и сделал. Если этот драгоценный камень не является эквивалентом такого стихотворения, то он очень близок к нему. В конструктивном искусстве, безусловно, есть утешение исцеляющего рода, и представленный перед нами драгоценный камень удивительно соответствует ситуации. Во многих деталях он похож на результат такого настроения. И если такое настроение, вероятно, последовало за возвращением молодого принца в Англию, нам важно сформировать некоторое мнение о вероятной дате этого события.

В двуязычной Хронике (F) утверждается, что Альфред вернулся в Англию по случаю смерти своего отца, которая произошла в январе 858 года; но это утверждение опровергается соображениями, которые мистер Пламмер привел в своих примечаниях к Саксонской хронике (том II, стр. 80). Два года спустя, в 860 году, умер его старший брат Этельбальд, король Уэссекса; и это событие послужило определенным призывом к его возвращению. Три брата, Этельбальд, Этельред и Альфред, владели землями сообща, которые были даны их отцом этим трем сыновьям таким образом, что все должно было перейти к последнему выжившему. Эта собственность теперь переходила к двум братьям, Этельреду и Альфреду; и для санкционирования этой передачи было необходимо, чтобы стороны предстали перед витаном. Эта сделка описана в завещании Альфреда. Два брата согласились, что их совместная собственность должна находиться в доверительном управлении у Этельберта, нового короля, и что он должен управлять ею в пользу своих младших братьев, доверие, которое он полностью оправдал.

Со смертью Этельберта и восшествием на престол Этельреда в 866 году языческое вторжение начало принимать более угрожающую форму; но правление Этельберта было спокойным временем, по крайней мере для Уэссекса. Этот период (с 860 по 866 год), с тринадцатого по восемнадцатый год жизни Альфреда, был бы временем досуга, и он был бы в возрасте юношеских мечтаний, и его ум стимулировался бы доходящими до его слуха сообщениями о жестокости языческих набегов в соседних и родственных народах, контрастирующими с гуманностью христианства, в то время как его память противопоставляла бы ученость Рима невежеству его собственного народа. Это представляется подходящими условиями для упражнения ума серьезного принца такими мыслями, какие мы находим символизированными в Альфредовом драгоценном камне.

Собирая доказательства для аргументации этого эссе, я стремился не упустить ничего, что могло бы способствовать доверию к драгоценному камню, относительно которого я убежден в своем собственном уме, что он несет подлинную подпись Альфреда Уэссекского. Я надеюсь, что эта цель не заставила меня использовать какие-либо аргументы, которые не имеют никакой силы. И если мнение какого-либо читателя будет против меня в этом пункте, я попросил бы его учесть, что в области вероятности все люди судят не совсем одинаково: один может счесть конкретный факт или предание не имеющими доказательной ценности, в то время как другой может колебаться, исключая его. И даже если бы какой-либо такой пример был отвергнут и признан не имеющим веса, все же это не может обесценить остальное.

Морально это может повредить эффекту целого, потому что может предубедить ум читателя; но логически это оставляет доказательный эффект остального на прежнем месте. Поскольку дело обстоит именно так, я склонился к полноте как к более полезному курсу; и если я ошибся, я надеюсь, что могу претендовать на снисхождение читателя на основании верности тому взгляду, который у меня был на стоящую передо мной задачу.

В наш научный век больше людей, способных оценить ход точных последовательных рассуждений, чем тех, кто может отдать должное сочетанию вероятностей. Не так уж редко можно встретить спорщиков, способных проверить математическое доказательство, которые, если бы им пришлось изучить вероятный аргумент, могли бы отмахнуться от него пословицей, гласящей, что никакая цепь не сильнее своего самого слабого звена.

Существуют аргументы, которые подобны цепи, и к ним применима эта максима: одно слабое звено порочит вывод. Таковы доказательства в Евклиде. Но аргумент, который проходит через эту книгу, не такого рода, скорее он напоминает связку, и к такой максима не применима. Нельзя сказать, например, что никакой пучок хвороста не сильнее своей самой слабой палки. И это сравнение, которое применимо к доказательствам в вероятностных рассуждениях. Оно не связано, а собрано воедино.

