«Анатомия самоубийства»

Когда Купер однажды допустил мысль о самоубийстве, он не мог выйти на улицу, не встретив чего-то, что искушало или подталкивало его к этому акту. Ему казалось, что весь мир сговорился сделать смерть от его собственной руки неизбежной. Когда он осмелился выйти на улицы после провала всех своих усилий, ужасный стыд и встревоженное подозрение были его мучениями; и, возможно, ничто в автобиографии Купера не проникает глубже в сердце, чем следующее описание его страданий.

«Я никогда не выходил на улицу, не думая, что люди стоят и смеются надо мной, и презирают меня; и едва мог убедить себя, что голос совести не был достаточно громким, чтобы кто-либо мог его услышать. Те, кто знал меня, казалось, избегали меня, а если говорили со мной, то делали это с презрением. Я купил балладу у того, кто пел ее на улице, потому что думал, что она написана обо мне. Я обедал один, либо в таверне, куда приходил в темноте, либо в закусочной, где всегда старался спрятаться в самом темном углу комнаты. Я обычно спал час вечером, но только для того, чтобы быть напуганным во сне; и когда я просыпался, проходило некоторое время, прежде чем я мог уверенно пройти через коридор в столовую. Я шатался и спотыкался, как пьяный. Глаз человеческих я не боялся; но когда я думал, что глаза Божьи устремлены на меня (в чем я был уверен), это причиняло мне самую невыносимую муку. Если на мгновение книга или компаньон отвлекали мое внимание от самого себя, вспышка из ада, казалось, немедленно бросалась в мой разум; и я говорил про себя: «Что мне до этих вещей, если я проклят?»

Купер, однако, не единственный пример человека с изысканным вкусом и гением, чья жизнь была сделана несчастной ипохондрией. Мы упоминали в другом месте о болезненной чувствительности Байрона, и внимание читателя теперь обращается к влиянию ипохондрии на разум поэта. Он говорит в своем дневнике: «Какова может быть причина того, что я просыпаюсь каждое утро в полном отчаянии и унынии?» У него был большой страх перед безумием. Чтобы преодолеть свою меланхолию, считая, что его диета имеет к этому большое отношение, он перешел на строгий режим, избегая самым скрупулезным образом всей животной пищи. Он заявляет, что его диета в течение недели состояла из чая и шести сухих печений в день. После того как он позволил себе обычный обед, он пишет: «Боже, если бы я не обедал сейчас; это убивает меня тяжестью; а ведь это была всего лишь пинта буселласа и рыба. О, моя голова! как она болит! — ужасы несварения желудка!» Снова он говорит: «Эта голова была дана мне, чтобы болеть». После тяжелого приступа несварения желудка он пишет: «У меня не больше милосердия, чем у уксусной бутылки. Хотел бы я быть страусом и питаться кочергами! О дурак! Я сойду с ума!»

Бернс сильно страдал от несварения желудка, вызывающего ипохондрию. Пиша своему другу, мистеру Каннингему, он говорит: «Разве ты не можешь послужить больному разуму? Разве ты не можешь принести мир и покой душе, бросаемой на море бедствий, без единой дружеской звезды, чтобы направлять ее курс, и опасающейся, что следующая волна может поглотить ее? Разве ты не можешь дать телу, дрожаще живому от пыток неизвестности, устойчивость и выносливость скалы, которая бросает вызов буре? Если ты не можешь сделать даже малейшего из этого, зачем ты беспокоишь меня в моих страданиях своими расспросами обо мне?» С ранних лет поэт был подвержен расстройству желудка, склонности к головным болям и нерегулярной работе сердца.

Он описывает в одном из своих писем ужасы своего недуга: «Я некоторое время чахну под гнетом тайного несчастья. Мука разочарования, жало гордыни и некоторые блуждающие уколы раскаяния оседают на мою жизнь, как стервятники, когда мое внимание не отвлекается требованиями общества или причудами музы. Даже в час социального веселья моя веселость — это безумие опьяненного преступника под руками палача. Моя конституция была поражена ab origine глубоким неизлечимым пятном меланхолии, которое отравляло мое существование».

Ничто не может быть более интересным для врача, наделенного лишь умеренной долей духа наблюдения, чем наблюдать за прогрессом ипохондрии у ряда пациентов, особенно в отношении ее воздействия на разум. Они всегда борются, более или менее в начале, с подавленностью и унынием, которые влияют на них; и только после того, как произошло много суровых сражений между их естественным здравым смыслом и непроизвольными внушениями, которые возникают из неясных и болезненных ощущений больных нервов, твердая вера в реальность таких мыслей одерживает полную победу над их суждением. Твердая вера в любое восприятие никогда не наступает, пока оно не приобрело определенную степень силы; и поскольку все впечатления, которые возникают из внутренностей брюшной полости, естественно неясны, мы видим причину, почему они должны продолжаться в течение долгого времени или часто повторяться, прежде чем они смогут отвлечь внимание человека от обычного впечатления внешних объектов, которые ясны и отчетливы, и прежде чем они приобретут такую степень яркости, чтобы разрушить операции разума.

Мы каждый день встречаем ипохондриков, у которых болезнь только начинает формироваться, и которые, обладая хорошим пониманием, кажутся не желающими рассказывать даже своим друзьям-врачам о странных и часто меланхоличных мыслях, которыми они мучаются. Они признают их неразумными, и все же настаивают, что не могут не верить в них. Очень любопытное проявление такого рода борьбы между привычками разума и приближением бреда можно найти в дневнике ипохондрика, из которого мы делаем следующую выдержку:—

«14 ноября. Мысль о том, что какой-то человек намерен убить меня, возникла внезапно и непроизвольно в моем уме, и все же, должен признаться, не было никаких причин, почему я должен был питать эту мысль, ибо я убежден, что никто никогда не строил такого жестокого замысла против меня. Людей, у которых в руках была палка, я рассматривал как убийц. Когда я выходил из города, какой-то крестьянин случайно последовал за мной, и я мгновенно наполнился величайшим опасением и остановился, чтобы дать ему пройти. Я спросил этого парня угрожающим голосом, с целью запугать его от его цели, как называется город перед нами. Человек ответил на мой вопрос и пошел дальше, и я почувствовал большое облегчение, потому что он больше не был позади меня.

«Вечером я заметил немного воды в стакане, из которого обычно пью, и мгновенно поверил, что она отравлена. Поэтому я тщательно вымыл его, и все же я знал в то же время, что я сам оставил в нем воду.

«18 ноября. В определенные периоды я верю, что все человечество сговорилось убить меня. Я думаю, что я лишен своей должности; что я обречен умереть от голода; и, в довершение всего этого, я мучаюсь ужасными сомнениями относительно будущего, и эти мысли преследуют меня, как фурии. Тех, кого я раньше любил больше всего, я теперь ненавижу. Я избегаю своих лучших друзей, и моя дорогая жена кажется мне гораздо худшим видом женщины, чем она есть на самом деле.

