«Американский оратор: Сборник для декламации»

CCXCIX.

ПАТРИОТИЗМ. Правое и неправое, справедливость и преступление существуют независимо от нашей страны. Общественное зло не является частным правом для любого гражданина. Гражданин — это человек, обязанный знать и делать правое, а нация — это лишь совокупность граждан. Если человек в бреду своего обеда выкрикнет: «Моя страна, какими бы средствами она ни была расширена и ограничена: моя страна, права она или неправа», — он просто повторяет слова вора, который крадет на улицах, или торговца, который лжесвидетельствует в таможне, оба они хихикают: «Мое состояние, как бы оно ни было приобретено». Таким образом, господа, мы видим, что страна человека — это не определенная площадь земли — гор, рек и лесов, — но это принцип; и патриотизм — это верность этому принципу.

В поэтических умах и в народном энтузиазме это чувство становится тесно связанным с почвой и символами страны. Но тайное освящение почвы и символа — это идея, которую они представляют, и эту идею патриот почитает через имя и символ, как любовник целует с восторгом перчатку своей возлюбленной и носит локон ее волос на своем сердце.

Так, со страстным героизмом, о котором традиция никогда не устает нежно рассказывать, Арнольд фон Винкельрид собирает в свою грудь сноп вражеских копий, чтобы его смерть могла дать жизнь его стране. Так Натан Хейл, не пренебрегая никакой службой, которую требует его страна, погибает безвременно, не имея другого друга, кроме Бога и удовлетворенного чувства долга. Так Джордж Вашингтон, сразу осознав масштаб судьбы, которой была предана его страна, одной рукой отложил корону, а другой освободил своих рабов. Так, на протяжении всей истории с самого начала, благородная армия мучеников яростно сражалась и храбро падала за эту невидимую госпожу — свою страну. Так, на протяжении всей истории до самого конца, пока люди верят в Бога, эта армия должна продолжать маршировать, сражаться и падать — пополняемая только цветом человечества — подбадриваемая только своей собственной надеждой на человечность, сильная только своей уверенностью в своем деле.

CCC.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ МОРАЛЬ. Разве мы не заинтересованы в том, чтобы контролирующей силой в этой стране была моральная сила? — чтобы она действовала в согласии с великой идеей Свободы, а не унижала и не разрушала ее? Теория наших институтов — наша гордость. Но это жалкая правда, что наша общественная жизнь стала синонимом мошенничества. Если вам представляют политика, вы хватаетесь за свои карманы. Постыдно, что повсеместно признано, что лучшие люди, люди интеллекта и честности, обычно избегают политики, и что само это слово стало означать нечто, к чему нельзя прикоснуться без осквернения. Следовательно, то, к чему не хотят прикасаться хорошие люди, будут трогать плохие. Понятно, что взяточничество решает исход выборов; и Президентство — результат ловкого процесса финансового инжиниринга. Мне самому показывали пачку банкнот, публично выставленную в прихожей Законодательного собрания, и многозначительно говорили: «Это логика для законодателей». Люди думают, что не могут позволить себе идти в Конгресс, и посылают других людей выполнять свои обязанности перед государством — забывая, что мы не можем иметь ничего, не заплатив за это, и что если мы надеемся наслаждаться лучшим правительством в мире, мы должны тратить время и труд, каждый из нас, а не полагать, что страна будет управлять сама собой или что плохие люди будут управлять ею хорошо.

Помните, что величие нашей страны не в ее достижениях, а в ее обещании — обещании, которое не может быть выполнено без этого суверенного морального чувства — без чувствительной национальной совести. Если бы это был вопрос просто повседневного удовольствия от жизни, удовлетворения вкуса, возможности доступа к великим интеллектуальным и эстетическим результатам человеческого гения и всему, что украшает человеческую жизнь, никто не мог бы ни на мгновение колебаться между полнотой зарубежных стран в этих отношениях и очевидной бедностью нашей собственной. Что мы сделали? Мы покорили и заселили обширные владения. Мы заставили каждую внутреннюю реку вращать мельницу, и где бы на тусклом краю земного шара ни была гавань, мы осветили ее американским парусом. Мы связали Атлантику с Миссисипи, так что мы дрейфуем от моря к прерии на облаке пара; и мы протягиваем одну руку через континент, чтобы исполнить надежду Колумба на более короткий путь в Катай, а другой мы хватаемся под водой, чтобы сжать там руку старого континента, чтобы биение океана не разбрасывало нас дальше, а было как биение одного общего пульса мира.

И все же это результаты, общие для всех национальных предприятий, и отличающиеся у нас только по степени, а не по существу. Это лишь инструменты, с помощью которых можно сформировать судьбу. Коммерческое процветание — это лишь проклятие, если оно не подчинено моральному и интеллектуальному прогрессу; и наше процветание победит нас, если мы не победим наше процветание.

CCCI.

ИДЕИ — ЖИЗНЬ НАРОДА. Лидеры нашей Революции были людьми, о которых простая правда — самая лестная похвала. Будучи людьми любого положения в жизни, они были исключительно проницательными, трезвыми и вдумчивыми. Лорд Чатем говорил только правду, когда сказал Франклину о людях, составлявших первый колониальный Конгресс: «Конгресс — это самое почетное собрание государственных деятелей со времен древних греков и римлян в самые добродетельные времена». Склонные к серьезным размышлениям, они не были ни мечтателями, ни миссионерами, и они были слишком серьезны, чтобы быть риторами. Любопытный факт, что они были в основном людьми столь спокойного нрава, что доживали до глубокой старости. За исключением Патрика Генри и Сэмюэля Адамса, большинство из них были глубокими учеными и изучали историю человечества, чтобы знать людей. Они были настолько знакомы с жизнью и мыслями самых мудрых и лучших умов прошлого, что классический аромат витает над их писаниями и их речью; и они были глубоко убеждены в том, что государственные деятели знают всегда, а самые ловкие простые политики никогда не осознают — что идеи — это жизнь народа, что совесть, а не карман, является настоящей цитаделью нации, и что когда вы развратили и деморализовали эту совесть, уча, что нет естественных прав и что, следовательно, нет морального права или неправого в политических действиях, вы отравили колодцы и сгноили урожай в земле. Три величайших живущих государственных деятеля Англии знали это тоже — Эдмунд Берк знал это, и Чарльз Джеймс Фокс, и Уильям Питт, граф Чатем. Но они не говорили за Короля или парламент, или английскую нацию. Лорд Гауэр говорил за них, когда сказал в Парламенте: «Пусть американцы говорят о своих естественных и божественных правах! своих правах как людей и граждан! своих правах от Бога и природы! Я за то, чтобы обеспечить выполнение этих мер!» Мой лорд был презрителен, и Король нанял гессенцев, но истина оставалась истиной. Отцы видели алых солдат, роящихся над морем, но еще более твердо они видели, что национальный прогресс был обеспечен только в той степени, в какой политическая система соответствовала естественной Справедливости. Они знали о грядущем крахе собственности и торговли, но они знали более верно, что Рим никогда не был так богат, как когда он умирал, и, с другой стороны, Нидерланды никогда не были так могущественны, как когда они были беднейшими. Дальше они читали имена Ассирии, Греции, Египта. У них были искусство, богатство, великолепие. Достаточно зерна росло в долине Нила. Сирийский меч был острым, как любой другой. Они были торговыми принцами, и облака в небе соперничали с их парусами на море. Они были солдатами, и их хмурый взгляд пугал мир. «Душа, отдыхай», — говорили те Империи, томные от избытка роскоши и жизни. Да: но вы помните Короля, который построил свой самый величественный дворец и должен был занять его на завтра, но когда наступило завтра, дворец был грудой руин. «Горе мне!» — воскликнул Король, — «кто виновен в этом преступлении?» «Нет преступления», — ответил мудрец рядом с ним, — «но раствор был сделан только из песка и воды, и строители забыли положить известь». Так пали старые империи, потому что правители забыли положить справедливость в свои правительства.

