«Американский дух в произведениях американцев иностранного происхождения»

АМЕРИКАНСКИЙ ДУХ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ АМЕРИКАНЦЕВ ИНОСТРАННОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ

Американский дух в произведениях американцев иностранного происхождения

ИЗБРАННЫЕ ТЕКСТЫ, ОТОБРАННЫЕ И ПОДГОТОВЛЕННЫЕ К ПУБЛИКАЦИИ

РОБЕРТОМ Э. СТАУФФЕРОМ, МАГИСТРОМ ГУМАНИТАРНЫХ НАУК, БАКАЛАВРОМ БИБЛИОТЕЧНОГО ДЕЛА

Издательство «Кристофер Паблишинг Хаус» Бостон, США

Авторское право 1922 г. Издательство «Кристофер Паблишинг Хаус»

ОТПЕЧАТАНО В США.

Моему глубокоуважаемому другу и учителю Джозефу Лорейну Шанку и моему младшему другу Генри Праусу

Один из них родился в Соединенных Штатах, другой — в далекой Чехословакии, но в обоих я нашел истинные и благородные проявления американского духа

Давайте судить о наших иммигрантах по их собственным словам, как непременно будут судить о них будущие поколения.

Мэри Антин.

Американец — это тот, кто, оставив позади все свои прежние предрассудки и привычки, обретает новые благодаря новому образу жизни, который он принял, новому правительству, которому он подчиняется, и новому положению, которое он занимает... Американец — это новый человек, который действует, исходя из новых принципов; поэтому он должен усвоить новые идеи и сформировать новые взгляды.

Кревкер.

Where the schoolhouse banner flaunts the morning breeze,

Where the rough farm student strides amid the wheat,

Where the voice of knowledge fills a thousand halls,

Where the athletes in their mimic warfare meet;

Where the master grasps the brand

Of lightning in his hand,

And the hidden Powers of Air to service bent

Proclaim the issue of the long experiment,

I behold the future race

Arise in strength and grace;

Shall they falter? Shall they fail? Shall they endure?

Lo, the onward march is sure.

William James Dawson.

ВВЕДЕНИЕ

Посещение публичных библиотек во многих городах с населением от пяти до двадцати тысяч человек и опросы среди людей с солидным и даже университетским образованием выявляют широкую неосведомленность о произведениях наших граждан иностранного происхождения. Редко можно найти книги более чем четырех или пяти таких авторов на полках небольших публичных и университетских библиотек; однако эти учреждения делают многое для формирования общественного мнения в бесчисленных общинах, состоящих по большей части из коренных американцев, которые до сих пор были в значительной степени невежественны и равнодушны к положению и целям иностранного населения, но чье разумное и сочувственное отношение к иммигрантам должно быть пробуждено, если мы хотим преодолеть огромную пропасть между ними.

Средства многих библиотек, правда, настолько ограничены, что не позволяют приобрести большинство этих книг, какими бы ценными они ни были; однако великолепный американский дух, содержащийся во многих из них, должен быть более знаком американцам, будь то коренные жители или иммигранты. Поэтому данный сборник избранных произведений предлагается не как замена чтению полных текстов, представленных здесь, а как способ стимулировать более общий интерес к их авторам и книгам подобного типа, а также показать с нарастающим акцентом сущность подлинного американизма, которым пронизаны эти сочинения.

Читая эти и другие произведения иммигрантов в исторической последовательности, можно заметить, что их манера письма стала менее рефлексивной и философской и более критической и страстной, но при этом параллельно с этим рос интенсивный и жгучий патриотизм. Ранних колонистов и иммигрантов редко что-то затрагивало, кроме их политических свобод; недавние иммигранты становятся все более чувствительными к ущемлению своих социальных и экономических прав. Это, конечно, качество, не присущее исключительно произведениям иммигрантов, а свойственное современной индустриальной и социальной ситуации с условиями, сильно отличающимися от тех, что были в семнадцатом и восемнадцатом веках. Борьба с социальными силами с их огромной сложностью и постоянно возобновляющейся безграничной энергией потребовала от недавних иммигрантов высочайших качеств для достижения успеха.

Почти все произведения, включенные в этот том, пронизаны сильным человеческим началом, раскрывающим острую тоску по родине чужестранца в новом мире, его чувствительность, его устремленную в будущее надежду, его осознание как комической, так и трагической стороны своего положения, его прекрасное преклонение перед героями, его твердую веру в уникальную миссию и высокое предназначение своей приемной страны, а также его веру в братство людей и наступление нового дня на земле.

В задачи этого введения не входит защита какой-либо конкретной иммиграционной политики. Примем ли мы политику жестких ограничений или займем либеральную позицию, и каковы будут основы отбора иммигрантов в будущем — это вопросы, на которые должны отвечать не мелкие политики, недобросовестные демагоги, невежественные провинциалы или паникеры с малым запасом веры, которые в своей истерии полностью перечеркнули бы традиции нации, полностью закрыв ворота, а вопросы, которые должны решаться беспристрастными и авторитетными лидерами после тщательного и объективного изучения проблемы в ее различных экономических, социальных и национальных аспектах. Главная забота здесь — наше отношение к миллионам неассимилированных иммигрантов, уже находящихся среди нас. Многим из нас было бы полезно уделить им внимание, прежде чем пытаться решить сложный и запутанный вопрос иммиграционной политики. Возможно, если бы мы это сделали, мы могли бы получить больше ясности и прийти к более единодушному и последовательному выводу относительно приема тех, кто, как говорят, готов в таком большом количестве стучаться в наши ворота.

Считается, что в этих избранных текстах можно найти убедительное доказательство того, что попытка воспитывать и американизировать иммигрантов силой не только неразумна и обречена на провал, поскольку противоречит принципам человеческой природы, но и излишня. Тем не менее, уныние многих людей по поводу нашей очевидной неспособности ассимилировать иммигрантов поистине жалко. Но почему столько отчаяния по этому поводу, когда бесчисленные тысячи коренных американцев имеют слабое или вовсе не имеют представления о гражданском долге? Кто более виновен: человек, который, находясь в новой стране, часто одинокий и заброшенный, с трудом преодолевает барьеры робости, подозрительности, иностранного языка и странных обычаев, чтобы воспользоваться большими возможностями, или человек, который, будучи рожденным и воспитанным среди всех преимуществ американской жизни, не ценит свое драгоценное наследие и относится с равнодушием или злоупотребляет священным правом голоса? Конечно, враждебность и пренебрежение ничего не дадут там, где гостеприимство и готовность помочь могут во многом побудить новоприбывших воспользоваться возможностями и обязанностями, открытыми для них в Америке.