«Я не могу описать усилие, которое требуется, чтобы победить в обществе отвращение, которое я чувствую к своим ближним, и предотвратить выплеск моего дурного настроения на самых невинных людей. Когда это действительно происходит, я никого не щажу. Мне жаль потом, но я слишком горд, чтобы признать свою ошибку.

«Я прихожу в такую ярость при виде глупого, пустого лица, что у меня возникает почти непреодолимое желание дать пощечину человеку, которому оно принадлежит: воздержание от этого — суровое усилие.

«20 ноября. Мальчик с лицом, как у сатира, встретил меня и причинил мне величайшее беспокойство. Хотя он не сделал ничего, чтобы расстроить меня, я был вынужден подойти к нему и сказать, что я уверен, что он умрет на виселице.

«23 ноября. Моя чувствительность часто экстремальна, и тогда мои лучшие друзья становятся невыносимыми для меня. На их выражения внимания я либо намеренно холоден, либо отвечаю грубыми и оскорбительными речами. Я редко могу объяснить себе причину этой чрезмерной чувствительности. Если два человека шепчутся друг с другом в моем присутствии, я становлюсь беспокойным и теряю всякий контроль над разумом, потому что думаю, что они говорят обо мне плохо; и я часто принимаю сатирическую манеру в компании, чтобы напугать их. Тревога, ужасная тревога охватывает меня, если человек заглядывает в мои карты или если человек садится рядом со мной, когда я играю на клавесине».

«Из многочисленных фактов, которые попали в поле моего собственного наблюдения, — говорит выдающийся ныне живущий медицинский авторитет, 49 — я убежден, что многие странные антипатии, отвращения, капризы темперамента и эксцентричности, которые рассматриваются исключительно как отклонения интеллекта, имеют свой источник в телесном расстройстве.

«Подавляющее большинство этих жалоб, которые считаются чисто ментальными, таких как раздражительность, меланхолия, робость и нерешительность, могли бы быть значительно исправлены, если не полностью устранены, с помощью правильной системы воздержания и с очень небольшим количеством лекарств. Нет объяснения магическому заклинанию, которое уничтожает на время всю энергию разума и делает жертву диспепсии боящейся собственной тени или вещей, если возможно, более несущественных, чем тени.

«Маловероятно, чтобы великие люди земли были освобождены от этих посещений больше, чем маленькие; и если так, мы можем разумно заключить, что есть другие вещи, кроме «совести», которые «делают трусами нас всех», и что из-за временного желудочного раздражения многие «предприятия огромной важности» имели «свое течение, повернутое прочь», и «потеряли имя действия».

«Философ и метафизик, которые знают мало об этих взаимностях разума и материи, сделали много ложных выводов из действий людей и воздвигли много беспочвенных гипотез на них. Много счастливых мыслей возникло из пустого желудка; много ужасных и безжалостных указов вышло в результате раздраженного желудочного нерва. Таким образом, здоровье может сделать того же человека героем на поле боя, которого диспепсия может сделать имбецилом в кабинете».

Следующий случай покажет, как сильно несварение желудка может повлиять на операции разума:—

Молодая леди после поедания тяжелого теста была атакована ощущением жгучего жара в подложечной области, которое усиливалось до тех пор, пока вся верхняя часть тела, как внешне, так и внутренне, не показалась ей охваченной пламенем. Она внезапно встала, покинула обеденный стол и побежала на улицу, откуда ее немедленно привели обратно. Вскоре она пришла в себя и так описала свои ужасные идеи. Она заявила, что была очень злой и была затащена в адское пламя. Она оставалась в опасном положении некоторое время. Всякий раз, когда она испытывала жгучее ощущение, на которое жаловалась сначала, те же ужасные мысли приходили ей в голову. Она хваталась за все, что было ближе всего, чтобы не дать себя утащить; и такой была ее тревога, что она боялась оставаться одна. Эта леди долгое время была расстроена семейными делами и измучена беспокойными и бессонными ночами, что сильно повлияло на ее здоровье.

Доктор Джонсон имел обыкновение заявлять, что унаследовал «мерзкую меланхолию» от своего отца, которая делала его «безумным всю жизнь, или, по крайней мере, не трезвым». Безумие было его постоянным ужасом. Босуэлл говорит, что в период, когда этот великий философ давал миру доказательства недюжинной силы понимания, он на самом деле воображал себя безумным или находящимся в состоянии, максимально приближенном к нему.

Мерфи говорит: «За много лет до смерти Джонсона перспектива окончательного распада была настолько ужасной, что, когда он не был расположен вступать в разговор, который шел, он сидел в своем кресле, повторяя известные строки Шекспира—

“To die, and go we know not where.”

Подобно Метастазио, он не позволил бы, если бы мог помочь, произносить слово «смерть» в своем присутствии. Босуэлл однажды затронул эту тему в ходе разговора, что привело Джонсона в крайнее негодование. Он заметил, что у него никогда не было момента, в который она не была бы ужасна для него.

За три или четыре дня до смерти он заявил, что отдал бы одну из своих ног за еще один год жизни. Господствующая страсть проявилась сильно в смерти. По собственному предложению доктора Джонсона хирург делал небольшие проколы в ногах в надежде облегчить его водяночное заболевание, когда он закричал: «Глубже! глубже! Я хочу продления жизни, а вы боитесь причинить мне боль, которую я не ценю». Если бы у нас не было полного убеждения, что этот страх смерти был лишь результатом физической болезни, которую никакие моральные и религиозные принципы не могли подавить, поведение доктора Джонсона к концу его жизни вызвало бы в нашем уме чувство к нему, прямо противоположное уважению.

Что касается самоубийства, нет факта, который был бы установлен более четко, чем его наследственный характер. Из всех болезней, которым подвержены различные органы, нет более часто передающихся из поколения в поколение, чем поражения мозга. Не обязательно, чтобы склонность к самоубийству проявлялась в каждом поколении; она часто перескакивает через одно и появляется в следующем, подобно безумию, не сопровождающемуся этой склонностью. Но если члены семьи, так предрасположенные, тщательно обследованы, будет обнаружено, что различные оттенки и градации недуга будут легко заметны. Некоторые отличаются легкомыслием манер, другие — странной эксцентричностью, симпатиями и антипатиями, нерегулярностью своих страстей, капризным и возбудимым темпераментом, ипохондрией и меланхолией. Это часто лишь мелкие оттенки и вариации наследственной предрасположенности к суицидальному безумию. Джентльмен внезапно и без всякой видимой причины перерезал себе горло. Отец всегда был человеком сильных страстей, легко возбудимым, и когда это случалось, был крайне неистовым. Брат был человеком импульса; он всегда действовал рывками и поэтому на него никогда нельзя было положиться. Сестра имела странный, неестественный и суеверный ужас перед определенными цветами и запахами. Желтое платье вызывало чувство, близкое к обмороку, а запах сена вызывал сильное нервное возбуждение. Дед был осужден за убийство и был заключен на два года в сумасшедший дом.