CCCII.

ТО ЖЕ, ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Эти вещи наши отцы видели и обдумывали. Я не хочу сказать, что когда были изданы Приказы о содействии, или предложен Закон о гербовом сборе, или принят Портовый билль, они не выступали против них на технических и юридических основаниях. Несомненно, выступали. Но их характер, привычки и занятия были таковы, что по мере того, как тирания наступала, они естественно поднимались в сферу фундаментальных истин, как в более чистый и родной воздух. В великие кризисы люди всегда возвращаются к первым принципам, как при плавании вне пределов видимости земли мореплаватель консультируется с небесными законами. Так Отцы начали с начала, с Бога и человеческой природы, и вывели свое правительство из истин, которые они презирали доказывать, утверждая, что они самоочевидны. Таким образом, Революция была борьбой не только одного класса, но и народа. Это был не просто мятеж подданных, чьим карманам угрожали, это был протест людей, чьи инстинкты были оскорблены. Как любил говорить мистер Уэбстер, она велась на основе преамбулы. Двухпенсовый налог на чай или бумагу не был причиной, это был лишь повод для Революции. Дух, который вел отчаянную и катастрофическую битву на Лонг-Айленде вон там, не был духом, который можно было успокоить обещанием сахара бесплатно. Шанс на успех был невелик — наказание за неудачу было неизбежно. Но они верили в Бога, целовали жену и ребенка, оставляли их в Его руках и держали порох сухим. Затем к Вэлли-Фордж, долине тени смертной — с ногами, кровоточащими на острой земле — с голодом, жаждой и холодом, преследующими их шаги — с ужасной смертью, ожидающей их в снегу, они несли ту веру в идеи, которая привела их отцов через безжалостное море к безжалостному берегу.

Идеи были их пищей; идеи были их пальто и кострами. Они знали, что их ряды были редки и необучены, а враг обучен и многочислен. Но они знали также, что единственная трудность с пословицей, что Бог сражается на стороне сильнейших батальонов, заключается в том, что она неверна. Если вы заряжаете мушкеты только пулями, результат — просто вопрос чисел. Но одно ружье, заряженное идеей, более смертоносно, чем мушкеты целого полка. Пуля убивает тирана, но идея убивает тиранию. Какой шанс у тысячи людей, сражающихся за шесть пенсов в день, против сотни, сражающихся за жизнь и свободу, за дом и родную землю? В таких руках само оружие чувствует и думает. И поэтому семейные кремневые ружья и ржавые мечи, конные пистолеты и старые косы наших отцов страшно думали при Лексингтоне и Монмуте, при Саратоге и Юто-Спрингс. Старые континентальные мушкеты продумали всю Революцию. Английское и гессенское оружие было лучше и ярче нашего; но они были заряжены только селитрой. Наши ружья были заряжены и досланы до конца идеями.

CCCIII.

ЭМАНСИПАЦИЯ — ВОЕННАЯ ПОЛИТИКА ПРЕЗИДЕНТА. Наконец небеса прояснились, и оракулы заговорили. Окончательное достижение уже определено в необратимой цели лояльных штатов; и эта цель — восстановленная республика от Залива до Озер — и Республика Свободных людей.

Когда война только началась, свободные штаты сразу объединились ради безопасности столицы и ради мести тем, кто обесчестил общий флаг. Время шло; предполагалось, что столица в безопасности; переменчивая удача посещала наше оружие; народ Севера разделился; одни настаивали на немедленном приказе об эмансипации; другие настаивали на отсутствии какой-либо эмансипации вообще. Был один, как мне казалось, кто дождался времени Провидения и владел своей душой в терпении; это был Президент. Он ждал, советовался, боролся за восстановленный Союз, перед которым и в сравнении с которым все остальное должно быть подчинено. Через семнадцать месяцев после первого выстрела — так коротки исторические этапы в наше время — он издал свою прокламацию свободы с трехмесячным уведомлением. Она спасла сердце Севера и части Европы.

Тем временем лояльные войска спасли несколько штатов из когтей мятежа, и повсюду возникал вопрос, когда, как и каким образом должна быть применена политика эмансипации. Затем снова, в полноте времени, вышла вторая президентская прокламация о восстановлении штатов на основе равенства всех людей перед Богом. На этом он будет стоять, и на этом будем стоять мы, без колебаний или отступлений, пока от вод Залива до лесов Севера и от Атлантического до Тихого океана этот широкий простор империи не будет обладать непобедимым народом без лязгающих кандалов, сковывающих творений Божьих.

Принимая это, таким образом, как твердую политику штатов, которые должны подавить мятеж, мы можем поздравить себя с той ролью, которую нам позволено играть в человеческих событиях — что мера, которая в других странах и в более мирные века потребовала бы четверти или половины столетия для своего осуществления, стала объявленным указом лояльного народа Соединенных Штатов в течение тридцати четырех месяцев. Отмена работорговли Британским правительством, инициированная Уилберфорсом, поддержанная Питтом и Фоксом, и Берком и Гранвиллем, была осуществлена только после семнадцати лет парламентской агитации.

Когда мистер Фокс в 1806 году представил это, что оказалось последним предложением, которое он когда-либо делал в Парламенте, и дожил до того, чтобы стать свидетелем его успеха, он благородно заявил: «Что если бы за сорок лет, которые он просидел в Парламенте, ему посчастливилось достичь этой цели, и только ее, он считал бы, что сделал достаточно». Если мистер Фокс мог принять к сердцу это поздравление по поводу первой санкции, вырванной у Законодательного собрания Великобритании на отмену работорговли, не могу ли я востребовать его с удвоенной силой для Американского Магистрата, под чьим указом четыре миллиона человек разорвут оковы веков и взойдут, обогащенные и облагороженные, к эмансипации бессмертия.

