«Американский миссионер — Том 33, № 01, январь 1879 г.»

Том XXXIII.

№ 1.

АМЕРИКАНСКИЙ МИССИОНЕР.

«Нищим благовествуется». (Мф. 11:5)

ЯНВАРЬ 1879 г.

СОДЕРЖАНИЕ:

EDITORIAL.

Our Outlook for 1879 1

Our Appeal for the New Year 2

The Lord’s Work and the Lord’s Coming 3

The London Union Missionary Conference 3

Political Progress of the Freedmen: Rev. M. E. Strieby 4

These My Brethren 6

Five Tests of American Civilization: Prof. C. D. Hartranft, D. D. 7

Return of Rev. Floyd Snelson 10

Items From The Churches 10

General Notes 11

Our Query Column 14

THE FREEDMEN.

District of Columbia— Revival in Howard University 14

Virginia— A Destitute County 14

Alabama— New Church at Shelby Iron Works—Talladega a Missionary Centre 15

Florence— Thin End of the Wedge—First Thanksgiving Service 16

Missouri— Free Schools in the State 17

AFRICA.

The Mendi Mission— A Church Organized and Dedicated at Avery 18

THE INDIANS.

The Late Indian War and Christianity: Rev Myron Eells 20

THE CHINESE.

Congregational Association of Christian Chinese: Rev. W. C. Pond 21

RECEIPTS 24

WORK, STATISTICS, WANTS, ETC. 27

PLEASE READ, THINK, COPY AND MAIL 28

NEW YORK:

Published by the American Missionary Association,

Rooms, 56 Reade Street.

Price, 50 Cents a Year, in advance.

Американская миссионерская ассоциация,

Рид-стрит, 56, Нью-Йорк.

ПРЕЗИДЕНТ.

Достопочтенный Э. С. ТОБИ, Бостон.

ВИЦЕ-ПРЕЗИДЕНТЫ.

Hon. F. D. Parish, Ohio.

Hon. E. D. Holton, Wis.

Hon. William Claflin, Mass.

Rev. Stephen Thurston, D. D., Me.

Rev. Samuel Harris, D. D., Ct.

Wm. C. Chapin, Esq., R. I.

Rev. W. T. Eustis, D. D., Mass.

Hon. A. C. Barstow, R. I.

Rev. Thatcher Thayer, D. D., R. I.

Rev. Ray Palmer, D. D., N. Y.

Rev. J. M. Sturtevant, D. D., Ill.

Rev. W. W. Patton, D. D., D. C.

Hon. Seymour Straight, La.

Horace Hallock, Esq., Mich.

Rev. Cyrus W. Wallace, D. D., N. H.

Rev. Edward Hawes, Ct.

Douglas Putnam, Esq., Ohio.

Hon. Thaddeus Fairbanks, Vt.

Samuel D. Porter, Esq., N. Y.

Rev. M. M. G. Dana, D. D., Minn.

Rev. H. W. Beecher, N. Y.

Gen. O. O. Howard, Oregon.

Rev. G. F. Magoun, D. D., Iowa.

Col. C. G. Hammond, Ill.

Edward Spaulding, M. D., N. H.

David Ripley, Esq., N. J.

Rev. Wm. M. Barbour, D. D., Ct.

Rev. W. L. Gage, Ct.

A. S. Hatch, Esq., N. Y.

Rev. J. H. Fairchild, D. D., Ohio

Rev. H. A. Stimson, Minn.

Rev. J. W. Strong, D. D., Minn.

Rev. George Thacher, LL. D., Iowa.

Rev. A. L. Stone, D. D., California.

Rev. G. H. Atkinson, D. D., Oregon.

Rev. J. E. Rankin, D. D., D. C.

Rev. A. L. Chapin, D. D., Wis.

S. D. Smith, Esq., Mass.

Peter Smith, Esq., Mass.

Dea. John C. Whitin, Mass.

Rev. Wm. Patton, D. D., Ct.

Hon. J. B. Grinnell, Iowa.

Rev. Wm. T. Carr, Ct.

Rev. Horace Winslow, Ct.

Sir Peter Coats, Scotland.

Rev. Henry Allon, D. D., London, Eng.

Wm. E. Whiting, Esq., N. Y.

J. M. Pinkerton, Esq., Mass.

Rev. F. A. Noble, D. D., Ct.

Daniel Hand, Esq., Ct.

A. L. Williston, Esq., Mass.

Rev. A. F. Beard, D. D., N. Y.

Frederick Billings, Esq., Vt.

Joseph Carpenter, Esq., R. I.

СЕКРЕТАРЬ ПО КОРРЕСПОНДЕНЦИИ.

Rev. M. E. STRIEBY, D. D., 56 Reade Street, N. Y.

ОКРУЖНЫЕ СЕКРЕТАРИ.

Rev. C. L. WOODWORTH, Boston.

Rev. G. D. PIKE, New York.

Rev. JAS. POWELL, Chicago.

EDGAR KETCHUM, Esq., Treasurer, N. Y.

H. W. HUBBARD, Esq., Assistant Treasurer, N. Y.

Rev. M. E. STRIEBY, Recording Secretary.

ИСПОЛНИТЕЛЬНЫЙ КОМИТЕТ.

Alonzo S. Ball,

A. S. Barnes,

Edward Beecher,

Geo. M. Boynton,

Wm. B. Brown,

Clinton B. Fisk,

A. P. Foster,

E. A. Graves,

S. B. Halliday,

Sam’l Holmes,

S. S. Jocelyn,

Andrew Lester,

Chas. L. Mead,

John H. Washburn,

G. B. Willcox.

КОРРЕСПОНДЕНЦИЮ

по делам Ассоциации можно направлять любому из вышеуказанных секретарей; письма редактору «Американского миссионера» — преподобному Джорджу М. Бойнтону в нью-йоркский офис.

ПОЖЕРТВОВАНИЯ И ПОДПИСКИ

можно направлять Г. У. Хаббарду по адресу: Рид-стрит, 56, Нью-Йорк, или, если удобнее, в одно из филиальных отделений: Конгрегационал-хаус, 21, Бостон, штат Массачусетс; Уэст-Вашингтон-стрит, 112, Чикаго, штат Иллинойс. Тратты или чеки, направляемые г-ну Хаббарду, должны быть выписаны на его имя как на помощника казначея.

Единовременный взнос в размере тридцати долларов дает статус пожизненного члена.

Корреспондентов просят обязательно указывать в начале каждого письма название почтового отделения, а также округ и штат, в котором оно находится.

АМЕРИКАНСКИЙ

МИССИОНЕР.

Vol. XXXIII.

JANUARY, 1879.

No. 1.

Американская миссионерская ассоциация.

НАШИ ПЕРСПЕКТИВЫ НА 1879 ГОД.

Обзор нашей работы за прошлый год был представлен столь недавно и столь полно в связи с ежегодным собранием Ассоциации, что нам вряд ли стоит просить наших читателей вновь вместе с нами обозревать уже достигнутое. Уместнее, стоя на пороге нового года, спросить, каковы знамения времени и каковы требования предстоящей нам работы.