Андраль рассказывает случай отца, который умер от последствий болезни мозга; мать умерла в здравом уме. У них было шестеро детей, три мальчика и три девочки. Из мальчиков старший был человеком оригинального ума; второй был очень расточителен в своих привычках и в конечном итоге был заключен в сумасшедший дом; третий был крайне неистовым в своем темпераменте. Из девочек одна имела приступы апоплексии и стала безумной; другая умерла при родах с симптомами расстройства; третья умерла от холеры, не раньше, однако, чем проявила признаки душевного расстройства.

Записан случай более странный, чем предыдущий. Все члены определенной семьи, будучи наследственно предрасположенными, проявляли, когда достигали определенного возраста, желание совершить самоубийство. Не требовалось никакого возбуждающего повода, чтобы развить фатальную склонность. Никакого желания не выражалось и попытки не предпринимались, чтобы подавить суицидальное влечение, и величайшее усердие и изобретательность проявлялись сторонами, чтобы осуществить свою цель. В двух случаях склонность была подавлена надлежащим медицинским и моральным лечением; но, ровно пропорционально ее подавлению, идея самоубийства, казалось, решительно закреплялась в уме. Желание приходило к индивидуумам, как приступы перемежающейся лихорадки.

А. К., мужчина 57 лет, был дважды женат. Он был сапожником по профессии; но не получив никакого образования, его жена была вынуждена заниматься всеми его счетами. В молодости он перенес удар по голове, который временами причинял ему боль. Он стал очень невоздержанным в своих привычках, и через определенные промежутки времени он проявлял неконтролируемый темперамент, ссорился со всеми, пренебрегал своим делом, оскорблял жену и становился расточительным и меланхоличным. Во время пароксизма он восклицал: «О, моя несчастная голова! Я снова пропащий человек!» Когда приступ стихал, он возвращался к своему делу, был ласков с женой и семьей, смиренно просил у нее прощения за то, что плохо обращался с ней, и выражал величайшее раскаяние за свое поведение. Эти приступы приходили через регулярные промежутки времени. Он приобрел кусок веревки с целью повеситься и в течение нескольких месяцев носил его с собой в кармане для этой цели. Во время одного из своих приступов он осуществил свою цель. Его дед удавился, а его брат и сестра пытались покончить с собой.

Доктор Галль знал несколько семей, в которых суицидальная склонность преобладала на протяжении нескольких поколений. Среди случаев, которые он упоминает, есть следующий очень примечательный: «Сьер Гантье, владелец различных домов, построенных за барьерами Парижа, которые использовались как склады товаров, оставил семерых детей и состояние около двух миллионов франков, которые должны были быть разделены между ними. Все остались в Париже или по соседству и сохранили свое наследство; некоторые даже увеличили его коммерческими спекуляциями. Никто из них не встретил никаких реальных несчастий, но все наслаждались хорошим здоровьем, достатком и всеобщим уважением. Все, однако, были одержимы яростью к самоубийству, и все семеро поддались ей в течение тридцати или сорока лет. Некоторые вешались, некоторые топились, а другие пускали себе пулю в лоб. Один из первых двух пригласил шестнадцать человек пообедать с ним в воскресенье. Компания собралась, обед был подан, и гости были за столом. Хозяина дома позвали, но он не ответил; его нашли повешенным на чердаке. Едва час назад он спокойно отдавал приказы слугам и болтал с друзьями. Последний, владелец дома на улице Ришелье, надстроив свой дом на два этажа, испугался расходов, вообразил себя разоренным и стремился покончить с собой. Трижды его предотвращали; но вскоре после этого его нашли мертвым, застрелившимся. Имущество, после того как все долги были выплачены, составило триста тысяч франков, и ему могло быть сорок пять лет во время его смерти».

Фальре, чьи исследования пролили много света на это состояние, считает, что оно более склонно быть наследственным, чем любой другой вид безумия. Он видел мать и ее дочь, атакованных суицидальной меланхолией, а бабушка последней была в Шарантоне по той же причине. Индивидуум, говорит он, совершил самоубийство в Париже. Его брат, который приехал на похороны, закричал, увидев тело: «Какая фатальность! Мой отец и дядя оба уничтожили себя; мой брат подражал их примеру; и двадцать раз во время моего путешествия сюда я думал о том, чтобы броситься в Сену!»

Галль также рассказывает случай красильщика, очень молчаливого нрава, у которого было пять сыновей и дочь. Старший сын, будучи устроенным в процветающем бизнесе с семьей вокруг него, преуспел, после многих попыток, в том, чтобы убить себя, выпрыгнув с третьего этажа своего дома. Второй сын, который был довольно молчалив, имел некоторые семейные неприятности, потерял часть своего состояния в игре и удавился в возрасте тридцати пяти лет. Третий выбросился из окна в свой сад, но не поранился; он притворился, что пытался летать. Четвертый пытался однажды выстрелить из пистолета себе в горло, но был предотвращен. Пятый был желчного, меланхолического темперамента, тихий и преданный делу; он и его сестра не проявляли признаков того, что были затронуты болезнью своих братьев. Один из их кузенов совершил самоубийство.

Среди физических причин самоуничтожения коварные поражения мозга должны стоять на видном месте. Не часто врачу позволено исследовать после смерти состояние этого органа; но нет сомнений, что в подавляющем большинстве случаев будет обнаружено, что мозг претерпел серьезное структурное изменение. «В течение последних двадцати пяти лет, — говорит доктор Дж. Мантелл, — многие случаи самоубийства попадали в мое поле зрения, в которых ментальная галлюцинация, приведшая к самоуничтожению, зависела от поражений мозга, вызванных легкими или запущенными травмами головы, которым ни пациент, ни его друзья не придавали никакого значения. В нескольких случаях самоуничтожения, без какой-либо объяснимой моральной причины, и в которых не проявлялось никаких предыдущих признаков слабоумия или безумия, я обнаружил при вскрытии либо ограниченное уплотнение, либо размягчение мозга, либо утолщение и спайки некоторых частей его оболочек. Убеждение было навязано моему разуму, что очень многие из так называемых нервных или ипохондрических состояний, которые обычно считаются воображаемыми и зависящими от ментальных эмоций, объяснимы физическими причинами и часто происходят от легких поражений мозга».

Ученый доктор рассказывает следующие случаи в иллюстрацию своих взглядов:—

«Уважаемый торговец, в возрасте от пятидесяти до шестидесяти лет, с умеренными привычками, был сбит с ног во время предвыборной борьбы и ударился головой о землю. Он был оглушен на несколько минут от удара и слегка ушиблен над правым виском, но не испытал никаких дальнейших неудобств, и обстоятельство было сочтено не имеющим значения.

