«Анатомия меланхолии»

Валезий, lib. 3. contr. 13, определяет эту любовь, которая есть у людей, «как привязанность обеих сил, аппетита и разума». Рациональная пребывает в мозгу, другая — в печени (как было сказано ранее из Платона и других); сердце по-разному поражается обоими и переносится тысячами путей по согласию. Чувственная способность по большей части преобладает над разумом, душа переносится с завязанными глазами, а понимание — пленник, как зверь. «Сердце по-разному склоняется, иногда они веселы, иногда печальны, и от любви возникают надежда и страх, ревность, ярость, отчаяние». Теперь эта любовь людей разнообразна и варьируется, как варьируется объект, которым они соблазняются, как добродетель, мудрость, красноречие, выгода, богатство, деньги, слава, честь или привлекательность личности и т. д. Леон Еврей, в своем первом диалоге, сводит их всех к этим трем, utile, jucundum, honestum, полезное, приятное, честное; (вероятно, из Аристотеля 8. moral.) о которых он рассуждает подробно, и все, что прекрасно и хорошо, относится к ним или каким-либо образом желаемо. «К полезному приписывается здоровье, богатство, честь и т. д., что является скорее амбицией, желанием, алчностью, чем любовью»: друзья, дети, любовь к женщинам, все восхитительные и приятные объекты относятся ко второму. Любовь к честным вещам состоит в добродетели и мудрости и предпочтительнее той, что полезна и приятна: интеллектуальная, о том, что честно. Св. Августин называет «полезное — мирским; приятное — плотским; честное — духовным. От и из всех трех проистекают милосердие, дружба и истинная любовь, которая уважает Бога и нашего ближнего». О каждом из них я кратко расскажу и покажу, каким образом они вызывают меланхолию. Среди всех этих прекрасных соблазнительных объектов, которые вызывают любовь и околдовывают душу человека, нет ничего столь движущего, столь сильного, как выгода; и то, что несет с собой вид пользы. Здоровье, действительно, драгоценная вещь, чтобы восстановить и сохранить которую мы пойдем на любые страдания, будем пить горькие зелья, свободно отдадим наши товары: верните человеку его здоровье, его кошелек открыт для вас, он щедр, благодарен и обязан вам; но дайте ему богатство и честь, дайте ему золото, или что будет для его выгоды и продвижения, и вы будете командовать его привязанностями, обяжете его вечно к себе, сердце, рука, жизнь и все к вашим услугам, вы его дорогой и любящий друг, добрый и грациозный господин и хозяин, его Меценат; он ваш раб, ваш вассал, самый преданный, привязанный и связанный всем долгом: скажите ему добрые вести в этом роде, это говорил ангел, благословенный час, который приносит прибыль, он ваше творение, а вы его творец, он обнимает и восхищается вами; он ваш навсегда. Нет магнита столь привлекательного, как магнит выгоды, нет столь прекрасного объекта, как этот золото; ничто не покоряет человека скорее, чем доброе дело, щедрость и либеральность командуют телом и душой:

Munera (crede mihi) placant hominesque deosque;

Placatur donis Jupiter ipse datis.

Good turns doth pacify both God and men,

And Jupiter himself is won by them.

Золото из всех других — самый восхитительный объект; сладкий свет, хороший блеск оно имеет; gratius aurum quam solem intuemur, говорит Августин, и мы предпочли бы видеть его, чем солнце. Сладкое и приятное в получении, в хранении; оно приправляет все наши труды, невыносимые боли мы берем ради него, низкие занятия, терпим горькие насмешки и упреки, долгие путешествия, тяжелые бремена, все становится легким и простым благодаря этой надежде на выгоду: At mihi plaudo ipse domi, simul ac nummos contemplor in arca. Вид золота освежает наши духи и восхищает наши сердца, как та вавилонская одежда и золотой слиток Ахана в лагере, самый вид и слух воспламеняет его душу желанием этого. Это заставит человека бежать к антиподам, или оставаться дома и стать паразитом, лгать, льстить, проституировать себя, клясться и давать ложные показания; он рискнет своим телом, убьет короля, убьет своего отца и проклянет свою душу, чтобы получить это. Formosior auri massa, как он хорошо заметил, масса золота прекраснее всех ваших греческих картин, которые Апеллес, Фидий или любой обожающий художник мог когда-либо сделать: мы влюблены в него,

[4514]Prima fere vota, et cunctis notissima templis,

Divitiae ut crescant.———

All our labours, studies, endeavours, vows, prayers and wishes, are to get, how to compass it.

[4515]Haec est illa cui famulatur maximus orbis,

Diva potens rerum, domitrixque pecunia fati.

“This is the great goddess we adore and worship; this is the sole object of our desire.” If we have it, as we think, we are made for ever, thrice happy, princes, lords, &c. If we lose it, we are dull, heavy, dejected, discontent, miserable, desperate, and mad. Our estate and bene esse ebbs and flows with our commodity; and as we are endowed or enriched, so are we beloved and esteemed: it lasts no longer than our wealth; when that is gone, and the object removed, farewell friendship: as long as bounty, good cheer, and rewards were to be hoped, friends enough; they were tied to thee by the teeth, and would follow thee as crows do a carcass: but when thy goods are gone and spent, the lamp of their love is out, and thou shalt be contemned, scorned, hated, injured. [4516]Lucian's Timon, when he lived in prosperity, was the sole spectacle of Greece, only admired; who but Timon? Everybody loved, honoured, applauded him, each man offered him his service, and sought to be kin to him; but when his gold was spent, his fair possessions gone, farewell Timon: none so ugly, none so deformed, so odious an object as Timon, no man so ridiculous on a sudden, they gave him a penny to buy a rope, no man would know him.

Это общий гумор мира, польза направляет наши привязанности повсюду, мы любим тех, кто удачлив и богат, кто процветает, или от кого мы можем получить взаимную доброту, надеяться на подобные любезности, получить какое-либо добро, выгоду или прибыль; ненавидим тех и отвращаемся с другой стороны, кто беден и жалок, или от кого мы можем понести потерю или неудобство. И даже те, кто были сейчас знакомы и дороги нам, наши любящие и давние друзья, соседи, родственники, союзники, с которыми мы общались и жили как столько Герионов последние несколько лет, стремясь все еще доставлять друг другу все доброе довольство и развлечение, с взаимными приглашениями, пиршествами, забавами, услугами, ради которых мы бы ездили, бегали, тратили себя, и о которых мы так свободно и почетно говорили, которым мы дали все те напыщенные титулы и великолепные панегирики, самый превосходный и самый благородный, достойный, мудрый, серьезный, ученый, доблестный и т. д., и возвеличивали сверх меры: если возникнет какой-либо спор между нами, какое-то нарушение, травма, злоупотребление, часть наших товаров будет задержана, кусок земли станет спорным, если они перейдут нам дорогу в нашем иске или коснутся струны нашей пользы, мы ненавидим и подавляем их внезапно: ни родство, ни кровное родство, ни старое знакомство не могут удержать нас, но rupto jecore exierit Caprificus. Золотое яблоко настраивает всех друг против друга, как если бы кость или соты были брошены среди медведей: отец и сын, брат и сестра, родственники в ссоре: и посмотрите, что злоба, смертельная ненависть может изобрести, то будет сделано, Terrible, dirum, pestilens, atrox, ferum, взаимные травмы, желание мести и как навредить им, ему и его, — все наши занятия. Если наши удовольствия прерваны, мы можем терпеть это: наши тела ранены, мы можем простить это и примириться: но коснитесь наших товаров, мы наиболее нетерпеливы: прекрасное становится безобразным, грации превращаются в гарпий, дружеские приветствия в горькие проклятия, взаимные пиршества в планирование злодейств, подкопы и контрподкопы; добрые слова в сатиры и инвективы, мы поносим e contra, ничего, кроме его несовершенств, в наших глазах, он низкий негодяй, дьявол, монстр, гусеница, гадюка, свинопас и т. д. Desinit in piscem mulier formosa superne; сцена меняется внезапно, любовь превращается в ненависть, веселье в меланхолию: так яростно мы по большей части настроены, наши привязанности зафиксированы на этом объекте пользы и на деньгах, желание которых в избытке есть алчность: амбиции тиранят наши души, как я показал, и в недостатке распинают так же, как если человек по небрежности, плохому хозяйству, непредусмотрительности, расточительности, тратит и потребляет свои товары и состояния, следует нищета и меланхолия, он становится отверженным, отвратительным и «хуже неверного, не заботясь о своей семье».