Когда Гулливер проснулся на берегу Лилипутии и обнаружил, что привязан к земле, нити, связывавшие его, были по отдельности слабыми, но общий эффект был непреодолимым. Аналогичным был совокупный эффект многих частичных и неубедительных аргументов на ум сэра Фрэнсиса Пэлгрейва, когда он свидетельствовал, что «никто, принимая все пункты доказательств вместе, не может разумно сомневаться в том, что он принадлежал королю Альфреду [60]».

Этот вывод теперь может быть несколько расширен. Я верю, что мы теперь в состоянии с разумной уверенностью сказать, что этот драгоценный камень не только принадлежал Альфреду Уэссекскому, будучи изготовленным по его приказу; но, более того, что это была его работа, будучи изготовленной по его замыслу; и, более того, что упомянутый замысел относился к его собственному положению и основывался на нем; и, кроме того, что драгоценный камень был произведением его юности, периода после его возвращения из Рима и до того, как он начал принимать участие в общественных делах рядом со своим братом Этельредом.

[58] See above, p. 8.

[59] The Anglo-Saxon text may be found in Cardale’s edition (1829), p. 338, and in the recent edition by Mr. Sedgefield, p. 129.

[60] See above, p. 84.

THE JEWEL, FRONT AND BACK.

ПРИЛОЖЕНИЕ A ПЕРВОЕ ОПУБЛИКОВАННОЕ УВЕДОМЛЕНИЕ ОБ АЛЬФРЕДОВОМ ДРАГОЦЕННОМ КАМНЕ (стр. 25 и 144)

Ниже приводится статья в Философских трудах Королевского общества Лондона, том xx, № 247, страница 441:—

Часть письма доктора Масгрейва, члена Коллегии врачей и Королевского общества, доктору Слоуну; касательно предмета древности, недавно найденного в Сомерсетшире.

Я прилагаю для вас изображение (см. Рис. 4) любопытного предмета древности, недавно найденного недалеко от Ателни в Сомерсетшире; места, где король Альфред построил, как утверждает Мильтон, крепость: но, согласно Уильяму Мальмсберийскому, монастырь; в память (как некоторые полагали) о своем избавлении, тайном отступлении в это место и сокрытии в нем от датчан.

Предмет находится во владении полковника П. из Фэрфилда в том же графстве; с чьего разрешения я имел возможность его увидеть. Он такой же длины и ширины, как на рисунке: работа очень тонкая; так что некоторые люди ставят под сомнение его истинный возраст: но по всей вероятности, он принадлежал тому великому королю, он так хорошо представлен на рисунке, что краткого описания будет достаточно.

Край тонкий, вплоть до букв. Буквы находятся на плоскости, поднимающейся под углом. Все, что внутри внутренней пирамидальной линии, находится на плоскости, равноудаленной от обратной стороны. Изображение (на этой верхней плоскости) кажется изображением какого-то человека в кресле. Оно выполнено в эмали, покрыто кристаллом; который закреплен на своем месте маленькими листочками, заходящими за его края. На обратной стороне выгравированы цветы. Весь предмет может весить три гинеи. За исключением кристалла и эмали, он весь из чистого золота.

Это, возможно, был амулет короля Альфреда.

Exon, Dec. 10, 1698.

ПРИЛОЖЕНИЕ B СВЯТОЙ НЕОТ И СВЯТОЙ КУТБЕРТ (стр. 29 и 74)

Среди предварительных интерпретаций эмалированной фигуры оба этих святых в разное время выдвигались, что было вполне естественно, поскольку оба они занимают место в текущих повествованиях о жизни короля Альфреда. Но хорошо заметить, что их отдельные отношения к потоку традиции не являются ни равными, ни одинаковыми. Первый найден объединенным с этим потоком в десятом веке, то есть в высшей точке, которая была достигнута в исследовании этих эпизодов. Что касается того, что рассказывается о святом Неоте, как бы маловероятно это ни было, нельзя объявить невозможным, что это могло иметь какое-то первоначальное право на место, которое оно занимает. Второй — это прозрачный обман, введенный в двенадцатом веке неразумным рвением. Несколько деталей прояснят это.

