«Анатомия меланхолии»

[256]Olim jure quidem, nunc plus Democrite ride;

Quin rides? vita haec nunc mage ridicula est.

Democritus did well to laugh of old,

Good cause he had, but now much more;

This life of ours is more ridiculous

Than that of his, or long before.

Никогда не было столько причин для смеха, как сейчас, никогда не было столько дураков и безумцев. Одного Демокрита будет недостаточно, чтобы смеяться в наши дни; нам теперь нужен «Демокрит, чтобы смеяться над Демокритом»; один шут, чтобы издеваться над другим, один дурак, чтобы насмехаться над другим: великий, громогласный Демокрит, размером с того Родосского колосса. Ибо теперь, как говорил Солсберийский в свое время, totus mundus histrionem agit, весь мир играет комедию; у нас новый театр, новая сцена, новая комедия ошибок, новая труппа ряженых актеров, volupiae sacra (как Кальканьини охотно выдумывает в своих Апологах) празднуются по всему миру, где все актеры — безумцы и дураки, и каждый час меняют наряды или берут то, что попадется под руку. Тот, кто сегодня был моряком, завтра аптекарь; то кузнец, то философ, in his volupiae ludis; сейчас король со своей короной, мантиями, скипетром, свитой, а чуть погодя погоняет груженого осла, как возчик, и т. д. Если бы Демокрит был жив сейчас, он увидел бы странные перемены, новую компанию фальшивых масок, пустозвонов, куманских ослов, маскарадников, ряженых, раскрашенных кукол, внешних оболочек, фантастических теней, простаков, чудовищ, вертопрахов, бабочек. И так их много на самом деле (если все правда, что я читал). Ибо когда в старину праздновалась свадьба Юпитера и Юноны, все боги были приглашены на пир, а также многие знатные мужи: среди прочих пришел Крисал, персидский принц, в блестящей свите, богатый в золотых одеждах, в нарядных мантиях, с величественным видом, но в остальном — осел. Боги, видя его, входящего в таком блеске и величии, встали, чтобы уступить ему место, ex habitu hominem metientes; но Юпитер, поняв, кто он такой, легкомысленный, фантастический, праздный малый, превратил его и его гордых последователей в бабочек: и так они продолжают (насколько мне известно) порхать в пестрых одеждах, и называются хризалидами у более мудрых людей: то есть золотые оболочки, трутни, мухи и вещи, не стоящие ничего. Множество таких и т. д.

[262]———ubique invenies

Stultos avaros, sycopliantas prodigos.

Many additions, much increase of madness, folly, vanity, should Democritus observe, were he now to travel, or could get leave of Pluto to come see fashions, as Charon did in Lucian to visit our cities of Moronia Pia, and Moronia Felix: sure I think he would break the rim of his belly with laughing. [263]Si foret in terris rideret Democritus, seu, &c. Один сатирический римлянин в свое время полагал, что все пороки, глупость и безумие достигли предела, Omne in praecipiti vitium stetit. Иосиф Флавий, историк, порицает своих соотечественников-иудеев за то, что они хвастаются своими пороками, предают огласке свои глупости и соревнуются друг с другом, кто будет более знаменит в злодействах; но мы превосходим их в безумии, далеко опережая их.

[266]Mox daturi progeniem vitiosorem,

And yet with crimes to us unknown,

Our sons shall mark the coming age their own,

and the latter end (you know whose oracle it is) is like to be worse. 'Tis not to be denied, the world alters every day, Ruunt urbes, regna transferuntur, &c. variantur habitus, leges innovantur, as [267]Petrarch observes, we change language, habits, laws, customs, manners, but not vices, not diseases, not the symptoms of folly and madness, they are still the same. And as a river, we see, keeps the like name and place, but not water, and yet ever runs, [268]Labitur et labetur in omne volubilis aevum; our times and persons alter, vices are the same, and ever will be; look how nightingales sang of old, cocks crowed, kine lowed, sheep bleated, sparrows chirped, dogs barked, so they do still: we keep our madness still, play the fools still, nec dum finitus Orestes; we are of the same humours and inclinations as our predecessors were; you shall find us all alike, much at one, we and our sons, Et nati natorum, et qui nascuntur ab illis. And so shall our posterity continue to the last. But to speak of times present.

Если бы Демокрит был жив сейчас и увидел бы суеверия нашего века, наше религиозное безумие, как называет его Метеран, Religiosam insaniam, столько исповедующих христианство, но так мало подражателей Христа; столько разговоров о религии, столько науки, так мало совести; столько знаний, столько проповедников, так мало дел; такое разнообразие сект, такое хватание со всех сторон, — obvia signis Signa, и т. д., такие нелепые и смешные традиции и церемонии: если бы он встретил капуцина, францисканца, фарисействующего иезуита, человека-змея, бритоголового монаха в его рясе, нищенствующего монаха или увидел их трехкоронного Верховного Владыку Папу, бедного преемника Петра, servus servorum Dei, низлагающего королей своей ногой, попирающего шеи императоров, заставляющего их стоять босиком и с обнаженными ногами у своих ворот, держать его узду и стремя и т. д. (О, если бы Петр и Павел были живы, чтобы видеть это!) Если бы он наблюдал, как принц так благочестиво ползет, чтобы поцеловать его туфлю, и эти красношапочные кардиналы, бедные приходские священники в старину, теперь спутники принцев; что бы он сказал? Coelum ipsum petitur stultitia. Если бы он встретил некоторых из наших благочестивых паломников, идущих босиком в Иерусалим, к нашей госпоже Лоретской, в Рим, в Сантьяго, к святыне Святого Фомы, чтобы ползать к этим поддельным и изъеденным червями реликвиям; если бы он присутствовал на мессе и видел такие поцелуи паксов, распятий, поклоны, приседания, их различные облачения и церемонии, изображения святых, индульгенции, отпущения грехов, бдения, посты, праздники, крестные знамения, биение в грудь, коленопреклонения при Аве-Мария, колокола, со многими подобными; — jucunda rudi spectacula plebi, молящихся на тарабарском языке и бормочущих четки. Если бы он услышал, как старуха читает молитвы на латыни, их окропление святой водой и хождение крестным ходом,

[276]———incedunt monachorum agmina mille;

Quid momerem vexilla, cruces, idolaque culta, &c.