ПОДСЕКЦИЯ II.— Приятные объекты любви.

Приятные объекты бесконечны, будь то одушевленные или неодушевленные; к неодушевленным относятся страны, провинции, башни, города, селения, как сказано: [4521] Pulcherrimam insulam videmus, etiam cum non videmus — мы видим прекрасный остров по описанию, даже когда не видим его воочию. [4522] Солнце никогда не видело города прекраснее, Фессалийские Темпы, сады, рощи, приятные прогулочные аллеи, фонтаны и т. д. Само небо называют [4523] ясным или пасмурным: прекрасные здания, [4524] прекрасные картины, все искусные, тщательно выполненные и диковинные произведения, одежда — все это придает удивительный блеск: мы восхищаемся ими и созерцаем их, ut pueri Junonis avem, как дети смотрят на павлина: прекрасная собака, прекрасный конь, сокол и т. д. [4525] Thessalus amat equum pullinum, buculum Aegyptius, Lacedaemonius Catulum и т. д. — такие вещи мы любим, они наиболее приятны нашему взору, желанны для нас, и все, что еще может вызвать эту страсть, если оно излишне или чрезмерно любимо, как отмечает Гуанериус. Сами по себе эти вещи приятны и хороши, являются исключительными украшениями, необходимыми, пристойными и достойными обладания; но когда мы фиксируем на них чрезмерно пристальный взгляд и слишком сильно привязываемся к ним, это удовольствие может обернуться болью, принести нам много горя и недовольства, привести к нашей окончательной гибели и в конечном итоге вызвать меланхолию. Многие увлекаются этими чарующими играми: азартными играми, соколиной охотой, псовой охотой и подобными суетными удовольствиями, как [4526] я уже говорил: некоторые — чрезмерным желанием славы, стремлением быть увенчанными на Олимпийских играх, посвященными в рыцари на поле боя и т. д., и этими путями губят себя. Распутник томится по своей прекрасной госпоже, обжора — по своим блюдам, которые бесконечно разнообразны, чтобы усладить вкус, эпикуреец — по своим разнообразным удовольствиям, суеверный — по своему идолу, и упитанный будущими радостями, подобно тому как турки питают себя воображаемым убеждением в чувственном рае: так различные приятные объекты по-разному воздействуют на разных людей. Но самые прекрасные объекты и соблазны исходят от самих людей, которые чаще всего пленяют, притягивают и заставляют их безмерно привязываться друг к другу, и это по многим причинам: во-первых, как полагают некоторые, благодаря той тайной силе звезд (quod me tibi temperat astrum?). Они необычайно привязываются к такому человеку, ненавидят другого и не могут найти этому объяснения. [4527] Non amo te Sabidi и т. д. Александр восхищался Гефестионом, Адриан — Антиноем, Нерон — Спором и т. д. Врачи относят это к их темпераменту, астрологи — к тринам и секстилям или оппозициям их соответствующих асцендентов, управителей их гороскопов рождения, любви и ненависти планет; [4528] Чиконья — к согласию и несогласию духов, но большинство — к внешним достоинствам. Веселый спутник приятен и желанен всем людям, и поэтому, говорит [4529] Гомезий, принцы и великие люди обычно держат при своих дворах шутов и актеров. Но [4530] Pares cum paribus facillime congregantur — это [4531] сходство нравов, которое связывает большинство людей неразрывными узами; если они пристрастны к одним и тем же занятиям или развлечениям, они находят удовольствие в обществе друг друга, «рыбак рыбака видит издалека»: если же они разного склада или противоположны в нравах, они редко могут поладить. Во-вторых, [4532] обходительность, привычка и близость могут зачастую изменить природу, даже если они различны в нравах, как если они земляки, сокурсники, коллеги или были сослуживцами, [4533] братьями по несчастью ( [4534] acerba calamitatum societas, diversi etiam ingenii homines conjungit), близость или какой-то подобный случайный повод — хотя они и не могут поладить между собой, они будут держаться вместе, как репей, и объединятся против третьего; так после некоторого перерыва или смерти вражда прекращается; или в чужой стороне.

Pascitur in vivis livor, post fata quiescit:

Et cecidere odia, et tristes mors obruit iras.

A third cause of love and hate, may be mutual offices, acceptum beneficium, [4535]commend him, use him kindly, take his part in a quarrel, relieve him in his misery, thou winnest him for ever; do the opposite, and be sure of a perpetual enemy. Praise and dispraise of each other, do as much, though unknown, as [4536]Schoppius by Scaliger and Casaubonus: mulus mulum scabit; who but Scaliger with him? what encomiums, epithets, eulogiums? Antistes sapientiae, perpetuus dictator, literarum ornamentum, Europae miraculum, noble Scaliger, [4537] incredibilis ingenii praestantia, &c., diis potius quam hominibus per omnia comparandus, scripta ejus aurea ancylia de coelo delapsa poplitibus veneramur flexis, &c.,[4538] but when they began to vary, none so absurd as Scaliger, so vile and base, as his books de Burdonum familia, and other satirical invectives may witness, Ovid, in Ibin, Archilocus himself was not so bitter. Another great tie or cause of love, is consanguinity: parents are clear to their children, children to their parents, brothers and sisters, cousins of all sorts, as a hen and chickens, all of a knot: every crow thinks her own bird fairest. Many memorable examples are in this kind, and 'tis portenti simile, if they do not: [4539]“a mother cannot forget her child:” Solomon so found out the true owner; love of parents may not be concealed, 'tis natural, descends, and they that are inhuman in this kind, are unworthy of that air they breathe, and of the four elements; yet many unnatural examples we have in this rank, of hard-hearted parents, disobedient children, of [4540]disagreeing brothers, nothing so common. The love of kinsmen is grown cold, [4541]“many kinsmen” (as the saying is) “few friends;” if thine estate be good, and thou able, par pari referre, to requite their kindness, there will be mutual correspondence, otherwise thou art a burden, most odious to them above all others. The last object that ties man and man, is comeliness of person, and beauty alone, as men love women with a wanton eye: which κατ' ἐξοχὴν is termed heroical, or love-melancholy. Other loves (saith Picolomineus) are so called with some contraction, as the love of wine, gold, &c., but this of women is predominant in a higher strain, whose part affected is the liver, and this love deserves a longer explication, and shall be dilated apart in the next section.

ПОДРАЗД. III. — Достойные объекты любви.