Старейшим источником жизни святого Неота является англосаксонская гомилия того хорошо известного типа, который возник из монашеского возрождения, связанного с именами Одо, Этельвольда и Дунстана. Яркими примерами этого типа являются Жития святого Эдмунда, короля и мученика, и святого Свитуна.

В эту эпоху мощи святого Неота (путем, слишком запутанным для нас, чтобы распутать) были перенесены из их естественного места упокоения в Сент-Неотсе в Корнуолле, где человек жил и умер, чтобы обогатить новый фонд в Хантингдоншире, где влиятельные лица основывали новый монастырь, который стал вторым Сент-Неотсом. Мы можем довольно уверенно предположить, что это событие, которое произошло около 984 года, породило биографию, в которой отношения святого Неота к Альфреду составляют отличительную черту. До наших времен дошла только поздняя и несколько интерполированная копия этого сочинения.

Современный историк без колебаний скажет о святом Кутберте, что его отношения к Альфреду полностью вымышлены; но он не может взять на себя смелость сказать то же самое о святом Неоте. Тем не менее, они в равной степени исключены, насколько это касается icuncula. Идея о том, что Фигура могла быть святым Неотом, исключается гомилией, которая помещает смерть святого Неота незадолго до бедствий Альфреда, и принятая дата — 877 год. Согласно наиболее вероятной хронологии, которую мы смогли составить для драгоценного камня, он был изготовлен до 866 года.

Легендарная связь святого Кутберта с Альфредом датируется двенадцатым веком и, по-видимому, обязана историку Симеону, который был монахом монастыря Дарема и который, будучи около тридцати пяти лет от роду, был свидетелем впечатляющей церемонии перенесения мощей великого святого Северной страны, которая состоялась в 1104 году.

Когда он составлял свое повествование о правлении короля Альфреда, он пожертвовал историческими фактами ради славы святого. Опуская подлинные детали, которые у него были под рукой, он подчинил главные события жизни Альфреда покровительству святого Кутберта. Так он начинает: «В 877 году гнусное воинство покинуло Эксетер, пришло в Чиппенхэм и перезимовало там. Король Альфред в те дни претерпел великие скорби и жил беспокойной жизнью. Будучи ободрен явным пророчеством святого Кутберта, король Альфред сражался против датчан в то время и в том месте, которые указал святой, и одержал победу, и с того времени он стал грозным и непобедимым для своих врагов. То, каким образом он победил своих врагов, рассказывается следующим образом».

Таким образом этот вымысел был введен на страницы истории, где он долгое время пользовался доброй репутацией. Хикс был настолько увлечен им, что отказался от своей первой интерпретации icuncula в пользу святого Кутберта.

Если связь Альфреда со святым Неотом (как это вполне может быть) носит мифический характер или даже является изобретением биографа, он лишь воспользовался лицензией, которая тогда предоставлялась панегиристу; и это сильно отличается от того злоупотребления авторитетом историка, которое ввело святого Кутберта в повествование о деяниях Альфреда.

ПРИЛОЖЕНИЕ C ДВУХСКИПЕТРНАЯ ФИГУРА В КНИГЕ КЕЛЛС (стр. 78)

Я обязан мисс Суонн следующим отрывком из книги профессора Вествуда «Миниатюры и орнаменты англосаксонского и ирландского искусства» (стр. 29):

Рисунок, представляющий (как я полагаю) Искушение Спасителя, встречается на л. 202 об. и скопирован на моей Таблице XI.

Здесь бюст Спасителя представлен на вершине тщательно орнаментированного конического дизайна, который, как я полагаю, представляет «вершину храма», а не «чрезвычайно высокую гору».

Голова Спасителя окружена крестчатым нимбом, как у Девы на вышеописанном рисунке, и Он, кажется, держит свиток в левой руке.