Литература Англии богата красноречием восхваления государственного деятеля, чья звезда была в зените, когда свобода стала политикой Империи; но я предпочитаю присвоить его тому, кто по эту сторону океана достиг высшей чести смертного удела; кто одержал триумф, который оставляет всякий другой триумф человечества и справедливости далеко позади, и за который до скончания времен человечество будет чтить его имя и благословлять его память.

CCCIV.

ДОЛГ ЧАСА. Что касается долга, то он ясен из того, что я уже сказал вам. Мы обязаны верностью Правительству Союза, и его история до начала нынешнего гнусного мятежа, память о людях, которые дали его нам, неисчислимые благословения, которые оно даровало нам, поддержка, которую оно оказало конституционной свободе повсюду, благодарность, которую мы обязаны Вашингтону, которого Провидение, как говорят, оставило бездетным, чтобы его страна могла называть его отцом, — все это объединится, чтобы сделать эту верность удовольствием, а также долгом. Быть неверным такому Правительству, заигрывать даже с изменой, которая ищет его падения, общаться со злыми людьми или безумцами, которые находятся в оружии против него, было бы таким же гнусным бесчестием и таким же низким преступлением, какое когда-либо совершал падший человек.

Мир в такой кризис — крик наших оппонентов — как его достичь? Как, по их плану, кроме как грубым нарушением наших самых ясных обязательств — или полным пренебрежением к верности, к которой мы обязаны не только Конституцией, но и залогом, который дали за нас наши предки? Сила, которую собирает Правительство, не предназначена, как ложно утверждают заговорщики, для покорения штатов или граждан. Она лишь для того, чтобы оправдать Конституцию и законы и поддержать существование правительства. Она лишь для того, чтобы подавить «восстание», заставить гражданина вернуться к своему долгу и вернуть его к несравненным благам Союза. И когда это будет сделано, как это будет сделано, если есть справедливость на Небесах, авторы нынешнего бедствия будут преданы проклятиям цивилизованного мира и наказаны, возможно, если это возможно, более сурово людьми, которых они с помощью уловок и уверток так обманули и ввели в заблуждение.

CCCV.

ПЕРВЫЙ ВЫСТРЕЛ, ПРОИЗВЕДЕННЫЙ В САМТЕРЕ. Как будто чтобы показать, как холодно и спокойно все это было заранее рассчитано заговорщиками, чтобы убедиться, что никакое отсутствие злого умысла не унизит великую злобу твердой цели до тривиального возбуждения мимолетной страсти, факел, который должен был буквально запустить первый снаряд, фигурально, «зажечь южное сердце» и зажечь пламя гражданской войны, был вложен в дрожащую руку старого белобородого человека, жалкого поджигателя, которого история закует в вечный позор вместе с поджигателем храма древнего Эфеса. Первый выстрел, который плюнул железным оскорблением в форт Самтер, ударил каждого лояльного американца прямо в лицо. Как когда злая ведьма имела обыкновение пытать свое миниатюрное изображение, человек, которого оно представляло, страдал от всего, что она причиняла его восковому двойнику, так каждый удар, который падал на дымящуюся крепость, ощущался суверенной нацией, представителем которой она была. Грабеж не мог зайти дальше, ибо каждый лояльный человек Севера был ограблен в этом единственном акте так же, как если бы уличный грабитель наложил на него руки, чтобы отнять у него посох его отца и Библию его матери. Оскорбление не могло зайти дальше, ибо над этими разбитыми стенами развевался драгоценный символ всего, что мы больше всего ценим в прошлом и на что надеемся в будущем, — знамя, под которым мы стали нацией и которое, после креста Искупителя, является самым дорогим объектом любви и чести для всех, кто трудится, марширует или плывет под его развевающимися складками славы.

CCCVI.

ПРИЗЫВ НАШЕЙ СТРАНЫ. Мы добьемся успеха, если будем по-настоящему стремиться к нему, — и никак иначе. Возможно, он придет не скоро, — лишь Небесам ведомо, через какие испытания и унижения нам, быть может, придется пройти, прежде чем вся мощь нации будет должным образом собрана и направлена к победе. Мы должны быть терпеливы, как были терпеливы наши отцы; даже в самые тяжкие времена мы должны помнить, что поражение само по себе может стать приобретением, если оно обходится нашему врагу дороже относительно его сил, чем нам. Но если, по непостижимому провидению Всевышнего, это поколение постигнет разочарование в своих высоких стремлениях ради человечества, если у нас не хватит добродетели, чтобы облагородить весь наш народ и сделать его нацией суверенов, мы, по крайней мере, будем вечно чтить тех, кто отстоял оскорбленное величие Республики и разил ее врагов до тех пор, пока барабанный бой призывал их на поле долга.

Граждане Бостона, сыны и дочери Новой Англии, мужчины и женщины Севера, братья и сестры в узах Американского Союза, среди вас находятся израненные и истощенные солдаты, пролившие свою кровь ради вашего земного спасения. Они доблестно несли эмблемы вашей Нации сквозь огонь и дым сражений; более того, их собственные тела отмечены пулевыми ранениями и полосами от сабельных ударов, словно для того, чтобы обозначить их принадлежность своей стране, пока их прах не станет частью той земли, которую они защищали. На каждом северном кладбище покоятся жертвы этой губительной борьбы. Многие, кого вы помните играющими детьми среди клеверных полей нашего Севера, спят под безымянными холмиками, над которыми цветут чуждые южные полевые цветы. Ради этих ран живых героев, ради этих милостей павших мучеников, ради надежд ваших детей и притязаний детей ваших детей, еще не рожденных, во имя поруганной чести, в интересах попранного суверенитета, ради жизни нации, находящейся в опасности, ради людей повсюду и нашего общего человечества, ради славы Божьей и продвижения Его Царства на земле, ваша страна призывает вас быть с ней в доброй и худой славе, в триумфе и в поражении, пока она не выйдет из великой войны западной цивилизации Королевой широкого континента, арбитром в советах освобожденных народов земли; пока флаг, упавший со стены форта Самтер, снова не будет развеваться неприкосновенным, верховным над всем ее древним наследием, каждой крепостью, каждой столицей, каждым кораблем, и эта воюющая земля вновь не станет единой нацией. О. У. Холмс.

CCCVII.

ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ДОСТОИНСТВО И СТРАНА ПРЕЖДЕ БОГАТСТВА И РОСКОШИ. Скажем прямо: нашему народу не повредит знание того, что есть вещи, о которых следует заботиться помимо зарабатывания и траты денег; что настало время, когда человеческое достоинство должно проявить себя доблестными делами и благородными помыслами; когда женственность должна взять на себя свою самую священную обязанность — «предостерегать, утешать» и, если потребуется, «повелевать» теми, чьи услуги призывает страна. Эта северная часть земли превратилась в огромную лавку всякой всячины, прилавком которой служат протянувшиеся вдоль побережья атлантические города. Мы разбогатели — ради чего? Чтобы украшать позолоченными лентами шляпы кучеров? Чтобы подметать грязные тротуары тяжелейшими шелками, которые могут прислать нам трудящиеся ремесленники Франции? Чтобы смотреть сквозь зеркальные витрины и жалеть смуглых солдат — или насмехаться над чернокожими? Чтобы снизить скорость рысистых лошадей на секунду-другую ниже прежнего минимума? Чтобы окрашивать пенковые трубки? Чтобы щеголять в кружевах и сверкать бриллиантами? Чтобы посыпать золотой пылью волосы наших девиц? Чтобы плыть по жизни пассивными воланами моды, от авеню к пляжам и обратно от пляжей к авеню? Неужели ради этого широкие просторы западного полушария так долго оставались нетронутыми цивилизацией? — ради этого Время, отец империй, развязало девственный пояс этой младшей из своих дочерей и отдало ее, прекрасную в длинной вуали своих лесов, в грубые объятия предприимчивых колонистов?

Все это мы видим вокруг себя сейчас, — сейчас, когда мы фактически ведем эту великую битву и несем это огромное бремя долгов. Подождите, пока бриллианты вернутся к амстердамским евреям; пока на зеркальной витрине не появится роковое объявление «Продается» или «Сдается»; пока голос нашей Мириам не будет услышан, когда она поет:

«Больше не тките шелка, о лионские станки!»

пока золотая пыль не будет вычесана из золотых локонов и припрятана на покупку хлеба; пока лихач-юноша не будет курить свою глиняную трубку на площадке конки; пока шарманщики не умолкнут, потому что никто не будет им платить; пока в витринах не будет персиков по двадцать четыре доллара за дюжину и куч бананов и ананасов на углах улиц; пока платье с десятью оборками не будет иметь лишь три, и пить шампанское не станет преступлением; подождите, пока эти перемены не проявят себя, как признаки более глубоких нужд, как прелюдии истощения и банкротства; тогда давайте поговорим о Мальстреме; — но до тех пор давайте не будем трусами со своими кошельками, пока храбрые люди проливают свою кровь на землю ради нас; давайте не будем ныть о нашем воображаемом разорении, пока обратное течение круговорота событий уносит нас все дальше и дальше, с каждым часом, за пределы влияния великого порока, рожденного нашим богатством, и смертного греха, бывшего нашим роковым наследием! О. У. Холмс.

CCCVIII.

ВЕЛИЧАЙШАЯ СЛАВА НАШЕЙ СТРАНЫ. Истинная слава нации — в разумном, честном, трудолюбивом христианском народе. Цивилизация народа зависит от его индивидуального характера; и конституция, которая не является порождением этого характера, не стоит пергамента, на котором она написана. Вы тщетно будете искать в прошлом хоть один пример, когда народ сохранил свои свободы после того, как был утрачен его индивидуальный характер. Не в великолепии дворцов, не в прекрасных творениях искусства, которыми изобилуют общественные здания, не в дорогостоящих библиотеках и картинных галереях, не в количестве или богатстве городов находим мы залог славы нации. Правитель может собрать вокруг себя сокровища мира посреди одичавшего народа; зал сената может сохранять свои безупречные пропорции долгое время после того, как голос патриотизма умолк внутри его стен; монументальный мрамор может увековечивать славу, которая навсегда ушла. Искусство и литература могут не принести никакого урока народу, чье сердце мертво.

Истинная слава нации — в живом храме верного, трудолюбивого и порядочного народа. Оживленный стук механизмов, веселый звон наковальни, мычание мирных стад и песня праздника урожая — это более сладкая музыка, чем пеаны ушедшей славы или песни триумфа на войне. Покрытый виноградом коттедж на склоне холма, хижина лесоруба и сельский дом фермера — вот истинные цитадели любой страны. В честном труде есть достоинство, которое не принадлежит ни демонстрации богатства, ни роскоши моды. Человек, который ведет плуг, или взмахивает топором в лесу, или искусными пальцами управляется с инструментами своего ремесла, является таким же истинным слугой своей страны, как государственный деятель в сенате или солдат в битве. Безопасность нации зависит не только от мудрости ее государственных деятелей или храбрости ее генералов. Язык красноречия никогда не спасал нацию, шатающуюся перед падением; меч воина никогда не останавливал ее разрушения. Есть более верная защита в каждом христианском доме. Я говорю «христианский дом», ибо я не признаю никакой славы для человечества, которая не исходит от креста. Я не знаю никаких прав, вырванных у тирании, никакой истины, спасенной от тьмы и фанатизма, которая не сопутствовала бы христианской цивилизации.

Если бы вы хотели увидеть образ истинной славы, я показал бы вам деревни, где венцом и славой народа были христианские школы, где голос молитвы возносится к небесам, где люди обладают этим самым бесценным даром — верой в Бога. С этим в качестве основы, и с тем, как это будет проникнуто братской любовью, не будет опасности в борьбе с любыми бедами, существующими в нашей среде; мы будем чувствовать, что можем работать и ждать своего часа, и умереть, зная, что Бог принесет победу. Епископ Уиппл.

CCCIX.

НАШ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ЮБИЛЕЙ. Мы празднуем сегодня не пустую традицию — не деяния какой-то баснословной расы; ибо мы ступаем по едва изгладившимся следам серьезного и доблестного поколения людей, которые осмелились поставить на кон жизнь, состояние и священную честь ради декларации прав, провозглашение которой потрясло тиранов на их тронах, дало надежду слабеющей свободе и реформировало политическую этику мира.

Величайшие герои прежних дней искали славу в планах завоеваний, основанных на любви к господству или жажде войны; и таково было поклонение силе в умах людей, что лесть всегда следовала по пятам победы. Насколько же дерзким было испытание исхода между горсткой угнетенных и объявленных вне закона колонистов, основывающих свое дело, под Богом, на апелляции к справедливости человечества и их собственным немногочисленным доблестным рукам. И насколько неизмеримо велик был он, бесстрашный полководец, который, когда судьбы и триумфы битвы остались позади, презирал мысль о царском троне ради дома в сердцах своих соотечественников. Среди радостей этого дня давайте смешаем немного благодарности с нашей радостью — немного почтения с нашей благодарностью — и немного долга с нашим почтением.

Давайте развивать личную независимость в духе лояльности к Государству. И да дарует Бог, чтобы мы всегда были способны поддерживать суверенитет Государства в духе честности по отношению к Союзу. Так будут по-прежнему воздаваться нетленные почести американскому имени, увековеченному таким образом, через все грядущие времена, наследию, которое было завещано нам нашими отцами. Какова бы ни была судьба других правительств, наше, так поддерживаемое, будет стоять вечно. Как было сказано в другом месте, нация за нацией может подниматься и падать, королевства и империи рассыпаться в прах, но наша родная земля, черпая энергию и силу из течения времени, будет продолжать и продолжать свой предназначенный путь к величию и славе. И когда троны рассыплются в прах, когда скипетры и диадемы будут забыты, пока последний гром Небес не потрясет мир внизу, флаг республики будет по-прежнему развеваться, и его Звезды, его Полосы и его Орел будут по-прежнему парить в гордости, и силе, и славе,

«Пока земля растит растение, Или море катит волну».