Красота — общий объект всякой любви, [4542] «как гагат притягивает соломинку, так красота притягивает любовь»: добродетель и честность — великие побудительные мотивы, они придают такой же прекрасный блеск, как и все остальное, особенно если они искренни и истинны, не подкрашены, а проистекают из подлинной формы и неиспорченного суждения; те двое близнецов Венеры, Эрос и Антерос, тогда наиболее тверды и неразлучны. Ибо часто люди бывают обмануты своими льстивыми гнатонами, притворными хамелеонами, внешностью, лицемерами, которые выказывают великую любовь, ученость, притворяются честными, добродетельными, ревностными, скромными, с напускным видом и фальшивыми жестами: притворные заверения часто похищают сердца и благосклонность людей и обманывают их, specie virtutis et umbra, когда как revera, на самом деле, в них нет ни достоинства, ни честности, никакой правды, а лишь сплошное лицемерие, коварство, плутовство и тому подобное. Таковы истинные друзья, как тот, кого Целий Секунд встретил на большой дороге; и трудно в наш приспособленческий век отличить таких спутников или распознать их. Такие гнатоны по большей части принадлежат великим людям и благодаря этой льстивой обходительности, любезности и подобным приворотным зельям так глубоко проникают в их милость, что их принимают за людей исключительного достоинства, мудрости, учености, полубогов, и так ввинчиваются в должности, почести, посты; но эти люди часто вызывают суровую путаницу и столько же смут, сколько советники Ровоама в государстве, губя себя и других. Тандлер и некоторые авторы сомневаются, можно ли принудить к любви и ненависти с помощью приворотных зелий или знаков; Кардан и Марбодий — с помощью драгоценных камней и амулетов; астрологи — с помощью выбора времени и т. д., как [4543] я обсужу в другом месте. Истинный объект этой достойной любви — добродетель, мудрость, честность, [4544] подлинное достоинство, Interna forma, и эта любовь не может обмануть или быть принужденной, ut ameris amabilis esto, сама любовь — самое мощное приворотное зелье, добродетель и мудрость, gratia gratum faciens, единственная и неповторимая благодать, не поддельная, а открытая, честная, простая, обнаженная, [4545] «нисходящая с небес», как говорит наш апостол, влитая Богом привычка, который дал различные дары, такие как ум, ученость, языки, за которые они будут любезны и приятны, Еф. 4:11, как Саулу — статность и величественная наружность, 1 Цар. 9:1. Иосиф нашел благосклонность при дворе фараона, Быт. 39, за [4546] свою особу; и Даниил у начальника евнухов, Дан. 1:19. Христос был приятен Богу и людям, Лук. 2:52. Всегда есть некая особая благодать, как то: хорошая речь, красноречие, ум, честность, которая есть primum mobile, первый двигатель, и самый сильный магнит, притягивающий благосклонность и добрую волю людей, их глаз, ушей и чувств к ним. Когда «Иисус говорил, все дивились ответам его» (Лук. 2:47), «и удивлялись словам благодати, исходящим из уст его». Оратор похищает сердца людей, и, подобно другому Орфею, quo vult, unde vult, он влечет их к себе одной лишь речью: сладкий голос вызывает восхищение; и тот, кто может выразить себя хорошими словами, на нашем обычном языке называется достойным человеком, божественным духом. По какой причине, вероятно, наши старые поэты, Senatus populusque poetarum, сделали Меркурия церемониймейстером Граций, предводителем красноречия, а самих Харит — дочерьми Юпитера и Эвриномы, сошедшими свыше. Хотя они в остальном могут быть безобразны, кривы, уродливы на вид, эти добрые качества ума делают их прекрасными. Платон хвалит красоту Сократа; но кто был более суров лицом, строг и страшен на вид? Таковы были и есть многие великие философы, как [4547] Григорий Назианзин отмечает: «безобразны по большей части в том, что видно глазами, но наиболее изящны в том, что невидимо». Saepe sub attrita latitat sapientia veste. Эзоп, Демокрит, Аристотель, Полициано, Меланхтон, Геснер и т. д. — иссохшие старики, Sileni Alcibiadis, весьма суровые и неприятные на вид; но кто был столь тонок, изящен, красноречив, всесторонне образован, умерен и скромен? Ни один человек, живший тогда, не был так прекрасен, как Алкивиад, так мил quo ad superficiem, на вид, как [4548] Боэций отмечает, но у него был Corpus turpissimum interne, самое безобразное тело внутри; честность, добродетель, прекрасные качества — великие соблазнители для тех, кто хорошо расположен, и весьма способствуют получению благосклонности и доброй воли людей. Абдолоним у Курция, бедный человек (но, как отмечает мой автор, [4549] «причиной этой бедности была его честность»), за свою скромность и воздержанность из частного лица (ибо его нашли копающим в своем саду) был провозглашен царем и предпочтен всем вельможам своего времени, injecta ei vestis purpura auroque distincta, «на него надели пурпурную, расшитую золотом одежду, [4550] и велели ему омыться и, как подобает достойному, принять на себя сан и дух царя», продолжать свою воздержанность и остальные свои добрые качества. Тит Помпоний Аттик, этот благородный гражданин Рима, был столь прекрасен нравом, столь приятен в обращении, что был всеобщим любимцем всех добрых людей, Цезаря, Помпея, Антония, Туллия, людей разных сект и т. д., multas haereditates ( [4551] Корнелий Непот пишет) sola bonitate consequutus. Operae, pretium audire и т. д. Достойно вашего внимания, восклицает Ливий, [4552] «вы, которые презираете все, кроме богатства, и не цените добродетель, если она не сопровождается богатством, Квинкций Цинциннат имел лишь четыре акра земли, и с согласия сената был избран диктатором Рима». В таком почете были Катон, Фабриций, Аристид, Антоний, Проб за их выдающиеся достоинства: так Цезарь, Траян, Александр, которыми восхищались за доблесть, [4553] Гефестион любил Александра, но Парменион — царя: Titus deliciae humani generis, и то, что Аврелий Виктор говорит о Веспасиане, любимце своего времени, как [4554] Эдгар Этелинг был в Англии, за его [4555] выдающиеся добродетели: память о них до сих пор свежа, сладостна, и мы любим их спустя многие века, хотя они и мертвы: Suavem memoriam sui reliquit, говорит Липсий о своем друге, живые и мертвые — они одно и то же. [4556] «Я всегда любил, как ты знаешь» (так Туллий писал Долабелле) «Марка Брута за его великий ум, исключительную честность, постоянство, приятный нрав; и поверь» [4557] «нет ничего столь милого и прекрасного, как добродетель». «Я [4558] сильно люблю Кальвизина» (так Плиний пишет Соссию) «самого трудолюбивого, красноречивого, прямого человека, который для меня значит все»: привязанность возникла из его добрых качеств. И как св. Августин комментирует 84-й псалом, [4559] «есть особая красота справедливости, внутренняя красота, которую мы видим очами наших сердец, любим и которой очаровываемся, как в мучениках, хотя их тела растерзаны дикими зверями, эта красота сияет, и мы любим их добродетели». [4560] Стоики придерживаются мнения, что только мудрец прекрасен; и Катон у Туллия в 3-й книге «О пределах блага и зла» утверждает то же самое, что черты ума гораздо прекраснее, чем черты тела, несравненно превосходя их: мудрость и доблесть, согласно [4561] Ксенофонту, особенно заслуживают названия красоты и делают человека прекрасным, et incomparabiliter pulchrior est (как считает Августин) veritas Christianorum quam Helena Graecorum. «Вино сильно, царь силен, женщины сильны, но истина побеждает все», 1 Езд. 3:10, 11, 12. «Блажен человек, который нашел мудрость и приобрел разум, потому что приобретение ее лучше серебра, и прибыль от нее лучше золота: она драгоценнее жемчуга, и все, что ты можешь пожелать, не сравнится с нею», Притч. 3:13, 14, 15, мудрый, истинный, справедливый, прямой и добрый человек, повторяю, только он прекрасен: [4562] рассказывают о Магдалине, королеве Франции, жене Людовика XI, шотландке по рождению, что, гуляя вечером со своими дамами, она увидела М. Алана, одного из королевских капелланов, глупого, старого, [4563] некрасивого человека, крепко спящего в беседке, и нежно поцеловала его; когда молодые дамы смеялись над ней за это, она ответила, что она обнимала и почитала не его особу, а, платонической любовью, божественную красоту [4564] его души. Так во все века добродетель обожали, ею восхищались, исключительный блеск исходил от нее: и чем добродетельнее человек, тем он любезнее, тем больше им восхищаются. Ни за кем на земле не следовали так, как за самим Христом: и как говорит Псалмопевец, 45:2, «Он был прекраснее сынов человеческих». Златоуст, Гом. 8 на Матф., Бернард, Сер. 1 о всех святых, Августин, Кассиодор, Иероним на 9-ю главу Матф. толкуют это как [4565] красоту его облика; в его взгляде было божественное величие, оно сияло, как молния, и влекло к себе всех людей: но Василий, Кирилл, кн. 6 на 55-ю гл. Исаии, Феодорит, Арнобий и т. д. — как красоту его божественности, справедливости, благодати, красноречия и т. д. Фома на 44-й псалом — как то и другое; так же поступают Барадий и Петр Моралес, кн. о красоте Иисуса и Марии, добавляя столько же об Иосифе и Деве Марии — haec alias forma praecesserit omnes, [4566] согласно тому предсказанию Сивиллы Кумской. Присутствуют они или отсутствуют, рядом с нами или далеко, эта красота сияет и будет привлекать людей за многие мили, чтобы прийти и посетить ее. Платон и Пифагор покинули свою страну, чтобы увидеть тех мудрых египетских жрецов: Аполлоний путешествовал в Эфиопию, Персию, чтобы посоветоваться с магами, брахманами, гимнософистами. Царица Савская пришла посетить Соломона; и «многие», говорит [4567] Иероним, «отправлялись из Испании и отдаленных мест за тысячу миль, чтобы увидеть того красноречивого Ливия»: [4568] Multi Romam non ut urbem pulcherrimam, aut urbis et orbis dominum Octavianum, sed ut hunc unum inviserent audirentque, a Gadibus profecti sunt. Никакая красота не оставляет такого впечатления, не поражает так глубоко [4569] и не связывает души людей теснее, чем добродетель.