«Примерно через шесть месяцев после события он был схвачен однажды вечером ознобом и болью над правой бровью; произошла резкая реакция, которая закончилась потоотделением, и на следующее утро симптомы исчезли. Подобный пароксизм приходил ежедневно в течение пяти или шести дней; приступ был сочтен перемежающимся, и, я полагаю, кора была свободно назначена. В конце недели пациент был здоров. После этого периода он был подвержен периодической боли над правой бровью, сопровождаемой великой душевной подавленностью, причем преобладающим опасением было опасение вечного проклятия. Это состояние продолжалось неопределенное время, длительность варьировалась от нескольких дней до трех недель; и медленными степенями он терял все следы болезни, обретал свою привычную веселость и был способен совершать дела обширного бизнеса.

«Примерно через два года после случая аварии я увидел его по просьбе его друзей, пока он страдал от великой подавленности, которая, как уверяли меня его родственники, возникла из-за некоторых религиозных мнений, которые он впитал; и я обнаружил, что медицинское лечение было в соответствии с таким понятием. Мои расспросы привели к обнаружению травмы, которую он получил двумя годами ранее, но ни пациент, ни его друзья не хотели признавать, что была какая-либо связь между ударом и симптомами, от которых он теперь страдал. Как общее, так и местное кровопускание показались мне необходимыми; был принят строгий режим, и он обрел свой обычный поток духа и выразил себя гораздо лучше, чем был в течение многих лет. Периодическое использование пиявок и строгое воздержание от ферментированных напитков, спиртных напитков и стимуляторов всех видов поддерживали это благоприятное состояние в течение значительного времени; но его занятие приводило его к случайным излишествам в диете, и умеренное количество вина или пива неизменно вызывало подавленность и сопутствующую ей галлюцинацию; другими словами, когда система поддерживалась в спокойном состоянии, церебральные функции не были нарушены; но когда возбуждались, возникали болезненные проявления разума.

«Во время одного из этих приступов он перерезал себе горло и скончался в течение нескольких часов. За короткое время до его смерти, когда он был сильно истощен потерей крови из своей раны, его интеллект был безоблачным, и он выразил мне свое изумление тем, что он сделал, и заверил меня, что у него не было причин действовать так; но это был импульс, которому он не мог сопротивляться.

«Единственным аномальным проявлением при осмотре тела после смерти была ограниченная спайка твердой мозговой оболочки с мягкой мозговой оболочкой, размером около двух дюймов в диаметре, над верхней и передней частью правого полушария мозга, напротив места, где удар по голове был нанесен несколькими годами ранее.

«Я не осмелюсь предложить какой-либо комментарий к случаю, который, как я хорошо знаю, не представляет ничего необычного, моей единственной целью является привлечение особого внимания к тем легким травмам головы, которые, хотя и не отмечены никакими поразительными симптомами в момент их возникновения, могут привести к самым печальным результатам годы спустя после их нанесения, и когда первоначальная причина беспорядочного действия забыта и больше не может быть обнаружена; и указание на возможность того, что многие случаи самоубийства, по-видимому, относимые только к моральным причинам, могут быть найдены результатом исключительно физического расстройства органа, через который проявления разума должны быть отображены. Именно при обстоятельствах такого рода медицинский философ, в своем болезненном долге исследования реликвий смертности, может иметь высокое удовлетворение защиты памяти несчастного индивидуума от осуждения мира, слишком склонного судить сурово, и таким образом дать длительное утешение тем, кем эта память будет лелеема и почитаема».

Никакие жалобы не могут быть более коварными, чем те, что связаны с мозгом. По-видимому, легкий удар по голове в раннем возрасте, как известно, если не вызвал в то время фактическую болезнь чувствующего органа, то предрасположил человека к приступам церебрального расстройства при воздействии причин, столь тривиальных, что они были бы неспособны при любых других обстоятельствах произвести какой-либо эффект. Следующий случай продемонстрирует, что моральное раздражение может расстроить структуру мозга так же эффективно, как любая физическая травма:—

Джентльмен в раннем возрасте был подвергнут в течение нескольких недель количеству ментального возбуждения, почти достаточному, чтобы вызвать тяжелый маниакальный приступ. Он жаловался некоторое время на ощущение в голове, как будто кто-то стучал по его мозгу. В течение нескольких лет он, по-видимому, выздоровел. Во время тура по Италии у него было возобновление его старого ощущения, и он стал подвержен головным болям, головокружению и тяжелым приступам несварения желудка. Он поместил себя под опеку итальянского врача высокого ранга, который сделал все возможное, чтобы вернуть его к здоровью. Вместо улучшения симптомы его болезни стали более очевидными; и однажды утром он был найден мертвым на полу своей гардеробной, эффективно разделив перочинным ножом сонную артерию. При исследовании мозга было обнаружено обширное размягчение. В этом случае структурная болезнь возникла из морального шока, последствия которого оставались в подвешенном состоянии в течение нескольких лет, а затем дали начало ряду симптомов, которые довели несчастного человека до того, чтобы покончить с собой. Это один из самых важных фактов, связанных с этим предметом, что ментальное возбуждение может вызвать столь же обширную и серьезную органическую болезнь, как та, что так часто следует за получением физической травмы. Со знанием этого факта, какими осторожными мы должны быть в вынесении мнения относительно отсутствия болезни мозга в случаях самоубийства, возникающих из по-видимому тривиального отступления от ментального спокойствия, не будучи знакомыми с предыдущей историей индивидуума.

«Англичане, — говорит Монтескье, — часто уничтожают себя без какой-либо видимой причины, чтобы определить их к такому акту, и даже посреди процветания. Среди римлян самоубийство было эффектом образования; оно зависело от их обычаев и образа мышления: у англичан это эффект болезни, зависящий от физического состояния системы». Молодой человек, двадцати двух лет, предназначался своими родителями для церкви. Он чрезвычайно не любил профессию и абсолютно отказывался принимать сан. За этот акт, одновременно честности и непослушания, он был вынужден покинуть дом своего отца и приложить свои неопытные энергии для ненадежного существования. Он обратил свои мысли к нескольким различным занятиям; и, наконец, он пошел жить в семью, где с ним обращались с большой добротой и где он, казалось, наслаждался степенью спокойствия. Его наслаждение, однако, было недолгим, ибо его воображение было атаковано мрачными и мучительными размышлениями. Его жизнь становилась все более и более обременительной для него, и он обдумывал, каким методом он должен положить ей конец. Однажды он принял решение броситься с крыши дома, но его мужество подвело его, и исполнение проекта было отложено. Несколько дней спустя он взял пистолет с тем же замыслом самоуничтожения. Его недоумения и ужасы вернулись. Друг этого несчастного юноши зашел к Пинелю однажды, чтобы сообщить ему о спроектированной трагедии. Все средства предотвращения были приняты, которые благоразумие могло подсказать, но самые настойчивые просьбы и дружеские увещевания были напрасны. Склонность к самоубийству непрестанно преследовала его, и он поспешно покинул семью, от которой испытал так много доказательств дружбы и привязанности. Финансовые соображения запрещали предложение далекого путешествия или смены климата. Ему поэтому советовали, как лучшую замену, некоторое постоянное и трудоемкое занятие. Молодой меланхолик, чувствительно живой к ужасу своего положения, полностью вошел в взгляды Пинеля и получил ангажемент в Блед-Харборе, где он смешался с другими рабочими с полным намерением заслужить свою оговоренную плату. Но, полностью утомленный и истощенный усилием первых двух дней своего ангажемента, он был вынужден прибегнуть к некоторому другому средству. Он поступил на службу к мастеру-каменщику, в окрестностях Парижа, которому его услуги были особенно приемлемы, так как он посвящал свои досужие часы обучению единственного сына. Никакая ситуация, по-видимому, не могла быть более подходящей для его случая, чем ситуация такого рода, допускающая чередование ментальных и физических упражнений. Здоровая пища, комфортабельное жилье и всякое внимание, причитающееся несчастью, казались скорее усугубляющими, чем отвлекающими его мрачные склонности. По истечении двух недель он вернулся к своему другу и, со слезами на глазах, познакомил его с внутренними борьбами, которые он чувствовал, и непреодолимым отвращением к жизни, которое влекло его непреодолимо к самоуничтожению. Упреки его друга повлияли на него чрезвычайно, и, в состоянии величайшей тревоги и отчаяния, он молча удалился, вероятно, чтобы закончить ненавистное существование, бросившись в Сену.