А. Х. Райс.

CCCX. ЮЖНЫЕ УЗУРПАЦИИ И СЕВЕРНЫЕ УСТУПКИ. Почему эти южане начали войну против страны, превратив свои собственные владения в пристанище краденого, и убежище наемников, убийц и безумцев, а наши — в одну огромную вербовочную палатку? Скажите мне, вы, трусливые и предательские северяне, которые говорят о мире, прежде чем последний вооруженный враг испустил дух на земле, которую оскверняет его запятнанная кровь, или о компромиссе, пока стены наших госпиталей еще оглашаются стонами искалеченных и влажны от росы смерти умирающих? Скажите мне, вы, предатели, Дэвис, Пикенс, Стивенс и Флойд, что, по-вашему, спровоцировало вас до такой степени, что терпение перестало быть добродетелью? Что мы, Север, узурпировали из того, что принадлежало вам? Я не спрашиваю сейчас о том, что кто-то из нас мог сказать. Я бросаю вызов любому акту узурпации со стороны нерабовладельческих штатов против ваших прав как членов конфедерации. Факты неопровержимы. Что мы сделали? Какое положение Федеральной Конституции мы нарушили? Хоть раз отложите свою декламацию и оскорбления и трезво и правдиво изложите свои обиды.

Вы знаете, и мы знаем, и мир знает, что мы не посягали на ваши зарезервированные права как стороны договора между вашими отцами и нашими. Вы также знаете, что мы были настолько напуганы вашими повторяющимися угрозами против семейного мира и общего благосостояния, что в своем стремлении сохранить национальное согласие мы пожертвовали личной честью и гордостью штатов. Вы называли нас «грязью» и «засаленными механиками», пока труд почти не начал стыдиться своего богоданного достоинства. Вы избивали наших представителей в залах национального совета, потому что они выражали взгляды тех, кому служили. Вы отказывали нам в свободе слова во всех ваших пределах. Это и многое другое, прежде чем последняя ноша, которая сломила наше безропотное терпение в активное, и, как вам суждено узнать, ужасное сопротивление и заслуженное возмездие. Но что мы сделали? Как согрешили против вас? В 1820 году вы хотели, чтобы географический предел был назначен вашему особому институту, и мы приняли закон, известный как Миссурийский компромисс. Вам стало тошно от этого, когда выяснилось, что рабство не будет иметь от этого выгоды, как предполагалось, и вы выпросили отмену этого акта. Он был отменен. В 1850 году вы требовали дальнейшего законодательства в пользу вашей собственности на человеческих существ, и закон о беглых рабах был внесен в свод законов нации. Вы постоянно кричали: «Дай, дай!» — и мы давали. Но ничто не могло удовлетворить вашу алчность; вы решили поссориться с нами. Напоминаете ли вы мне, что мы не вернули ваших беглых рабов? Это лишь половина правды. Всякий раз, когда вы приходили за своим имуществом с законными доказательствами владения, мы ловили и сажали его в клетку и отправляли обратно к вам, часто за наш собственный счет. Если вы не считали нужным искать своего беглеца, это было не наше дело. Иногда человек среди нас, более гуманист, чем юрисконсульт, и лучше разбирающийся в законе природы, чем в законе страны, незаконно, но добросовестно помогал вашему рабу бежать. Джон Браун сделал это, и вы повесили его за это! Но ни один штат как таковой и ни одна власть внутри штата никогда не колебались и не отказывались выполнять свои конституционные обязательства перед вами в этом отношении. Но вы не собирались быть удовлетворенными. Вы намеревались восстать. Вы восстали, и вы должны смириться с последствиями. Р. Бастид.

CCCXI.

МОНУМЕНТАЛЬНЫЕ ПОЧЕСТИ ОБЩЕСТВЕННЫМ БЛАГОДЕТЕЛЯМ. Какой родитель, ведя своего сына на кладбище Маунт-Оберн или на Банкер-Хилл, не будет, останавливаясь перед их монументальными статуями, стремиться усилить его почтение к добродетели, к патриотизму, к науке, к учености, к преданности общественному благу, когда он велит ему созерцать образ того серьезного и почтенного Уинтропа, который оставил свой приятный дом в Англии, чтобы приехать и основать новую республику в этой нехоженой пустыне; того пылкого и бесстрашного Отиса, который первым высек искру американской независимости; того благородного Адамса, ее самого красноречивого защитника в Конгрессе; того мученика Уоррена, который положил свою жизнь в ее защиту; того самоучки Боудича, который без проводника прошел звездными лабиринтами небес; того Стори, почитаемого дома и за рубежом как одно из ярчайших светил права, и, по счастливой случайности, примеров которой, я полагаю, больше нет, восхитительно изображенного в мраморе его сыном? Какой гражданин Бостона, сопровождая незнакомца по нашим улицам, направляя его через наши оживленные магистрали, к нашим пристаням, переполненным судами, которые бороздят каждое море и собирают продукты каждого климата, к куполу этого капитолия, который открывает такой прекрасный пейзаж, какой только может радовать глаз или веселить сердце, не воскликнет, наконец, обращая его внимание на статуи Франклина и Уэбстера: — «Бостон гордится своим естественным положением, он радуется своим прекрасным окрестностям, он благодарен за свое материальное процветание; но богаче, чем товары, хранящиеся на дворцовых складах, зеленее, чем склоны омываемых морем островков, прекраснее, чем эта окружающая панорама земли и моря, полей и деревушек, озер и ручьев, садов и рощ, — память о его сыновьях, коренных и приемных; характер, заслуги и слава тех, кто принес пользу и украсил свой день и поколение. Наши дети и школы, в которых они обучаются, наши граждане и услуги, которые они оказали: — это наши памятники, это наши драгоценности, это наши непреходящие сокровища». Э. Эверетт.

CCCXII.

ПРЕСТУПЛЕНИЕ МЯТЕЖА. Я называю войну, которую Конфедераты ведут против Союза, «Мятежом», потому что это так, и в серьезных делах лучше называть вещи своими именами. Я говорю о нем как о преступлении, потому что Конституция Соединенных Штатов рассматривает его так и ставит «мятеж» в один ряд с «вторжением». Конституция и закон не только Англии, но и каждой цивилизованной страны рассматривают их в том же свете; или, скорее, они считают мятежника с оружием в руках гораздо худшим, чем врага-чужеземца. Ведение войны против Соединенных Штатов — это конституционное определение измены, и это преступление, по мнению каждого цивилизованного правительства, считается самым тяжким, которое может совершить гражданин или подданный. Не довольствуясь санкциями человеческого правосудия, из всех преступлений против закона страны оно выделено для осуждения религией. Литании каждой церкви в христианском мире, насколько мне известно, от митрополичьих соборов Европы до скромнейшей миссионерской часовни на островах моря, соглашаются с Церковью Англии в мольбе к Владыке вселенной, самыми ужасными заклинаниями, которые может постичь сердце человека или произнести его язык, избавить нас от «крамолы, тайного заговора и мятежа». И есть веская причина, — ибо в то время как мятеж против тирании; мятеж, задуманный после сокрушения произвольной власти, чтобы установить свободное правительство на основе справедливости и истины, — это предприятие, на которое добрые люди и ангелы могут смотреть с удовлетворением; неспровоцированный мятеж амбициозных людей против благодетельного правительства, с целью — заявленной целью — установления, расширения и увековечения любой формы несправедливости и зла, является подражанием на земле тому первому гнусному восстанию «Адского змея», против которого Верховное Величие Небес послало вооруженные мириады своих ангелов и облекло правую руку своего Сына трехболтовыми громами Всемогущества.