Их бревиарии, буллы, освященные бобы, экзорцизмы, картины, любопытные кресты, басни и безделушки. Если бы он прочитал «Золотую легенду», турецкий Коран или еврейский Талмуд, комментарии раввинов, что бы он подумал? Как, по-твоему, он мог бы отреагировать? Если бы он более подробно изучил жизнь иезуита среди прочих, он увидел бы лицемера, исповедующего бедность, но владеющего большими богатствами и землями, чем многие принцы, имеющего бесконечные сокровища и доходы; учащего других поститься, а самому предающегося чревоугодию; подобно лодочникам, которые гребут в одну сторону, а смотрят в другую. Дающего обет девственности, говорящего о святости, а на деле — отъявленного сводника и знаменитого блудника, lascivum pecus, сущий козел. Монахи по призванию, такие, что отреклись от мира и его суеты, а на деле — макиавеллиевская шайка, замешанная во всех государственных делах: святые мужи, миротворцы, а составлены из зависти, похоти, честолюбия, ненависти и злобы; поджигатели, adulta patriae pestis, предатели, убийцы, hac itur ad astra, и это называется творить дела сверх долга и заслужить небо для себя и других. Если бы он увидел на другой стороне некоторых из наших привередливых и любопытных раскольников в другой крайности, ненавидящих все церемонии и готовых скорее лишиться жизни и средств к существованию, чем сделать или допустить что-либо, что паписты использовали ранее, хотя бы в вещах безразличных (они одни — истинная Церковь, sal terrae, cum sint omnium insulsissimi). Формалисты, из страха и низкого лести, подобно флюгерам, поворачивающиеся кругом, шайка приспособленцев, готовых принять и поддержать все, что предложено или будет предложено в надежде на повышение: другая эпикурейская компания, лежащая в засаде, как стервятники, высматривающие добычу церковных имуществ и готовые подняться на падении любого: как сказал Лукиан в подобном случае, что, по-твоему, сделал бы Демокрит, будь он зрителем этих вещей? Или если бы он только наблюдал, как простой народ следует, подобно овцам, за одним из своих собратьев, влекомым за рога через пролом, одни из рвения, другие из страха, quo se cunque rapit tempestas, верить всему, ничего не проверять, и все же готовые умереть, прежде чем отрекутся от любой из тех церемоний, к которым они привыкли; другие из лицемерия посещают проповеди, бьют себя в грудь, закатывают глаза, притворяются ревностными, жаждут реформации, а на деле — отъявленные ростовщики, хапуги, чудовища в человеческом обличье, гарпии, дьяволы в своей жизни, не выражающие ничего, кроме этого. Что бы он сказал, видя, слыша и читая о стольких кровавых битвах, стольких тысячах убитых разом, таких потоках крови, способных вращать мельницы: unius ob noxam furiasque, или чтобы потешить принцев, без всякой справедливой причины, «ради пустых титулов» (говорит Августин), «первенства, какой-нибудь девки или подобной безделушки, или из желания властвовать, тщеславия, злобы, мести, глупости, безумия» (прекрасные причины все, ob quas universus orbis bellis et caedibus misceatur), в то время как сами государственные мужи в это время в безопасности дома, избалованные всеми наслаждениями и удовольствиями, отдыхают и предаются своим похотям, не задумываясь о том, какие невыносимые страдания терпят бедные солдаты, их частые раны, голод, жажду и т. д., печальные заботы, мучения, бедствия и притеснения, которые сопровождают такие действия, они не чувствуют, не замечают этого. «Так начинаются войны, по наущению нескольких развратных, безрассудных, бедных, распутных, голодных капитанов, паразитических льстецов, беспокойных горячих голов, неугомонных новаторов, зеленых юнцов, чтобы удовлетворить чью-то личную злобу, похоть, честолюбие, алчность» и т. д.; tales rapiunt scelerata in praelia causae. Flos hominum, достойные мужи, хорошо сложенные, заботливо воспитанные, способные как телом, так и духом, здоровые, ведомые как скот на убой в расцвете своих лет, гордости и полной силе, без всякого раскаяния и жалости, принесенные в жертву Плутону, перебитые как овцы, на корм дьяволам, по 40 000 за раз. За раз, сказал я, это было бы терпимо, но эти войны длятся всегда, и многие века; ничто так не привычно, как эта рубка и сеча, резня, убийства, опустошения — ignoto coelum clangore remugit, им все равно, какое зло они причиняют, лишь бы обогатиться на данный момент; они будут так долго раздувать угли раздора, пока весь мир не будет поглощен огнем. Осада Трои длилась десять лет и восемь месяцев, там погибло 870 000 греков, 670 000 троянцев, при взятии города, а после было убито 276 000 мужчин, женщин и детей всех сортов. Цезарь убил миллион, Магомет второй турок — 300 000 человек; Сициний Дентат сражался в сотне битв, восемь раз побеждал в поединках, имел сорок ран, был награжден 140 коронами, триумфовал девять раз за свою добрую службу. М. Сергий имел 32 раны; Сцева, центурион, не знаю сколько; у каждой нации были свои Гекторы, Сципионы, Цезари и Александры! Наш Эдуард IV был в 26 битвах пешим: и как они все делают, он гордится этим, это рассказывается к его чести. При осаде Иерусалима 1 100 000 умерли от меча и голода. В битве при Каннах было убито 70 000 человек, как записывает Полибий, и столько же в Битве при Аббатстве у нас; и не новость сражаться от солнца до солнца, как они делали, как Константин и Лициний и т. д. При осаде Остенде (дьявольская академия), маленького городка в сравнении, небольшой крепости, но великой могилы, 120 000 человек потеряли свои жизни, не считая целых городов, деревень и госпиталей, полных искалеченных солдат; там были машины, фейерверки и все, что дьявол мог изобрести, чтобы причинить вред, 2 500 000 железных пуль весом по 40 фунтов, три или четыре миллиона золота потрачено. «Кто» (говорит мой автор) «может быть достаточно поражен их каменными сердцами, упрямством, яростью, слепотой, кто без всякой вероятности успеха рискует бедными солдатами и ведет их без жалости на убой, что справедливо можно назвать яростью бешеных зверей, которые бегут без разума на свою собственную смерть»: quis malus genius, quae furia quae pestis и т. д.; какая чума, какая ярость принесла такую дьявольскую, такую скотскую вещь, как война, впервые в умы людей? Кто сделал такое мягкое и мирное создание, рожденное для любви, милосердия, кротости, так неистовствовать, свирепствовать, как звери, и бежать к своему собственному уничтожению? Как может Природа упрекать человечество, Ego te divinum animal finxi и т. д.? Я создала тебя безвредным, тихим, божественным созданием: как может Бог упрекать, и все добрые люди? все же, horum facta (как один соболезнует) tantum admirantur, et heroum numero habent: это храбрые духи, галантные люди мира, ими одними восхищаются, одни триумфуют, имеют статуи, короны, пирамиды, обелиски к своей вечной славе, тот бессмертный гений сопровождает их, hac itur ad astra. Когда Родос был осажден, fossae urbis cadaveribus repletae sunt, рвы города были полны мертвых тел: и как когда упомянутый Сулейман, великий турок, осаждал Вену, они лежали вровень с верхом стен. Они делают из этого спорт и будут делать это своим друзьям и союзникам, вопреки клятвам, обетам, обещаниям, путем предательства или иначе; — dolus an virtus? quis in hoste requirat? лиги и законы войны, (silent leges inter arma), ради своей выгоды, omnia jura, divina, humana, proculcata plerumque sunt; законы Бога и людей попираются ногами, меч один решает все; чтобы удовлетворить свою похоть и злобу, они не заботятся о том, что пытаются, говорят или делают, Rara fides, probitasque viris qui castra sequuntur. Ничто так не обычно, как иметь «отца, сражающегося против сына, брата против брата, родственника против родственника, королевство против королевства, провинцию против провинции, христиан против христиан»: a quibus nec unquam cogitatione fuerunt laesi, от которых они никогда не имели обиды в мысли, слове или деле. Бесконечные сокровища потрачены, города сожжены, процветающие города разграблены и разрушены, quodque animus meminisse horret, прекрасные страны обезлюдели и оставлены в запустении, старые жители изгнаны, торговля и движение пришли в упадок, девы обесчещены, Virgines nondum thalamis jugatae, et comis nondum positis ephaebi; целомудренные матроны кричат вместе с Андромахой, Concubitum mox cogar pati ejus, qui interemit Hectorem, они будут вынуждены, возможно, лечь с теми, кто прежде убил их мужей: видеть богатых, бедных, больных, здоровых, лордов, слуг, eodem omnes incommodo macti, поглощенных всех или искалеченных и т. д. Et quicquid gaudens scelere animus audet, et perversa mens, говорит Киприан, и всякое мучение, несчастье, зло, ад сам, дьявол, ярость и гнев могут изобрести для их собственного краха и уничтожения; столь отвратительная вещь есть