Примером того, как охотно иностранец может откликнуться на малейшее проявление доброты и товарищества, служит следующий случай. К путешественнику в поезде, следовавшем из Нью-Йорка на запад, обратился молодой итальянский иммигрант, который протянул ему карточку Итальянского иммиграционного общества, на обороте которой было написано: «Пожалуйста, направьте этого человека на поезд до Санта-Крус». Случилось так, что американец однажды посетил Италию и немного выучил язык, и отчасти благодаря этому, отчасти с помощью жестов он сделал все возможное, чтобы передать желаемую информацию. Затем он пригласил молодого человека на свое место; и пока они разговаривали об Италии и местах, где побывал американец, лицо юноши светилось радостью воспоминаний. И тогда выяснилось, что этот крепкий и сердечный итальянец, от которого американец мог бы отвернуться как от «даго» и «отбросов общества», был одним из героев Великой войны; что он был ранен в ужасной катастрофе при Капоретто и получил от итальянского военного министра свидетельства и медали за доблестное поведение в бою.

По меньшей мере, возникает вопрос, не было ли потрачено огромное количество времени, энергии и денег в истерической попытке заставить взрослого иммигранта сменить свой родной язык и иностранные привычки. Понимая из собственного опыта, как студента, так и преподавателя английского языка для иностранцев, какие огромные усилия необходимы для приобретения даже элементарных знаний иностранного языка после того, как прошел пластичный период юности, я убежден, что слишком большое значение может придаваться важности простого овладения английским языком взрослым иммигрантом.

Изменение манер и обычаев иммигранта, несомненно, играет полезную и необходимую роль в его американизации; но чрезмерный акцент на чисто внешних проявлениях может с его ложными подтекстами легко создать ошибочные впечатления. Сейчас в этой связи на ум приходит иллюстрация, заметно размещенная на первой полосе одного из наших самых уважаемых периодических изданий, — фотография матери-иммигрантки, стоящей между двумя своими сыновьями, один из которых одет в американскую шляпу и пальто, а другой — в грубую рабочую одежду. Под фотографией стоит вопрос: «Кто из них американизирован?» Чувствуешь, что должен протестовать против поверхностного и слишком распространенного мышления, которое находит в простом изменении языка и одежды основы американизма и которое, следовательно, дает так мало конструктивной и дальновидной помощи в важном деле американизации. Слишком часто доказывалось, что человек может не только носить американскую одежду и бегло говорить по-английски, но и быть воспитанным с юных лет в американских институтах, не будучи при этом по-настоящему американизированным.

Старшему поколению, конечно, следует помогать всеми разумными и практическими способами; но следует трезво помнить, что на американизацию Америки уйдут десятилетия, если не столетия, и что надежда нации — в детях, как коренных, так и иностранного происхождения. Великолепным доказательством этого является то, что самые горячие дани уважения Америке исходят из уст тех, кто прибыл в Соединенные Штаты в впечатлительные годы юности. Если, таким образом, темпы прогресса к совершенству должны быть заметно ускорены, необходимо гораздо больше либерализма в поддержке государственных школ и других образовательных и гуманизирующих учреждений.

Кто такой американец или что такое американизм? Многие люди сегодня задают этот вопрос, на который, возможно, только будущее сможет дать полный ответ. Я рискну, однако, сказать, что американец — это не тот, кто ожидает найти в Соединенных Штатах утопические условия, а тот, кто осознает несовершенства американского общества и все же верит в конечную цель, к которой стремятся здесь разнообразные человеческие элементы; что это тот, кто не ищет и не предлагает никакой единственной панацеи от недугов нации, но кто, прежде всего, осознает свое духовное единство с теми американскими умами, которые стремятся самыми разумными и лучшими, хотя и разнообразными способами, к достижению высоких целей, ради которых была основана республика, и которые желают видеть, как золотое правило и «разум и воля Божья» преобладают в американской жизни.

И именно это осознание духовного единства, пожалуй, является самым интенсивным и ценным элементом в произведениях тех, кто заплатил самую высокую цену за свое гражданство, и это так стоит того, чтобы привлечь внимание тех, кто, будь то коренные жители или иммигранты, никогда не переходил из «центра безразличия» в «вечное да» патриотизма и национального чувства.

Много доступного и подходящего материала по необходимости было исключено из этого сборника, в частности, за двумя исключениями, были исключены статьи из периодических изданий. Но хотя выбранные тексты представляют собой высказывания лишь небольшого меньшинства иммигрантов, чувствуется, что их достоверность и репрезентативность не нарушены. Следует помнить, что существуют тысячи американских граждан иностранного происхождения, ведущих довольную и полезную жизнь — юристы, врачи, священнослужители, художники, учителя и ремесленники, чьи идеалы и жизненный труд либо не нашли выражения в книгах, либо чьи произведения были безличными по характеру, но которые, если бы они записали свои чувства, выразили бы себя в настроениях, подобных настроениям их одаренных соотечественников с литературными наклонностями; и даже среди невыразительной массы существует потенциальная преданность, которая при надлежащих условиях может быть раздута в пламенную лояльность и патриотизм.

Теодор Рузвельт однажды сказал, написав предисловие к одной из цитируемых здесь работ: «Когда мы склонны падать духом из-за некоторых событий нашей американской цивилизации, стоит посмотреть, что эта же цивилизация дает изголодавшимся и жаждущим душам, которым в других местах было отказано в том, что здесь мы считаем само собой разумеющимся, — в правах, свободных для всех, хотя мы и не делаем, как должны были бы, эти права доступными для всех, кто готов с решительной серьезностью стремиться к ним». Отчасти это и было целью объединения этих избранных текстов. Есть надежда, что они могут внести немалый вклад в лучшее взаимопонимание между Америкой, новой и старой, и что они могут помочь развеять страхи тех, кто был склонен приписывать большинство наших национальных бед присутствию среди нас иммигрантов и кто внес свою лепту в «волну слепого недоверия к иностранцам», которая недавно захлестнула страну. Конечно, никто не имеет права судить иммигрантов или достоин и способен помогать в их просвещении относительно гражданского долга, если он сначала не ознакомился с их надеждами, разочарованиями, стремлениями, муками и пафосом их нового рождения и их глубоко укоренившейся любовью к Америке, как это изложено в их собственных произведениях; ибо это, вероятно, самые сильные документы по американизации, которыми мы обладаем, и одно из самых верных доказательств прочности наших институтов.