Лорд Бэкон, «в истинном распределении суверенных степеней чести», отводит первое место «Conditores Imperiorum, основателям государств и содружеств»; и поистине, построить из разрозненных элементов нашей природы; страстей, интересов и мнений отдельного человека; соперничества семьи, клана и племени; влияний климата и географического положения; случайностей мира и войны, накопленных веками, — построить из этих зачастую враждующих элементов хорошо сплоченное, процветающее и могущественное государство, если бы это было достигнуто одним усилием или в одном поколении, потребовало бы более чем смертного мастерства. Внести значительный вклад в это величайшее дело человека мудрым и патриотическим советом в мирное время и верным героизмом на войне — это так высоко, как только может подняться человеческая заслуга, и гораздо больше, чем кому-либо из тех, кому Бэкон отводит это высшее место чести, чьи имена едва ли можно повторить без удивленной улыбки, — Ромулу, Киру, Цезарю, Осману, Израилю, — это обязано нашему Вашингтону как основателю Американского Союза. Но если достижение или помощь в достижении этого величайшего дела человеческой мудрости и добродетели дает право на место среди главных благодетелей, законных наследников благословений человечества, то по равной причине смелые дурные люди, которые стремятся разрушить благородное дело, — Eversores Imperiorum, разрушители государств, — которые ради низких и эгоистичных целей восстают против благодетельных правительств, стремятся опрокинуть мудрые конституции, положить могущественные республиканские союзы к ногам иностранных тронов, вызвать гражданскую и иностранную войну, анархию дома, диктат за рубежом, опустошение, разорение, — по равной причине, говорю я, да в тысячу раз сильнее, они унаследуют проклятия веков. Э. Эверетт.

CCCXIII.

ДАНЬ НАШИМ ПОЧЕТНЫМ МЕРТВЫМ. Как ярки почести, ожидающие тех, кто со священной стойкостью и патриотическим терпением перенес все, чтобы спасти свою родную землю от разделения и власти коррупции. Почетные мертвые! Те, кто умирает за правое дело, искуплены от смерти. Их имена собраны и сохранены. Их память драгоценна. Каждое место гордится теми, кто там родился. Вскоре в каждой деревне и в каждом районе будет сияющая гордость за своих мучеников-героев. Таблички сохранят их имена. Благочестивая любовь будет обновлять их надписи, когда время и бесчувственные стихии сотрут их. И национальные праздники будут давать множество драгоценных имен устам оратора. Дети будут расти под более священными вдохновениями, чьи старшие братья, благородно умирая за свою страну, оставили имя, которое чтило и вдохновляло всех, кто его носил. Дети-сироты найдут тысячи отцов и матерей, чтобы любить и помогать тем, кого умирающие герои оставили как наследие благодарности общества.

О, не говорите мне, что они мертвы — те щедрые сонмы, та воздушная армия невидимых героев. Они парят как облако свидетелей над этой нацией. Мертвы ли они, если все еще говорят громче, чем мы можем говорить, и на более универсальном языке? Мертвы ли они, если все еще действуют? Мертвы ли они, если все еще воздействуют на общество и вдохновляют людей более благородными мотивами и более героическим патриотизмом?

Вы, скорбящие, пусть радость смешается с вашими слезами. Это был ваш сын: но теперь он — достояние нации. Он делал ваш дом светлым: теперь его пример вдохновляет тысячи домов. Дорогой своим братьям и сестрам, он теперь брат каждому щедрому юноше в стране. Раньше он был ограничен, присвоен, замкнут на вас. Теперь он приумножен, освобожден и отдан всем. Раньше он был вашим: он наш. Он умер для семьи, чтобы жить для нации. Ни одно имя не будет забыто или проигнорировано: и вскоре будет признано о наших современных героях, как и об античном герое, что он сделал для своей страны больше своей смертью, чем всей своей жизнью.

Не менее почитаемы и те, кто пронесет через жизнь следы ран и страданий. Ни эполет, ни значок не так почетны, как раны, полученные в правое дело. Многие будут завидовать тому, кто отныне хромает. Так странна преобразующая сила патриотического пыла, что люди будут почти завидовать обезображиванию. Толпы будут уступать дорогу ковыляющим калекам и обнажать головы в присутствии немощи и беспомощности. И жизнерадостные дети будут останавливаться в своих шумных играх и с любовным почтением чтить тех, чьи руки больше не могут работать, а ноги больше не способны маршировать, кроме как в том путешествии, которое приводит добрых людей к чести и бессмертию. О, мать потерянных детей! Не погружай во тьму и печаль тех, кого чтит нация. О, скорбящие о рано ушедших, они будут жить снова и жить вечно. Ваши печали — наша радость. Нация живет, потому что вы дали ей людей, которые любят ее больше своих собственных жизней. И когда еще несколько дней очистят опасности вокруг чела нации, и она будет сидеть в незапятнанных одеждах свободы, со справедливостью на челе, любовью в глазах и истиной на устах, она не забудет тех, чья кровь дала жизненные токи ее сердцу и чья жизнь, отданная ей, будет жить с ее жизнью, пока время не перестанет существовать.

Каждая гора и холм будут иметь свое заветное имя, каждая река сохранит какой-то торжественный титул, каждая долина и каждое озеро будут беречь свой почетный реестр; и пока горы не износятся, и реки не забудут течь, пока облака не устанут пополнять источники, и источники не забудут бить ключом, а ручьи — петь, их имена будут храниться свежими с почтительными почестями, которые вписаны в книгу Национальной Памяти. Г. У. Бичер.

CCCXIV.

О ЗАКОНЕ О КОНФИСКАЦИИ. Мало кто из участвующих в этом мятеже когда-либо будет вынужден страдать в своих лицах; и если их оставить в полном владении и пользовании их хлопком, их землями и их неграми, то невинные будут вынуждены страдать, в то время как виновные останутся безнаказанными. Должны ли отцы доблестных сыновей, чьи изувеченные тела были доставлены обратно в Иллинойс сотнями с кровавых полей Белмонта, Донельсона и Пи-Ридж, быть раздавлены обременительными налогами, которые падут на их детей до третьего и четвертого поколений, чтобы оплатить расходы на защиту Правительства от предателей, а мы воздержимся от того, чтобы даже коснуться собственности виновников этих бедствий, чьи лица вне нашей досягаемости? Полагаете ли вы, что лояльный народ этой страны смирится с такой несправедливостью?