война, как заключает Гербелий, adeo foeda et abominanda res est bellum, ex quo hominum caedes, vastationes и т. д., бич Божий, причина, следствие, плод и наказание греха, и не tonsura humani generis, как называет его Тертуллиан, но ruina. Если бы Демокрит присутствовал на недавних гражданских войнах во Франции, тех отвратительных войнах — bellaque matribus detestata, «где менее чем за десять лет было поглощено десять тысяч человек», говорит Коллиний, двадцать тысяч церквей разрушено; нет, все королевство ниспровергнуто (как добавляет Ричард Динот). Столько мириад простолюдинов было перебито мечом, голодом, войной, tanto odio utrinque ut barbari ad abhorrendam lanienam obstupescerent, с такой дикой ненавистью, мир был поражен этим: или на наших недавних Фарсальских полях во времена Генриха Шестого, между домами Ланкастеров и Йорков, сто тысяч человек убито, один пишет; другой, десять тысяч семей было вырвано с корнем, «что никто не может не удивляться», говорит Комин, «этой варварской бесчеловечности, дикому безумию, совершенному между людьми одной нации, языка и религии». Quis furor, O cives? «Почему язычники так яростно неистовствуют», говорит пророк Давид, Пс. 2:1. Но мы можем спросить, почему христиане так яростно неистовствуют? Arma volunt, quare poscunt, rapiuntque juventus? Непригодно для язычников, тем более для нас так тиранствовать, как испанец в Вест-Индии, который убил за 42 года (если мы можем верить Бартоломе де лас Касасу, их собственному епископу) 12 миллионов человек, с изумительными и изысканными мучениями; и я бы не солгал (сказал он), если бы сказал 50 миллионов. Я опускаю те французские резни, сицилийские вечерни, тирании герцога Альбы, наши пороховые махинации и ту четвертую ярость, как называет ее один, испанскую инквизицию, которая совершенно затмевает те десять гонений, — saevit toto Mars impius orbe. Не есть ли это mundus furiosus, безумный мир, как он называет его, insanum bellum? не есть ли это безумные люди, как заключает Скалигер, qui in praelio acerba morte, insaniae, suae memoriam pro perpetuo teste relinquunt posteritati; которые оставляют столь частые битвы как вечные памятники своего безумия всем последующим векам? Заставило бы это, как вы думаете, нашего Демокрита смеяться, или скорее заставило бы его сменить мелодию, изменить тон и плакать вместе с Гераклитом, или скорее выть, реветь и рвать на себе волосы в сострадании, стоять пораженным; или как поэты выдумывают, что Ниоба была от горя совершенно оцепенела и превратилась в камень? Я еще не сказал худшего, того, что более абсурдно и безумно, в их смутах, мятежах, гражданских и несправедливых войнах, quod stulte sucipitur, impie geritur, misere finitur. Такие войны я имею в виду; ибо не все должны быть осуждены, как те фантастические анабаптисты тщетно полагают. Наша христианская тактика столь же необходима, как римская acies или греческая фаланга, быть солдатом — самая благородная и почетная профессия (как мир есть), не подлежащая сокращению, они наши лучшие стены и оплоты, и я поэтому признаю то из Туллия наиболее истинным: «Все наши гражданские дела, все наши занятия, все наше красноречие, усердие и похвала лежат под защитой воинских добродетелей, и всякий раз, когда есть какое-либо подозрение на смуту, все наши искусства прекращаются»; войны наиболее полезны, et bellatores agricolis civitati sunt utiliores, как защищает Тирий: и доблесть очень достойна похвалы в мудром человеке; но они ошибаются по большей части, auferre, trucidare, rapere, falsis nominibus virtutem vocant и т. д. (Это было наблюдение Галгака у Тацита) они называют воровство, убийство и грабеж добродетелью, под неправильным именем, изнасилования, убийства, резня и т. д., jocus et ludus, это милые забавы, как отмечает Людовик Вивес. «Они обычно называют самых безрассудных кровопийц, сильнейших воров, самых отчаянных злодеев, вероломных негодяев, бесчеловечных убийц, опрометчивых, жестоких и распутных мерзавцев, мужественными и великодушными духами, героическими и достойными капитанами, храбрыми людьми по оружию, доблестными и прославленными солдатами, одержимыми грубым убеждением ложной чести», как жалуется Понт Хютер в своей Бургундской истории. Посредством чего случается, что ежедневно так много добровольцев предлагают себя, оставляя своих милых жен, детей, друзей, за шесть пенсов (если могут получить) в день, проституируют свои жизни и конечности, желают войти в проломы, лежать в карауле, в засаде, дать первый натиск, стоять в переднем ряду битвы, маршируя храбро вперед, с веселым шумом барабанов и труб, такой энергией и живостью, столько знамен, развевающихся в воздухе, сверкающих доспехов, движений перьев, лесов пик и мечей, разнообразия цветов, стоимости и великолепия, как если бы они шли в триумфе, теперь победители в Капитолий, и с таким блеском, как когда армия Дария маршировала навстречу Александру при Иссе. Лишенные всякого страха, они бегут в неминуемые опасности, в жерло пушки и т. д., ut vulneribus suis ferrum hostium hebetent, говорит Барлетий, чтобы получить имя доблести, юмора и аплодисментов, которое не длится также, ибо это лишь простой блеск эта слава, и как роза, intra diem unum extinguitur, она исчезает в одно мгновение. Из 15 000 пролетариев, убитых в битве, едва пятнадцать записаны в истории, или один только, Генерал возможно, и через некоторое время его и их имена также стерты, вся битва сама забыта. Те греческие ораторы, summa vi ingenii et eloquentiae, излагают прославленные поражения при Фермопилах, Саламине, Марафоне, Микале, Мантинее, Херонее, Платеях. Римляне записывают свою битву при Каннах и Фарсальские поля, но они только записывают, и мы едва слышим о них. И все же эта предполагаемая честь, популярные аплодисменты, желание бессмертия этим путем, гордость и тщеславие подстегивают их много раз опрометчиво и необдуманно, чтобы покончить с собой и множеством других. Александр был опечален, потому что не было больше миров для него, чтобы завоевать, он восхищается некоторыми за это, animosa vox videtur, et regia, это было сказано как Принц; но как мудрый Сенека осуждает его, vox inquissima et stultissima, это было сказано как безумный дурак; и то предложение, которое тот же Сенека приписывает его отцу Филиппу и ему, я применяю ко всем им, Non minores fuere pestes mortalium quam inundatio, quam conflagratio, quibus и т. д. они причинили столько же вреда смертным людям, как огонь и вода, те безжалостные элементы, когда они неистовствуют. Что еще более достойно сожаления, они убеждают их, что этот адский образ жизни свят, они обещают небо тем, кто рискует своими жизнями bello sacro, и что этими кровавыми войнами, как персы, греки и римляне в старину, как современные турки делают сейчас своих простолюдинов, чтобы поощрить их сражаться, ut cadant infeliciter. «Если они умирают на поле, они идут прямо на небо и будут канонизированы как святые». (О дьявольское изобретение!) помещенное в Хроники, in perpetuam rei memoriam, к их вечной памяти: когда как на самом деле, как некоторые полагают, было бы гораздо лучше (поскольку войны — бич Божий за грех, которым он наказывает сварливость и глупость смертных людей) такие скотские истории были подавлены, потому что ad morum institutionem nihil habent, они не способствуют вовсе нравам или доброй жизни. Но они хотят, чтобы это было так тем не менее, и так они ставят отметку «божественности на самой жестокой и пагубной чуме человеческого рода», обожают таких людей великими титулами, степенями, статуями, изображениями, чтят, аплодируют и высоко вознаграждают их за их добрую службу, нет большей славы, чем умереть на поле. Так Африкан превозносится Эннием: Марс и Геркулес, и я не знаю сколько еще помимо в старину, были обожествлены; пошли этим путем на небо, которые были на самом деле кровавыми мясниками, злыми разрушителями и возмутителями мира, чудовищными монстрами, адскими псами, дикими чумами, пожирателями, общими палачами человеческого рода, как Лактанций истинно доказывает, и Киприан Донату, такие, как были отчаянны в войнах и поспешно покончили с собой, (как те кельты у Дамаскина, с нелепой доблестью, ut dedecorosum putarent muro ruenti se subducere, позор убежать от гнилой стены, теперь готовой упасть на их головы,) такие, как не бросятся на острие меча или не будут искать избежать выстрела пушки, являются низкими трусами, а не доблестными людьми. Посредством чего, Madet orbis mutuo sanguine, земля валяется в своей собственной крови, Savit amor ferri et scelerati insania belli; и за то, что, если это делается в частном порядке, человек будет сурово казнен, «и что есть не что иное, как само убийство; если тот же факт делается публично на войнах, это называется мужеством, и сторона почитается за это».