Два очень грубо нарисованных ангела парят над Его головой, а двое других занимают верхние углы картины, промежутки последних заполнены листвой и ветвями, исходящими из ваз; та, что справа, находится в необычном положении.

Странно изможденная черная фигура Искусителя (без хвоста, но с копытообразными ногами) и толпа голов сбоку и внизу дизайна, а также бюст в рамке, держащий два жезла с розетками, заслуживают особого внимания.

Моя интерпретация ирландской фигуры была сделана исключительно на основе изучения самой картины, без подсказок с чьей-либо стороны. Мне было очень трудно решить, означает ли это персонажа в окне здания или это просто картина в рамке, выставленная перед зданием. Я тогда не знал описания профессора Вествуда, который придерживается последнего взгляда. Очевидно, что этот взгляд придает изображению характер отражения или комментария более остро, чем взгляд, который я принял в тексте.

Я добавлю здесь еще одну цитату из профессора Вествуда, в которой он описывает и характеризует Книгу Келлс: «Это самая удивительная книга Четырех Евангелий, существующая в мире, и она находится в Тринити-колледже в Дублине, куда она была помещена вместе с книгами архиепископа Ашера после его смерти в 1656 году, где она с тех пор оставалась и где, я верю, она будет оставаться всегда, как слава Ирландии» (Книга Келлс: лекция и т. д., стр. 6).

Для частичной иллюстрации содержания этого Приложения см. иллюстрацию напротив стр. 77.

ПРИЛОЖЕНИЕ D БРИТАНСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЭМАЛИРОВАННОЙ ФИГУРЫ (стр. 91)

Я очень обязан своему другу мистеру К. Ф. Беллу, помощнику хранителя Эшмоловского музея, за следующие наблюдения о технических характеристиках ранних перегородчатых эмалей. Эти наблюдения очень уместны и, по сути, были частично вызваны вопросами, которые окружают эмаль в Альфредовом драгоценном камне.

Если отбросить реликварий в Пуатье, который, если бы он действительно мог оправдать свое притязание на то, что был даром Юстиниана II святой Радегунде, был бы самым старым произведением византийской эмали в существовании, а также все такие экземпляры, которые не имеют надписей или документальных свидетельств, указывающих на их возраст, существуют, по-видимому, только два эмалированных предмета предполагаемой византийской работы, которые можно считать старше Альфредова драгоценного камня. Это железная корона Монцы и золотой алтарь святого Амвросия в Милане.

Что касается первого, помимо спора о том, действительно ли он был среди драгоценностей, подаренных собору Теоделиндой, существует некоторая неопределенность относительно того, есть ли вообще на короне перегородчатая эмаль. Дю Соммерар, которому было позволено сделать рисунок, воспроизведенный в его «Искусстве Средневековья» (Альбом, серия x, табл. 14), говорит об инкрустациях драгоценных камней, но не упоминает эмаль. Его тщательно раскрашенная иллюстрация показывает бляшки, описанные Лабартом («История промышленных искусств», i. 312), но изумрудно-зеленый фон, который фигурирует в описании, не указан. Таблица Дю Соммерара не совпадает в одной или двух других деталях с описанием Лабарта; и поскольку последний говорит о своей трудности в получении возможности увидеть корону, возможно, что он ошибся в данном случае, как он, по-видимому, сделал в случае с Лимбургским реликварием, то, что М. Молинье («Сокровищница Святого Марка в Венеции», стр. 48) называет la verroterie cloisonnée — то есть, по-видимому, стеклянная мозаика, инкрустированная в золотые ячейки — за перегородчатую эмаль. Во всяком случае, безусловно, необходимо новое мнение, чтобы утвердить железную корону как памятник этого класса эмалевых работ.