Я верю, что представляю такой же лояльный, такой же патриотичный и такой же храбрый электорат, как и любой другой сенатор. Я не претендую на большее. Хотя я горжусь той ролью, которую солдаты моего штата сыграли в разгроме врага на Западе, я не претендую для них на какое-либо превосходство над другими солдатами Республики. Храбрые люди, которые осаждали Донельсон и которые, сражаясь в течение дня три дня подряд, каждую ночь лежали на земле без укрытия, подвергаясь дождю и мокрому снегу, были в основном иллинойсцами. Именно там мятеж получил тяжелый удар, от которого он шатается до сих пор. Сорок трупов были вынесены с того кровавого поля в один маленький город в моем штате и похоронены в общей могиле. Силы Союза в Пи-Ридж также были в значительной степени составлены из солдат из Иллинойса. Полагаете ли вы, что я могу вернуться в Иллинойс, среди родственников тех, кто был жестоко уничтожен, и предложить взимать с них налоги, чтобы примирить и компенсировать убийц, ибо это на самом деле то, к чему сводится освобождение собственности мятежников от конфискации? Сэр, я не знаю, смирились бы они с такой несправедливостью; и все же есть те, кто не только говорит об амнистии людям, которые принесли эти беды стране, но и выступает против обеспечения мягкого наказания в виде конфискации имущества для тех, кто будет продолжать впредь воевать против Правительства и чьи лица вне нашей досягаемости. Считают ли господа примирительным обязывать нас взимать налоги с тех, чьи жилища были сожжены, чтобы вознаградить тех, кто их сжег? с тех, чье все имущество было украдено, чтобы вознаградить воров? с тех, чьи родственники были убиты, чтобы компенсировать убийц? По моему суждению, справедливость, человечность и само милосердие требуют, чтобы мы немедленно предусмотрели, что сторонники этого жестокого и порочного мятежа отныне должны быть вынуждены чувствовать его бремя. Когда мятежники, чьи руки капают кровью лояльных граждан, сложат оружие, будет достаточно времени, чтобы поговорить о снисхождении; но возбуждать наши симпатии в их пользу сейчас, когда они сражаются за свержение Правительства, — это жестокость по отношению к лояльным людям, которые сплотились для его поддержки. Л. Трамбулл.

CCCXV.

КОМПРОМИСС КРИТТЕНДЕНА. Сэр, каковы средства, которые предлагаются для нынешнего положения вещей, и какими они были с самого начала? Это были предложения компромисса; и сенаторы говорили о мире и об ужасах гражданской войны; и господа, которые боролись за право народа Территорий регулировать свои собственные дела и которые были в ужасе от идеи географической линии, разделяющей свободные штаты от рабовладельческих штатов, свободную территорию от рабовладельческой территории, — и мы провозгласили, что великий принцип, на котором велась Революция, был принципом права народа на самоуправление, и что это была чудовищная доктрина для Конгресса — вмешиваться каким-либо образом в свои собственные Территории, — эти господа выступают здесь с предложениями разделить страну по географической линии; и не только это, но и установить рабство к югу от линии; и они называют это Миссурийским компромиссом! Предложение, известное как Компромисс Криттендена, не более похоже на Миссурийский компромисс, чем правительство Турции похоже на правительство Соединенных Штатов. Миссурийский компромисс был законом, объявляющим, что на всей территории, которую мы приобрели у Луизианы, к северу от определенной линии широты, рабство или принудительный труд никогда не должны существовать. Но он ничего не говорил об установлении рабства к югу от этой линии. Это был компромисс, сделанный для того, чтобы принять Миссури в Союз как рабовладельческий штат в 1820 году. Это было вознаграждение за исключение рабства из всей страны к северу от 36° 30'. Теперь, сэр, я не возражаю против восстановления Миссурийского компромисса в том виде, в каком он существовал в 1854 году, когда Билль Канзас-Небраска отменил его.

Предложение, известное как Компромисс Криттендена, объявляет не только то, что «на территории к югу от указанной линии широты рабство африканской расы тем самым признается существующим и не должно быть предметом вмешательства со стороны Конгресса»; но оно предусматривает далее, что на территории, которую мы впоследствии приобретем к югу от этой линии, рабство должно быть признано и не должно быть предметом вмешательства со стороны Конгресса; но «должно быть защищено как собственность всеми департаментами территориального правительства во время его продолжения»; так что, если мы сделаем приобретения на юге территорий, ныне свободных, и где по законам страны следы рабства никогда не были, в тот момент, когда мы приобретаем юрисдикцию над ними, в тот момент, когда звезды и полосы Республики развеваются над этими свободными территориями, они несут с собой африканское рабство, установленное вне власти Конгресса и вне власти любого территориального законодательного органа или народа, чтобы не допустить его: и нам говорят, что это Миссурийский компромисс!

Теперь, сэр, почему мы не можем иметь мир, я спрашиваю, на основе компромиссных мер 1850 года? Зачем их нарушать? Они были приняты великими людьми. Они дали мир стране. Почему сейчас необходимо их опрокидывать? Восстановите старый Миссурийский компромисс в том виде, в каком он был; давайте вернемся к урегулированию, сделанному в 1850 году, и там давайте стоять. Чего еще хотели бы сенаторы? Юг был удовлетворен этим урегулированием. Мы ли его нарушили? Предлагаем ли мы его нарушить? Отнюдь нет. Вы сами нарушили его и принесли эти трудности стране.

Я всегда настаивал на том, что народ Северных штатов никоим образом не несет ответственности за рабство в Южных штатах; и почему? Потому что у них не было власти в отношении этого. Каждый штат имеет право управлять своими собственными внутренними делами. Я не буду вмешиваться в это там, где у меня нет полномочий по Конституции вмешиваться; но я никогда не соглашусь, народ моего штата никогда не согласится, народ великого Северо-Запада, численно превосходящий по белому населению все ваши Южные штаты вместе взятые, никогда не согласится своим актом установить африканское рабство где-либо. Нет, сэр; я никогда не соглашусь внести в Конституцию страны пункт, устанавливающий или делающий вечным рабство где-либо. Нет, сэр; ни одно человеческое существо никогда не будет сделано рабом моим голосом. Ни один единственный фут Божьей земли никогда не будет посвящен африканскому рабству моим актом — никогда! Никогда! Л. Трамбулл.