[329]———Prosperum et felix scelus,

Virtus vocatur.———

We measure all as Turks do, by the event, and most part, as Cyprian notes, in all ages, countries, places, saevitiae magnitudo impunitatem sceleris acquirit; the foulness of the fact vindicates the offender. [330]One is crowned for that which another is tormented: Ille crucem sceleris precium tulit, hic diadema; made a knight, a lord, an earl, a great duke, (as [331]Agrippa notes) for that which another should have hung in gibbets, as a terror to the rest,

[332]———et tamen alter,

Si fecisset idem, caderet sub judice morum.

A poor sheep-stealer is hanged for stealing of victuals, compelled peradventure by necessity of that intolerable cold, hunger, and thirst, to save himself from starving: but a [333]great man in office may securely rob whole provinces, undo thousands, pill and poll, oppress ad libitum, flea, grind, tyrannise, enrich himself by spoils of the commons, be uncontrollable in his actions, and after all, be recompensed with turgent titles, honoured for his good service, and no man dare find fault, or [334] mutter at it.

Как был бы поражен наш Демокрит, увидев злого мерзавца или «дурака, сущий идиот, гриб, золотой осел, чудовище людей, чтобы иметь много добрых людей, мудрых людей, ученых людей, чтобы прислуживать ему со всей покорностью, как приложение к его богатствам, только по этому уважению, потому что он имеет больше богатства и денег», «чтить его божественными титулами и напыщенными эпитетами», задушить его фимиамом и панегириками, кого они знают как болвана, дурака, алчного негодяя, зверя и т. д. «потому что он богат»? Видеть sub exuviis leonis onagrum, грязную отвратительную тушу, голову Горгоны, раздутую паразитами, присвоить это себе, славные титулы, по достоинству младенец, куманский осел, раскрашенная гробница, египетский храм? Видеть иссохшее лицо, болезненный, деформированный, изъеденный цветом лица, гнилую тушу, ядовитый ум и эпикурейскую душу, выставленную с восточными жемчугами, драгоценностями, диадемами, духами, любопытными сложными работами, такими же гордыми своей одеждой, как ребенок своими новыми пальто; и прекрасную личность, ангельски божественного облика, святого, смиренный ум, подходящий дух, одетый в лохмотья, просящий и теперь готовый быть голодным? Видеть глупого презренного неряху в одежде, рваного в своем пальто, вежливого в речи, божественного духа, мудрого? другого опрятного в одежде, щеголеватого, полного любезности, пустого благодати, остроумия, говорящего чепуху? Видеть столько юристов, адвокатов, столько трибуналов, так мало справедливости; столько магистратов, так мало заботы об общем благе; столько законов, но никогда не было больше беспорядков; Tribunal litium segetem, Трибунал — лабиринт, столько тысяч исков в одном суде иногда, так яростно преследуемых? Видеть injustissimum saepe juri praesidentem, impium religioni, imperitissimum eruditioni, otiosissimum labori, monstrosum humanitati? видеть агнца, казненного, волка, произносящего приговор, latro, преданного суду, и fur, сидящего на скамье, судью, сурово наказывающего других, и делающего хуже самому, cundem furtum facere et punire, rapinam plectere, quum sit ipse raptor? Законы изменены, неверно истолкованы, интерпретированы pro and con, как судья сделан друзьями, подкуплен или иначе затронут как нос из воска, хороший сегодня, никакой завтра; или тверд в своем мнении, брошен в его? Приговор продлен, изменен, ad arbitrium judicis, все тот же случай, «один вытолкнут из своего наследства, другой ложно поставлен по милости, ложные поддельные документы или завещания». Incisae leges negliguntur, законы созданы и не соблюдаются; или если приведены в исполнение, они являются некоторыми глупыми, которые наказаны. Как, допустим, это блуд, отец лишит наследства или отречется от своего ребенка, совершенно выгонит его (вон, негодяй, уходи, не приходи больше на мои глаза); бедный человек жалко мучается с потерей своего имущества возможно, товаров, состояний, доброго имени, навсегда опозорен, покинут и должен совершить покаяние до крайности; смертный грех, и все же сделать худшее из него, nunquid aliud fecit, говорит Транио у поэта, nisi quod faciunt summis nati generibus? он сделал не больше, чем то, что джентльмены обычно делают. Neque novum, neque mirum, neque secus quam alii solent. Ибо у великой особы, достопочтенный сэр, достопочтенный гранд, это не простительный грех, нет, не peccadillo, это не преступление вовсе, обычная и заурядная вещь, никто не замечает этого; он оправдывает это публично и, возможно, хвастается этим,

[345]Nam quod turpe bonis, Titio, Seioque, decebat

Crispinum———

For what would be base in good men, Titius, and Seius, became Crispinus.

