«Антирабовладельческий вестник: Сборник»

Мы видели, что свод законов, составленный Моисеем в отношении слуг, был призван защищать их как мужчин и женщин, обеспечивать им права как человеческим существам, оберегать их от угнетения и защищать от насилия любого рода. Давайте теперь обратимся к законам о рабстве Юга и Запада и рассмотрим их тоже. Я приведу вам только суть, потому что боюсь, что злоупотреблю вашим временем, если буду цитировать их полностью.

1. Рабство является наследственным и бессрочным, до последнего момента земного существования раба и для всех его потомков до самого последнего поколения.

2. Труд раба является принудительным и неоплачиваемым; в то время как вид труда, объем работы, время, отведенное на отдых, диктуются исключительно господином. Никаких сделок не заключается, никакой платы не дается. Чистый деспотизм управляет человеческим животным; и даже его одежда и пропитание, как по количеству, так и по качеству, зависят полностью от усмотрения господина (А).

(А): В некоторых рабовладельческих штатах существуют законы, ограничивающие труд, который господин может требовать от раба, четырнадцатью часами в день. В некоторых штатах есть законы, требующие от господ предоставлять определенное количество еды и одежды, как, например, одна кварта кукурузы в день, или один пек в неделю, или один бушель в месяц, и «одна льняная рубашка и брюки на лето, и льняная рубашка и шерстяное пальто и брюки на зиму» и т.д. Но «все же», говоря словами судьи Страуда, «раб полностью находится под контролем своего господина — лишен защитника — и, особенно поскольку он не может быть свидетелем или подать жалобу каким-либо известным способом против своего господина, очевидная цель этих законов может быть всегда сведена на нет». ИЗД.

3. Раб, считаясь личным движимым имуществом, может быть продан, заложен или сдан в аренду по воле своего господина. Он может быть обменен на рыночные товары или изъят в счет долгов или налогов как живого, так и умершего господина. Проданный на аукционе, индивидуально или партиями по усмотрению покупателя, он может остаться со своей семьей или быть разлучен с ней навсегда.

4. Рабы не могут заключать никаких контрактов и не имеют законного права на какую-либо собственность, недвижимую или движимую. Их собственный честный заработок и наследство от друзей принадлежат по закону их господам.

5. Ни раб, ни свободный цветной человек не могут быть свидетелями против любого белого или свободного человека в суде, какими бы чудовищными ни были преступления, которые они видели, если такие показания были бы в пользу раба; но они могут давать показания против другого раба или свободного цветного человека, даже в делах, затрагивающих жизнь, если господин должен извлечь из этого выгоду.

6. Раб может быть наказан по усмотрению господина — без суда — без каких-либо средств правовой защиты; будь его проступок реальным или воображаемым; и господин может передать ту же деспотическую власть любому лицу или лицам, которых он пожелает назначить.

7. Рабу не позволено сопротивляться любому свободному человеку ни при каких обстоятельствах, его единственная безопасность состоит в том, что его владелец может подать иск и взыскать цену его тела в случае, если его жизнь отнята или его конечности приведены в состояние, непригодное для труда.

8. Рабы не могут выкупить себя или добиться смены господ, хотя жестокое обращение могло сделать такую смену необходимой для их личной безопасности.

9. Раб полностью не защищен в своих семейных отношениях.

10. Законы сильно препятствуют освобождению рабов, даже когда господин желает их освободить.

11. Действие законов направлено на то, чтобы лишить рабов религиозного наставления и утешения.

12. Вся сила законов направлена на то, чтобы держать рабов в состоянии глубочайшего невежества.

13. В этой стране существует чудовищное неравенство закона и права. То, что является пустяковой ошибкой для белого человека, считается крайне преступным для раба; те же самые правонарушения, которые стоят белому человеку лишь нескольких долларов, наказываются у негра смертью.

14. Законы действуют наиболее угнетающе на свободных цветных людей (А).

(А): См. «Воззвание» миссис Чайлд, гл. II.