БЛАГОДАРНОСТИ

За любезное разрешение использовать защищенные авторским правом избранные тексты выражается благодарность следующим издателям и частным лицам: Messrs. Harper & Brothers за произведения М. Э. Рэвиджа; The Pilgrim Press за произведение Джорджа Э. Гордона; Messrs. Charles Scribner’s Sons за произведение Эдвина Л. Годкина; The Four Seas Company за произведения Роберта М. Вернера; Fleming H. Revell Company за произведения Эдварда А. Штайнера; J. B. Lippincott Company за использование части выступления «Истинный американизм» Карла Шурца; The Christopher Publishing House за произведения Энрико К. Сарторио; Messrs. D. Appleton & Co. за произведение Феликса Адлера; Messrs. P. J. Kenedy & Sons, попечителям наследства Мэри Дж. А. О’Рейли и дочерям поэта, миссис Уильям Э. Хокинг, мисс Мэри Бойл О’Рейли и мисс Элизабет Бойл О’Рейли за использование стихотворений или частей стихотворений из творчества Джона Бойла О’Рейли; The Century Company и мисс Анзии Йезиерске за произведение «Как я нашла Америку» из журнала Century Magazine; The Century Company также за произведение Оскара Штрауса; мистеру Серафиму Г. Канутасу за произведение из его книги «Эллинизм в Америке»; The State Historical Society of Iowa и мистеру Джейкобу Ван дер Зее за произведение из книги «Голландцы Айовы»; Messrs. Doubleday, Page & Co. и мистеру Стефано Миеле за произведение из статьи мистера Миеле в World’s Work; The Macmillan Company за произведения Анджело Патри и Э. Г. Стерн; The Macmillan Company и The Outlook Company за произведения Джейкоба Рииса; а также мистеру Отто Г. Кану и мистеру Джону Куламеру за произведения, опубликованные под их именами.

Произведения Мэри Антин и Авраама М. Рибани, а также отрывок из книги Карла Шурца «Авраам Линкольн» используются с разрешения и по специальной договоренности с Houghton Mifflin Company, уполномоченными издателями их работ.

Здесь также сердечно выражается благодарность тем лицам, включая нескольких авторов, не упомянутых выше, которые своей любезностью и поддержкой, а в ряде случаев и конкретными предложениями, помогли в работе по составлению и редактированию.

СОДЕРЖАНИЕ [1]

PAGE INTRODUCTION9 ACKNOWLEDGMENTS15 PHILIP SCHAFF20 Cosmopolitan Character of “American Nationality”21 FRANCES D’ARUSMONT29 The Constitution and Establishment of the Federal Government30 FRANCIS LIEBER33 A German Immigrant Points Out the Dangers of Segregation34 Political Liberty in America36 CARL SCHURZ38 An Immigrant’s Tribute to Lincoln39 “True Americanism”40 EDWIN LAWRENCE GODKIN44 An Immigrant’s Faith in Democracy45 JOHN BOYLE O’REILLY52 “The Exile of the Gael”52 “The Pilgrim Fathers”54 “Liberty Lighting the World”55 “America”57 HANS MATTSON58 Scandinavian Contribution to American Nationality59 JACOB RIIS61 “A Young Man’s Hero”: An Immigrant’s Tribute to Roosevelt63 JACOB VAN DER ZEE66 “Why Dutch Emigrants Turned to America”67 EDWARD BOK71 OSCAR SOLOMON STRAUS72 “America and the Spirit of American Judaism”73 FELIX ADLER77 The American Ideal78 MARY ANTIN82 An Immigrant’s Tribute to the Public School and to George Washington83 “The Law of the Fathers”: A View of the Declaration of Independence89 ABRAHAM MITRIE RIHBANY91 America Offers Something Better than Money92 An Immigrant Tells his Struggles with the English Language94 EDWARD ALFRED STEINER96 “The Criminal Immigrant”97 Industrialism and the Immigrant105 GEORGE A. GORDON111 “The Foreign-born American Citizen”: Cost, Privilege and Duties of his Citizenship112 SERAPHIM G. CANOUTAS121 Americanization: Its Principles and Meaning123 STEFANO MIELE125 Some Obstacles to Americanization126 JOHN KULAMER130 “The American Spirit and Americanization”131 ENRICO C. SARTORIO136 Patronizing the Foreigner137 Training for Citizenship140 OTTO HERMANN KAHN143 “Capital and Labor—A Fair Deal”144 MARCUS ELI RAVAGE150 The New Immigration151 What College Life in the West Did for an Immigrant152 ELIZABETH G. STERN160 The Pathos of Readjustment161 ROBERT M. WERNAER166 “The Soul of America”167 “We Must Be True”172 ANGELO PATRI173 An Immigrant and His Father174 An Immigrant and the Children177 ANZIA YEZIERSKA181 “How I Found America”182

СПИСОК АВТОРОВ И ИХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ, ИЗ КОТОРЫХ БЫЛИ ВЗЯТЫ ТЕКСТЫ ДЛЯ ВКЛЮЧЕНИЯ В ЭТОТ ТОМ

PAGE Adler, Felix77 The World Crisis and Its Meaning Antin, Mary82 The Promised Land They Who Knock at Our Gates Bok, Edward71 Canoutas, Seraphim G.121 Hellenism in America D’Arusmont, Frances (1795-1852)29 Views of Society and Manners in America Godkin, Edwin L. (1831-1902)44 Problems of Modern Democracy Gordon, George A.111 The Appeal of the Nation Kahn, Otto H.143 Capital and Labor—A Fair Deal. Pam. pub. by the author Kulamer, John130 The American Spirit and Americanization Lieber, Francis (1800-1872)33 The Stranger in America Mattson, Hans (1832-1893)58 Reminiscences Miele, Stefano125 America As a Place to Make Money. (In “World’s Work,” December, 1920) O’Reilly, John Boyle (1844-1890)52 Selected Poems. Kenedy Patri, Angelo173 A Schoolmaster of the Great City Ravage, Marcus E.150 An American in the Making Rihbany, Abraham M.91 A Far Journey Riis, Jacob (1849-1914)61 The Making of an American Theodore Roosevelt, the Citizen Sartorio, Enrico C.136 Social and Religious Life of Italians in America Schaff, Philip (1819-1893)20 American Nationality. Pam. Schurz, Carl (1829-1906)38 Abraham Lincoln: An Essay. Houghton Speeches. 1865. Lippincott Steiner, Edward A.96 From Alien to Citizen Nationalizing America Stern, Elizabeth G.160 My Mother and I Straus, Oscar S.72 The American Spirit Van der Zee, Jacob66 The Hollanders of Iowa Wernaer, Robert M.166 The Soul of America Yezierska, Anzia181 How I Found America. (In “Century Magazine,” November, 1920)

Американский дух в произведениях американцев иностранного происхождения

ФИЛИПП ШАФ

Филипп Шаф известен главным образом как теолог и редактор «Энциклопедии Шаффа-Герцога» и других религиозных трудов; но есть одна его небольшая работа, которая едва ли заслуживает того забвения, в которое она впала, — это его речь об «Американской национальности», произнесенная перед Ирвингским обществом Колледжа Св. Иакова, Мэриленд, 11 июня 1856 года. Он родился в Куре, Швейцария, и получил образование в Штутгартской гимназии и в университетах Тюбингена, Галле и Берлина. После того как он некоторое время путешествовал в качестве частного репетитора, он был приглашен на профессорскую должность в теологическую семинарию Немецкой реформатской церкви в Мерсерсбурге, Пенсильвания, и приехал в Соединенные Штаты в 1844 году. В 1870 году он принял должность профессора священной литературы в Объединенной теологической семинарии в Нью-Йорке. Он несколько раз посещал Европу, однажды побывав в России от имени угнетенных там людей. Неудивительно, что человек, родившийся в стране, которая дала приют стольким национальностям и где всегда существовал сильный дух свободы, должен иметь столь острое и дальновидное понимание значения и влияния космополитического характера американской нации.