На южном небосклоне все еще сгущаются темные тучи. Простое предоставление гражданских и политических прав посредством формальных постановлений имеет мало значения, если сами эти права не признаются честно и не соблюдаются добросовестно. Урегулирование предполагаемых несправедливостей мы должны оставить политикам, если не государственным деятелям, и судам, если не правосудию. Наша работа, какой бы неясной и отдаленной она ни казалась, является более фундаментальной и важной, чем работа Конгрессов или судов. Ибо какими бы защитными мерами ни был окружен фридмен, единственной гарантией его прав должна быть его готовность осуществлять их и способность отстаивать. Наша задача — через все перемены года неуклонно продолжать свою работу. Она не прерывается из-за того, что наступила зима, и не закончится с приходом лета. Мы работаем не только ради урожая этого года; мы проводим глубокую вспашку, трудясь ради постоянного возделывания этих обширных полей. Мы верим, что от нравственного и интеллектуального подъема фридменов нашей страны зависит больше — не только в отношении их благополучия, но и в отношении великих вопросов, фактором которых они являются, — чем от всего, что может быть сделано для них законодательными актами или военной силой. Мы намерены, таким образом, продолжать работу со школой и церковью. Разум и добродетель — это Иахин и Воаз, два великих столпа у входа в храм американского гражданства и свободы. Пока он опирается на что-то другое, он ненадежен и небезопасен.

Наша менее масштабная работа на родине среди индейцев и китайцев потребует такого же умеренного, но постоянного внимания, как и прежде. Наша связь с шестью индейскими агентствами через Министерство внутренних дел — это вопрос не расходов, а главным образом времени и заботы. Если нас освободят от этого, наша миссионерская работа все равно останется и может быть расширена. И хотя иммиграция китайцев была в некоторой степени ограничена, а их интерес к изучению английского языка ослаб из-за перенесенных ими притеснений, эта работа была и остается слишком плодотворной, чтобы от нее отказываться.

Наша африканская миссия проработала один год в рамках своей новой организации с очевидным процветанием и успехом. Вскоре нам потребуется усилить ее состав. Нам понадобятся как люди, так и средства.

В наших перспективах достаточно работы и стимулов для ее выполнения. Мы хотели бы напомнить нашим читателям, как и самим себе, что год, наиболее наполненный жертвенностью и служением Господу, вернее всего станет «Счастливым Новым годом».

НАШ ПРИЗЫВ НА 1879 ГОД.

Наши друзья хорошо осведомлены о том, что наш долг в последнее время быстро сокращается. С сожалением вынуждены сказать, что то же самое верно и в отношении нашего дохода. Он тоже уменьшается. Мы узнали, что это справедливо и для наших сестринских обществ. Они также заметили снижение своих доходов. Мы не любим поднимать много шума из-за наших трудностей, но мы были очень откровенны, признавая полученные нами милости, и мы обязаны перед делом и перед теми, кто его поддерживает, рассказать им также и о наших затруднениях.

Наши поступления за последние два месяца были совершенно недостаточны для той работы, которую мы ведем. Что это значит для нас с учетом перспектив на 1879 год? Означает ли это отступление с полей, которые уже возделываются? Исполнительный комитет уже серьезно рассматривал два случая, когда было необходимо либо прекратить плодотворную работу в важных пунктах, либо потратить немного больше денег. О сокращении расходов легче говорить, чем его осуществить. Иногда остановить работу стоит столько же, сколько и продолжать ее. Временная приостановка иногда обходится дороже, чем непрерывная деятельность. Наши учителя наняты, а здания подготовлены к году. Должны ли мы остановить весь механизм огромной фабрики, чтобы сэкономить на газе, который ее освещает? Это была бы поистине гибельная экономия.

Но мы не верим всерьез, что друзья трех наиболее нуждающихся рас на нашем континенте потеряли мужество, надежду или средства для осуществления тех щедрых планов, которые они разработали. Эти последние месяцы 1878 года были тяжелым испытанием как для них, так и для нас. Наш призыв лишь в том, чтобы с наступлением нового года (если долг к тому времени не станет делом прошлого) был предпринят новый и решительный натиск на этого врага нашего мира; и, что еще важнее, чтобы поток Господних средств в нашу казну на нужды работы 1879 года был более полным и стабильным.

Мы рады сообщить, что значительное число дам, которых мы просили взять на себя ответственность по сбору доли в 25 долларов для погашения нашего долга, ответили согласием. Следующая выдержка из письма, присланного нам одной из тех, кто не жалел сил для помощи фридменам, свидетельствует об энтузиазме и благодарности, с которыми некоторые дамы откликаются на наш призыв:

Ваше любезное письмо от 26 ноября застало меня у постели больного брата, но мое сердце вознеслось к Богу в благодарности за то, что руководители Американской миссионерской ассоциации не забыли меня и все еще считают, что я могу сделать что-то для помощи в этом великом деле. Я никогда не переставала интересоваться этой работой во всех ее проявлениях и делать для нее все, что в моих силах. Долг занимал много моих мыслей. Я хотела сделать что-то для его погашения, помимо той малости, что могла дать сама. Теперь, когда я могу действовать под вашим покровительством, я стану одной из двухсот, кто соберет одну долю (25 долларов), и даже больше, если смогу. Я уверена, что долг скоро будет выплачен. Не должно быть недостатка в средствах для продолжения этой работы. Очень странно, что наша нация не может этого увидеть и прочувствовать.

Старый и верный друг из Саг-Харбора, штат Нью-Йорк, присылает нам тридцать долларов, чтобы стать пожизненным членом. В то же время он просит нас отметить звездочкой имена двух его старших детей, которые были в числе первых двадцати, добавленных им в наш список. Они отошли в мир иной. Он заключает так:

Меня очень заинтересовала статья в декабрьском номере на странице 387: «Студенты хотят жить коммуной — кто поможет?». Я хотел бы, чтобы мои 30 долларов пошли на помощь в строительстве одного из тех домов за 100 долларов. Не можете ли вы найти кого-то, кто добавит остальные 70 долларов и возведет одно из таких жилищ для тех студентов, которые так стремятся получить образование, чтобы учить и проповедовать?

ДЕЛО ГОСПОДНЕ И ПРИШЕСТВИЕ ГОСПОДНЕ.

Один из наших друзей (преподобный Т. С. Роби, Норт-Карвер, штат Массачусетс), который был на нашем ежегодном собрании в Тонтоне, несомненно, помня, что в те же дни в Нью-Йорке проходила Пророческая конференция, объединяет эти два события следующим образом:

Человек выходит с такого собрания, через которое улавливаются проблески возможностей для работы, открытий Невидимой Рукой сфер служения, простирающихся в будущее за пределы нашего человеческого зрения, с непреодолимым убеждением, что Господь не собирается прямо сейчас останавливать колеса этого мира. Это не в духе Господа — давать Своему народу такие проблемы, которые сегодня с такой силой давят на эту христианскую нацию и требуют времени для своего решения, а затем разрубать Гордиев узел мечом Своего «пришествия», как если бы Он столкнулся с запутанным вопросом, который Сам не мог развязать. Красный, синий, белый и черный мрамор, который Божественное Провидение принесло в эту землю, говорит о строительстве Божьем, более грандиозном, чем любой персидский дворец, фундамент которого, кажется, только закладывается, а не близится к завершению. Обширность подготовки указывает на величие владычества Господа в сердцах и над жизнями людей.