[346]Many poor men, younger brothers, &c. by reason of bad policy and idle education (for they are likely brought up in no calling), are compelled to beg or steal, and then hanged for theft; than which, what can be more ignominious, non minus enim turpe principi multa supplicia, quam medico multa funera, 'tis the governor's fault. Libentius verberant quam docent, as schoolmasters do rather correct their pupils, than teach them when they do amiss. [347]“They had more need provide there should be no more thieves and beggars, as they ought with good policy, and take away the occasions, than let them run on, as they do to their own destruction: root out likewise those causes of wrangling, a multitude of lawyers, and compose controversies, lites lustrales et seculares, by some more compendious means.” Whereas now for every toy and trifle they go to law, [348]Mugit litibus insanum forum, et saevit invicem discordantium rabies, they are ready to pull out one another's throats; and for commodity [349]“to squeeze blood,” saith Hierom, “out of their brother's heart,” defame, lie, disgrace, backbite, rail, bear false witness, swear, forswear, fight and wrangle, spend their goods, lives, fortunes, friends, undo one another, to enrich an harpy advocate, that preys upon them both, and cries Eia Socrates, Eia Xantippe; or some corrupt judge, that like the [350]kite in Aesop, while the mouse and frog fought, carried both away. Generally they prey one upon another as so many ravenous birds, brute beasts, devouring fishes, no medium, [351]omnes hic aut captantur aut captant; aut cadavera quae lacerantur, aut corvi qui lacerant, either deceive or be deceived; tear others or be torn in pieces themselves; like so many buckets in a well, as one riseth another falleth, one's empty, another's full; his ruin is a ladder to the third; such are our ordinary proceedings. What's the market? A place, according to [352]Anacharsis, wherein they cozen one another, a trap; nay, what's the world itself? [353]A vast chaos, a confusion of manners, as fickle as the air, domicilium insanorum, a turbulent troop full of impurities, a mart of walking spirits, goblins, the theatre of hypocrisy, a shop of knavery, flattery, a nursery of villainy, the scene of babbling, the school of giddiness, the academy of vice; a warfare, ubi velis nolis pugnandum, aut vincas aut succumbas, in which kill or be killed; wherein every man is for himself, his private ends, and stands upon his own guard. No charity, [354]love, friendship, fear of God, alliance, affinity, consanguinity, Christianity, can contain them, but if they be any ways offended, or that string of commodity be touched, they fall foul. Old friends become bitter enemies on a sudden for toys and small offences, and they that erst were willing to do all mutual offices of love and kindness, now revile and persecute one another to death, with more than Vatinian hatred, and will not be reconciled. So long as they are behoveful, they love, or may bestead each other, but when there is no more good to be expected, as they do by an old dog, hang him up or cashier him: which [355] Cato counts a great indecorum, to use men like old shoes or broken glasses, which are flung to the dunghill; he could not find in his heart to sell an old ox, much less to turn away an old servant: but they instead of recompense, revile him, and when they have made him an instrument of their villainy, as [356]Bajazet the second Emperor of the Turks did by Acomethes Bassa, make him away, or instead of [357]reward, hate him to death, as Silius was served by Tiberius. In a word, every man for his own ends. Our summum bonum is commodity, and the goddess we adore Dea moneta, Queen money, to whom we daily offer sacrifice, which steers our hearts, hands, [358]affections, all: that most powerful goddess, by whom we are reared, depressed, elevated, [359]esteemed the sole commandress of our actions, for which we pray, run, ride, go, come, labour, and contend as fishes do for a crumb that falleth into the water. It's not worth, virtue, (that's bonum theatrale,) wisdom, valour, learning, honesty, religion, or any sufficiency for which we are respected, but [360]money, greatness, office, honour, authority; honesty is accounted folly; knavery, policy; [361]men admired out of opinion, not as they are, but as they seem to be: such shifting, lying, cogging, plotting, counterplotting, temporizing, nattering, cozening, dissembling, [362]“that of necessity one must highly offend God if he be conformable to the world, Cretizare cum Crete, or else live in contempt, disgrace and misery.” One takes upon him temperance, holiness, another austerity, a third an affected kind of simplicity, when as indeed, he, and he, and he, and the rest are [363]“hypocrites, ambidexters,” outsides, so many turning pictures, a lion on the one side, a lamb on the other. [364]How would Democritus have been affected to see these things!

Видеть человека, превращающего себя во все формы, как хамелеон, или как Протей, omnia transformans sese in miracula rerum, действовать двадцать частей и лиц сразу, для своей выгоды, приспосабливаться и варьироваться как Меркурий планета, хороший с хорошим; плохой с плохим; имея отдельное лицо, наряд и характер для каждого, кого он встречает; всех религий, юморов, склонностей; ластиться как спаниель, mentitis et mimicis obsequis; яриться как лев, лаять как дворняжка, сражаться как дракон, жалить как змея, такой же кроткий как агнец, и все же снова скалиться как тигр, плакать как крокодил, оскорблять одних, и все же другие властвуют над ним, здесь командовать, там сгибаться, тиранствовать в одном месте, быть сбитым с толку в другом, мудрый человек дома, дурак за границей, чтобы сделать других веселыми. Видеть такую большую разницу между словами и делами, столько парасангов между языком и сердцем, люди как сценические актеры играют разнообразие ролей, дают хорошие наставления другим, парят высоко, в то время как они сами ползают по земле. Видеть человека, протестующего дружбу, целовать его руку, quem mallet truncatum videre, улыбаться с намерением причинить вред или обмануть того, кого он приветствует, возвеличивать своего друга недостойного гиперболическими панегириками; своего врага, хотя и доброго человека, порочить и позорить его, да все его действия, с крайним, что livor и злоба могут изобрести. Видеть слугу, способного выкупить своего хозяина, того, кто несет булаву, более стоящего, чем магистрат, что Платон, lib. 11, de leg., абсолютно запрещает, Эпиктет ненавидит. Лошадь, которая пашет землю, кормлена мякиной, праздная кляча имеет фураж в изобилии; тот, кто делает обувь, ходит босиком сам, тот, кто продает мясо, почти изнурен; трудящийся работяга голодает, трутень процветает. Видеть людей, покупающих дым за товары, замки, построенные головами дураков, людей как обезьян, следующих моде в нарядах, жестах, действиях: если король смеется, все смеются;

[371]Rides? majore chachiano

Concutitur, flet si lachrymas conspexit amici.

[372]Alexander stooped, so did his courtiers; Alphonsus turned his head, and so did his parasites. [373]Sabina Poppea, Nero's wife, wore amber-coloured hair, so did all the Roman ladies in an instant, her fashion was theirs.