Приступая к изложению правил физического лечения самоубийства, мы уже изложили наш взгляд на влияние расстройств пищеварительного тракта, подавления секреции и т. д. на здоровое состояние ума; и нам остается лишь отослать читателя к соответствующей части работы за информацией по этим вопросам. При обсуждении важного вопроса о том, всегда ли самоубийство является следствием психического расстройства, было приведено множество примеров, которые, несомненно, можно проследить до этой причины, поэтому нет необходимости повторять в этой главе то, что было там изложено.

ГЛАВА IX. НРАВСТВЕННОЕ ЛЕЧЕНИЕ СУИЦИДАЛЬНОЙ МАНИИ.

Болезни мозга, не отличающиеся от поражений других органов — Ранние симптомы безумия — Благотворное влияние занятости — Труд — Мнение доктора Джонсона по этому вопросу — Удовольствие, получаемое от развития вкуса к красотам природы — Влияние воли на душевные болезни — Скрытое горе как фактор, вредящий психическому здоровью — Лечение хандры — Время опасности, а не время болезни — Экспедиция на Вальхерен — Отступление десяти тысяч греков под предводительством Ксенофонта — Влияние музыки на ум при лечении болезней — Лечение эпидемического самоубийства — Средство Бонапарта — Как женщин Милета излечили от склонности к самоубийству, и другие примеры — Случаи, показывающие, как легко можно отвлечь от склонности к самоубийству — Об излечении безумия с помощью уловок — О важности удаления пациента с суицидальными наклонностями из собственного дома — О регулировании страстей.

При лечении этого важнейшего класса заболеваний мы должны отбросить все те предвзятые представления, которые у нас сложились относительно того, что составляет психическое расстройство. Мы должны рассматривать предмет как медицинские философы в самом широком смысле этого слова, а не как адвокаты в суде; мы должны считать себя находящимися у постели страдающего пациента, требующего от нашего мастерства того облегчения, которое, как он полагает, мы в силах предоставить, а не как в зале суда, проходящими допрос у юриста, стремящегося выиграть свое дело; и, прежде всего, мы должны применять к болезням мозга и их болезненным проявлениям те патологические принципы, которые направляют нас при изучении поражений других органов. Если мы рассматриваем безумие не как специфическую болезнь, неизменно проявляющую одни и те же симптомы, а как то, чем оно является на самом деле — следствие расстроенного состояния чувствующего органа, имеющего как начальную, так и запущенную стадию, — мы можем, при разумном применении принципов терапии, во многих случаях преуспеть в подавлении склонности к самоубийству, прежде чем она прочно укоренится в организме. В подавляющем большинстве случаев предвестники болезни хорошо выражены и недвусмысленны. Опытный врач и внимательный наблюдатель сможет обнаружить ранние признаки расстройства еще до того, как психическое отчуждение станет заметным для окружающих. Он знает, что оно часто проявляется в некотором изменении привычного здорового образа мышления и действий человека — в проявлении странных фантазий и причуд. Хотя он окружен всем, что должно способствовать его счастью, он является самым несчастным из людей. Мелочи раздражают его; в своих самых близких друзьях он видит злейших врагов; говорит о заговорах, интригах и кознях; становится подозрительным ко всему и ко всем; прежние источники удовольствия не доставляют ему радости; он избегает общества, и иногда можно услышать, как он бормочет что-то странное про себя. В большинстве случаев это ранние признаки церебрального заболевания, ведущего к несомненному безумию, и все же мы настолько скованы определениями, произвольными стандартами и поэтическими тестами, что не признаем наличия душевного расстройства до тех пор, пока симптомы не станут настолько самоочевидными и вопиющими, что состояние ума становится ясным даже самому поверхностному наблюдателю. Когда этот взгляд на безумие будет признан ортодоксальным, а нравственное лечение будет применяться на ранних стадиях болезни, можно ожидать значительных результатов.

Как часто мы видим в обществе и в кругу частных друзей людей, жалующихся на тяжелейшие душевные страдания, являющиеся следствием болезненных изменений чувств, почти во всех отношениях схожих с безумием, зависящих от тех же причин, проявляющихся теми же симптомами и устраняемых теми же лечебными средствами. Как лечат эти душевные недуги? Над несчастным страдальцем, возможно, посмеиваются; его считают фантазером, и никакого внимания не уделяют поражению мозга. Болезни позволяют прогрессировать до тех пор, пока не будут затронуты другие способности ума, и тогда психическое отчуждение проявляется настолько недвусмысленно, что никто уже не сомневается в его существовании.

Успех психического лечения самоубийства будет в основном зависеть от нашего пристального внимания к тем, казалось бы, незначительным изменениям в темпераменте и характере, тем отклонениям от обычного образа мышления и действий, которые так часто предвещают наличие начальной стадии безумия. Если у пациента, считающегося страдающим ипохондрией, проявляется непреодолимая любовь к одиночеству, и он, когда его побуждают к разговору, жалуется на то, что его постоянно донимают одна или две цепочки мыслей, от которых он не может ни на мгновение избавиться, несмотря на все свои великие и неустанные усилия, — пусть его друзья будут настороже. Однако эти изменения редко замечаются до тех пор, пока какое-нибудь тревожное событие не заставит каждого друга сожалеть об отсутствии своевременного внимания.