[4570]Non per deos aut pictor posset,

Aut statuarius ullus fingere

Talem pulchritudinem qualem virtus habet;

“no painter, no graver, no carver can express virtue's lustre, or those admirable rays that come from it, those enchanting rays that enamour posterity, those everlasting rays that continue to the world's end.” Many, saith Phavorinus, that loved and admired Alcibiades in his youth, knew not, cared not for Alcibiades a man, nunc intuentes quaerebant Alcibiadem; but the beauty of Socrates is still the same; [4571]virtue's lustre never fades, is ever fresh and green, semper viva to all succeeding ages, and a most attractive loadstone, to draw and combine such as are present. For that reason belike, Homer feigns the three Graces to be linked and tied hand in hand, because the hearts of men are so firmly united with such graces. [4572]“O sweet bands (Seneca exclaims), which so happily combine, that those which are bound by them love their binders, desiring withal much more harder to be bound,” and as so many Geryons to be united into one. For the nature of true friendship is to combine, to be like affected, of one mind,

[4573]Velle et nolle ambobus idem, satiataque toto

Mens aevo———

as the poet saith, still to continue one and the same. And where this love takes place there is peace and quietness, a true correspondence, perfect amity, a diapason of vows and wishes, the same opinions, as between [4574] David and Jonathan, Damon and Pythias, Pylades and Orestes, [4575]Nysus and Euryalus, Theseus and Pirithous, [4576]they will live and die together, and prosecute one another with good turns. [4577]Nam vinci in amore turpissimum putant, not only living, but when their friends are dead, with tombs and monuments, nenias, epitaphs elegies, inscriptions, pyramids, obelisks, statues, images, pictures, histories, poems, annals, feasts, anniversaries, many ages after (as Plato's scholars did) they will parentare still, omit no good office that may tend to the preservation of their names, honours, and eternal memory. [4578]Illum coloribus, illum cera, illum aere, &c. “He did express his friends in colours, in wax, in brass, in ivory, marble, gold, and silver” (as Pliny reports of a citizen in Rome), “and in a great auditory not long since recited a just volume of his life.” In another place, [4579]speaking of an epigram which Martial had composed in praise of him, [4580]“He gave me as much as he might, and would have done more if he could: though what can a man give more than honour, glory, and eternity?” But that which he wrote peradventure will not continue, yet he wrote it to continue. 'Tis all the recompense a poor scholar can make his well-deserving patron, Mecaenas, friend, to mention him in his works, to dedicate a book to his name, to write his life, &c., as all our poets, orators, historiographers have ever done, and the greatest revenge such men take of their adversaries, to persecute them with satires, invectives, &c., and 'tis both ways of great moment, as [4581] Plato gives us to understand. Paulus Jovius, in the fourth book of the life and deeds of Pope Leo Decimus, his noble patron, concludes in these words, [4582]“Because I cannot honour him as other rich men do, with like endeavour, affection, and piety, I have undertaken to write his life; since my fortunes will not give me leave to make a more sumptuous monument, I will perform those rites to his sacred ashes, which a small, perhaps, but a liberal wit can afford.” But I rove. Where this true love is wanting, there can be no firm peace, friendship from teeth outward, counterfeit, or for some by-respects, so long dissembled, till they have satisfied their own ends, which, upon every small occasion, breaks out into enmity, open war, defiance, heart-burnings, whispering, calumnies, contentions, and all manner of bitter melancholy discontents. And those men which have no other object of their love, than greatness, wealth, authority, &c., are rather feared than beloved; nec amant quemquam, nec amantur ab ullo: and howsoever borne with for a time, yet for their tyranny and oppression, griping, covetousness, currish hardness, folly, intemperance, imprudence, and such like vices, they are generally odious, abhorred of all, both God and men.

Non uxor salvum te vult, non filius, omnes

Vicini oderunt,———

“wife and children, friends, neighbours, all the world forsakes them, would feign be rid of them,” and are compelled many times to lay violent hands on them, or else God's judgments overtake them: instead of graces, come furies. So when fair [4583]Abigail, a woman of singular wisdom, was acceptable to David, Nabal was churlish and evil-conditioned; and therefore [4584]Mordecai was received, when Haman was executed, Haman the favourite, “that had his seat above the other princes, to whom all the king's servants that stood in the gates, bowed their knees and reverenced.” Though they flourished many times, such hypocrites, such temporising foxes, and blear the world's eyes by flattery, bribery, dissembling their natures, or other men's weakness, that cannot so apprehend their tricks, yet in the end they will be discerned, and precipitated in a moment: “surely,” saith David, “thou hast set them in slippery places,” Psal. xxxvii. 5. as so many Sejani, they will come down to the Gemonian scales; and as Eusebius in [4585] Ammianus, that was in such authority, ad jubendum Imperatorem, be cast down headlong on a sudden. Or put case they escape, and rest unmasked to their lives' end, yet after their death their memory stinks as a snuff of a candle put out, and those that durst not so much as mutter against them in their lives, will prosecute their name with satires, libels, and bitter imprecations, they shall male audire in all succeeding ages, and be odious to the world's end.

МЕМБ. III.

Милосердие, состоящее из всех трех видов: приятного, полезного, достойного.