CCCXVI. ОТВЕТ СЕНАТОРУ БРЕКИНРИДЖУ. Сенатор от Кентукки стоит здесь в оппозиции к тому, что он видит как подавляющее настроение Сената, и произносит упрек, проклятие и предсказание вместе взятые. Я бы спросил его, сэр, что бы вы хотели, чтобы мы сделали сейчас — армия мятежников в двадцати милях от нас, наступающая или угрожающая наступить, чтобы уничтожить ваше Правительство? Уступит ли сенатор мятежу? Отступит ли он перед вооруженным восстанием? Оправдает ли это его штат? Позволит ли это его лучшее общественное мнение? Пошлем ли мы парламентский флаг? Чего бы он хотел? Или он вел бы эту войну так слабо, что весь мир смеялся бы над нами в насмешку? Чего бы он хотел? Эти его речи, посеянные по всей стране, — какой ясный, отчетливый смысл они имеют? Не предназначены ли они для дезорганизации в нашей самой среде? Не предназначены ли они притупить наше оружие? Не предназначены ли они уничтожить наше рвение? Не предназначены ли они воодушевить наших врагов? Сэр, не являются ли они словами блестящей, отполированной измены, даже в самом Капитолии Конфедерации?

Будьте с врагом или с нами.

Я перехожу, таким образом, к эмансипации. И, во-первых, я прошу моих соотечественников провозгласить эмансипацию рабов как вопрос необходимости для нас самих; ибо если это не будет случайностью, мы не выйдем из этого состязания как одна нация, кроме как через эмансипацию. Конфискация собственности мятежников может быть необходимой и справедливой; но этого недостаточно. Это не спасет нас в «этот суровый и ужасный кризис». Это неадекватно, чтобы встретить чрезвычайную ситуацию, в которой находится страна. Мы должны иметь эмансипацию. Политическое спасение страны требует этого; и это неизбежно. Приближается время, когда эмансипация должна произойти, и у нас сейчас, я думаю, есть только выбор путей. Эмансипация может быть достигнута самими рабами; она может быть осуществлена Правительством Соединенных Штатов; она может прийти через отчаяние самих рабовладельческих мятежников. Но прийти она должна. Я говорю, таким образом, давайте, во главе наших армий, на почве Южной Каролины, провозгласим Свободу — свободу всем ее рабам, а затем обеспечим соблюдение провозглашения настолько далеко и настолько быстро, насколько у нас есть возможность. Пусть удар падет сначала на тот штат, который первым восстал, как предупреждение и наказание за ее вероломство в этом деле, которое началось в тот момент, когда ее делегаты поставили свои имена под Конституцией.

Затем Флорида, бессильная в своем предательстве, с менее чем ста пятьюдесятью тысячами жителей и с собственностью, не равной собственности одного района в этом городе, и купленной на деньги народа, — эмансипируйте ее рабов и пригласите беженцев от рабства на Юге на момент собраться там, если они желают, и завладеть почвой.

И следующей в этой работе эмансипации я называю Техас, штат, купленный дорогой войной с Мексикой и который вышел из Союза, потому что не мог расширить рабство в Союзе. Давайте научим его народ, что в Союзе или вне Союза рабство не должно быть расширено. Эмансипируйте рабов в Техасе и пригласите людей из армии, пригласите людей с Севера, пригласите людей из Ирландии, пригласите людей из Германии — друзей свободы, любого имени и любой нации — предложите им добро пожаловать на миллионы акров плодородных земель, которые мы там конфискуем, и они сформируют барьер свободных людей, стену свободы, через которую, или сквозь которую, или под которой будет невозможно расшириться рабству.

Эти три штата могут быть достаточными для предупреждения, для убежища и для безопасности против распространения рабства; но я хотел бы, чтобы было четко понято, что к следующей годовщине рождения Отца его Страны мы эмансипируем рабов во всех нелояльных и мятежных штатах, если они предварительно не вернутся к своей верности.

Но справедливость по отношению к рабам, не меньше, чем необходимость для нас, требует эмансипации. Конечно, они подверглись достаточному ученичеству в рабстве, в течение двух столетий, чтобы подготовить их к свободе, если они когда-либо должны быть подготовлены. Я говорю, таким образом, справедливость по отношению к рабу требует эмансипации. Давайте поддерживать принципы Декларации Независимости. Фундаментальное различие, по которому Север и Юг разделились на тридцать лет, заключается в той части Декларации, которая говорит: «Все люди созданы равными». Они отрицали это; мы взялись поддерживать это. Джефферсон имел в виду, когда писал эту бессмертную истину, не то, что люди равны физически, интеллектуально или морально, но что никто не рождается под каким-либо политическим подчинением своему ближнему. Давайте поддерживать доктрину сейчас. Эти рабы — люди; Джефферсон не колебался называть их «братьями». Декларация относительно равенства людей применяется к ним, как и к нам; и теперь, когда в ходе событий Юг освободил нас от ответственности в отношении одиннадцати нелояльных штатов, давайте выступим как нация в нашей первоначальной силе и чистоте, поддерживая идеи, которые высказали наши отцы. Чтобы у нас была почва, на которой можно стоять и защищать себя в этом состязании, давайте объявим в присутствии этих рабовладельцев и мятежников, в присутствии Европы, что мы провозглашаем РАВЕНСТВО ВСЕХ ЛЮДЕЙ. Г. С. Баутвелл.

CCCXVIII.

РЕКОНСТРУКЦИЯ ЛУИЗИАНЫ. Господин Президент и сограждане — по просьбе Комитета по организации я присутствую в качестве зрителя, чтобы стать свидетелем внушительных и грандиозных церемоний этого интересного случая, и неохотно выразить словами мое огромное удовлетворение прогрессом, который был достигнут в восстановлении Луизианы в Союзе штатов, и величественным свидетельством передо мной возвращающейся лояльности ее народа. Я наблюдал с глубочайшим интересом за важными событиями в борьбе, через которую мы проходим, от ее начала до настоящего часа. Вместе с массой моих соотечественников я скорбел о поражениях и радовался победам. Я оплакивал героев, которые пали на поле битвы — моих братьев по крови, моих братьев по оружию — и присоединился к почестям, которые благодарный народ осыпал на доблестные души, которые на море и на суше вели наши сонмы к победе. Они никогда не могут быть забыты. День за днем и час за часом я наблюдал отступающие армии врага, пока более половины территории, покрытой тенью флага мятежников в начале войны, не попало во владение Правительства и не покрыто Звездами и Полосами — эмблемой Свободы, теперь и навсегда, здесь и везде.

У нас, действительно, достаточно причин, чтобы радовать наши сердца прогрессом наших армий и придать радость празднествам этого счастливого часа, —

«Но многое остается завоевать. У мира есть свои победы, не менее прославленные, чем война».

Чтобы удержать землю, которую мы вернули с такой ужасной жертвой драгоценной жизни, и позволить доблестным лидерам и героическим людям наших армий снова уйти в гражданскую жизнь, необходимо, чтобы гражданские институты правительства были восстановлены, и новый, покоренный, но патриотический дух, подобный тому, который держал

«Руль Рима, когда одежды, а не оружие, отбили свирепого эпирота и смелого африканца»,