Космополитический характер американской национальности

Под национальностью мы понимаем особый гений народа, который оживляет его институты, побуждает к действиям и порождает чувство общего интереса и симпатии. Это не результат какого-либо договора, а инстинкт человеческой природы в ее социальной способности, расширение врожденной любви к себе и ближним. Ненавидеть своих соотечественников так же неестественно, как ненавидеть своих братьев и сестер.

Национальность растет вместе с самой нацией и действует как мощный стимул в ее развитии. Но, с другой стороны, она предполагает организованное состояние общества и является результатом исторического процесса. У варваров нет национальности, потому что они не нации, а просто материал для наций. Не только общность происхождения и языка, но и общность прав и обязанностей, законов и институтов, дел и страданий, свободы и угнетения, литературы и искусства, добродетели и религии входит в определение нации и придает силу чувству национальности. Исторические воспоминания о славе и горе, будь то сохраненные в памятниках, письменных записях или устных преданиях, народных песнях и национальных гимнах, таких как «Боже, храни королеву», «Вы, моряки Англии», «Правь, Британия», «Шотландцы, пролившие кровь с Уоллесом», «Вперед, дети отчизны», «Что есть немецкое отечество», «Знамя, усыпанное звездами», «Славься, Колумбия», вносят мощный вклад в укрепление национальной связи и разжигание огня национального энтузиазма.

Национальность порождает патриотизм, одну из благороднейших естественных добродетелей, которая наполнила страницы истории столькими героическими делами и жертвами. Кто может читать без восхищения бессмертную историю Гедеона, Леонида, Цинцинната, Горация Коклеса, Вильгельма Телля, Арнольда фон Винкельрида, Орлеанской девы, Джона Хэмпдена, принца Вильгельма Оранского, Андреаса Гофера, Джорджа Вашингтона, которые жили или умерли за свою страну?

Истинный патриотизм не подразумевает ненависти или презрения к иностранцам и полностью совместим с должным уважением к правам и благополучию других наций, точно так же, как любовь к себе и самоуважение могут и должны сосуществовать с самой щедрой филантропией. Узколобый и черствый национализм, который отгораживается от жизни мира и именно по этой причине обрекает себя на вечное заключение в колесе собственной педантичности и самомнения, может подойти полуварварам или застойной языческой цивилизации Китая и Японии [2], но не просвещенному христианскому народу. Истинный и ложный национализм и патриотизм относятся друг к другу, как любовь к себе к эгоизму. Первое — это закон природы, второе — порок. Мы уважаем человека в той же пропорции, в какой его любовь к себе расширяется до любви к ближним и стране, а его патриотизм — до любви к человечеству в целом. Вашингтон всегда был великодушен к врагу и первым установил дружественные отношения с Англией после окончания американской войны. Христианская религия, которая повелевает нам любить Бога превыше всего, а ближнего своего как самих себя, стремится очистить и возвысить патриотизм, как и любую другую естественную добродетель, освобождая его от эгоистичной, властной, всепоглощающей страсти к завоеваниям и делая его способствующим общему благополучию человеческой семьи. Одним из самых благородных актов английской нации как нации является бескорыстная отмена работорговли африканцами.

События современности все больше стремятся разрушить барьеры между нациями, сблизить концы земли и осознать единство и универсальность человеческого рода.

Мы должны постоянно помнить об этом, если хотим понять отличительный характер и миссию американской нации, т. е. народа Соединенных Штатов, который решительно называется этим именем как главный носитель исторической жизни и будущего значения всего Западного континента.

Обсуждая эту интересную тему, мы, конечно, избежим водоворота партийной политики и постараемся подняться над теми ожесточенными междоусобными распрями, которые в последнее время волновали и продолжают волновать нашу страну по вопросу об истинной природе американизма.

Из всех великих наций земли ни одна не начала свое существование при более благоприятных условиях и перспективах, ни одна не подготовлена лучше и не призвана более ясно представлять компактную, четко определенную и в то же время экспансивную, всеобъемлющую национальность, чем американская. Наш девиз, E Pluribus Unum, является бессознательным пророчеством нашего национального характера и судьбы, на что указывает непреодолимый ход событий и знамения Провидения. Из многих наций, да, из всех наций христианского мира, должна быть собрана одна космополитическая нация Америки на прочном и непоколебимом фундаменте англосаксонской расы...

Давайте теперь перейдем к анализу различных элементов, которые входят в состав американской национальности и которые в своем совокупном действии позволят ей выполнить свое великое предназначение.

Даже самому поверхностному наблюдателю очевидно, что основой нашего национального характера является английский. Это так не только в языке, но и в манерах и обычаях, в наших законах и институтах, в структуре нашей семейной, политической и церковной жизни, в нашей литературе и религии. Совершенно бессмысленно думать, что эта страна когда-нибудь станет немецкой, французской, ирландской или голландской. Пусть они эмигрируют сотнями тысяч с континента Европы, они изменят и обогатят, но никогда не смогут разрушить или существенно изменить англосаксонский базовый элемент американского народа...

Но при всем должном уважении к старой доброй Англии, Америка отнюдь не предназначена быть просто копией или продолжением ее. Если наша национальность, из-за своей молодости и многих иностранных элементов, все еще входящих в ее состав, менее солидна и компактна, чем у нашего старшего брата, то, с другой стороны, она более способна к расширению и развитию; она состоит из большего разнообразия материала и предназначена в конечном итоге для более всеобъемлющих целей Всемогущим Правителем наций, который отвел нам не остров, а континент для дома и два океана для поля деятельности.

Если когда-либо нация и была заложена на поистине космополитической основе и одарена непреодолимой силой притяжения, то это американская. Здесь, где наш земной шар заканчивает свой круг, кажется, завершается миграция человеческого рода. К нашим берегам они приходят непрерывным потоком со всех сторон. Даже племена Африки и Азии широко представлены среди нас и называют нашу страну своим домом. Но какова бы ни была конечная судьба краснокожих, негров и китайцев, которые отделены от нас непреодолимой разницей в расе, очевидно, что все цивилизованные нации Европы, особенно германского происхождения, внесли и будут продолжать вносить свой вклад в наш состав. Они встречаются здесь на общей почве свободы и равенства, чтобы обновить свою молодость и наконец слиться в одно великое братство, говорящее на одном языке, пронизанное одним духом, подчиняющееся одним законам, работающее ради одной цели и заполняющее на этих краях земли последнюю и самую богатую главу в истории мира. Как Европа является большим шагом вперед по сравнению с цивилизацией Азии, так у нас есть основания полагать, что Америка в конечном итоге станет более высоким продолжением консолидированной жизни Европы. Глаза Востока инстинктивно обращены на Запад, и цивилизация следует за движением солнца.