Книга Божественного Провидения вдохновлена в той же мере, что и сама Библия. И всякий, кто изучает первую так же молитвенно, как и вторую, должен приложить немало усилий, чтобы подавить чувство, что земные часы, вместо того чтобы готовиться к остановке, заводятся, чтобы отсчитывать время на тысячу лет вперед, как прелюдия к той совершенной праведности, которая будет вечно пребывать на новой земле и под новыми небесами.

ЛОНДОНСКАЯ ОБЪЕДИНЕННАЯ МИССИОНЕРСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ.

Лондонская объединенная миссионерская конференция состоялась в ноябре. Конгрегационалистские церкви Америки были представлены доктором Кларком из Американского совета и доктором О. Г. Уайтом из Общества помощи фридменам в Лондоне, который также представлял Американскую миссионерскую ассоциацию, вспомогательной организацией которой является Общество помощи фридменам. Последнее подобное собрание в Англии проходило в 1860 году, на нем собралось сто двадцать шесть делегатов. Заседания были в основном закрытыми, представленные общества были преимущественно британскими, и обсуждались скорее планы, чем доклады о достижениях. Эта недавняя встреча была несколько иной по своему характеру. Присутствовало шестьсот делегатов из разных стран и христианских деноминаций. Это была не столько конференция по методам, сколько сравнение результатов. Заседания недели были распределены по работе в различных странах. Был собран огромный массив информации, который, несомненно, будет более впечатляющим и полным в опубликованном томе материалов, чем это могло быть при прослушивании.

О характере встреч можно судить по следующему очерку времени, посвященного «Темному континенту», который нас особенно интересует. Мы копируем слова корреспондента «Крисчен Юнион»: «Два заседания во вторник были посвящены Африке и ее многочисленным племенам. Председательствовал ирландский пэр, граф Каван, присутствовало большое количество делегатов и друзей. Доктор Андерхилл из Баптистского миссионерского общества рассуждал о преимуществах эмансипации и показал, какое важное значение евангелизация негритянской расы должна иметь для обращения всей Западной Африки. Сэр Фоуэлл Бакстон, сын великого защитника эмансипации сорокалетней давности, описал три схемы, которые сейчас осуществляются для создания новых миссий на трех великих озерах Центральной Африки. Доктор Стюарт из миссии Свободной церкви в Ливингстонии на озере Ньяса описал принцип и план миссионерского учреждения в Лавдейле, в Капской колонии, которым он руководил несколько лет. Это образцовое учреждение с промышленными, а также образовательными и теологическими отделениями; и это именно то, что нужно туземным племенам Южной Африки для их просвещения. Доктор Лоу, секретарь Эдинбургского медицинского миссионерского общества, также прочитал замечательный доклад о работе, методах и полезности медицинских миссий в целом. Некоторые из медицинских миссионеров, которые недавно отправились в Африку, были учениками доктора Лоу».

«Среди эффективных ораторов по этим африканским миссиям были доктор Ваугеманн из Берлина, который описал работу Берлинского общества, особенно в Трансваале; доктор Уайт из Миссии помощи фридменам; преподобный Э. Шренк из Базеля, который говорил о работе в Ашанти; и преподобный доктор Моффат, который рассказал Конференции о своих бечуанах и, конечно, со своими густыми седыми волосами, восемьюдесятью тремя годами жизни и шестьюдесятью двумя годами служения Христу, получил овацию. Благородная внешность и волнующие слова этого великого старца в день Африки стали яркой чертой встреч Конференции».

Такие собрания должны способствовать делу христианского согласия в миссиях, а также расширять взгляды всех, кто занят работой на вверенном им поле. Полезно иногда поднять взгляд от собственной борозды, даже если приходится на время прекратить пахоту, чтобы осознать, что поле — это мир, а жатва принадлежит одному Господину.

ПОЛИТИЧЕСКИЙ ПРОГРЕСС ФРИДМЕНОВ.

ПРЕПОДОБНЫЙ М. Э. СТРИБИ.

Было ли мудро давать избирательное право бывшим рабам? Ответ, который прозвучал в тот час, когда оно было даровано, от Конгресса, который его дал, от северного народа, который его поддержал, и от цветного населения, которое им воспользовалось, был решительным и восторженным «Да!». Ответ, который прозвучал в тот час от белого жителя Юга, был произнесен приглушенным голосом и был проклятием, прошипевшим сквозь сжатые зубы. С того часа голос белого жителя Юга стал тверже и, доносясь из охваченных дурным управлением Южной Каролины и Луизианы, превратился в полнозвучное «Нет!». Более того, он получил отклик с Севера, и недавно с особым акцентом — из уст одного из чистейших христианских ученых на вершинах христианского образования в Новой Англии. Какой ответ даю я? Без колебаний — «Да!». Я ничего не говорю о чисто партийных причинах, приводимых тогда или с тех пор, ибо я пишу не как партизан. Я обосновываю мудрость избирательного права на более существенных основаниях.

1. Это спасло фридменов от повторного обращения в рабство. Были приняты законы о бродяжничестве, которые привязывали их к плантациям, где они нанимались на работу, что в конечном итоге привело бы к крепостничеству, прикрепляющему их к земле. Избирательное право спасло их от этого.

2. Оно дало фридменам и Югу систему бесплатных школ — большее благо, чем когда-либо прежде давало им южное законодательство, — благо, без которого все остальное было бы почти напрасным. Эта система была создана по образцу лучших северных моделей и, хотя она была несколько видоизменена и ослаблена в практическом применении, все же является прочным краеугольным камнем в основании новой надстройки, которую возводит Юг.

3. Избирательное право дало фридмену чувство собственного достоинства и заставило других уважать его. Для него это было образованием и вдохновением. Оно дало ему положение человека среди людей и побудило его стать достойным своего положения. Это была сила для него в первые дни его свободы, когда ему нужна была любая помощь, чтобы удержаться в этой свободе; и сегодня, хотя оно сдерживается и почти бесполезно, все же это дремлющий гигант, и белые следят за ним с почтительной осторожностью. Ибо кто может сказать, что такая дремлющая сила могла бы сделать, если бы ее разбудили?

В настоящее время черный избиратель политически побежден. Установлено «правительство белых», и цель белого человека состоит в том, чтобы так оно и оставалось. Это было легко достигнуто в штатах, где большинство белых не вызывает сомнений. В тех немногих штатах, где большинство составляют черные, белый человек полон решимости править: мирно, если может, силой, если должен. Убийство Чисхолма и Гамбургская резня — лишь примеры методов, к которым будут прибегать, если усилия по восстановлению превосходства черного человека в политике будут настойчиво продолжаться. Когда мы помним, как злоупотребляли этим превосходством в тех штатах, как мы можем просить о его восстановлении, если за этим снова последуют злоупотребления? Проблема сложна. Ее можно решить только по одной формуле. Черный человек должен быть защищен в своих политических правах, и он должен быть просвещен настолько, чтобы использовать, а не злоупотреблять этими правами. От простого партийного триумфа черного человека не будет никакой постоянной выгоды. Если он будет достигнут при нынешнем положении дел, снова потребуются штыки, чтобы поддержать его, и это снова станет источником гневных дискуссий на Севере и концентрированной горечи на Юге. Эксперимент может снова стать необходимым, но гораздо лучше было бы быстро, неуклонно и эффективно продвигать вперед обучение цветного избирателя для разумного и ответственного мужества и гражданства.