Занятость — это безотказное специфическое средство от многих воображаемых и реальных бед жизни. В случаях, когда ум погружается под тяжестью собственного веса, а воображению позволяют беспрепятственно пребывать в идеях собственного создания, пока человек не начинает верить, что он стоит особняком от всего мира, являясь олицетворением человеческого горя и несчастья, врач не может порекомендовать лучшего средства, чем постоянное и устойчивое занятие для ума и тела. Бертон завершает свой выдающийся труд о меланхолии таким ценным советом: «Не будь одинок; не будь праздным». Доктор Рид порекомендовал пациенту, страдающему от глубокой душевной депрессии, заняться написанием романа, что, пока он был занят этой задачей, принесло много пользы. Интересуясь страданиями вымышленных существ, он отвлек свое внимание от страданий, которые были не чем иным, как порождением воображения.

С большой долей истины было высказано предположение, что привычка к азартным играм, столь распространенная среди лиц высших слоев общества, не должна приписываться исключительно чувству алчности. Человек, окруженный всем, что делает его положение в жизни счастливым, насколько это касается богатства, прибегает к костям не ради обогащения, а для того, чтобы найти убежище от страданий праздности и пустоты; от грызущих его собственных мыслей; от страстного желания подвергнуть себя тому душевному волнению, которое, как подсказывает ему природа, так необходимо для того, чтобы сделать жизнь сносной. «Женщина счастливее мужчины, — говорит доктор Джонсон, — потому что она может подшивать носовой платок».

Наши способности, подобно коршуну Прометея, пожирают наши души, если они не находят применения вне нас самих. «Настоящая усталость всегда смешана с горем», — говорит выдающийся женский гений; и мадам де Сталь считает это наблюдение глубоким.

«Человек в “Зрителе”, который повесился, чтобы избежать невыносимого раздражения от необходимости каждый день завязывать подвязки, — это лишь сатира на несчастье многих, кто, не имея полезного занятия, видит течение времени, отмеченное лишь быстрой чередой мелких неприятностей».

«Беспокойство Руссо, его недовольный и болезненно раздражительный характер были тесно связаны с безумием; а мучительные терзания лорда Байрона, когда “приступ накатывал снова”, описаны словами, которые слишком ясно показывают, как они нарушали и угрожали целостности его суждений. В таких натурах любое сильное волнение или возникновение болезни может разрушить тонкое равновесие и превратить в руины ум, который даже в руинах продолжает вызывать скорбное восхищение. Отвлечение в виде общения, которое другим людям необходимо для предотвращения душевного оцепенения, становится для них источником раздражения, препятствуя работе их воображения: они обнаруживают, что, когда они одни, все благородные стремления души свободны, и образы красоты, добродетели и мудрости наполняют ум. Общество превращает их в существо, которое они презирают, лишает их всех высоких и ценных мыслей и позволяет им почувствовать, как незначительные обстоятельства, воздействуя на человека извне, могут повлиять на человека внутри. Но удовольствия одиночества преходящи; за ними следуют беспочвенные фантазии, неопределенные страхи, невыразимые горести и черное уныние, от которых может избавить только общество. Мы узнаем, наблюдая такие последствия, возникающие из таких причин, о преимуществе смешанных и разнообразных занятий, подходящих для существа, созданного не только для созерцания или только для действия; и мы можем извлечь из этих наблюдений правила, применение которых к умам в болезненном состоянии весьма прямолинейно».

С не меньшей красотой, чем правдой, автор «Расселаса» изобразил безумие астронома как постепенно угасающее под целительным влиянием общества и душевного удовлетворения. Мудрец признается, что с тех пор, как он стал вращаться в веселых сценах жизни и делить свои часы чередой развлечений, он обнаружил, что представление о его влиянии на небеса постепенно улетучивается, и стал меньше доверять мнению, которое он никогда не мог доказать другим и которое теперь нашел подверженным изменениям из-за причин, в которых разум не принимал участия. «Если, — говорит он, — я случайно остаюсь один на несколько часов, мое закоренелое убеждение набрасывается на мою душу, и мои мысли сковываются неудержимой силой; но они вскоре распутываются разговором принца и мгновенно освобождаются с приходом Пекуа. Я подобен человеку, привычно боящемуся призраков, который успокаивается при свете лампы и удивляется страху, который терзал его в темноте».

Трудно установить общие правила для лечения отдельных случаев меланхолии со склонностью к самоубийству. Следует прибегать к путешествиям, приятному обществу, произведениям легкой литературы, чтобы развеять все мрачные опасения из ума.

У лиц, предрасположенных к безумию или проявляющих некоторые слабые признаки болезни, как важно попытаться призвать к упражнению высших способностей ума — суждения и способности к рассуждению — и тем самым сохранить интеллектуальные способности в состоянии здорового равновесия. Много мудрости в совете лорда Бэкона: «если ум человека блуждает, он должен изучать математику». Пациента следует научить извлекать удовольствие из созерцания тех объектов, которые дают разнообразие и которые всегда находятся в пределах его досягаемости. Благодетельный Творец мудро поместил вокруг нас бесконечные источники чистейших и возвышающих наслаждений. В зависимости от наших интеллектуальных достижений мы способны получать удовольствие от обстоятельств, которые кажутся незначительными и глупыми другим. Мунго Парк мог в одиночестве африканской пустыни, будучи подвергнутым самым тяжелым обстоятельствам, получать изысканное удовольствие от вида маленького цветка. Как полно мы можем проникнуться чувствами человека, который, будучи поверженным на землю накоплением мирских разочарований, все же говорил с тоном благородного триумфа о том, что сохранил среди обломков всех своих надежд восприятие красот природы!

“I care not, Fortune, what you me deny;—

You cannot rob me of free Nature’s grace;

You cannot shut the windows of the sky,

Through which Aurora shews her bright’ning face;

You cannot bar my constant feet to trace

The woods and lawns by living stream at eve:

Let health my nerves and finer fibres brace,

And I these toys to the great children leave:

Of fancy, reason, virtue, nought can me bereave.”

Преданность обычным чувственным удовольствиям лучше, чем состояние абсолютного безразличия; ибо даже если они не доставляют никакого удовольствия, пока все высшие стремления игнорируются, существует опасность, что человек придет к тому же мнению, что и пациент доктора Дарвина, «что все, что предлагает жизнь, — это утренняя прогулка верхом, теплая гостиная и колода карт после обеда»; и, обнаружив, что эти удовольствия не бесконечны, застрелится, потому что ему больше нечего делать!

Несчастный человек должен попытаться практически ознакомиться со страданиями других. Какими бы отчаянными ни были обстоятельства человека, он все еще может иметь возможность прошептать слово утешения тому, чье положение может быть более унизительным, чем его собственное.

Человеческую природу обвиняют в гораздо большем эгоизме, чем она того заслуживает; тысячи добрых эмоций прорываются и искупают нашу повседневную и корыстную жизнь.