Видеть людей, полностью ведомых привязанностью, восхищенных и осужденных из мнения без суждения: необдуманное множество, как столько собак в деревне, если одна лает, все лают без причины: как поворачивается веер фортуны, если человек в милости, или командуется кем-то великим, весь мир аплодирует ему; если в немилости, в одно мгновение все ненавидят его, и как на солнце, когда оно затмевается, те, кто прежде не замечал, теперь смотрят и пялятся на него. Видеть человека, носящего свои мозги в животе, свои кишки в голове, сотню дубов на спине, пожирать сотню быков за едой, нет больше, пожирать дома и города, или как те антропофаги, есть друг друга. Видеть человека, скатывающего себя как снежный ком, от низкого нищенства до достопочтенных и достопочтенных титулов, несправедливо ввинчивающего себя в почести и должности; другого морить голодом свой гений, проклинать свою душу, чтобы собрать богатство, которым он не насладится, которое его блудный сын плавит и потребляет в одно мгновение. Видеть κακοζηλίαν наших времен, человек сгибает все свои силы, средства, время, состояния, чтобы быть фаворитом фаворита фаворита и т. д., паразитом паразита паразита, который может презирать раболепный мир, как имеющий достаточно уже. Видеть волосатого отпрыска нищего, который недавно питался объедками, ползал и ныл, плача всем, и за старую куртку бегал по поручениям, теперь щеголять в шелке и атласе, храбро верхом, веселый и вежливый, теперь презирать своих старых друзей и знакомых, пренебрегать своими родственниками, оскорблять своих лучших, властвовать над всеми. Видеть ученого, сгибающегося и ползающего перед неграмотным крестьянином за едой; писца, лучше оплачиваемого за обязательство; сокольника, получающего большие зарплаты, чем студент; юриста, получающего больше в день, чем философ в год, лучшее вознаграждение за час, чем ученый за двенадцатимесячное изучение; того, кто может рисовать Таис, играть на скрипке, завивать волосы и т. д., скорее получить повышение, чем филолог или поэт. Видеть нежную мать, как обезьяна Эзопа, обнимающую своего ребенка до смерти, рогоносца, закрывающего глаза на честность своей жены, и слишком проницательного во всех других делах; один спотыкается о солому и перепрыгивает через бревно; грабит Петра и платит Павлу; скребет несправедливые суммы одной рукой, покупает большие поместья коррупцией, мошенничеством и обманом, и щедро распределяет бедным другой, дает остаток на благочестивые цели и т. д. Пенни мудр, фунт глуп; слепые люди судят о цветах; мудрые люди молчат, дураки говорят; находят вину в других и делают хуже сами; осуждают то публично, что он делает в секрете; и что Аврелий Виктор дает из Августа, сурово осуждают то в третьем, в чем он сам наиболее виновен. Видеть бедного парня или наемного слугу, рискующего своей жизнью за своего нового хозяина, который едва даст ему зарплату в конце года; деревенского колона, трудящегося и потеющего, пашущего и работающего на блудного праздного трутня, который пожирает всю прибыль, или распутно потребляет с фантастическими расходами; дворянина в браваде встретить смерть, и за маленькую вспышку чести выбросить себя; мирского человека, дрожащего перед исполнителем, и все же не боящегося адского огня; желать и надеяться на бессмертие, желать быть счастливым, и все же всеми средствами избегать смерти, необходимого прохода, чтобы привести его к нему. Видеть безрассудного парня, как те старые датчане, qui decollari malunt quam verberari, умереть скорее, чем быть наказанным, в глупом настроении принять смерть с живостью, все же презирать оплакивать свои собственные грехи и несчастья, или уходы своих самых близких друзей. Видеть мудрых людей деградировавшими, дураков предпочтенными, один управляет городами и городами, и все же глупая женщина пересиливает его дома; Командовать провинцией, и все же его собственные слуги или дети предписывают законы ему, как сын Фемистокла делал в Греции; «Что я хочу» (сказал он) «моя мать хочет, и что моя мать хочет, мой отец делает». Видеть лошадей, едущих в карете, люди тянут ее; собаки пожирают своих хозяев; башни строят каменщиков; дети правят; старые люди идут в школу; женщины носят штаны; овцы сносят города, пожирают людей и т. д. И одним словом, мир перевернут вверх дном. O viveret Democritus. Настаивать на каждой детали было бы одним из трудов Геркулеса, есть так много смешных примеров, как пылинки на солнце. Quantum est in rebus inane? (Сколько суеты в вещах!) И кто может говорить обо всем? Crimine ab uno disce omnes, возьмите это для пробы. Но эти очевидны для чувства, тривиальны и хорошо известны, легки для распознавания. Как был бы тронут Демокрит, если бы он видел секреты их сердец? Если бы каждый человек имел окно в своей груди, которое Мом хотел бы иметь в человеке Вулкана, или то, что Туллий так сильно желал, чтобы было написано на лбу каждого человека, Quid quisque de republica sentiret, что он думал; или что это могло быть осуществлено в одно мгновение, что Меркурий сделал через Харона у Лукиана, касанием его глаз, чтобы заставить его различать semel et simul rumores et susurros.

Spes hominum caecas, morbos, votumque labores,

Et passim toto volitantes aethere curas.

Blind hopes and wishes, their thoughts and affairs,

Whispers and rumours, and those flying cares.

That he could cubiculorum obductas foras recludere et secreta cordium penetrare, which [388]Cyprian desired, open doors and locks, shoot bolts, as Lucian's Gallus did with a feather of his tail: or Gyges' invisible ring, or some rare perspective glass, or Otacousticon, which would so multiply species, that a man might hear and see all at once (as [389] Martianus Capella's Jupiter did in a spear which he held in his hand, which did present unto him all that was daily done upon the face of the earth), observe cuckolds' horns, forgeries of alchemists, the philosopher's stone, new projectors, &c., and all those works of darkness, foolish vows, hopes, fears and wishes, what a deal of laughter would it have afforded? He should have seen windmills in one man's head, an hornet's nest in another. Or had he been present with Icaromenippus in Lucian at Jupiter's whispering place, [390]and heard one pray for rain, another for fair weather; one for his wife's, another for his father's death, &c.; “to ask that at God's hand which they are abashed any man should hear:” How would he have been confounded? Would he, think you, or any man else, say that these men were well in their wits? Haec sani esse hominis quis sanus juret Orestes? Can all the hellebore in the Anticyrae cure these men? No, sure, [391]“an acre of hellebore will not do it.”

Что еще более прискорбно, они безумны, подобно слепой женщине из сочинений Сенеки, и не желают признавать свою болезнь или искать исцеления, ибо pauci vident morbum suum, omnes amant. Если у нас болит нога или рука, мы всеми возможными способами стремимся это исправить; и если мы страдаем от телесного недуга, то посылаем за врачом; но на болезни ума мы не обращаем никакого внимания: с одной стороны нас терзает похоть, с другой — зависть, гнев, честолюбие. Мы растерзаны на части своими страстями, словно дикими конями, один — по своему нраву, другой — по привычке; один меланхолик, другой безумец; и кто из нас ищет помощи, признает свою ошибку или знает, что он болен? Как тот глупец, что задул свечу, чтобы кусачие блохи его не нашли; он укрывается в неведомом обличье, в заемных титулах, чтобы никто не мог его распознать. Каждый человек думает про себя: Egomet videor mihi sanus, я здоров, я мудр, — и смеется над другими. И это общий порок среди них всех, что то, что одобряли наши предки — диету, одежду, мнения, гуморы, обычаи, нравы, — мы в наше время высмеиваем и отвергаем как нелепость. Старики считают юнцов глупцами, хотя сами они — сущие болваны; и, как у моряков, — terraeque urbesque recedunt — они движутся, а земля стоит на месте, мир стал гораздо умнее, а они сами впали в маразм. Турки смеются над нами, мы — над ними; итальянцы — над французами, считая их легкомысленными малым, французы в ответ насмехаются над итальянцами и их своеобразными обычаями; греки осудили весь мир, кроме самих себя, за варварство, а мир теперь столь же сильно презирает их; мы считаем немцев тяжеловесными, тупыми малым, отвергаем многие их моды; они столь же пренебрежительно думают о нас; испанцы смеются над всеми, а все в ответ — над ними. Так мы все глупы и смешны, нелепы в своих действиях, манерах, диете, одежде, обычаях и суждениях; мы насмехаемся и указываем друг на друга, тогда как в конечном счете все мы глупцы, «и самые настоящие ослы те, кто больше всех прячет свои уши». Частный человек, если он в чем-то убежден или привержен какому-то мнению, считает всех идиотами и ослами, кто не разделяет его взглядов, — nil rectum, nisi quod placuit sibi, ducit, — кто мыслит иначе, (quodque volunt homines se bene velle putant,) — всех глупцами, кто думает не так, как он: он не скажет вместе с Аттиком: Suam quisque sponsam, mihi meam, пусть каждый наслаждается своей супругой; нет, лишь его одна прекрасна, suus amor и т. д., и презирает всех по сравнению с самим собой, не желает никому подражать, никого слушать, кроме себя самого, как говорил Плиний, будучи законом и примером для самого себя. И то, что Гиппократ в своем послании к Дионисию порицал в древности, подтверждается в наши времена: Quisque in alio superfluum esse censet, ipse quod non habet nec curat, — то, чего у него самого нет или что он не ценит, он считает излишеством, пустой причудой, сущим вздором в другом: подобно лисице из басни Эзопа, которая, лишившись хвоста, хотела, чтобы все остальные лисицы отрубили свои. Китайцы говорят, что у нас, европейцев, один глаз, у них самих — два, а весь остальной мир слеп: (хотя Скалигер считает и их скотами, merum pecus), так что только ты и твои последователи мудры, остальные безразличны, а остальные — вне себя, сущие идиоты и ослы. Таким образом, не признавая собственных ошибок и несовершенств, мы безмятежно высмеиваем других, как будто только мы одни свободны и являемся зрителями остальных, считая это превосходным делом, как оно, в сущности, и есть, — Aliena optimum frui insania, — веселиться за счет чужих странностей, в то время как сам он более порочен, чем остальные, mutato nomine, de te fabula narratur, он может схватить себя за нос как глупца; и то, что называют maximum stultitiae specimen, — быть посмешищем для других и не замечать или не осознавать этого, как Марсий, когда состязался с Аполлоном, non intelligens se deridiculo haberi, говорит Апулей; это его собственное дело, он — осужденный безумец, как Августин справедливо заключает: «в глазах мудрецов и ангелов он кажется тем, кто, по нашему разумению, ходит пятками вверх». Так ты смеешься надо мной, а я над тобой, оба — над третьим; а он возвращает нам слова поэта: Hei mihi, insanire me aiunt, quum ipsi ultro insaniant. Мы обвиняем других в безумии, в глупости, а сами — самые настоящие болваны. Ибо великий признак и свойство глупца (на что указывает Еккл. 10:3) — из гордыни и самомнения оскорблять, поносить, осуждать, порицать и называть других людей глупцами (Non videmus manticae quod a tergo est), упрекать других в том, в чем мы сами наиболее виновны; учить тому, чему сами не следуем: ибо непостоянному человеку писать о постоянстве, распутному — предписывать правила святости и благочестия, самому быть болваном и составлять трактат о мудрости, или, подобно Саллюстию, прямо бранить разорителей стран, будучи при этом, находясь в должности, самым тяжким мздоимцем. Это свидетельствует о слабости и является очевидным признаком неблагоразумия таких лиц. Peccat uter nostrum cruce dignius? «Кто теперь глупец?» Или, быть может, в некоторых местах мы все безумны за компанию, и потому это не заметно, Satietas erroris et dementiae, pariter absurditatem et admirationem tollit. С нами происходит то же, что в старину (по крайней мере, по суждению Туллия) с К. Пимбрией в Риме, дерзким, безрассудным, безумным малым, которого все так и считали, за исключением тех, кто был столь же безумен, как он сам: в таком случае на это никто не обращает внимания.