Если бы каждого цветного избирателя мог сопровождать к урнам для голосования отряд солдат, вооруженных мушкетами, его бюллетень представлял бы мушкет, а не человека. Но если он станет собственником, со всем интересом к благополучию общества, который дает собственность; если он образован и может проявлять разумный интерес к благополучию общества; и если он приобретет весомый характер, вызывающий уважение, ему не понадобятся солдаты, чтобы охранять его на пути к урнам, и его голос будет представлять человека, а не мушкет.

Когда черный человек достигнет такого положения, он победит кастовые предрассудки и сотрет цветовую черту в политике. Цвет значим лишь постольку, поскольку он отражает состояние. Измените состояние, и цвет не будет иметь никакого значения. С этим изменением белые и черные люди на Юге будут разделяться в политике так же, как белые люди на Севере, исходя из различных взглядов на лучшие меры по содействию общественному благу.

Посмотрите на эту картину: вооруженная и организованная толпа разгоняет политическое собрание черных и их друзей, а на заднем плане — запуганные фридмены, отступающие от урн. Посмотрите также на эту картину: отряд солдат Соединенных Штатов охраняет группу законодателей, по большей части черных, которые с безрассудным мошенничеством растрачивают государственные средства к разорению штата и позору нации. Не отворачивайтесь от этих картин с безразличием, ибо это не вымышленные зарисовки; нет, взгляните им в лицо, ибо история по крайней мере двух штатов этого Союза подвержена постоянным колебаниям между этими двумя крайностями. Но теперь посмотрите на эту картину: цветной человек возделывает свою землю, украшает свой дом и собирает вокруг себя плоды цивилизованной жизни. Рядом — школьное здание, где его дети вместе с сотнями других получают наставления от искусных учителей, а неподалеку — церковное здание, где этот человек и его соседи поклоняются Богу под руководством хорошо образованного и благочестивого пастора.

Какую картину мы выбираем не как вопрос художественного предпочтения, а как практическую модель для патриотической работы? Единственное спасение — распространить эту последнюю картину до тех пор, пока она не покроет весь холст и не вытеснит две другие. Только так можно избежать борьбы не на жизнь, а на смерть между двумя непримиримыми силами.

«СИИ БРАТЬЯ МОИ».

В великом «Так как вы сделали это...» Спасителя заключена сила личности. «Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Это был Христос в лице этих страждущих и смиренных; и служение, оказанное им, было оказано Ему. Он вполне мог бы остановиться на этом. Но чудо Его личного отождествления с ними заключается в том родстве, которое Он провозглашает между Собой и ими — «сии братья Мои». О, трогательное снисхождение — назвать их этим титулом! То, что мы делаем для этих смиренных и обездоленных, мы делаем не только для нашего Господа, но и для братьев нашего Господа. Он принимает это как особое одолжение Себе. И это служение соразмерно с самой малой способностью — это служение, оказанное лишь одному из меньших сих. Стандарт не в том, чтобы мы служили массе этих Его братьев, но любому из них, согласно мере наших способностей, вплоть до единственного поступка, совершенного по отношению к одному из них в правильном духе и как откровение характера, в котором мы находим радость. Затем обязательство распространяется на столь большое число, сколь позволяют наши возможности и способности.

Вмешательство организационной эффективности значительно умножает долг и привилегию личности. Американская миссионерская ассоциация, как было веско сказано, создана для заботы о трех презираемых расах в нашей стране. Хотя индейцы, негры и китайцы являются объектами предрассудков, насилия, несправедливости и ненависти со стороны нашего народа, тем не менее Христос говорит о них как о «сих братьях Моих»; и молитвы, и сочувствие, и служение, и пожертвование средств от их имени Он считает оказанными Ему. Эта организация не может снять с кого-либо личную обязанность, но ее инструментарий предлагается всем, кто хотел бы использовать его при исполнении индивидуального обязательства перед Христом и Его братьями. Ее возможности принадлежат всем, кто хотел бы ими воспользоваться, и благодаря им отдельный христианин может достичь не только «одного из меньших сих», но и многих.

В Великий День, когда Господин удивит вас, смиренный христианин, благословением за служение, оказанное Его братьям среди этих презираемых, и вы с самоуничижением спросите: «Когда и где?», Его открывающий ответ может быть таким: «Когда вы достигали их своими молитвами и своими средствами через ту Ассоциацию, которая предлагала вам свои способы действия». И, конечно, все ее работники среди этих отверженных народов, в условиях остракизма, противодействия и ненависти, с которыми они сталкиваются, могут даже в этой жизни получить свое обильное воздаяние в том, что они служат тем, кого Господин признает как «сих братьев Моих».

ПЯТЬ ИСПЫТАНИЙ АМЕРИКАНСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ.

Заметки о выступлении на ежегодном собрании.

ПРОФЕССОРА К. Д. ХАРТРАНФТА, ДОКТОРА БОГОСЛОВИЯ, ХАРТФОРД, ШТАТ КОННЕКТИКУТ.

(1.) Индейцев, негров и китайцев я считаю божественно назначенными агентами, которыми должны быть окончательно испытаны принципы, лежащие в основе американской цивилизации. Каждое высказывание в Четвертое июля, от Декларации независимости до сего часа, делало право на убежище выдающейся чертой американской цивилизации. Поэтому всякий раз, когда человек был побуждаем велениями своей совести покинуть родную землю и искать чужие берега, чтобы не быть вынужденным жить в ложном союзе с Церковью и поклоняться Богу не так, как он избрал; всякий раз, когда человек, полный благородных порывов, чувствовал безнадежность своей жизни в отношении каких-либо честолюбивых планов; или образования своих детей — человек, чувствующий тиранию непрерывного труда без возможности накопления, — этот человек всегда был с радостью принят в Америке. Так пуританин, так гугенот, так голландец, так лютеранин — каким бы ни было религиозное воспитание человека, Америка приветствовала его радушно. Даже атеист и неверующий находили прибежище под складками этого флага. Америка приветствовала их в тени своих сосен и пальметто и на своем золотом Тихом океане. Но какое скупое право на убежище дает она бедному негру, когда он освобождается от своих оков; и несчастному индейцу, которого она запирает на западных территориях; и, более всего, бедному китайцу, когда он приходит из своего храма, с инстинктами высшей цивилизации, побуждающими его выйти из застоя веков к берегам Тихого океана!