Должна ли я просить вас теперь, друзья мои, провести параллель между еврейским служением и американским рабством? Нет! Ибо нет никакого сходства в этих двух системах; я прошу вас скорее отметить контраст. Законы Моисея защищали слуг в их правах как мужчин и женщин, оберегали их от угнетения и защищали от зла. «Черный кодекс» Юга грабит раба всех его прав как человека, сводит его к личному движимому имуществу и защищает господина в осуществлении самой неестественной и неоправданной власти над своим рабом. Каждый из них несет на себе отпечаток руки, которая их создала. Атрибуты справедливости и милосердия отражены в еврейском кодексе; атрибуты несправедливости и жестокости — в «Черном кодексе» Америки. Поистине, было мудро со стороны рабовладельцев Юга объявить своих рабов «личным движимым имуществом»; ибо прежде чем их можно было ограбить заработной платы, жен, детей и друзей, было абсолютно необходимо отрицать, что они являются человеческими существами. Мудро с их стороны держать их в глубоком невежестве, ибо сильный вооруженный человек должен быть связан, прежде чем мы сможем разграбить его дом — мощный интеллект человека должен быть скован железными цепями невежества, прежде чем мы сможем ограбить его прав как человека; мы должны свести его к вещи, прежде чем сможем заявить право ставить наши ноги на его шею, потому что только все вещи были изначально положены под ноги человека Всемогущим и Благодетельным Отцом всех, Который объявил Себя нелицеприятным, будь то красный, белый или черный.

Но некоторые даже говорили, что Иисус Христос не осуждал рабство. На это я отвечу, что наш Святой Искупитель жил и проповедовал только среди евреев. Законы, которые Моисей издал за полторы тысячи лет до Его появления среди них, никогда не были отменены, и эти законы защищали каждого слугу в Палестине. Что Он не видел ничего от бессрочного рабства, это несомненно из простого заявления, сделанного Им Самим в Иоанна, viii, 35: «Раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно». Если же Он не осуждал еврейское временное служение, это не доказывает, что Он не осудил бы такую чудовищную систему, как АМЕРИКАНСКОЕ рабство, если бы она существовала среди них. Но разве Иисус не осуждал рабство? Давайте рассмотрим некоторые из Его заповедей: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Пусть каждый рабовладелец применит эти вопросы к своему собственному сердцу: Готов ли Я быть рабом — Готов ли Я видеть мою жену рабой другого — Готов ли Я видеть мою мать рабой, или моего отца, мою белую сестру или моего белого брата? Если нет, то, держа других в рабстве, я делаю то, чего не хотел бы, чтобы делали мне или любому моему родственнику; и таким образом я нарушил это золотое правило, которое было дано мне, чтобы я следовал ему.