Nimirum insanus paucis videatur; eo quod

Maxima pars hominum morbo jactatur eodem.

When all are mad, where all are like opprest

Who can discern one mad man from the rest?

But put case they do perceive it, and some one be manifestly convicted of madness, [411]he now takes notice of his folly, be it in action, gesture, speech, a vain humour he hath in building, bragging, jangling, spending, gaming, courting, scribbling, prating, for which he is ridiculous to others, [412]on which he dotes, he doth acknowledge as much: yet with all the rhetoric thou hast, thou canst not so recall him, but to the contrary notwithstanding, he will persevere in his dotage. 'Tis amabilis insania, et mentis gratissimus error, so pleasing, so delicious, that he [413] cannot leave it. He knows his error, but will not seek to decline it, tell him what the event will be, beggary, sorrow, sickness, disgrace, shame, loss, madness, yet [414]“an angry man will prefer vengeance, a lascivious his whore, a thief his booty, a glutton his belly, before his welfare.” Tell an epicure, a covetous man, an ambitious man of his irregular course, wean him from it a little, pol me occidistis amici, he cries anon, you have undone him, and as [415]a “dog to his vomit,” he returns to it again; no persuasion will take place, no counsel, say what thou canst,

Clames licet et mare coelo

———Confundas, surdo narras,[416]

demonstrate as Ulysses did to [417]Elpenor and Gryllus, and the rest of his companions “those swinish men,” he is irrefragable in his humour, he will be a hog still; bray him in a mortar, he will be the same. If he be in an heresy, or some perverse opinion, settled as some of our ignorant Papists are, convince his understanding, show him the several follies and absurd fopperies of that sect, force him to say, veris vincor, make it as clear as the sun, [418]he will err still, peevish and obstinate as he is; and as he said [419]si in hoc erro, libenter erro, nec hunc errorem auferri mihi volo; I will do as I have done, as my predecessors have done, [420]and as my friends now do: I will dote for company. Say now, are these men [421]mad or no, [422]Heus age responde? are they ridiculous? cedo quemvis arbitrum, are they sanae mentis, sober, wise, and discreet? have they common sense? ———[423]uter est insanior horum? I am of Democritus' opinion for my part, I hold them worthy to be laughed at; a company of brain-sick dizzards, as mad as [424]Orestes and Athamas, that they may go “ride the ass,” and all sail along to the Anticyrae, in the “ship of fools” for company together. I need not much labour to prove this which I say otherwise than thus, make any solemn protestation, or swear, I think you will believe me without an oath; say at a word, are they fools? I refer it to you, though you be likewise fools and madmen yourselves, and I as mad to ask the question; for what said our comical Mercury?

[425]Justum ab injustis petere insipientia est.

I'll stand to your censure yet, what think you?