Нам следует спросить, должно ли это драгоценное право на убежище быть отказано более слабым расам; собираемся ли мы потерять эту особую черту нашей нации, которая открывает свою обширную землю всему миру. Разве не верно сейчас, как и в прошлом, что это огромное святилище, и что если человек ухватится за рога его алтаря, ничто не должно отторгнуть его от обладания свободой? Он стоит на святой земле. На Британских островах расы, появившиеся в ее истории, были объединены — сварены булавой и боевым топором. Во Франции различные племена и расы, которые одна за другой владели этой землей, были сплетены вместе, в основе и утке, огнем и кровью. В Германии пруссаки объединили эту огромную массу людей как единое целое через горькие и страшные войны, отголоски которых едва затихли. Америка предлагает совсем иное решение. Она признает благородство характеристик, развитых различными расами. Она хочет, чтобы африканец, китаец, тевтон — все расы — трудились бок о бок; чтобы развивать не только ее богатство и процветание, но, прежде всего, типичную американскую человечность.

Американская цивилизация может лучше вынести дикость индейца, невежество и жестокость негра и полуцивилизованность китайца, чем позволить себе брататься с цивилизацией, пропитанной духом клерикализма, или терпеть философию Сент-Луиса или Интернационалов. Скорее, нам предстоит преодолеть эти силы, которые являются порождением веков римского развития, так же как и силы индейской, китайской или негритянской полуцивилизации.

Это право на убежище включает в себя еще кое-что — право человека сказать: «Я покину эту землю и отправлюсь в другую» — право на миграцию, если он не находит вещи подчиненными ему. Мы когда-то приветствовали ирландца, чтобы он пришел и построил наши железные дороги. Мы приветствуем немца сейчас, когда он приходит и террасирует наши горы и учит нас садоводству. Мы приветствуем француза — мы приветствуем всех. Но мы говорим: «Смотри! бедный индеец, иди на Запад. К востоку от Аппалачей для тебя слишком хорошо; мы хотим этого. Иди на Запад; иди на Запад. Мы не дадим покоя подошвам твоих ног». Мы хотим Блэк-Хилс? Мигрируй! Мы окружим вас кордоном солдат и кордоном правительственных агентов, которые выедят из вас жизнь. Продолжай, бедный невежда, продолжай!

Что касается африканца, то есть немало американцев, даже в наши дни, которые думают, что праведное решение африканского вопроса — отправить их всех на темный континент. Поскольку Американское колонизационное общество имеет в виду образование и другие христианские инструменты, я желаю им успеха; но если они желают отправить негра из страны, я говорю: «Нет!» — тысячу раз «Нет!». Давайте решим проблему прямо здесь, где Бог поместил их.

И мы говорим китайцу, когда он прибывает на своем корабле: «Поверни свой нос обратно к Цветущей империи; не трогай наш золотой Запад». Это ли дух, который приветствует ирландца, немца, итальянца, француза? Почему бы не дать столь же широкое открытие китайцу, как и ирландцу?

(2.) Во-вторых, Бог испытывает тот принцип, который изложен в преамбуле нашей Конституции — право человека стремиться к счастью таким образом, как он может избрать, при условии, что он не причиняет вреда своему ближнему. И я полагаю, что хотя счастье включает в себя стремление к более высоким целям, оно начинается на основе труда. Труд — это существенный элемент американской цивилизации. Если я тружусь, то у меня есть право выбора вступить в любой труд, какой я пожелаю. Неважно, знаток я или нет, обстоятельства вынесут вердикт. С правом выбора призвания человека приходит право на конкуренцию. Доведите его до крайности, если хотите. Если есть пятьдесят две тысячи клерков, у меня есть право стать пятьдесят двумя тысячами первым и голодать. Затем, вслед за неотъемлемым правом на труд, следует право на такую собственность, которую я могу накопить. То, что я могу произвести, — это мое абсолютно, и никто не может коснуться этого. Здесь мы сталкиваемся лицом к лицу с этим огромным вопросом между ирландским и немецким трудом и низкооплачиваемым трудом негра или китайца. Но, американские граждане и христиане, если мы уважаем право человека осуществлять такие функции, которые дал ему Бог, таким образом, как может диктовать его совесть, и выбирать свое собственное занятие, не должны ли мы защищать это право на труд и право стремиться к счастью, как каждый может избрать, и перед лицом коммунизма защищать право китайца выходить на рынок и конкурировать со всем трудом любой национальности?

(3.) Существует третье право или принцип, подвергающийся испытанию — что каждый человек равен перед законом. Будь он иудей или язычник, ирландец или немец, негр или китаец, он равен всем людям перед Богом. Но какую справедливость может получить китаец в суде хулиганов? Какую справедливость получил негр в южном суде? К установлению этой справедливости мы должны направить наши усилия, ибо для наших институтов жизненно важно, чтобы человек перед законом был равен своему соседу. Если вы разбили оковы негра, разбейте оковы индейца. Если он нарушает закон, судите его по процессу закона и сделайте его ответственным, но обращайтесь с ним как с гражданином. Я полагаю, что мы придем к этому рано или поздно. Конечно, это включает в себя привилегию каждого вступать в общественную жизнь, при условии, что он докажет свою способность.

(4.) Но есть еще один принцип, который испытывается, и это право на образование. Это установленный пункт в развитии американской цивилизации, что образование необходимо для надлежащей дисциплины гражданина — некоторая степень, по крайней мере, элементарного образования. Теперь, когда, согласно переписи 1870 года, в штатах Миссисипи и Техас 96 процентов цветного населения были совершенно невежественны; и когда в другом штате 95 процентов были полностью невежественны; в другом — 93 процента; в двух других — 91 процент; и в последнем — 90 процентов; 88 процентов всего цветного населения Юга пребывали в полном невежестве; — не подобает ли нам иметь закон об обязательном образовании, если мы надеемся иметь истинную культуру и гражданство? Был ли наш покойный президент далек от истины, когда выдвинул эту идею? Какое спасение есть для южных штатов, если всеобщее образование не будет претворено в жизнь? Как право вступать в конкуренцию является таким же неотъемлемым, как право выбора в труде, так мы рассматриваем право выбора своей религии. Весь путь должен быть открыт для высшего приобретения интеллектуальных и моральных знаний.

(5.) Так же и наше протестантское христианство находится под испытанием. И здесь мы сразу сталкиваемся с тем фактом, что христиане все еще культивируют кастовый дух. Если иудей проводил такую тонкую черту между собой и язычником, белый христианин проводит похожую черту между собой и черным христианином. Если грек считал себя обладающим столь высоким интеллектом, что классифицировал всех остальных как варваров, христиане позволяют своим предрассудкам проводить те же широкие различия между различными классами человечества, которые было обязанностью Иисуса Христа — благословенно имя Его! — стереть и полностью уничтожить. Это предрассудок, этот кастовый дух, который христиане культивируют на Севере до степени, граничащей с социальным остракизмом, должен быть сломлен, если мы хотим сохранить протестантское христианство. Более того, этот вопрос связывает себя с истинным миссионерским духом. Лучший способ евангелизировать Китай — это евангелизировать китайцев, когда они прибывают на Тихоокеанское побережье. Лучший способ евангелизировать Африку — это евангелизировать африканского негра Юга. Напротив протестантских христиан на Юге и китайцев на Тихом океане стоит та темная сила, которая вовлекла мир в безнадежные распри. Там стоит иезуит со своими глубокими, предательскими чертами, своей бесхарактерной казуистикой и своей жертвой всем остальным ради прославления Римской церкви, независимо от того, каким может быть результат для его страны. Эта тонкая сила, которая пронизывает наши политические институты с такой огромной величиной и силой, стоит лицом к лицу с протестантизмом на Юге — с негритянским вопросом, китайским вопросом и индейским вопросом. Если мы хотим служить протестантскому христианству, мы должны освободиться от касты и научиться любить африканца и китайца у наших дверей. Легко хорошо говорить о китайце где-то далеко в Китае — иметь избыток сочувствия к бедному африканцу где-то на темном континенте; но совсем другое дело — иметь сочувствие к ним в этой стране. Дух Евангелия Иисуса Христа должен побуждать нас и вести нас к этому.