Перейдем к алтарю святого Амвросия. Он был сделан в 838 году; и Лабарт признает, что латинские надписи на нем и латинское имя его художника провозглашают итальянское происхождение большей части работы. Но эмали, которые составляют сравнительно неважную часть декора, «должны», говорит он, «быть выполнены одним из греческих художников, которые работали в большом количестве в Италии в ту эпоху. Заметим, что телесные цвета фигур переданы непрозрачной белой эмалью» («История промышленных искусств», iii. 10). Из этих эмалей наиболее поразительными кажутся восемь маленьких круглых медальонов на дверцах в задней части алтаря. Эти медальоны не составляют неотъемлемой части работы, а прикреплены, подобно драгоценностям, к каркасу позолоченных барельефов и могут, по сути, быть среди тех самых английских эмалей, чье обнаружение на ранних святынях в континентальных церквях и музеях предсказывает мистер Старки Гарднер («Каталог европейских эмалей, выставленных в Клубе изящных искусств Берлингтона», 1897, стр. ix). Каждый представляет диадемированную голову, видимую в анфас, пальмовую ветвь или, возможно, крыло, появляющееся над каждым плечом на полупрозрачном зеленом фоне. В мотиве они, таким образом, представляют необычайно близкую параллель к Альфредову драгоценному камню (Дю Соммерар, «Искусство Средневековья», Альбом, серия ix, таблицы 18 и 19).

Самые ранние эмали бесспорно византийского происхождения, которые можно точно датировать документальными свидетельствами, по-видимому, восходят не далее начала десятого века. Однако нельзя сказать, что эти работы, вместе с работами близких последующих периодов, имеют вид произведений школы в ее младенчестве и раннем развитии. Весьма значительное техническое мастерство проявляется в манипулировании чрезвычайно узкими золотыми перегородками, расположенными по большей части прямыми или слегка изогнутыми линиями и заполняющими даже пространства драпировки плотно уложенными шевронами или параллельными полосами; в то время как бесчисленные крошечные ячейки, таким образом сформированные, заполнены однородными, блестящими, разноцветными эмалями. Теплый розовый тон неизменно используется для изображения плоти.

Впечатляющим предметом, обладающим некоторыми характеристиками, общими с драгоценным камнем и другими предполагаемыми кельтско-саксонскими эмалями, является фибула в виде орла, найденная в Майнце и находящаяся ныне в тамошнем музее. Нынешняя оправа эмалированного орла считается франкской, конца десятого или начала одиннадцатого века, и восемь маленьких эмалированных драгоценностей, вставленных в кайму, подтверждают этот взгляд, поскольку они очень напоминают драгоценности, инкрустированные на раме бляшки Распятия в Райхе-Капелле в Мюнхене, которая обычно приписывалась той эпохе (Фон Хефнер-Альтенек, «Костюмы христианского Средневековья»; Шлюмбергер, «Никифор Фока»). Фигура орла, по-видимому, состояла изначально из пяти бляшек, одна представляла голову, другая хвост, две другие расправленные крылья и пятая тело птицы. Последняя отсутствует, ее место было занято, по-видимому, во время изготовления оправы, бляшкой из гравированного золота. Это обстоятельство говорит в пользу идеи, что эмали являются иностранной работой и более ранними, чем оправа.

Перегородки ни орла, ни застежки Роуча Смита не являются такими узкими, как те, что использовались византийскими эмальерами, хотя они составляют самое большее лишь половину ширины тех, что использованы в Альфредовом драгоценном камне. Удвоение перегородок в петли, не часто встречающееся в византийской работе, но примечательное в драгоценном камне, также заметно у орла. Среди пяти цветов, использованных в орле, есть темно-полупрозрачный зеленый и желтый, считающиеся мистером Гарднером характерными для кельтско-саксонских эмалей, а также непрозрачный белый, такой, какой используется для телесного оттенка в драгоценном камне и застежке, и, как особо отмечает Лабарт, в очень похожих головах на алтаре святого Амвросия.