Помимо этой любви, которая исходит из пользы, приятности, достоинства (ибо одна добрая услуга требует другой по справедливости), той, что проистекает из закона природы или из дисциплины и философии, существует еще одна любовь, составленная из всех этих трех, — это милосердие, которое включает в себя благочестие, привязанность, доброжелательность, дружбу, даже все эти добродетельные привычки; ибо любовь — это равносторонний круг всех других чувств, о чем Аристотель подробно рассуждает в своей «Этике», и она заповедана Богом, что никто не может хорошо исполнить, кроме того, кто является христианином и истинно возрожденным человеком; это значит: [4586] «Возлюбить Бога превыше всего, а ближнего своего, как самого себя»; ибо эта любовь есть lychnus accendens et accensus, свет сообщающийся, способный освещать как себя, так и других. Все другие объекты прекрасны и весьма красивы, признаюсь; родство, союз, дружба, любовь, которую мы должны нашей стране, природе, богатству, удовольствию, чести и таким моральным аспектам и т. д., о чем читайте [4587] многословного Аристотеля в его «Морали»; человек любим человеком в том, что он человек; но все это гораздо более выдающееся и великое, когда оно исходит от освященного духа, который имеет истинное прикосновение к религии и отношение к Богу. Природа обязывает всех существ любить своих детенышей; курица, чтобы защитить свой выводок, бросится на льва, лань будет сражаться с быком, свинья — с медведем, глупая овца — с лисой. Так та же природа побуждает человека любить своих родителей ( [4588] dii me pater omnes oderint, ni te magis quam oculos amem meos!), и эта любовь не может быть расторгнута, как считает Туллий, [4589] «без отвратительного преступления»: но тем более заповедь Божья, которая предписывает сыновнюю любовь и послушание в этом роде. [4590] «Любовь братьев велика и подобна арке из камней, где если один смещен, все рушится», нет любви более сильной и крепкой, достойной, к соединению которой природа, судьба, добродетель счастливо сходятся; однако эта любовь не дотягивает до нее. [4591] Dulce et decorum pro patria mori, [4592] невозможно выразить, сколько милосердия содержит одно это имя страны. Amor laudis et patriae pro stipendio est; Деции se devovere, Горации, Курии, Сцевола, Регул, Кодр жертвовали собой ради мира и блага своей страны.

[4593]Una dies Fabios ad bellum miserat omnes,

Ad bellum missos perdidit una dies.

One day the Fabii stoutly warred,

One day the Fabii were destroyed.

Fifty thousand Englishmen lost their lives willingly near Battle Abbey, in defence of their country. [4594]P. Aemilius l. 6. speaks of six senators of Calais, that came with halters in their hands to the king of England, to die for the rest. This love makes so many writers take such pains, so many historiographers, physicians, &c., or at least, as they pretend, for common safety, and their country's benefit. [4595]Sanctum nomen amiciticae, sociorum communio sacra; friendship is a holy name, and a sacred communion of friends. [4596]“As the sun is in the firmament, so is friendship in the world,” a most divine and heavenly band. As nuptial love makes, this perfects mankind, and is to be preferred (if you will stand to the judgment of [4597]Cornelius Nepos) before affinity or consanguinity; plus in amiciticia valet similitudo morum, quam affinitas, &c., the cords of love bind faster than any other wreath whatsoever. Take this away, and take all pleasure, joy, comfort, happiness, and true content out of the world; 'tis the greatest tie, the surest indenture, strongest band, and, as our modern Maro decides it, is much to be preferred before the rest.

[4598]Hard is the doubt, and difficult to deem,

When all three kinds of love together meet;

And do dispart the heart with power extreme,

Whether shall weigh the balance down; to wit,

The dear affection unto kindred sweet,

Or raging fire of love to women kind,

Or zeal of friends, combin'd by virtues meet;

But of them all the band of virtuous mind,

Methinks the gentle heart should most assured bind.

For natural affection soon doth cease,

And quenched is with Cupid's greater flame;

But faithful friendship doth them both suppress,

And them with mastering discipline doth tame,

Through thoughts aspiring to eternal fame.

For as the soul doth rule the earthly mass,

And all the service of the body frame,

So love of soul doth love of body pass,

No less than perfect gold surmounts the meanest brass.

Верный друг лучше [4600] золота, лекарство от несчастья, [4601] единственное достояние; однако эта любовь друзей, супружеская, героическая, полезная, приятная, достойная, все три любви вместе взятые, мало стоят, если они не исходят от истинно христианской просвещенной души, если это не делается in ordine ad Deum, ради Бога. «Если я имею дар пророчества, говорю языками человеческими и ангельскими, если я раздаю все имение мое нищим, отдаю тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы», 1 Кор. 13:1, 3. Это splendidum peccatum, без милосердия. Это всеобъемлющая любовь, обожествляющая любовь, утонченная, чистая, божественная любовь, квинтэссенция всякой любви, истинный философский камень, Non potest enim, как [4602] Августин делает вывод, veraciter amicus esse hominis, nisi fuerit ipsius primitus veritatis, он не истинный друг, кто не любит истину Божью. И поэтому это действительно истинная любовь, причина всякого блага для смертных людей, которая примиряет все существа и склеивает их вместе в вечной дружбе и прочном союзе; и она не может больше терпеть горечь, ненависть, злобу, чем ясная и пасмурная погода, свет и тьма, бесплодие и изобилие могут быть вместе; как солнце на небосводе (говорю я), так любовь в мире; и по этой причине это любовь без дополнения, любовь κατ' ἐξοχὴν, любовь к Богу и любовь к людям. [4603] «Любовь к Богу порождает любовь к человеку; и этой любовью к ближнему любовь к Богу питается и возрастает». Этим счастливым союзом любви [4604] «все хорошо управляемые семьи и города объединены, небеса присоединены, и божественные души переплетены, сам мир составлен, и все, что в нем, соединено в Боге и сведено к одному». [4605] «Эта любовь порождает истинные и абсолютные добродетели, жизнь, дух и корень каждого добродетельного действия, она завершает процветание, облегчает невзгоды, исправляет все естественные затруднения», неудобства, поддерживаемые верой и надеждой, которые вместе с этой нашей любовью составляют нерасторжимое переплетение, Гордиев узел, равносторонний треугольник, «но больше всех их — любовь», 1 Кор. 13:13, [4606] «которая воспламеняет наши души божественным жаром, и, будучи так воспламененными, очищенными, и так очищает, возвышает к Богу, совершает искупление и примиряет нас с ним». [4607] «Та другая любовь заражает душу человека, эта очищает; та подавляет, эта возвышает; та вызывает заботы и неприятности, эта — спокойствие ума; эта просвещает, та уродует нашу жизнь; та ведет к покаянию, эта — к небесам». Ибо если мы однажды будем истинно связаны и тронуты этим милосердием, мы будем любить Бога превыше всего, ближнего своего, как самих себя, как нам заповедано, Марк 12:31, Матф. 19:19, исполнять те обязанности и упражнения, даже все действия доброго христианина. «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине. Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит», 1 Кор. 13:4, 5, 6, 7; «она покрывает все преступления», Притч. 10:12; «множество грехов», 1 Пет. 4, как наш Спаситель сказал женщине в Евангелии, которая омыла его ноги: «прощены грехи ее многие за то, что она возлюбила много», Лук. 7:47; «она защитит сироту и вдову», Ис. 1:17; «не будет искать мести или помнить зло», Лев. 19:18; «приведет домой вола брата своего, если он заблудится, как заповедано», Втор. 22:1; «будет противиться злу, даст просящему и не отвратится от того, кто хочет занять, благословит проклинающих его, возлюбит врага своего», Матф. 5; «понесет бремя брата своего», Гал. 6:7. Тот, кто так любит, будет гостеприимен и будет делиться с нуждами святых; он будет, если возможно, иметь мир со всеми людьми, «накормит врага своего, если он голоден, если он жаждет, напоит его»; он исполнит те семь дел милосердия, «он сделает себя равным людям низшего сословия, радуется с радующимися, плачет с плачущими», Рим. 12; он будет говорить истину ближнему своему, будет любезен и сострадателен, «прощая других ради Христа, как Бог простил его», Еф. 4:32; «он будет единомыслен», Фил. 2:2. «Одного суждения; будьте смиренны, кротки, долготерпеливы», Кол. 3. «Терпите, забывайте и прощайте», 12:13, 23. И что он делает, будет сделано от сердца для Бога, а не для людей. «Будьте сострадательны и любезны», 1 Пет. 3. «Ищите мира и следуйте за ним». Он будет любить брата своего не словом и языком, но делом и истиною, 1 Иоан. 3:18, «и всякий, любящий Бога, Христос возлюбит рожденного от него», 1 Иоан. 5:1 и т. д. Так мы должны были бы охотно поступать, если бы имели истинное прикосновение к этому милосердию, к этой божественной любви, если бы могли исполнить то, что нам заповедано: забывать и прощать, и привести себя в соответствие с этими христианскими законами любви.