История колонизации и роста этой страны решительно подтверждает высказанный здесь взгляд. Потомки Англии были действительно главными, но отнюдь не единственными агентами в колониальный период. Голландцы на берегах Гудзона, шведы на Делавэре, немцы в Пенсильвании и соседних штатах, гугеноты в Южной Каролине, Нью-Йорке и Бостоне были среди наших самых ранних и самых полезных поселенцев. В более недавний период Шотландия, Ирландия и все части Германии внесли самый большой вклад в наше население. Флорида, Калифорния и Нью-Мексико имеют испанское происхождение. Французы когда-то претендовали по праву исследования и частичной оккупации на огромную центральную долину от залива Св. Лаврентия до Мексиканского залива, между Аллеганскими и Скалистыми горами; и хотя эти владения давно были уступлены Англии и Соединенным Штатам, французский элемент никогда не может быть полностью стерт на берегах нижнего Миссисипи или в Восточной Канаде.

В Войне за независимость потомки континентальных европейцев, особенно немцы Пенсильвании и Вирджинии, пропорционально своей численности сражались с таким же рвением и успехом и проливали свою кровь за независимость страны так же свободно, как и англо-американцы. Некоторые из них, как Мюленберги и Хистеры, приобрели значительную известность как офицеры армии или члены первого Конгресса.

Но ряд наших самых выдающихся героев Революции были даже не коренными американцами, а приехали из разных стран, чтобы предложить нам помощь своими средствами, своим энтузиазмом, своим военным мастерством и опытом в час испытаний. Ирландец Монтгомери погиб за нас у ворот Квебека. Генерал Мерсер, павший в битве при Принстоне, был уроженцем Шотландии. Костюшко, поляк, принес свои ранние обеты свободе в нашем деле, а его соотечественник Пулаский погиб за нее под Саванной. Благородные немцы, барон де Кальб, который разделил с Гейнсом славу захвата Бергойна и пал в битве при Камдене в Южной Каролине, истекая кровью от семи ран, и Штойбен, ученик Фридриха Великого и Семилетней войны, который оставил солидную пенсию, чтобы служить своей приемной стране, и помог решить исход дня при Йорктауне, увенчали в новом мире высокую военную репутацию, которую они ранее приобрели в старом; они были среди самых опытных офицеров в американской армии и оказали ей существенную услугу, особенно обучая с огромным трудом новобранцев и подготавливая их к победам на поле боя. Наш Конгресс хорошо знал, как оценить их заслуги, воздвигнув первому памятник в Аннаполисе и проголосовав за назначение второму солидной ежегодной пенсии, к которой законодательные собрания Пенсильвании, Нью-Джерси и Нью-Йорка добавили крупные земельные пожертвования. Франция бросила вес своего мощного морального влияния и материальной помощи на наши весы и прислала нам графа де Рошамбо, барона де Виомениля и особенно маркиза де Лафайета, гражданина двух миров, чье имя будет передаваться последнему американскому, так же как и французскому потомству, в неразрывной связи с Вашингтоном. Вест-Индия дала нам Александра Гамильтона, который доблестно сражался в войне и после ее окончания организовал наш финансовый кредит и принял самое выдающееся участие в формировании и защите нашей Федеральной Конституции, таким образом соединив лавры поля боя с более прочными почестями мира, подобно своему другу, Отцу своего Отечества, которого мы справедливо почитаем и любим как «первого в войне, первого в мире и первого в сердцах своих соотечественников».

Таким образом, все ведущие нации христианского мира были активно и достойно представлены при первом заселении нашей страны и в той великой борьбе, которая привела к рождению новой нации, и тем самым заслужили право на долю в благословениях ее свободы...

Пока у нас есть такая огромная территория земли, ожидающая живых людей, и такая гигантская задача будущего перед нами, нет причин препятствовать иммиграции. Пусть этот континент земли продолжает привлекать другой континент, переполненный людьми, чтобы они могли таким образом оба стать благословением друг для друга. Как мы могли бы лелеять проскрипционный дух, не нанося удара по фундаментальному кредо и славе наших институтов? Как мы могли бы предаваться ненависти к иностранцам и закрывать ворота перед чужестранцем, не оскорбляя память наших собственных отцов и отцов этой страны? Давайте никогда не забывать священный долг гражданской и религиозной свободы, возложенный на нас; никогда не забывать нашу прошлую историю и наше всеобъемлющее предназначение. Будучи сами детьми пилигримов прошлого поколения, давайте поприветствуем пилигримов сегодняшнего дня и откроем гостеприимное убежище для угнетенных и преследуемых каждой христианской нации. Благословленные свободным даром Провидения территорией, почти такой же большой, как Европа, и способной прокормить в десять раз больше нашего нынешнего населения, давайте сердечно приглашать и поощрять иммигрантов, пока прерии и леса, горы и долины не огласятся песнями живых людей и хвалами Богу.

Вот наши миллионы акров, простирающиеся к заходящему солнцу и изобилующие скрытыми богатствами, которые должны быть сделаны доступными на благо общества. Здесь достаточно места для всей науки, знаний, искусства, мудрости, добродетели и религии Европы, чтобы, будучи пересаженными в девственную почву и вдыхая атмосферу свободы, они могли принести новые цветы и плоды и открыть новую эпоху в поступательном движении цивилизации. Здесь общий конгресс благороднейших наций христианского мира: надежный, энергичный британец; волевой, предприимчивый шотландец; трудолюбивый, щедрый ирландец; прилежный, глубокомыслящий немец; честный, свободолюбивый швейцарец; выносливый, бережливый скандинав; уравновешенный, упорный голландец; легкий, элегантный француз; серьезный, достойный испанец; изобретательный, воображающий итальянец; патриотичный, высокомыслящий мадьяр и поляк — чтобы они могли обновить свою молодость и, отложив свои предрассудки и недостатки и объединив свои добродетели, могли слиться в одну американскую нацию, самую свободную, самую просвещенную, самую всеобъемлющую из всех, нацию нового мира, нацию будущего...

Судьбу и миссию такой космополитической нации трудно оценить. Она должна быть величественной, как наши реки, великолепной, как Ниагарский водопад, высокой, как Скалистые горы, обширной, как наша территория, глубокой, как два океана вокруг нее, далеко идущей, как магистрали торговли, которые уже несут наше имя и влияние в самые отдаленные уголки земного шара. История указывает на безграничное будущее перед ней, и ничто не может помешать ей заполнить самые важные страницы в летописях грядущих столетий [кроме] ее собственной неверности своему провиденциальному долгу...