“The poorest poor

Long for a moment in a weary life

When they can know and feel that they have been

Themselves the fathers and the dealers out

Of some small blessings; have been kind to such

As needed kindness; for this single cause,

That we have all one human heart.”51

Как мало кто имеет хоть какое-то подобие правильного представления о силе, которую воля может оказывать на физические и душевные недуги. Стимулы, которыми мы все в той или иной степени располагаем, если их правильно направить, часто подавляют ранние признаки болезни, которая, если ей позволить идти своим чередом, приняла бы самый грозный характер. Наш долг — бороться с первой угрозой болезненного чувства. Как только врагу позволено занять выгодную позицию, будет бесполезно вступать в борьбу в одиночку. «Я буду хорошим», — говорит ребенок, когда видит розгу, готовую направить волю на путь добра; и «Я буду бодрым», — должен сказать унылый и страдающий диспепсией человек, который замечает облако ипохондрических фантазий, готовых разразиться над его головой. Можно сказать, что бесполезно бороться с естественными наклонностями ума и тела или объявлять войну привычкам, которые прочно укоренились в организме. В ответ на это мы бы сказали: пусть пациент не поддается влиянию тех причин, которые сформировали привычку; пусть он не прижимает к груди гадюку, которая пожирает его ум; пусть он не восклицает унынию: «Отныне будь ты моим богом».

Ипохондрик может сказать, когда ему советуют воспрянуть духом из состояния душевной подавленности и проявить качества свободного агента —

“Go, you may call it madness, folly;

You shall not chase my gloom away:

There’s such a charm in melancholy,

I would not, if I could, be gay.”

Но это выполнение совестливого долга — сопротивляться посягательствам тех идеальных удовольствий, которые подрывают основы нашей нравственной конституции.

Я склонен согласиться с мнением, высказанным покойным доктором Юинсом, что когда меланхолия лишается всех своих декоративных и поэтических дополнений, обнаруживается, что она в значительной степени основана на гордости, эгоизме и лени. Этот благожелательный врач замечает: «Я не могу представить себе более восхитительного зрелища, чем человек, чей конституциональный склад — меланхолия, борющийся со своим темпераментом и решивший с весельем входить в сцены и обстоятельства общественной жизни».

Доктор Хайндорф в своем немецком переводе «Эссе об ипохондрии» доктора Рида, намекая на возможность того, что пациент, страдающий ипохондрией, способен с помощью упражнения силы воли контролировать свои болезненные ощущения, справедливо замечает: «У нас было бы меньше душевных расстройств, если бы мы могли приобрести больше силы воли и стремиться собственной энергией рассеивать облака, которые время от времени возникают на нашем собственном горизонте; если бы мы решительно разрывали первые нити сети, которую уныние и дурное настроение могут набросить на нас, и делали усилие прогнать меланхолические образы болезненного воображения непрерывным занятием. Как было бы полезно для человечества, если бы эта истина была повсеместно признана и принята к действию — а именно, что наше состояние здоровья, как душевного, так и телесного, главным образом зависит от нас самих!»

“By seeming gay, we grow to what we seem.”

Это было замечание человека большого наблюдения и знания мира: «Только поноси маску в течение двух недель, и ты не отличишь ее от своего настоящего лица».

«Я полон решимости считать себя счастливым человеком», — сказал Эскиролю бедняга, погруженный в низшую стадию меланхолии; и он действительно пытался победить свои мрачные опасения, и в течение короткого периода наслаждался солнечной стороной жизни; но, не имея достаточной решимости продолжать это усилие воли, он снова поддался отчаянию.

За тысячу лет до христианской эры на двух окраинах Египта существовали храмы, посвященные Сатурну, к которым обращались за помощью страдающие ипохондрией. Некоторые хитрые жрецы, пользуясь доверчивостью этих пациентов, связывали с мнимыми чудесами своих бессильных божеств и бесплодными таинствами естественные средства, которыми они всегда утешали своих пациентов, и часто преуспевали в излечении, развлекая ум и отвлекая внимание от созерцания физических страданий. Пациенты религиозно подвергались разнообразным развлечениям и рекреационным упражнениям. Сладострастные картины и соблазнительные образы выставлялись на их обозрение; приятные песни и мелодичные звуки постоянно очаровывали их уши; сады цветов и декоративные рощи предоставляли восхитительные прогулки и вкусные ароматы. Каждый момент был посвящен какой-то увеселительной сцене и развлечению, что имело самый благотворный результат для больного ума, прерывало ход меланхолических мыслей, рассеивало печаль и производило самые спасительные изменения в теле через посредство ума. Египетские врачи рекомендовали своим пациентам обращаться в эти знаменитые храмы, как врачи наших дней советуют поездку на модный курорт.

То, что многие самоубийства происходят от потакания долгому и разъедающему горю, должно быть очевидно всем, кто уделил этому предмету хоть какое-то внимание. Врачу будет трудно справиться с такими пациентами. Нужно сделать все, чтобы вывести человека из состояния душевной абстракции. Бессмертный поэт имел верное представление о пагубном влиянии скрытого горя на ум и тело; он заставляет Малькольма умоляюще сказать Макбету,

“Give sorrow words; the grief that does not speak

Whispers the o’er-wrought heart, and bids it break.”

Выдающийся лондонский врач сообщил мне подробности следующего случая: молодая леди, связанная с семьей высокого ранга и обладающая большими достоинствами, имела, неизвестно для родителей, тайную привязанность к джентльмену, который часто посещал дом. Когда это было обнаружено, его попросили оставить все мысли о леди, так как родственники были полны решимости отказать в согласии на союз с ним. Обе стороны приняли это близко к сердцу. Леди страдала от тяжелого приступа нервного расстройства, которое закончилось суицидальной манией. Она несколько раз пыталась выпрыгнуть из окна и сделала бы это, если бы за ней не следили очень внимательно. Ее симптомы были самыми мучительными. Ум казался придавленным к земле накоплением несчастий и страданий, от которых она не могла избавиться. «О! если бы я могла быть счастлива!» — восклицала она. «Неужели никто не придет мне на помощь? Что мне делать?» Она ходила по комнате, время от времени произнося выражения, подобные только что процитированным. Не раз она замечала, что, если бы она могла плакать, она была бы уверена, что ее ум облегчится; но она не могла проронить ни слезинки. После страшной борьбы в течение некоторого времени, однажды вечером, когда она собиралась ко сну, она разразилась потоком слез. Эффект был самым благотворным; с того момента она начала выздоравливать. Обильное слезоотделение оказало эффект облегчения церебрального застоя, и таким образом мозг был восстановлен к выполнению своих здоровых функций.

Трудно дать какие-либо конкретные инструкции по лечению хандры. Как возможно вернуть наслаждение человеку, который его полностью исчерпал? В таких случаях совет, который Фенелон дает тирану Дионисию устами Диогена, будет естественно применим: «Чтобы восстановить аппетит, он должен почувствовать голод; и чтобы сделать его великолепный дворец сносным для него, его нужно посадить в мою бочку, которая в настоящее время пуста».