[4608]O felix hominum genus,

Si vestros animos amor

Quo coelum regitur regat!

“Angelical souls, how blessed, how happy should we be, so loving, how might we triumph over the devil, and have another heaven upon earth!”

Но мы не можем этого сделать; и что является причиной всех наших бед, страданий, недовольства, меланхолии, [4609] недостаток этого милосердия. Мы invicem angariare, презираем, совещаемся, досаждаем, мучаем, притесняем и держим друг друга за нос, провоцируем, бранимся, насмехаемся, клевещем, вызываем, ненавидим, оскорбляем (жестокосердные, непримиримые, злобные, сварливые, неумолимые, какие мы есть), чтобы удовлетворить нашу похоть или личную злобу, из-за [4610] игрушек, пустяков и неуместных поводов, тратим себя, товары, друзей, состояния, чтобы отомстить нашему противнику, чтобы погубить его и его близких. Это все наше изучение, практика и дело — как замышлять зло, подкапываться, контрминировать, защищаться и нападать, оберегать себя, вредить другим, причинять боль всем; как будто мы рождены, чтобы творить зло, и с таким рвением и горечью, с такой злобой, ненавистью, яростью и неистовством мы преследуем наши намеченные цели, что ни родство, ни кровное родство, ни любовь, ни страх Божий или человеческий не могут удержать нас: никакого удовлетворения, никакого соглашения не будет принято, никакие услуги не помогут, никакое смирение; хотя он будет на коленях, как Сарпедон Главку у Гомера, признавая свою ошибку, сдаваться со слезами на глазах, просить прощения, мы не смягчимся, не простим и не забудем, пока не погубим его и его близких, «сделаем кости его игральными костями», как говорят, увидим, как он гниет в тюрьме, изгоним его друзей, последователей, et omne invisum genus, вырвем с корнем его и все его потомство. Монстры человеческие, какие мы есть, собаки, волки, [4611] тигры, демоны, воплощенные дьяволы, мы не только соперничаем, угнетаем и тираним сами, но, как многие головни, подстрекаем и воодушевляем других: вся наша жизнь — это постоянный бой, конфликт, генеральное сражение, приступ рычания. Eris dea поселилась в наших палатках, [4612] Omnia de lite, противопоставляя ум уму, богатство богатству, силу силе, состояния состояниям, друзей друзьям, как в морском бою, мы поворачиваемся бортом, или как два жернова при постоянном трении, мы поджигаем себя или ломаем спины другим, и оба в конце концов разрушены и поглощены. Жалкие несчастные, чтобы разжиреть и обогатиться, мы не заботимся о том, как мы это получаем, Quocunque modo rem; сколько тысяч мы губим, кого угнетаем, чьим крахом и падением мы возвышаемся, кого обижаем, сирот, вдов, общие общества, чтобы удовлетворить свою собственную личную похоть. Хотя у нас есть мириады, изобилие богатства и сокровищ (безжалостные, беспощадные, нераскаянные и немилосердные в высшей степени), а наш бедный брат в нужде, болезни, в великой крайности, и теперь готов умереть с голоду из-за недостатка пищи, мы предпочли бы, как лиса сказала обезьяне, чтобы его хвост все еще подметал землю, чем прикрыть его ягодицы; лучше тратить это впустую, потреблять это с собаками, ястребами, гончими, ненужными постройками, в разгульной одежде, поглощать или позволить этому пропасть, чем чтобы он получил часть этого; [4613] лучше отнять у него то немногое, что у него есть, чем облегчить его. Подобно собаке на сене, мы ни сами не пользуемся этим, ни позволяем другим воспользоваться или насладиться этим; ничего не отдаем, пока живы: из-за того, что не распорядились своим хозяйством и не привели дела в порядок, после нашей смерти натравливаем весь мир друг на друга. Бедный Лазарь лежит, воя у его ворот за несколько крошек, он ищет только обрезки, отбросы; пусть он ревет и воет, голодает и ест свою собственную плоть, он не уважает его. Бедный разорившийся родственник его нападает на него по пути во всем его веселье и бежит, прося с непокрытой головой, заклинает теми прежними узами дружбы, союза, кровного родства и т. д., дядя, кузен, брат, отец,

———Per ego has lachrymas, dextramque tuam te,

Si quidquam de te merui, fuit aut tibi quidquam

Dulce meum, misere mei.

“Show some pity for Christ's sake, pity a sick man, an old man,” &c., he cares not, ride on: pretend sickness, inevitable loss of limbs, goods, plead suretyship, or shipwreck, fires, common calamities, show thy wants and imperfections,

Et si per sanctum juratus dicat Osyrim,

Credite, non ludo, crudeles tollite claudum.

Swear, protest, take God and all his angels to witness, quaere peregrinum, thou art a counterfeit crank, a cheater, he is not touched with it, pauper ubique jacet, ride on, he takes no notice of it. Put up a supplication to him in the name of a thousand orphans, a hospital, a spittle, a prison, as he goes by, they cry out to him for aid, ride on, surdo narras, he cares not, let them eat stones, devour themselves with vermin, rot in their own dung, he cares not. Show him a decayed haven, a bridge, a school, a fortification, etc., or some public work, ride on; good your worship, your honour, for God's sake, your country's sake, ride on. But show him a roll wherein his name shall be registered in golden letters, and commended to all posterity, his arms set up, with his devices to be seen, then peradventure he will stay and contribute; or if thou canst thunder upon him, as Papists do, with satisfactory and meritorious works, or persuade him by this means he shall save his soul out of hell, and free it from purgatory (if he be of any religion), then in all likelihood he will listen and stay; or that he have no children, no near kinsman, heir, he cares for, at least, or cannot well tell otherwise how or where to bestow his possessions (for carry them with him he cannot), it may be then he will build some school or hospital in his life, or be induced to give liberally to pious uses after his death. For I dare boldly say, vainglory, that opinion of merit, and this enforced necessity, when they know not otherwise how to leave, or what better to do with them, is the main cause of most of our good works. I will not urge this to derogate from any man's charitable devotion, or bounty in this kind, to censure any good work; no doubt there be many sanctified, heroical, and worthy-minded men, that in true zeal, and for virtue's sake (divine spirits), that out of commiseration and pity extend their liberality, and as much as in them lies do good to all men, clothe the naked, feed the hungry, comfort the sick and needy, relieve all, forget and forgive injuries, as true charity requires; yet most part there is simulatum quid, a deal of hypocrisy in this kind, much default and defect. [4614]Cosmo de Medici, that rich citizen of Florence, ingeniously confessed to a near friend of his, that would know of him why he built so many public and magnificent palaces, and bestowed so liberally on scholars, not that he loved learning more than others, “but to [4615]eternise his own name, to be immortal by the benefit of scholars; for when his friends were dead, walls decayed, and all inscriptions gone, books would remain to the world's end.” The lantern in [4616]Athens was built by Zenocles, the theatre by Pericles, the famous port Pyraeum by Musicles, Pallas Palladium by Phidias, the Pantheon by Callicratidas; but these brave monuments are decayed all, and ruined long since, their builders' names alone flourish by meditation of writers. And as [4617]he said of that Marian oak, now cut down and dead, nullius Agricolae manu vulta stirps tam diuturna, quam quae poetae, versu seminari potest, no plant can grow so long as that which is ingenio sata, set and manured by those ever-living wits. [4618]Allon Backuth, that weeping oak, under which Deborah, Rebecca's nurse, died, and was buried, may not survive the memory of such everlasting monuments. Vainglory and emulation (as to most men) was the cause efficient, and to be a trumpeter of his own fame, Cosmo's sole intent so to do good, that all the world might take notice of it. Such for the most part is the charity of our times, such our benefactors, Mecaenates and patrons. Show me amongst so many myriads, a truly devout, a right, honest, upright, meek, humble, a patient, innocuous, innocent, a merciful, a loving, a charitable man! [4619]Probus quis nobiscum vivit? Show me a Caleb or a Joshua! Dic mihi Musa virum—show a virtuous woman, a constant wife, a good neighbour, a trusty servant, an obedient child, a true friend, &c. Crows in Africa are not so scant. He that shall examine this [4620]iron age wherein we live, where love is cold, et jam terras Astrea reliquit, justice fled with her assistants, virtue expelled,