Такие высокие взгляды на судьбу нашей нации, далекие от того, чтобы питать дух тщеславия и самовосхваления, должны скорее смирять и наполнять нас глубоким чувством ответственности перед Богом наций, который доверил нам великую миссию для мира и Церкви не из-за какого-то нашего превосходства, а по свободному выбору и непостижимому указу бесконечной мудрости. Не следует нам забывать и о том, что в нашей национальной жизни растут пугающие тенденции и опасности, которые угрожают сделать нас непригодными для нашей работы и подвергнуть нас суду Всемогущего Правителя Вселенной, который не связан никаким конкретным человеческим инструментом, но может поднять новое поколение на руинах нашего собственного, чтобы осуществить Его замыслы. Только постоянно помня об этих опасностях и ведя серьезную борьбу против злых искушений, мы можем вообще преуспеть и достичь великих целей, ради которых Провидение призвало нас к существованию.

ФРЕНСИС Д’АРЮСМОН

Френсис Д’Арюсмон, более известная как Френсис Райт, родилась в Данди, Шотландия. По-видимому, она унаследовала интеллектуальность и либеральные взгляды своего отца, который был человеком независимых средств и значительных достижений. Едва ли через три года после ее рождения в 1795 году она потеряла обоих родителей и воспитывалась тетей по материнской линии в Англии. Она была в значительной степени самоучкой и с ранней юности живо интересовалась историей, особенно историей и положением Соединенных Штатов. Этот интерес нашел определенное выражение в ее решении отплыть в Америку в 1818 году, где она провела два года, опубликовав в 1821 году свои «Взгляды на общество и нравы в Америке», серию писем другу в Англии. Хотя верно, что эти письма полны предубеждений, они оказали благотворное влияние, уравновесив большое количество невежества и предрассудков против Соединенных Штатов в то время. Вернувшись в Европу на короткое время, она вернулась в Соединенные Штаты в 1824 году, стремясь решить вопрос рабства. В стремлении к этому желанию она купила участок земли в Теннесси, примерно в четырнадцати милях к северо-западу от Мемфиса, и поселила на нем негров-рабов в надежде, что они сами добьются своей свободы и что южные плантаторы будут побуждены последовать ее примеру. Эксперимент оказался неудачным, и, с подорванным здоровьем, она была отправлена врачом в Европу. Вернувшись снова в Америку, она стала членом колонии Роберта Оуэна в Нью-Хармони в Индиане и с помощью Роберта Дейла Оуэна вела социалистический журнал. В это время она часто выступала на лекционной трибуне во многих частях страны. Во время одной из своих многочисленных поездок в Европу она вышла замуж во Франции за М. Фикепаль-Д’Арюсмона. Она умерла в Цинциннати в 1852 году.

Хотя Френсис Д’Арюсмон не была фанатиком, она обладала несколькими качествами мечтателя: мужеством и энтузиазмом без благоразумия и рассудительности. Однако ей делает большую честь то, что она была одной из первых, кто осознал важность вопроса рабства и предпринял попытку решить его мирным путем. Следует сожалеть, что она не посвятила свою жизнь исключительно решению этой важной проблемы.

Приведенный здесь отрывок из ее «Взглядов на общество и нравы в Америке» следует тексту первого нью-йоркского издания 1821 года.

КОНСТИТУЦИЯ И УСТАНОВЛЕНИЕ ФЕДЕРАЛЬНОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА

Что наиболее достойно восхищения в истории Америки, так это не просто дух свободы, который всегда воодушевлял ее народ, а их совершенное знакомство с наукой управления, которое всегда спасало этот дух от самопожирания. Мудрецы, заложившие фундамент ее величия, обладали одновременно гордостью свободных людей и знаниями свободных англичан; строя здание, они знали, как заложить фундамент; сохраняя нетронутыми права каждого индивида, они знали, как предотвратить его посягательство на права соседа: они принесли с собой опыт наиболее хорошо управляемой нации, существовавшей в то время; и, ощутив на себе ошибки, присущие той конституции, которая просветила, но лишь частично защитила их, они знали, чего избегать, а чему подражать в новых моделях, которые они здесь создавали, неспешно и мудро, в новом и отдаленном мире. Таким образом, обладая с самого начала свободными институтами или постоянно занимаясь их приобретением или защитой, колонии были хорошо подготовлены к тому, чтобы принять характер независимых штатов. В этом было меньше эксперимента, чем предполагали их враги. [3] Ничто, действительно, не может объяснить упорство английского министерства в начале революционной борьбы, кроме предположения, что они были полностью невежественны в истории народа, которому противостояли. Да простят мне наблюдение, что исследования... привели меня к убеждению, что некоторые искренние и хорошо информированные английские джентльмены наших дней имеют почти такое же слабое представление о ней, как и лорд Норт.

Что касается самой Революции, то интерес к ее военной истории таков, что приковывает внимание самых легкомысленных читателей; но в этом, как иногда, по-видимому, воображают иностранцы, и заключалась вся доблесть Америки. То, что страна, которая могла проявить столько энергии, великодушия и мудрости, сколько проявилось в той борьбе, внезапно утратила бы право на все эти качества, было бы не менее удивительно, чем унизительно. Если мы взглянем на гражданскую историю этих республик со времени эры их независимости, найдем ли мы следы того же характера? Если бы мы рассматривали только национальные институты, мягкие и беспристрастные законы, полное установление прав совести, умножение школ и колледжей до степени, неизвестной ни в одной другой стране мира, все улучшения в каждой отрасли внутренней политики, которые поставили этот народ в нынешнее состояние мира и непревзойденного процветания, мы должны признать их не только мудрыми в своих интересах, но и чуткими к призывам человечности; но не недостает примеров еще более либеральной политики.

Как редко история дает нам пример добровольной жертвы со стороны отдельных общин ради общего блага! Мне кажется, что короткая история Америки дает нам больше примеров такого рода, чем история любой другой нации, древней или современной. На протяжении всей войны за независимость и за несколько лет до нее можно сказать, что общественные чувства были необычайно возбуждены. В такие времена люди и общества людей способны на действия, выходящие за пределы их добродетели в более спокойные моменты. Переходя, таким образом, к миру 1783 года, мы находим ряд независимых республик, постепенно примиряющих свои отдельные и сталкивающиеся интересы, каждая из которых уступает что-то ради общего блага и растворяет гордость индивидуального суверенитета в гордости объединенного целого. Замечания, сделанные Рамзи по поводу принятия федеральной конституции, настолько уместны, что я не могу удержаться от того, чтобы не процитировать их:

«Принятие этой конституции было триумфом добродетели и здравого смысла над пороками и глупостями человеческой природы; в некоторых отношениях ее заслуга выше, чем заслуга Декларации независимости. Худших людей можно побудить к энергичному сопротивлению посягательству на их права; но более высокие степени добродетели требуются для того, чтобы побудить свободных людей, обладающих ограниченным суверенитетом, добровольно отказаться от части своих естественных свобод; наложить на себя те ограничения хорошего управления, которые обуздывают свирепость человека, заставляют его уважать требования других и подчинять свои права и свои обиды решению голосами своих сограждан. Примеров наций, которые отстояли свою свободу мечом, много; тех, которые хорошо использовали свою свободу после ее обретения, сравнительно мало».