Из всех этих памятников эмаль Альфредова драгоценного камня является одновременно самой грубой и наиболее примитивной по исполнению. Будучи защищенной панелью из горного хрусталя, ее поверхность, по-видимому, находится в гораздо том же состоянии, что и тогда, когда она вышла из рук мастера. Она была, очевидно, когда вышла из печи, чрезвычайно неровной и грубой, и должна была подвергнуться процессу шлифовки, следы которого все еще заметны. Золотые перегородки тусклые от крошечных царапин, и там, где две проходили близко друг к другу, они слились в одну запутанную, рваную линию. И орел, и застежка, хотя и подвергались в течение длительных периодов прямому воздействию почвы, сохраняют гораздо более высокую степень полировки.

И все же грубая работа сама по себе, следует помнить, не может считаться препятствием для византийского происхождения этой эмали, поскольку, так как не известно ни одного бесспорно датированного произведения византийской школы на ее примитивных стадиях, невозможно утверждать, что эта школа не производила во время жизни короля Альфреда работу, столь же грубую по исполнению, как драгоценный камень. Может быть, такой экземпляр когда-нибудь появится и определит восточное происхождение этой эмали и всех родственных работ. Также возможно, что обнаружение несомненно ирландского примера может поставить вне всякого спора утверждение, что она кельтско-саксонского происхождения, и окончательно оправдать включение в тот же класс застежки, орла, восьми медальонов на алтаре святого Амвросия, да и самой короны Теоделинды.

ПРИЛОЖЕНИЕ E АББАТСТВО АТЕЛНИ (стр. 115)

Аббатство Ателни было основано королем Альфредом в благочестивой благодарности за полученные милости. На его месте сейчас не осталось никаких видимых следов. Материалы, несомненно, перешли в соседние фермерские постройки. Место отмечено монументальным столбом, который был воздвигнут в 1801 году тогдашним владельцем земли, с исторической надписью, которая не слишком неточна для времени, в которое она была составлена. Она гласит так:

Король Альфред Великий, в год Господень 879, будучи побежденным датчанами, бежал в поисках убежища в лес Ателни, где скрывался от своих врагов в течение целого года. Вскоре после этого он вернул себе владение троном; и в благодарной памяти о защите, которую он получил, под покровительством Небес, он воздвиг монастырь на этом месте и наделил его всеми землями, содержащимися на острове Ателни. Чтобы увековечить память о столь замечательном событии в жизни этого прославленного принца, это здание было основано Джоном Слейдом, эсквайром, из Моунсела, владельцем Ателни и лордом поместья Норт-Петертон, 1801 г. н.э.

Нынешним представителем этого джентльмена является его праправнук, сэр Катберт Слейд из Моунсела, баронет, лорд поместья Норт-Петертон.

Аббатство Ателни никогда не достигало значительного богатства или важности; но скульптурный выступ, который был найден на месте и который здесь изображен в двух аспектах по рисункам мистера Альфреда А. Кларка из Уэллса, по-видимому, указывает на некоторую дорогостоящую архитектуру среди зданий аббатства в четырнадцатом веке.

ПРИЛОЖЕНИЕ F ЦЕРКОВЬ НОРТ-НЬЮТОН (стр. 139)

Церковь Норт-Ньютон имеет черты, указывающие на древнюю известность, но даты, которые исторически известны, не восходят так высоко, как можно было бы ожидать. Башня, которая является старейшей частью и которой народная молва приписывает высокую древность в тысячу лет, говорит своей архитектурой, которая здесь представлена. Самая ранняя известная дата, связанная со строением, — 1292 год, в котором был заложен фундамент старшей часовни Ричардом де Барфлером, называемым также Ричардом де Плессето. Поскольку это была часовня-кантрия, содержание было отнято в 1548 году, и здание пришло в упадок. Во времена Карла I сэр Томас Врот построил новую часовню и предоставил стипендию для священника, которая продолжается до сих пор. Дверь Притчи, Дубовая ширма и Кафедра, очевидно, относятся к тому же периоду и, вероятно, были подарены тем же благотворителем.

THE TOWER OF NORTH NEWTON CHURCH.