[4621]———Justitiae soror,

Incorrupta fides, nudaque veritas,———

all goodness gone, where vice abounds, the devil is loose, and see one man vilify and insult over his brother, as if he were an innocent, or a block, oppress, tyrannise, prey upon, torture him, vex, gall, torment and crucify him, starve him, where is charity? He that shall see men [4622]swear and forswear, lie and bear false witness, to advantage themselves, prejudice others, hazard goods, lives, fortunes, credit, all, to be revenged on their enemies, men so unspeakable in their lusts, unnatural in malice, such bloody designments, Italian blaspheming, Spanish renouncing, &c., may well ask where is charity? He that shall observe so many lawsuits, such endless contentions, such plotting, undermining, so much money spent with such eagerness and fury, every man for himself, his own ends, the devil for all: so many distressed souls, such lamentable complaints, so many factions, conspiracies, seditions, oppressions, abuses, injuries, such grudging, repining, discontent, so much emulation, envy, so many brawls, quarrels, monomachies, &c., may well require what is become of charity? when we see and read of such cruel wars, tumults, uproars, bloody battles, so many [4623]men slain, so many cities ruinated, &c. (for what else is the subject of all our stones almost, but bills, bows, and guns!) so many murders and massacres, &c., where is charity? Or see men wholly devote to God, churchmen, professed divines, holy men, [4624]“to make the trumpet of the gospel the trumpet of war,” a company of hell-born Jesuits, and fiery-spirited friars, facem praeferre to all seditions: as so many firebrands set all the world by the ears (I say nothing of their contentious and railing books, whole ages spent in writing one against another, and that with such virulency and bitterness, Bionaeis sermonibus et sale nigro), and by their bloody inquisitions, that in thirty years, Bale saith, consumed 39 princes, 148 earls, 235 barons, 14,755 commons; worse than those ten persecutions, may justly doubt where is charity? Obsecro vos quales hi demum Christiani! Are these Christians? I beseech you tell me: he that shall observe and see these things, may say to them as Cato to Caesar, credo quae de inferis dicuntur falsa existimas, “sure I think thou art of opinion there is neither heaven nor hell.” Let them pretend religion, zeal, make what shows they will, give alms, peace-makers, frequent sermons, if we may guess at the tree by the fruit, they are no better than hypocrites, epicures, atheists, with the [4625]“fool in their hearts they say there is no God.” 'Tis no marvel then if being so uncharitable, hard-hearted as we are, we have so frequent and so many discontents, such melancholy fits, so many bitter pangs, mutual discords, all in a combustion, often complaints, so common grievances, general mischiefs, si tantae in terris tragoediae, quibus labefactatur et misere laceratur humanum genus, so many pestilences, wars, uproars, losses, deluges, fires, inundations, God's vengeance and all the plagues of Egypt, come upon us, since we are so currish one towards another, so respectless of God, and our neighbours, and by our crying sins pull these miseries upon our own heads. Nay more, 'tis justly to be feared, which [4626]Josephus once said of his countrymen Jews, “if the Romans had not come when they did to sack their city, surely it had been swallowed up with some earthquake, deluge, or fired from heaven as Sodom and Gomorrah: their desperate malice, wickedness and peevishness was such.” 'Tis to be suspected, if we continue these wretched ways, we may look for the like heavy visitations to come upon us. If we had any sense or feeling of these things, surely we should not go on as we do, in such irregular courses, practise all manner of impieties; our whole carriage would not be so averse from God. If a man would but consider, when he is in the midst and full career of such prodigious and uncharitable actions, how displeasing they are in God's sight, how noxious to himself, as Solomon told Joab, 1 Kings, ii. “The Lord shall bring this blood upon their heads.” Prov. i. 27, “sudden desolation and destruction shall come like a whirlwind upon them: affliction, anguish, the reward of his hand shall be given him,” Isa. iii. 11, &c., “they shall fall into the pit they have digged for others,” and when they are scraping, tyrannising, getting, wallowing in their wealth, “this night, O fool, I will take away thy soul,” what a severe account they must make; and how [4627]gracious on the other side a charitable man is in God's eyes, haurit sibi gratiam. Matt. v. 7, “Blessed are the merciful, for they shall obtain mercy: he that lendeth to the poor, gives to God,” and how it shall be restored to them again; “how by their patience and long-suffering they shall heap coals on their enemies' heads,” Rom. xii. “and he that followeth after righteousness and mercy, shall find righteousness and glory;” surely they would check their desires, curb in their unnatural, inordinate affections, agree amongst themselves, abstain from doing evil, amend their lives, and learn to do well. “Behold how comely and good a thing it is for brethren to live together in [4628]union: it is like the precious ointment, &c. How odious to contend one with the other!” [4629] Miseriquid luctatiunculis hisce volumus? ecce mors supra caput est, et supremum illud tribunal, ubi et dicta et facta nostra examinanda sunt: Sapiamus! “Why do we contend and vex one another? behold death is over our heads, and we must shortly give an account of all our uncharitable words and actions: think upon it: and be wise.”

СЕКТ. II. МЕМБ. I.

ПОДРАЗД. I. — Героическая любовь вызывает меланхолию. Ее родословная, сила и охват.