И либерализм этих республик проявился не только в принятии общего правительства. Мы находим, что некоторые из них делают добровольные уступки огромных территорий, чтобы они могли быть посвящены национальным целям; другие освобождают часть своих собственных людей от существующих обязательств, оставляя им возможность проконсультироваться со своими желаниями и удобством, формируя себя в новые общины.

Если бы мы противопоставили эту политику той, что применяется другими нациями, мы могли бы поспешно объявить этот народ удивительно свободным от обычных страстей человечества. Но нет; они просто удивительно просвещены в искусстве управления; они узнали, что нет силы без союза, нет союза без доброго товарищества и нет доброго товарищества без честной сделки; и, узнав это, они просто удивительно удачливы в том, что могут воплотить свои знания на практике.

ФРАНСИС ЛИБЕР

В эти последние дни, когда мир был склонен задаваться вопросом, может ли что-то хорошее исходить из Пруссии, интересно вспомнить, что Франсис Либер, который приехал в Соединенные Штаты в 1827 году в авангарде немецких политических беженцев начала девятнадцатого века, родился в Берлине 18 марта 1800 года. Его жизнь была полна интенсивной деятельности, как физической, так и умственной. Он сражался в прусской армии при Линьи и Ватерлоо и был тяжело ранен в атаке на Намюр. После наполеоновских войн он учился в Берлине; и в 1819 году из-за своих политических идей он был заключен в тюрьму по обвинению в заговоре против правительства. Он был освобожден без суда; но, будучи лишенным права оставаться в прусских университетах, он получил степень в Йене в 1820 году. Приняв участие в греческой революции 1821 года, он отправился в Рим, где стал репетитором в семье знаменитого историка Нибура. По возвращении в Берлин он был снова арестован и заключен в тюрьму, но освобожден благодаря усилиям Нибура. Устав от этого безжалостного преследования, он навсегда покинул свою родную землю в 1825 году. Перед тем как отправиться в Новый Свет, он некоторое время был учителем в Лондоне.

Первым литературным начинанием Либера после прибытия в Соединенные Штаты было редактирование Encyclopædia Americana в Бостоне, 1827-32 гг. В течение следующих двадцати лет он был профессором политической экономии в Колледже Южной Каролины, где были созданы его самые важные работы — «Руководство по политической этике», 1838 г.; «Юридическая и политическая герменевтика», 1839 г.; «Гражданская свобода и самоуправление», 1852 г. В 1856 году он был приглашен на аналогичную профессорскую должность в Колумбийский колледж, Нью-Йорк. Он был членом Французского института и других ученых обществ в Европе и Америке.

Дух этого человека и его работы проявляется в его любимом девизе: Nullum jus sine officio, nullum officium sine jure («Нет прав без обязанностей, нет обязанностей без прав»). Нет необходимости упоминать его многочисленные произведения, кроме одного, представляющего здесь непосредственный интерес, — «Чужестранец в Америке», опубликованного в 1834 году, серии писем, написанных другу в Германии. В следующем отрывке читатель будет поражен мудростью и дальновидностью в указании на опасность сегрегации и тщетность попыток немецких иммигрантов создать немецкое государство внутри Соединенных Штатов.

НЕМЕЦКИЙ ИММИГРАНТ УКАЗЫВАЕТ НА ОПАСНОСТИ СЕГРЕГАЦИИ

Немцы, как я уже сказал, составляют ценнейшее дополнение к нашему населению, когда они смешиваются с великой преобладающей расой, населяющей северную часть этого континента. Всякий раз, когда колонисты селятся среди другого народа в таком количестве и так близко друг к другу, что могут жить среди своих, без смешения с коренными жителями, неизбежно возникает множество неудобств. Живя в изолированном состоянии, поток цивилизации страны, в которой они живут, не достигает их; и они в равной степени отрезаны от цивилизации своей материнской страны: следствием этого является умственный застой. Они остаются иностранным элементом, плохо пригнанной частью великого механизма, частью которого они все еще являются и должны являться. Иногда, конечно, особые обстоятельства могут изменить взгляд на дело. Когда французские протестантские колонисты были приняты в Пруссию, было, возможно, разумно позволить им, например, в Берлине, на время сформировать общину для себя, иметь свою юрисдикцию, школы и церкви, потому что они были более совершенны во многих отраслях промышленности, чем народ, среди которого они поселились; и если бы они были вынуждены немедленно слиться, их мастерство, столь желательное для тех, кто их принял, могло бы быть потеряно.

Впрочем, в настоящее время они также растворились в массе населения. К тому же неудобства, возникавшие из-за образования ими отдельной общины, никогда не были значительными, поскольку их было мало, и по роду своих занятий они принадлежали к более образованным классам. Но возьмем пример гуситов, поселившихся в Германии; вспомните богемскую деревню близ Берлина под названием Риксдорф, жители которой упорно отказывались вступать в браки с немцами и многие из которых еще совсем недавно продолжали говорить только по-богемски. Поэтому те, кто недавно предлагал сформировать целое немецкое государство на нашем Западе, должны хорошо взвесить свой проект, прежде чем приступать к нему, если вообще когда-либо станет возможным осуществить этот план, в чем я серьезно сомневаюсь. «Окостенение», как называют это немцы, стало бы неизбежным следствием. Эти колонисты оказались бы неспособны, даже если бы их приехали тысячи и десятки тысяч, развить для себя немецкую литературу, немецкий язык, немецкое право, немецкую науку, немецкое искусство; все осталось бы неподвижным на той точке, где оно находилось, когда они привезли его из метрополии, и менее чем через пятьдесят лет наша колония выродилась бы в устаревший, плохо приспособленный элемент нашей великой национальной системы, с которой она рано или поздно должна будет ассимилироваться. Каким добровольным закрыванием глаз на свет было бы для колонии среди людей англиканской расы, которая в политическом отношении оставила далеко позади все другие расы, стремиться к самоизоляции!

ПОЛИТИЧЕСКАЯ СВОБОДА В АМЕРИКЕ

Подобно тому как в Древней Греции тысяча вещей содействовала созданию того непревзойденного состояния совершенства, в котором, как мы видим, находились там изящные искусства — счастливое созвездие самых удачных звезд, — так и в Америке тысяча благоприятных обстоятельств сходятся воедино, чтобы сделать возможным внедрение гораздо большей степени свободы во все сферы ее политического общества, чем это было когда-либо возможно ранее у любой другой нации или будет в любой будущий период, хотя это также требует своих жертв, подобно тому как изящные искусства у греков требовали своих.