Это, таким образом, пять великих принципов, которые лежат в основе американской цивилизации — принципы, которые испытываются этими тремя расами или национальностями. Наши заявления велики. Давайте жить в соответствии с ними в этих пяти великих принципах. Это лорд Бэкон говорит, что «Когда пенька спрядена, Англия закончена» — имея в виду, что когда Генри, Елизавета, Мария, Филипп и Эдуард уйдут, Англия будет закончена. Мы можем сказать, что если эти пять принципов — право на убежище, право на труд, на политическую свободу, на образование и свободное действие протестантского христианства — будут закончены, Америка закончена. Боже, храни Штат!

И что является агентством — или одним агентством — посредством которого это может быть достигнуто? Американская миссионерская ассоциация, потому что она дает нам христианское образование. Потому что она объединяет колледж, церковь и дом. И не проявится ли ваша преданность чистому христианству, свободному от духа касты и наполненному духом подлинной любви, вашей поддержкой такой Ассоциации? Не можем ли мы измерить ваши чувства в отношении этих пяти принципов поддержкой, которую вы оказываете такому обществу? Не можем ли мы умолять вас, чтобы, поскольку вы цените права собственности и свободное правительство, вы твердо встали против коммунизма и его союзника — романизма; потому что они хитро работают вместе.

Хотите ли вы видеть свободное протестантское христианство, установленное в этой стране? Тогда окажите свою поддержку этой Ассоциации, чтобы эти три расы могли доказать, что мы — народ, который любит свободу в ее глубочайшем значении как свободу во Христе.

ВОЗВРАЩЕНИЕ ПРЕПОДОБНОГО ФЛОЙДА СНЕЛСОНА.

Сразу после ежегодного собрания мы узнали, что здоровье миссис Снелсон находится в таком состоянии, что ее скорое возвращение из миссии Менди в Западной Африке является вероятной необходимостью. Ее муж прибыл вместе с ней, их детьми и детьми доктора Джеймса, чья жена умерла за границей. Смена климата и рода занятий уже принесла ей большую пользу. Для всех нас большое разочарование так скоро потерять искреннее и осмотрительное служение главы нашей миссии Менди. Сможет ли он вернуться или нет — вопрос пока не решен. Но этот опыт преподает нам несколько ценных уроков. Первый из них таков: мы не должны посылать мужчин или женщин на Западное побережье Африки, не подвергнув их строгому физическому обследованию, такому, какое требуется для зачисления в армию или в качестве предварительного условия для получения полиса страхования жизни. Ибо мы обнаружили, что на тех, кто отправился из этой страны в совершенно здоровом состоянии, без слабости от предыдущих болезней или склонности к особым недугам, климат оказал незначительное или вовсе не оказал плохого воздействия; но там, где была какая-либо предрасположенность или нарушение физической бодрости, малярийная жара Западного побережья ускорила ее быстрое развитие. Мы больше не посылаем новобранцев без медицинского подтверждения их телесного здоровья, в дополнение к свидетельству, которое мы требовали ранее относительно их интеллектуального и духовного здоровья.

Г-н Снелсон привозит много ценной информации с мест, которую мы надеемся представить нашим читателям в ближайшее время.

НОВОСТИ И ЗАМЕТКИ ИЗ ЦЕРКВЕЙ.

Мейкон, штат Джорджия. — Преподобный Стэнли Э. Лэтроп, окончивший восемь лет назад Чикагскую теологическую семинарию, начал пастырскую работу в Мейконе 1 декабря. Он пишет: «Я приятно удивлен всем, что увидел до сих пор. Я буду делать все возможное для этих людей с Божьей помощью».

Мариетта, штат Джорджия. — Школа процветает и вместе с двумя другими школами оказывает заметное влияние на людей. Воскресная школа и литературное общество делают хорошую работу.

Мэрион, штат Алабама. — Преподобный Джордж Э. Хилл пишет: «Наша церковь получила от воскресной школы в Уэймуте, штат Массачусетс, большую миссионерскую карту Колтона, и я имел удовольствие познакомить своих прихожан с видом на мир — поле миссий. Они предлагают ежемесячно вносить вклад в это дело. Наша воскресная школа наполняется».

Монтгомери, штат Алабама. — Преподобный Флавел Бэском, доктор богословия, который начал работу на зиму 1 декабря, пишет: «Мои первые впечатления очень благоприятные. Мое сердце тянется к людям, и я ожидаю, что буду получать большое удовольствие от работы для них».

Сельма, штат Алабама. — Преподобный К. Б. Кертис переехал из Берлингтона, штат Висконсин, чтобы возглавить церковь здесь.

Шелби, штат Алабама. — 10 октября преподобным Г. У. Эндрюсом из теологического отделения Колледжа Талладега была организована конгрегационалистская церковь, состоящая из двадцати одного члена (двенадцать мужчин и девять женщин). Пастором является преподобный Дж. Д. Смит, выпускник теологического отделения Талладеги.

ОБЩИЕ ЗАМЕТКИ.

Фридмены.

— Более 3000 человек посетили сельскохозяйственную ярмарку для цветного населения, состоявшуюся в Талладеге, штат Алабама, в ноябре под эгидой колледжа. Скот, сельскохозяйственная продукция, кулинария, рукоделие и вышивка, цветы и картины были представлены на выставке. Проводились соревнования по легкой атлетике, а также по правописанию, декламации и т. д. между студентами разных школ. Присутствовало несколько сотен белых людей, которые проявили свой интерес, выступая в качестве судей в комитетах вместе с цветными людьми. Ярмарка была полностью свободна от всех нежелательных черт, которые так часто портят наши ярмарки штатов, и, более того, была открыта молитвой, а после выступлений и вручения премий закрыта Доксологией.

— Доктор Раст, секретарь по корреспонденции Общества помощи фридменам Методистской епископальной церкви, сообщает, что его работа в этом году «никогда не была превзойдена ни в одном году его истории. Он воздвигло больше школьных зданий, более вместительных и внушительных; обучило больше учителей, подготовило больше служителей, привело больше душ ко Христу и привело в действие больше потоков возвышающего влияния, сделало больше и лучше работы для Христа и человечества, чем в любой подобный период ранее». Финансовый отчет за год, закончившийся 1 июля 1878 года, показывает общие поступления за год в размере 63 403 долларов, а расходы, в основном на зарплаты и питание учителей и образовательные расходы, включая 3000 долларов, выплаченных по долгу, — в том же размере. Общество оказало помощь в создании пяти дипломированных учреждений, обладающих полными университетскими полномочиями, трех теологических и двух медицинских школ, также дипломированных, и десяти других образовательных учреждений.