В предыдущем разделе упоминалось, среди прочих приятных объектов, об этой благовидности и красоте, которая исходит от женщин, что вызывает героическую, или любовную меланхолию, она более выдающаяся среди остальных и правильно называется любовью. Часть, поражаемая у мужчин, — это печень, и поэтому она называется героической, потому что обычно ею одержимы галантные люди, дворяне и самые великодушные духи. Ее сила и охват очень велики, [4630] и в том двояком делении любви, φιλεῖν и ἐρᾶν, [4631] тех двух видов Венеры, о которых упоминают Платон и некоторые другие, она наиболее выдающаяся и κατ' ἐξοχὴν называется Венерой, как я сказал, или самой любовью. Которая, хотя и именуется от людей и наиболее очевидна у них, все же распространяется и проявляется у растительных и чувствующих существ, тех бестелесных субстанций (как будет указано), и имеет обширное владычество над ними. Ее родословная очень древняя, происходящая от начала мира, как [4632] Федр утверждает, и ее [4633] происхождение такой древности, что ни один поэт не мог никогда его найти. Гесиод делает [4634] Землю и Хаос родителями Любви, до того как родились Боги: Ante deos omnes primum generavit amorem. Некоторые думают, что это тот самый огонь, который Прометей принес с небес. Плутарх в «Amatorius libellus» хочет, чтобы Любовь была сыном Ириды и Фавония; но Сократ в том приятном диалоге Платона, когда дошла его очередь говорить о любви (о чем недавно дал повод ритор Агафон, magniloquus Agatho, этот певец Агафон), в поэтическом духе рассказывает эту историю: когда родилась Венера, все боги были приглашены на пир, и среди прочих [4635] Порос, бог изобилия и богатства; Пения, или Бедность, пришла просить милостыню к дверям; Порос, хорошо подвыпивший нектаром (ибо в те дни не было вина), гуляя в саду Юпитера, в беседке встретил Пению и в пьяном виде зачал от нее ребенка, которым была Любовь; и поскольку он был зачат в день рождения Венеры, Венера всегда сопровождает его. Мораль этого есть у [4636] Фичино. Другая история заимствована там из Аристофана: [4637] в начале мира люди имели четыре руки и четыре ноги, но за свою гордыню, потому что они сравнивали себя с богами, были разделены на половины, и теперь, может быть, любовью они надеются снова соединиться и стать одним целым. Иначе так: [4638] Вулкан встретил двух влюбленных и велел им просить, чего они хотят, и они должны были получить это; но они ответили: O Vulcane faber Deorum и т. д. «О Вулкан, великий кузнец богов, мы умоляем тебя переделать нас заново в твоей печи и из двух сделать нас одним; что он немедленно и сделал, и с тех пор истинные влюбленные либо одно целое, либо желают быть соединенными». Многие такие истории вы найдете у Леона Еврея, dial. 3, и их мораль к ним. Причина, почему Любовь всегда изображалась молодой (как Форнут [4639] и другие хотят), [4640] «потому что молодые люди наиболее склонны к любви; мягкой, прекрасной и упитанной, потому что такие люди быстрее всего пленяются: обнаженной, потому что всякая истинная привязанность проста и открыта: он улыбается, потому что весел и склонен к удовольствиям: имеет колчан, чтобы показать свою силу, никто не может избежать: слеп, потому что не видит, куда бьет, кого поражает и т. д.». Его сила и владычество выражены [4641] поэтами в том, что он считается богом, и великим повелевающим богом, выше самого Юпитера; Magnus Daemon, как называет его Платон, самый сильный и самый веселый из всех богов, согласно Алкиною и [4642] Афинею. Amor virorum rex, amor rex et deum, как Еврипид, бог богов и правитель людей; ибо мы все должны воздавать ему почести, праздновать праздник в честь его божества, поклоняться в его храмах, чтить его изображение (numen enim hoc non est nudum nomen) и приносить жертвы на его алтарь, который побеждает все и правит всем:

[4643]Mallem cum icone, cervo et apro Aeolico,

Cum Anteo et Stymphalicis avibus luctari

Quam cum amore———

“I had rather contend with bulls, lions, bears, and giants, than with Love;” he is so powerful, enforceth [4644]all to pay tribute to him, domineers over all, and can make mad and sober whom he list; insomuch that Caecilius in Tully's Tusculans, holds him to be no better than a fool or an idiot, that doth not acknowledge Love to be a great god.

[4645]Cui in manu sit quem esse dementem velit,

Quem sapere, quam in morbum injici, &c.

That can make sick, and cure whom he list. Homer and Stesichorus were both made blind, if you will believe [4646]Leon Hebreus, for speaking against his godhead: and though Aristophanes degrade him, and say that he was [4647]scornfully rejected from the council of the gods, had his wings clipped besides, that he might come no more amongst them, and to his farther disgrace banished heaven for ever, and confined to dwell on earth, yet he is of that [4648]power, majesty, omnipotency, and dominion, that no creature can withstand him.

[4649]Imperat Cupido etiam diis pro arbitrio,

Et ipsum arcere ne armipotens potest Jupiter.

He is more than quarter-master with the gods,

[4650]———Tenet

Thetide aequor, umbras Aeaco, coelum Jove:

and hath not so much possession as dominion. Jupiter himself was turned into a satyr, shepherd, a bull, a swan, a golden shower, and what not, for love; that as [4651]Lucian's Juno right well objected to him, ludus amoris tu es, thou art Cupid's whirligig: how did he insult over all the other gods, Mars, Neptune, Pan, Mercury, Bacchus, and the rest? [4652] Lucian brings in Jupiter complaining of Cupid that he could not be quiet for him; and the moon lamenting that she was so impotently besotted on Endymion, even Venus herself confessing as much, how rudely and in what sort her own son Cupid had used her being his [4653]mother, “now drawing her to Mount Ida, for the love of that Trojan Anchises, now to Libanus for that Assyrian youth's sake. And although she threatened to break his bow and arrows, to clip his wings, [4654]and whipped him besides on the bare buttocks with her pantofle, yet all would not serve, he was too headstrong and unruly.” That monster-conquering Hercules was tamed by him:

Quem non mille ferae, quem non Sthenelejus hostis,

Nec potuit Juno vincere, vicit amor.

Whom neither beasts nor enemies could tame,

Nor Juno's might subdue, Love quell'd the same.

Your bravest soldiers and most generous spirits are enervated with it, [4655]ubi mulieribus blanditiis permittunt se, et inquinantur amplexibus. Apollo, that took upon him to cure all diseases, [4656]could not help himself of this; and therefore [4657]Socrates calls Love a tyrant, and brings him triumphing in a chariot, whom Petrarch imitates in his triumph of Love, and Fracastorius, in an elegant poem expresseth at large, Cupid riding, Mars and Apollo following his chariot, Psyche weeping, &c.

В растительных существах, какое владычество имеет любовь, многими убедительными доказательствами и знакомыми примерами может быть доказано, особенно у пальм, которые бывают и мужского, и женского пола, и выражают не симпатию, а любовную страсть, и многими наблюдениями это было подтверждено.

[4658]Vivunt in venerem frondes, omnisque vicissim

Felix arbor amat, nutant et mutua palmae

Foedera, populeo suspirat populus ictu,

Et platano platanus, alnoque assibilat alnus.

Constantine de Agric. lib. 10. cap. 4. gives an instance out of Florentius his Georgics, of a palm-tree that loved most fervently, [4659] “and would not be comforted until such time her love applied herself unto her; you might see the two trees bend, and of their own accords stretch out their boughs to embrace and kiss each other: they will give manifest signs of mutual love.” Ammianus Marcellinus, lib. 24, reports that they marry one another, and fall in love if they grow in sight; and when the wind brings the smell to them, they are marvellously affected. Philostratus in Imaginibus, observes as much, and Galen lib. 6. de locis affectis, cap. 5. they will be sick for love; ready to die and pine away, which the husbandmen perceiving, saith [4660]Constantine, “stroke many palms that grow together, and so stroking again the palm that is enamoured, they carry kisses from the one to the other:” or tying the leaves and branches of the one to the stem of the other, will make them both flourish and prosper a great deal better: [4661]“which are enamoured, they can perceive by the bending of boughs, and inclination of their bodies.” If any man think this which I say to be a tale, let him read that story of two palm-trees in Italy, the male growing at Brundusium, the female at Otranto (related by Jovianus Pontanus in an excellent poem, sometimes tutor to Alphonsus junior, King of Naples, his secretary of state, and a great philosopher) “which were barren, and so continued a long time,” till they came to see one another growing up higher, though many stadiums asunder. Pierius in his Hieroglyphics, and Melchior Guilandinus, Mem. 3. tract. de papyro, cites this story of Pontanus for a truth. See more in Salmuth Comment. in Pancirol. de Nova repert. Tit. 1. de novo orbe Mizaldus Arcanorum lib. 2. Sand's Voyages, lib. 2. fol. 103. &c.