Влияние этой нации уже было значительным; оно станет еще более значительным в грядущие века; здесь будут развиваться политические идеи, которые окажут решительное воздействие на всю европейскую расу и, насколько мне известно, на другие расы. Но подобно тому как греческое искусство зажгло чувство прекрасного у многих народов, но никогда не могло быть повторено (как национальное явление), так и политические понятия, развитые здесь и воспринятые другими нациями, могут оказать здравое влияние только в том случае, если в их новом применении они будут модифицированы с учетом данных обстоятельств; ибо не во власти любого человека или нации создать все те обстоятельства, под сенью которых здесь покоится свобода. Политика — это гражданская архитектура, и поистине плох тот архитектор, который забывает три вещи при строительстве: место, где должно быть возведено здание, материалы, из которых он должен строить, и цель, ради которой возводится сооружение. Если материалом являются евреи Палестины, а целью строения — держать людей как можно дальше от соседей, архитектор не достигнет своей цели с помощью конституции, подобной той, что принята в одном из наших новых штатов.

Для того чтобы американцы стали способны решать определенные политические проблемы, которые до их решения здесь считались химерическими (возьмем, к примеру, содержание этой огромной страны без гарнизона), было необходимо, чтобы они происходили от англичан, чтобы они начинали как преследуемые колонисты, отделенные от метрополии и все же любящие ее всем сердцем и всей душой; чтобы у них был континент, обширный и плодородный, обладающий теми средствами внутренней коммуникации, которые дали Европе великое превосходство над Азией и Африкой; чтобы они находились на таком расстоянии от Европы, что она казалась бы картой; чтобы они были преимущественно протестантами и селились в колониях с различными хартиями, так что, когда королевская власть была низложена, они стали множеством независимых штатов, и все же были одного металла, так что они никогда не переставали морально составлять одну нацию и чувствовать себя таковой.

Вы можете сказать: «Странно, что злоупотребление свободой, каким на самом деле является эта кажущаяся или реальная партийная борьба на выборах, должно привести вас к утверждению, что ни одна нация не более приспособлена к правлению закона». И все же я повторяю это. Как бы обстояло дело с другими нациями? Настоящие неприятности начались бы как раз после выборов такого рода; мы видим пример в Южной Америке. Здесь же, напротив, как только выборы заканчиваются, спор улаживается, и гражданин подчиняется закону. «Держитесь правой стороны, как предписывает закон», — часто можно увидеть на указателях на мостах в этой стране. Это выражает авторитет, которым здесь обладает закон. Я очень сомневаюсь, что римляне, известные своим послушанием закону, почитали его выше, чем американцы.

КАРЛ ШУРЦ

Карл Шурц, вероятно, самый выдающийся из немецких иммигрантов в Соединенные Штаты, родился в Рейнской Пруссии в 1829 году. Он приехал в Америку в 1852 году и поселился в Миссури, от которого был направлен в Конгресс в качестве сенатора. Во время Гражданской войны он служил генералом в армии Союза. В 1875 году он переехал в Нью-Йорк и с 1881 по 1884 год был редактором «Ивнинг Пост». Он активно поддерживал реформу государственной службы и пользовался большим уважением как политический мыслитель. Его наиболее значительные работы — это его «Речи», «Воспоминания», «Жизнь Генри Клея» и «Авраам Линкольн: эссе». Последнее было первоначально опубликовано в «Атлантик Мансли» как рецензия на книгу Николая и Хэя «Авраам Линкольн: история». Как дань уважения жизни и деятельности Линкольна, оно достойно стоять в одном ряду с «Памятной одой» Лоуэлла и мемориальными поэмами Уитмена. Благодаря своим естественным симпатиям и дарованиям, а также участию в событиях того времени, Шурц был исключительно квалифицирован для написания работы на эту тему. С тонким энтузиазмом и в то же время избегая чрезмерного восхваления, он никогда не упускает из виду сущностно человеческие черты великого президента. Следующий отрывок содержит заключительные слова эссе. Избранные фрагменты об «Истинном американизме» взяты из речи, произнесенной в Фанейл-холле в Бостоне 18 апреля 1859 года.

ДАНЬ ИММИГРАНТА ЛИНКОЛЬНУ

Для молодого поколения Авраам Линкольн уже стал полумифической фигурой, которая в дымке исторической дистанции приобретает все более героические пропорции, но также теряет четкость очертаний и черт. Это, действительно, обычная участь народных героев; но легенда о Линкольне будет более чем обычно склонна к фантастичности, поскольку его индивидуальность, сочетавшая в себе кажущиеся несочетаемыми качества и силы в характере, одновременно величественном и глубоко любимом, была столь уникальна, а его карьера столь изобиловала поразительными контрастами. По мере того как уходит в прошлое то состояние общества, в котором вырос Авраам Линкольн, мир будет с возрастающим изумлением читать о человеке, который, будучи не только самого скромного происхождения, но и оставаясь самым простым и непритязательным гражданином, был вознесен на позицию власти, беспрецедентную в нашей истории; который был самым мягким и миролюбивым из смертных, неспособным видеть страдания любого существа без боли в собственной груди, и внезапно оказался призванным вести нашу величайшую и самую кровопролитную войну; который осуществлял власть правительства, когда суровая решимость и безжалостная сила были в порядке вещей, а затем завоевал и покорил народный разум и сердце нежными симпатиями своей натуры; который был осторожным консерватором по темпераменту и умственной привычке и возглавил самую внезапную и радикальную социальную революцию нашего времени; который, сохраняя свою простую речь и деревенские манеры даже на самой заметной должности того периода, навлек на себя насмешки светского общества, а затем взволновал душу человечества высказываниями удивительной красоты и величия; который, будучи в душе лучшим другом побежденного Юга, был убит, потому что сумасшедший фанатик принял его за его самого жестокого врага; который, находясь у власти, был безмерно высмеиваем и оклеветан секционной страстью и возбужденным партийным духом, и вокруг гроба которого собрались друзья и враги, чтобы восхвалять его — что они с тех пор никогда не переставали делать — как одного из величайших американцев и лучших людей.

ИСТИННЫЙ АМЕРИКАНИЗМ

Одно из самых ранних воспоминаний моего детства — это то, как однажды летней ночью вся наша деревня была взбудоражена необычным событием. Я говорю «наша деревня», ибо я родился недалеко от того прекрасного места, где Рейн катит свои зеленые воды из чудесных ворот Семигорья, а затем извилисто течет с величественным спокойствием через одну из самых славных долин мира. В ту ночь наши соседи теснились вокруг нескольких фургонов, покрытых полотняными простынями и до отказа нагруженных домашней утварью, ящиками и сундуками. Одна из наших соседних семей переезжала далеко за большую воду, и говорили, что они никогда больше не вернутся. И я видел безмолвные слезы, катившиеся по обветренным щекам, и руки грубых крестьян, крепко сжимавшие друг друга, и некоторых мужчин и женщин, едва способных говорить, когда они кивали друг другу в знак последнего прощания. Наконец поезд тронулся, они трижды прокричали «ура» Америке, а затем, в первом сером рассвете утра, я видел, как они пробирались через холм, пока не исчезли в тени леса. И я слышал, как многие говорили, как счастливы они были бы, если бы могли отправиться с ними в ту великую и свободную страну, где человек мог быть самим собой.