— Доктор Раффнер, суперинтендант народного образования в Вирджинии, утверждает, что 850 000 долларов были собраны с населения и выделены по закону на поддержку общих школ, и обвиняет в том, что эти средства вместе с процентами были отвлечены от их надлежащего использования и направлены на обычные расходы правительства штата.

— Национальная конвенция по образованию цветных баптистов состоялась прошлым летом в Нэшвилле, штат Теннесси. В опубликованном ими обращении они выражают сердечную благодарность северным баптистам, которые единственные помогли им получить те образовательные возможности, которыми они пользовались. Южным белым баптистам они благодарны за «хорошие резолюции», которые те приняли в пользу черного человека. Они призывают цветных баптистов поддерживать свое собственное издательство, газету и образовательные предприятия Американского баптистского общества внутренних миссий.

— Общественное мнение почти стерло цветовую черту в Вирджинии; обеспечило политическую свободу и безопасность в Северной Каролине; и создало мощную партию «независимых» в Джорджии; и со временем приведет Южную Каролину в чувство. Моральные силы требуют больше времени и терпения, чем физическая сила. — «Крисчен Юнион».

— Два цветных студента Пасторского колледжа г-на Сперджена, преподобные господа Ричардсон и Джонсон, вместе со своими женами покинули Англию в качестве миссионеров в Центральную Африку. Все они были освобожденными рабами из этой страны.

— Преподобный Альфред Сахер, английский баптистский миссионер в Камеруне, Западная Африка, перевел Библию на язык народа и теперь сообщает о более чем 2000 обращенных.

Индейцы.

— Г-н Уилер пишет из агентства Кешена, штат Висконсин, о второй успешной сельскохозяйственной ярмарке среди меномини. Было сделано около 200 заявок на кукурузу и картофель, а также в изобилии представлены другие овощи, зерновые и травы. Выставки женских работ и домашнего скота были очень хорошими. Проводились соревнования по пахоте. Около 200 долларов было потрачено на премии, выделенные из племенных фондов для этой цели. Возможность была использована для обучения искусству земледелия и для призыва к тому, чтобы они добросовестно держали своих детей в школах. Такие собрания как доказывают, так и способствуют прогрессу.

— Бригадный генерал Поуп сообщает, что недавнее восстание шайеннов было вызвано голодом. Он говорит об индейцах в целом: «Если их оставить со средствами для ведения войны, как это принято, мы просто спим на вулкане. Поэтому, если не могут быть гарантированы достаточные и, прежде всего, регулярные поставки продовольствия индейцам, я вынужден, в справедливости по отношению к правительству и пограничным поселенцам, просить о том, чтобы больше войск было отправлено в агентства на Индейской территории, и чтобы по крайней мере два поста в Западном Канзасе были значительно усилены кавалерией. Я также должен просить, чтобы любые индейцы, отправляемые с Севера в этот департамент, были разоружены и лишены лошадей перед отправкой сюда, чтобы их можно было поставить в те же условия, что и индейцев, с которыми им предстоит жить».

— Майор Мизенер сообщает более подробно: — Причины, которые привели к уходу северных шайеннов, можно суммировать следующим образом: они были разочарованы страной. Их рационы были скудными и совершенно недостаточными. Они тосковали по дому, были подавлены и разочарованы, и стремились вернуться в страну, более знакомую им, где можно было добыть дичь, в то время как здесь им не хватало еды.

— Генерал Шеридан приписывает наши индейские войны двум классам причин; первая — постоянное посягательство на земли индейцев, священно гарантированные им по договору, и постоянное переселение племен в отдаленные резервации, в которых их снова беспокоит поток иммиграции. Он говорит, что ни одна другая нация в мире не попыталась бы подчинить эти дикие племена и занять их страну, имея менее 60 000 или 70 000 человек.

— Министр Шурц утверждает, что истинной причиной индейских войн было нарушение договоров. Он приводит исчерпывающую историю индейских войн, чтобы показать, что это действительно так и что очень немногие из этих войн возникли из-за ненадлежащего управления со стороны агентов.

— Генерал Шерман в своем ежегодном отчете заявляет, что многие индейцы предпочитают смерть сельскохозяйственному труду; что превращение их из кочевого народа в оседлый — это первая и фундаментальная проблема; что с каждым племенем необходимо обращаться в соответствии с его собственной природой; что любое правительственное ведомство, которому поручена эта работа, должно быть наделено широкими полномочиями для адаптации своих мер к чрезвычайным ситуациям. Он прослеживает причины индейских войн, как правило, до нарушенных обещаний, недостаточного продовольственного обеспечения и надвигающегося голода.

— В объединенном комитете, которому передан вопрос о переводе индейцев в ведение Военного министерства, три члена Сената представляют Небраску, Кентукки и Иллинойс; из пяти членов Палаты представителей лишь один приехал с востока. Таким образом, комитет представляет сообщества, которые поддерживают армию. Понимается, что сами индейцы не желают этих перемен; что армия не хочет брать на себя эту ответственность; однако, вероятно, это будет сделано, если не вмешается президент, поскольку этого желает «индейская клика» и поскольку армия считает это делом чести.

Китайцы.

— Первая церковь в Сан-Франциско, церковь доктора Стоуна, только что открыла новое, хорошо оборудованное помещение в подвале для своей миссии и китайской воскресной школы. Церковь в Петалуме также расширила свой лекционный зал для нужд своей китайской школы.

— Поскольку китайским детям не разрешается посещать государственные школы Сан-Франциско, тех из них, кто принял христианство, обучают в Объединенной миссии в старом отеле «Глобус». В школе проводятся два занятия, одно из которых ведет американская леди, а другое — Хунг Мунг Чунг, прекрасный знаток китайской словесности, человек большого достоинства и ученых познаний, который, как говорят, является прямым потомком Конфуция. В течение прошлого года Хунг Мунг Чунг принял крещение и стал членом Протестантской церкви для китайцев. Он обучает детей китайской классике, а также изречениям и наставлениям Конфуция. Каждое занятие в школе завершается пением и чтением молитвы «Отче наш» — утром на английском языке, а после обеда — на китайском.

— Китайцы Сан-Франциско пожертвовали 1200 долларов пострадавшим от желтой лихорадки на Юге. О суммах сборов на митингах на «песчаных участках» пока не сообщалось.

— Китайская воскресная школа в Чикаго существует уже почти шесть месяцев, ее посещают в среднем четырнадцать учеников. Говорят, что число учащихся можно значительно увеличить, если удастся найти учителей.

— Преподобный У. П. Пэксон, суперинтендант миссионерской работы Американского союза воскресных школ в их Юго-Западном департаменте, говорит: «Одним из примечательных событий в моей миссионерской работе стала организация китайской воскресной школы в Сент-Луисе».