Но поскольку я изначально взял на себя обязательство показать, что королевства, провинции и семьи столь же подвержены меланхолии, как и частные лица, я рассмотрю их в отдельности, и то, о чем я до сих пор рассуждал наугад, в более общих чертах, я разберу подробно, докажу с помощью более специальных и очевидных аргументов, свидетельств, иллюстраций, и притом кратко. Nunc accipe quare desipiant omnes aeque ac tu. Мой первый аргумент заимствован у Соломона, это стрела, извлеченная из его сентенциозного колчана, Притчи 3:7: «Не будь мудрецом в глазах твоих». И 26:12: «Видал ли ты человека, мудрого в глазах его? На глупого больше надежды, нежели на него». Исаия провозглашает горе таким людям, гл. 5:21: «которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою». Ибо отсюда мы можем заключить, что это великий грех, и люди сильно заблуждаются, слишком высокого мнения о себе, что является особым доводом, уличающим их в глупости. Многие люди (говорит Сенека), «были бы, несомненно, мудры, если бы не имели мнения, что уже достигли совершенства знания, еще не пройдя и половины пути», слишком поспешные, слишком зрелые, praeproperi, слишком быстрые и готовые, cito prudentes, cito pii, cito mariti, cito patres, cito sacerdotes, cito omnis officii capaces et curiosi, они были слишком высокого мнения о себе, и это все испортило; о своем достоинстве, доблести, мастерстве, искусстве, учености, суждении, красноречии, своих добрых качествах; все их гуси — лебеди, и это явно доказывает, что они не лучше глупцов. В прежние времена у них было всего семь мудрецов, теперь же едва ли найдешь столько глупцов. Фалес послал золотой треножник, который нашли рыбаки и который оракул повелел «отдать мудрейшему, Бианту, Биант — Солону» и т. д. Если бы такая вещь нашлась сейчас, мы бы все дрались за нее, как три богини за золотое яблоко, настолько мы мудры: у нас женщины-политики, дети-метафизики; каждый глупец может квадратуру круга сделать, вечные двигатели изобрести, философский камень найти, Апокалипсис истолковать, новые теории создать, новую систему мира, новую логику, новую философию и т. д. Nostra utique regio, говорит Петроний, «наша страна так полна обожествленных духов, божественных душ, что скорее найдешь бога, чем человека среди нас», мы слишком высокого мнения о себе, и это — обильное свидетельство великой глупости. Мой второй аргумент основан на подобном месте из Писания, которое, хотя и упоминалось ранее по существу, по некоторым причинам должно быть повторено (и с позволения Платона, я могу это сделать, δίς τὸ καλὸν ρηθέν ὀυδέν βλάπτει): «Глупцы» (говорит Давид) «по причине беззаконий своих» и т. д. Пс. 106:17. Отсюда Мускул выводит, что все беззаконники должны быть глупцами. Так мы читаем в Рим. 2: «Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего зло»; но все делают зло. И Исаия 65:14: «Рабы Мои будут петь от радости сердца, а вы будете кричать от сердечной скорби и сокрушения духа». Это подтверждается общим согласием всех философов. «Нечестность» (говорит Кардан) «есть не что иное, как глупость и безумие». Probus quis nobiscum vivit? Покажите мне честного человека, Nemo malus qui non stultus, — это афоризм Фабия с той же целью. Если никто не честен, никто не мудр, значит, все глупцы. И вполне справедливо их так считать: ибо кто сочтет иначе того, Qui iter adornat in occidentem, quum properaret in orientem, кто всю жизнь идет назад, на запад, когда должен был идти на восток? Или кто назовет мудрецом (говорит Мускул) «того, кто предпочитает минутные удовольствия вечности, кто тратит имущество своего господина в его отсутствие, чтобы немедленно быть осужденным за это?» Nequicquam sapit qui sibi non sapit, кто скажет, что больной человек мудр, если он ест и пьет, чтобы разрушить темперамент своего тела? Можете ли вы считать мудрым или благоразумным того, кто добровольно хочет быть здоровым, но не делает ничего, что могло бы способствовать этому или поддерживать его? Феодорит, ссылаясь на платоника Плотина, «считает смешным, чтобы человек жил по своим собственным законам, делал то, что оскорбительно для Бога, и при этом надеялся, что Он спасет его: и когда он добровольно пренебрегает собственной безопасностью и презирает средства, думать, что будет спасен другим»: кто скажет, что эти люди мудры? Третий аргумент можно вывести из предыдущего: все люди увлечены страстями, недовольством, похотью, удовольствиями и т. д., они в целом ненавидят те добродетели, которые должны любить, и любят те пороки, которые должны ненавидеть. Следовательно, они более чем меланхоличны, они совершенно безумны, они — неразумные звери, лишенные рассудка, как утверждает Златоуст; «или, скорее, мертвы и погребены заживо», как Филон Иудей с уверенностью заключает «обо всех тех, кто увлечен страстями или страдает от какой-либо болезни ума. Где страх и печаль», там, как твердо настаивает Лактанций, «мудрость обитать не может».

———qui cupiet, metuet quoque porro,

Qui metuens vivit, liber mihi non erit unquam.[439]

Seneca and the rest of the stoics are of opinion, that where is any the least perturbation, wisdom may not be found. “What more ridiculous,” as [440]Lactantius urges, than to hear how Xerxes whipped the Hellespont, threatened the Mountain Athos, and the like. To speak ad rem, who is free from passion? [441]Mortalis nemo est quem non attingat dolor, morbusve, as [442]Tully determines out of an old poem, no mortal men can avoid sorrow and sickness, and sorrow is an inseparable companion from melancholy. [443]Chrysostom pleads farther yet, that they are more than mad, very beasts, stupefied and void of common sense: “For how” (saith he) “shall I know thee to be a man, when thou kickest like an ass, neighest like a horse after women, ravest in lust like a bull, ravenest like a bear, stingest like a scorpion, rakest like a wolf, as subtle as a fox, as impudent as a dog? Shall I say thou art a man, that hast all the symptoms of a beast? How shall I know thee to be a man? by thy shape? That affrights me more, when I see a beast in likeness of a man.”

Сенека называет слова Эпикура magnificam vocem, героическим изречением: «Глупец всегда начинает жить», и считает грязным легкомыслием в людях каждый день закладывать новые основы своей жизни, но кто поступает иначе? Один путешествует, другой строит; один занят этим делом, другой — тем, и старики так же заблуждаются, как и остальные; O dementem senectutem, восклицает Туллий. Следовательно, молодые, старые, люди среднего возраста — все они глупы и впали в маразм. Эней Сильвий, среди многих других, устанавливает три особых способа распознать глупца. Глупец тот, кто ищет то, чего не может найти: глупец тот, кто ищет то, что, будучи найденным, принесет ему больше вреда, чем пользы: глупец тот, кто, имея множество путей, чтобы добраться до конца своего путешествия, выбирает худший. Если это так, мне кажется, большинство людей — глупцы; изучите их образ жизни, и вы вскоре поймете, какими болванами и безумцами является большая часть из них. Бероальд считает пьяниц, любителей выпить после обеда и тех, кто чрезмерно увлекается спиртным, безумцами. Первая чаша утоляет жажду, так определяет поэт Паниасис в «Пире мудрецов», secunda gratiis, horis et Dyonisio: вторая веселит, третья — для удовольствия, quarta, ad insaniam, четвертая делает их безумными. Если это утверждение верно, какой каталог безумцев мы получим? Кем же будут те, кто пьет четырежды по четыре? Nonne supra omnem furorem, supra omnem insanian reddunt insanissimos? Я придерживаюсь его мнения, они более чем безумны, гораздо хуже, чем безумны. Абдериты осудили Демокрита как безумца, потому что он был иногда печален, а иногда снова безудержно весел. Hac Patria (говорит Гиппократ) ob risum furere et insanire dicunt, его соотечественники считают его безумным, потому что он смеется; и поэтому «он просит его посоветовать всем своим друзьям на Родосе, чтобы они не смеялись слишком много и не были чрезмерно печальны». Если бы те абдериты пообщались с нами и увидели, какое хихиканье и ухмылки царят в этом веке, они бы наверняка решили, что мы все лишились рассудка. Аристотель в своей «Этике» считает, что felix idemque sapiens — быть счастливым и мудрым — это взаимозаменяемые понятия, bonus idemque sapiens honestus. Это парадокс Туллия: «мудрецы свободны, а глупцы — рабы», свобода — это власть жить по своим собственным законам, как мы сами того хотим: кто обладает этой свободой? кто свободен?

[450]———sapiens sibique imperiosus,

Quem neque pauperis, neque mors, neque vincula terrent,

Responsare cupidinibus, contemnere honores

Fortis, et in seipso totus teres atque rotundus.

He is wise that can command his own will,

Valiant and constant to himself still,

Whom poverty nor death, nor bands can fright,

Checks his desires, scorns honours, just and right.

But where shall such a man be found? If no where, then e diametro, we are all slaves, senseless, or worse. Nemo malus felix. But no man is happy in this life, none good, therefore no man wise. [451]Rari quippe boni——— For one virtue you shall find ten vices in the same party; pauci Promethei, multi Epimethei. We may peradventure usurp the name, or attribute it to others for favour, as Carolus Sapiens, Philippus Bonus, Lodovicus Pius, &c., and describe the properties of a wise man, as Tully doth an orator, Xenophon Cyrus, Castilio a courtier, Galen temperament, an aristocracy is described by politicians. But where shall such a man be found?

Vir bonus et sapiens, qualem vix repperit unum

Millibus e multis hominum consultus Apollo.

A wise, a good man in a million,

Apollo consulted could scarce find one.