Одна леди сошла с ума в результате внезапного и неожиданного приобретения богатства. Через несколько месяцев она была доведена крахом дома, в котором было вложено все ее имущество, до полной нищеты. Будучи вынужденной работать на хлеб насущный, ее разум вскоре был восстановлен. Великий предохранитель от отвращения к жизни заключается в поддержании ума и тела в состоянии здоровой активности. Как это верно —

“That many ills o’er which man grieves,

And still more woman, spring from not employing

Some hours to make the remnant worth enjoying.”

Byron.

В армии пословицей является то, что время усталости и опасности — это не время болезни; именно во время неактивных и вялых месяцев кампании толпы пациентов поступают в госпитали. В обоих этих случаях именно активное упражнение ума, придающее силу мозгу, а через него — здоровый бодрость телу, производит этот эффект. Шекспир не был невнимателен к последствиям возбуждения ума на телесные функции. В «Короле Генрихе IV», когда Нортумберленду сообщают роковые вести из Шрусбери и извещают о смерти его сына Перси, он восклицает —

“For this I shall have time enough to mourn.

In poison there is physic; and these news

That would, had I been well, have made me sick,

Being sick, have in some measure made me well:

And as a wretch whose fever-weakened joints,

Like strengthless hinges, buckle under life,

Impatient of his fit, breaks like a fire

Out of his keeper’s arms; even so my limbs,

Weakened with grief, being now enraged with grief,

Are thrice themselves.”

В иллюстрацию того же принципа нам остается лишь отослать наших читателей к вечно памятной экспедиции на Вальхерен. Было заявлено, что пока наши войска и моряки были активно заняты осадой и бомбардировкой Флиссингена, подвергаясь сильной жаре, проливным дождям и ядовитым испарениям от малярийной почвы, затопленной мутными водами Шельды, едва ли хоть один человек был в списке больных; возбуждение войны, перспективы победы и ожидание добычи полностью укрепляли тело против всех мощных причин болезни, которые окружали лагерь и флот.

В знаменитом отступлении «Десяти тысяч греков» под предводительством Ксенофонта войска были подвержены сильному душевному унынию. Им приходилось пересекать быстрые реки, проникать в мрачные леса, влачить свой усталый путь через обширные и жгучие пустыни, взбираться на вершины скалистых гор и пробираться через глубокие снега и гибельные болота в постоянном страхе смерти или плена. Именно чувство уныния, которое несчастье вызывало среди войск, побудило Ксенофонта в его обращении к товарищам в страшную ночь, предшествовавшую убийству Клеарха, сказать: «Солдаты в настоящее время не видят перед собой ничего, кроме несчастья. Если кто-нибудь сможет убедить их обратить свои мысли в действие, это сильно ободрило бы их». Именно для достижения этой цели прославленный полководец приказал бросить все в лагере, кроме меча. Он вдохнул надежду в своих солдат, пробудил их умы к активности и тем самым предотвратил развитие серьезной болезни среди войск.

Лорд Ансон говорит, рассказывая о разорениях, которые цинга произвела под его командованием, что «все, что обескураживало моряков или гасило их надежды, никогда не переставало придавать новую силу болезни; ибо она обычно убивала тех, кто был в последних стадиях ее, и приковывала к гамакам тех, кто раньше был способен к какому-то роду службы».

При некоторых заболеваниях нервной системы, особенно когда они связаны с болезненными состояниями ума, ведущими к самоубийству, к влиянию музыки можно прибегать с большой пользой для пациента. Древние, которые уделяли больше внимания нравственному лечению болезней, чем современные люди, имели верную оценку благотворного влияния музыки на нервную систему. Ученый доктор Бьянкини собрал все отрывки, найденные у древних авторов относительно медицинского применения музыки; и из них следует, что она использовалась как средство египтянами, евреями, греками и римлянами не только в хронических, но и в острых случаях болезни.

М. Бюре в своем способном и научном труде о музыке допускает, что возможно, и даже вероятно, что музыка, благодаря впечатлениям, которые она производит на нервы, может быть полезна при лечении некоторых недугов; однако он отнюдь не предполагает, что музыка древних обладала этой силой в большей степени, чем музыка современных. Гомер приписывает прекращение чумы среди греков при осаде Трои музыке —

“With hymns divine the joyous banquet ends,

The pæans lengthened till the sun descends:

The Greeks, restored, the grateful rites prolong;

Apollo listens and approves the song.”

Pope.

В «Мемуарах Французской академии наук» за 1707 и 1708 годы содержится много отчетов о случаях болезни, которые, долго сопротивляясь и ставя в тупик самые эффективные средства, уступили под влиянием мягких впечатлений гармонии; и М. де Майран в тех же записях, опубликованных в 1735 году, очень полно рассмотрел вопрос о способе действия музыки на тело в состоянии здоровья и болезни.

Влияние музыки на систему объясняется двумя разными способами. Предполагается, что монотонность звука оказывает успокаивающее влияние на ум, подобное тому, что, как известно, происходит от журчания имитированного водопада какого-нибудь горного ручья или далекого водопада. Как часто музыка, вызванная волнами, мягко бьющимися о берег, вызывала сон, когда все наши наркотики не могли произвести подобного эффекта. Этот снотворный эффект повторения или монотонности звука прекрасно упомянут Маккензи в его «Человеке чувств». Когда его герой, мистер Харли, прибывает в Лондон, он обнаруживает, что шум и разнообразное возбуждение мегаполиса усиливают его нервное состояние и мешают ему спать. Обычные наркотики не производят на него никакого эффекта, и он продолжал бы страдать от бессонницы, если бы случайно не задел пряжку своей обуви, которая лежала на столе, когда вибрация произвела монотонный звук, настолько близко напоминающий голос его доброй тети, которая еженощно читала ему, усыпляя его в деревне, что с того времени он регулярно прибегал к тому же наркотику и всегда крепко спал. Музыка действует, во-вторых, вызывая ассоциацию приятных идей. Леди, которая была заключена в приюте в окрестностях Лондона и которая была разлучена на несколько месяцев со своим домом и со всем, что ей было дорого, была признана частично выздоравливающей. Она, однако, все еще была меланхолична; и ее отец предложил, чтобы пьеса, к которой она питала страстную любовь и которая ассоциировалась с самым счастливым периодом ее жизни, была сыграна в ее присутствии. Это желание было выполнено; произведенный эффект был в высшей степени приятным. В первые несколько минут на музыку не обращали внимания; однако через короткое время на лице, где все было темно и мрачно в течение месяцев, появилась улыбка. По мере того как музыка продолжалась, эффект становился более ощутимым и мощным; идеи самого приятного рода, казалось, устремились в ум, который ранее был пуст; был затронут аккорд, который пронзил ее, пока она не показалась поглощенной приятными ассоциациями, которые любимая мелодия вызвала в ее памяти. Прошлое больше не было забыто, и она впервые дала доказательство того, что осознает ситуацию, в которой находится. Болезни был нанесен смертельный удар, и через короткое время она была признана достаточно выздоровевшей, чтобы ей позволили вернуться домой в лоно своей семьи.