— В прошлую субботу преподобный Э. Д. Мерфи крестил мистера Ха Шан Сина в пресвитерианской часовне Иммануила в нашем городе. Молодому человеку около двадцати двух лет, он родился в Сан-Франциско, хотя большую часть жизни провел в Китае. Это шестой китаец, принятый в церкви нашего города. Трое были зачислены в члены Четвертой авеню пресвитерианской церкви, пастором которой является доктор Говард Кросби.

— На прошлой неделе первый китаец был принят в гражданство Соединенных Штатов путем натурализации, и мы считаем это событие весьма благоприятным в нынешнее время. Этого человека зовут Вонг А Ли; по профессии он изготовитель сигар, а его жена — ирландка. Главным образом с целью создать прецедент, который можно было бы довести до окончательного решения в высшей судебной инстанции, местный судья постановил, что китаец является либо белым, либо черным, а значит, может быть принят. Решение Калифорнии гласило, что монгол не является ни белым, ни черным, а потому не может быть принят. — Congregationalist, 4 декабря.

НАША РУБРИКА ВОПРОСОВ.

Вопрос. — К югу от реки Огайо забота о больных ложится на цветное население. В последние недели спрос на квалифицированных сиделок был выше, чем на компетентных учителей. Как школы Американской миссионерской ассоциации могут подготовить своих студентов к этой важной профессии? Каков наилучший метод обучения учеников простейшим навыкам надлежащего ухода за больными?

Учитель.

Мы будем рады получить полные ответы на этот важный запрос от тех, кто имеет соответствующий опыт. Он привлекает внимание к важнейшей части работы учителя. Тем временем мы хотели бы предложить «Санитарные брошюры Хэмптона» (Hampton Sanitary Tracts), которые могут оказаться очень полезными для распространения или чтения старшим ученикам и родителям. Первые три можно получить, обратившись в «Комитет по редактированию брошюр Хэмптона», Хэмптонский институт, Вирджиния. Стоимость составляет пять центов за штуку или четыре доллара за сотню экземпляров. Они называются: № 1 «Законы здоровья Моисея», № 2 «Предотвратимые болезни», № 3 «Долг учителей». Последняя, по-видимому, как раз подходит к данному случаю.

ФРИДМЕНЫ.

ОКРУГ КОЛУМБИЯ.

Пробуждение в Говардском университете.

Преподобный Уильям У. Паттон, доктор богословия, президент.

Вы будете рады узнать, что в настоящее время в нашем учебном заведении наблюдается большой религиозный интерес. Он постепенно нарастал всю осень, но ему очень помогла неделя молитв, проведенная Ассоциацией молодых христиан (YMCA) университета совместно с другими ассоциациями. Около десяти или двенадцати студентов считают, что недавно начали новую жизнь, и мы ожидаем дальнейших благих результатов. Это весьма обнадеживает, поскольку показывает, что в дополнение к образовательным преимуществам, которые дает наше местоположение, можно получить и духовные благословения. Мы просим молитв всех христиан, чтобы эта работа продолжалась с силой. Наши студенты-теологи проявили глубокий интерес к молитвенным собраниям и оказали ценную помощь.

ВИРДЖИНИЯ.

Обездоленный округ.

Следующий отрывок из письма уважаемого друга из центрального округа Вирджинии свидетельствует о многих темных местах по всему Югу, до которых еще не дошли ни школа, ни церковь:

Поле деятельности только в этом округе обширно. Цветное население округа значительно превышает белое, и ежегодный коэффициент прироста выше, чем у белых. Прошло полпоколения со времен эмансипации, и всякому христианскому уму и сердцу поистине печально созерцать, как быстро эта часть населения, находясь в самом сердце одного из старейших штатов Союза, движется по широкой дороге к погибели; как в полном отсутствии каких-либо организованных усилий для элементарного образования и надлежащего религиозного наставления они возвращаются к полуязычеству. Сегодня в пределах округа (в котором, по самым скромным оценкам, проживает пять тысяч душ цветной расы всех возрастов и полов) нет ни одной школы какого-либо вида или характера для них, за исключением воскресной школы, которую вел автор этих строк.

АЛАБАМА.

Новая церковь на Шелби Айрон Уоркс — Талладега как миссионерский центр.

Преподобный Г. У. Эндрюс, Талладега.

10 октября в Шелби Айрон Уоркс, штат Алабама, была организована конгрегационалистская церковь из двадцати одного члена. Это пятнадцатая конгрегационалистская церковь, основанная Американской миссионерской ассоциацией в этом штате. Восемь из них находятся в окрестностях Колледжа Талладега, самая дальняя — в сорока милях. Они являются результатом миссионерской работы, проводимой преподавателями и студентами колледжа.

Эта новая церковь в Шелби начинает свое существование при самых благоприятных обстоятельствах, большинство ее членов являются нынешними или бывшими студентами колледжа. Все они — цветные люди; двое готовятся к служению; один был студентом в Оберлине, штат Огайо; один некоторое время проживал в Хартфорде, штат Коннектикут, а в последнее время — в Колумбусе, штат Огайо, является выпускником тамошней средней школы и бывшим студентом нашего колледжа; один является директором академии в Шелби, существующей десять лет, и выпускником Талладеги. За двумя или тремя исключениями, все они в течение нескольких лет обучались в наших воскресных школах. Компания «Шелби Айрон» искренне поддерживает это движение; суперинтендант, сам методист, придя на предварительное собрание, публично заявил, что компания будет с особым расположением относиться к этой церкви, если она будет организована, признавая необходимость более разумного христианского наставления для цветного населения.

Сектантские стены, которые на Юге возведены до небес, в этом конкретном месте были сильно разрушены. Со стороны цветного населения нет открытого противодействия, как в любом другом известном мне месте. Различные деноминации совершают богослужения в одном и том же здании: нижний этаж отведен под школу, а верхний — под церкви. Железоделательной компании принадлежит около двух третей здания, первоначальная стоимость которого составила три тысячи долларов.

Полагаю, что компания «Шелби Айрон» вложила в это место миллион долларов, большая часть которых принадлежит северянам. Один из владельцев — уважаемый член Центральной церкви в Хартфорде, штат Коннектикут; другой — церкви Парк-стрит в Бостоне; третий — уроженец Массачусетса, хорошо известный среди «железных магнатов» как в этой стране, так и за рубежом. Суперинтендант — благородный христианин из Иллинойса, был полковником в недавней войне. Несколько местных управляющих приехали с Севера, некоторые — с Юга. Большинство рабочих, белых и цветных, которые весь день стоят бок о бок, набраны из окрестностей. Здесь Север и Юг встречаются и учатся узнавать и любить друг друга. Железоделательная компания помогает решать великую национальную проблему не менее эффективно, чем миссионерские школы и церкви. Мне иногда кажется, что весь ее бизнес ведется как своего рода миссионерское предприятие на самой широкой основе. Владея тридцатью тысячами акров земли непосредственно вокруг «железоделательного завода», она осуществляет благотворное влияние на все классы. Ничто, кажется, не упущено из виду: церковь, школа, дом, нравственность в деревне, украшение города и штат — обо всем этом заботятся.