Деревня Норт-Ньютон, первоначально капелланство, была отделена от материнского прихода Норт-Петертон и сформирована в церковный приход двадцать третьего марта 1880 года. Она расположена в двух милях к северу от станции Дёрстон (Большая западная железная дорога), в четырех с половиной милях к юго-западу от Бриджуотера и в семи милях к северо-востоку от Тонтона. Эти подробности взяты из маленькой книги под названием «Церковь и приход Святого Петра, Норт-Ньютон», преподобного Л. Х. Кинга, магистра искусств, викария; которому я также лично обязан некоторой интересной местной информацией.

ПРИЛОЖЕНИЕ G ПРЕПОДНЕСЕНИЕ АЛЬФРЕДОВА ДРАГОЦЕННОГО КАМНЯ ОКСФОРДСКОМУ УНИВЕРСИТЕТУ (стр. 140 и 145.)

Сэр Александр Акленд Худ любезно предоставил мне следующий отрывок из рукописи мистера Томаса Палмера, которая хранится в Фэрфилд-хаусе:—

‘NEWENTON, NEWTON, OR PETHERTON PARK.

«Парк и поместье Ньюентон принадлежали королю во время общего обследования, и, вероятно, это тот самый Петертон, где король Иоанн держал свой двор. Дом находился на северной стороне парка, где сейчас есть владение под названием Паркерс-Филд. В этом месте в 1693 году был выкопан замечательный предмет древности, который доктором Хиксом и другими антикварами признан относящимся к эпохе короля Альфреда, буквы которого были введены этим королем в подражание римскому алфавиту и никогда не использовались ни до, ни после».

«Доктор Хикс интерпретирует эту надпись как “Альфред приказал сделать меня”; и предполагает, что эмалированная фигура является изображением святого Кутберта, святого покровителя этого короля. Все выполнено из золота, поверх эмали находится кусок горного хрусталя толщиной в полдюйма: золотой ободок прорезан, чтобы образовать буквы надписи. Это сейчас находится среди древностей Оксфордского университета».

Хранитель архивов (мистер Бейн из Крайст-Черч) любезно провел поиск по моей просьбе и пишет: «Я внимательно просмотрел Реестр конвокации за 1718 год и не смог найти никаких упоминаний о драгоценном камне, ни о мистере Палмере, который умер 6 марта 1735 года».

Реестр благодеяний Эшмоловского музея содержит параграф на латыни, который, однако, не дает никакой информации по этому пункту.

Самый интересный предмет, который я нашел по этому вопросу, находится в «Истории Сомерсета» Коллинсона (1791), том i, стр. 87, где он говорит об аббатстве Ателни: он гласит следующее:—

Некоторое упоминание о видении святого Кутберта, упомянутом выше, предположительно было задумано маленьким любопытным амулетом из эмали и золота, богато украшенным, который был найден в 1693 году в Ньютон-парке, на некотором расстоянии к северу от аббатства. На одной его стороне находится грубая фигура сидящего коронованного человека, держащего в каждой руке скипетр, увенчанный лилией, который доктор Хикс и другие антиквары вообразили предназначенным для святого Кутберта. Другая сторона заполнена большим цветком, а по краю идет следующая легенда: AELFRED MEC HEIT GEVVRCAN; то есть, Альфред приказал сделать меня. Этот предмет древности сейчас находится в музее в Оксфорде, сопровождаемый отчетами докторов Хикса и Масгрейва и следующей памятной запиской: “16 ноября 1718 г., То. Палмер, эсквайр, из Фэрфилда в Сомерсетшире, передал мне это древнее изображение святого Кутберта, сделанное по приказу короля Альфреда, чтобы оно было доставлено в Бодлианскую библиотеку в Оксфорде, где его отец Нат. Палмер, эсквайр, недавно умерший, желал, чтобы оно было помещено и сохранено”.

“Джордж Кларк.”

ATHELNEY

Contours at 50, 100, 200, 300 feet. The green tint is intended to indicate the lowest lying land, as shown by the distribution of ditches.

B. V. Darbishire. 1899.

Примечания транскриптора:

Пустые страницы были удалены.

Молчаливо исправлены опечатки.

Варианты написания и расстановки дефисов приведены к единообразию, за исключением цитат.