Но некоторые рабовладельцы говорили: «мы никогда не были рабами ни у кого», и поэтому ярмо рабства было бы для нас невыносимым, но рабы привыкли к нему, их спины приспособлены к бремени. Что ж, я готова признать, что вы, жившие на свободе, нашли бы рабство еще более угнетающим, чем бедный раб, но тогда вы можете испытать этот вопрос в другой форме — Готова ли я отдать своего маленького ребенка в рабство? Вы знаете, что если его воспитывать как раба, он никогда не узнает контраста между свободой и неволей; его спина приспособится к бремени точно так же, как спина негритянского ребенка — не по природе, а под ежедневным, насильственным давлением, точно так же, как голова индейского ребенка становится плоской от досок, в которые она зажата. Справедливо было замечено, что «Бог никогда не создавал раба», Он создал человека прямостоящим; его спина не была создана, чтобы нести бремя как раб другого, ни его шея — чтобы носить ярмо, и человек должен быть раздавлен внутри себя, прежде чем его спина сможет приспособиться к бремени вечного рабства; и что его спина не приспособлена к нему, очевидно из восстаний, которые так часто нарушают мир и безопасность рабовладельческих стран. Кто когда-либо слышал о восстании полевых зверей; и почему нет? Просто потому, что они все были поставлены под ноги человека, в чью руку они были преданы; изначально было задумано, что они должны служить ему, поэтому их шеи были сформированы для ярма, а их спины — для бремени; но не так с человеком, интеллектуальным, бессмертным человеком! Я взываю к вам, друзья мои, как к матерям; Готовы ли вы поработить своих детей? Вы отшатываетесь с ужасом и негодованием от такого вопроса. Но почему, если рабство не является злом для тех, на кого оно наложено? Почему, если, как часто говорили, рабы счастливее своих господ, свободнее от забот и хлопот по обеспечению себя и своих семей? Почему не поставить своих детей на путь обеспечения без того, чтобы вы имели труд заботиться о них, или они сами о себе? Неужели вы не видите, что как только это золотое правило действия применяется к вам самим, вы невольно отшатываетесь от этого испытания; как только ваши действия взвешиваются на этих весах святилища, вы оказываетесь несостоятельными? Испытайте себя другой Божественной заповедью: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Можем ли мы любить человека так, как мы любим самих себя, если мы делаем и продолжаем делать ему то, чего не хотели бы, чтобы кто-то сделал нам? Посмотрите также на пример Христа, что Он говорит о Себе: «Я пришел не для того, чтобы Мне служили, но чтобы послужить». Можете ли вы хоть на мгновение представить себе кроткого, смиренного и сострадательного Спасителя рабовладельцем? Не содрогаетесь ли вы от этой мысли так же, как от мысли о том, что Он был воином? Но почему, если рабство не является греховным?

Опять же, было сказано, что апостол Павел не осуждал рабство, ибо он отправил Онисима обратно к Филимону. Я не думаю, что можно сказать, что он отправил его обратно, ибо никакого принуждения не использовалось. Онисим не был брошен в тюрьму, а затем отправлен в цепях к своему господину, как часто делают с вашими беглыми рабами — это никак не могло быть так, потому что вы знаете, что Павел как еврей был обязан защищать беглеца, он не имел права отправлять беглеца обратно к его господину. Положение дел, таким образом, кажется, было таким: Онисим был бесполезным слугой для Филимона и покинул его — впоследствии он обратился под проповедью Апостола и, видя, что он был виноват в своем поведении, и желая будущей верностью искупить прошлую ошибку, он пожелал вернуться, и Апостол дал ему письмо, которое мы сейчас имеем, как рекомендацию Филимону, информируя его об обращении Онисима и умоляя его как «Павла старца принять его, не как слугу, но выше слуги, брата возлюбленного, особенно мне, а тем более тебе, и по плоти и в Господе. Если ты имеешь меня за сообщника, прими его, как меня». Это, таким образом, конечно, не может быть притянуто за уши как оправдание практики возвращения беглых рабов к их господам, чтобы их наказывали жестокими побоями и поркой, как это часто бывает. Кроме того, слово [греч. doulos], здесь переведенное как «слуга», — это то же самое слово, которое используется в Матф. xviii, 27. Теперь оказывается, что этот слуга был должен своему господину десять тысяч талантов; он владел собственностью на огромную сумму. Онисим тогда не мог быть рабом, ибо рабы не владеют своими женами или детьми; нет, даже своими собственными телами, тем более собственностью. Но опять же, служение, к которому привык апостол, должно было сильно отличаться от американского рабства, ибо он говорит: «наследник (или сын), доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего. Но под опекунами и домоправителями до срока, отцом назначенного». Из этого следует, что средства обучения были предоставлены как для слуг, так и для детей; и действительно, мы знаем, что так должно было быть среди евреев, потому что их слугам не было позволено оставаться в вечном рабстве, и поэтому было абсолютно необходимо, чтобы они были подготовлены занимать более высокие положения в обществе, чем положения слуг. Так ли это на Юге, друзья мои? Предоставлен ли ежедневный хлеб наставления вашим рабам? Просвещены ли их умы, и постепенно ли они готовятся подняться из разряда прислуги в разряд свободных, независимых членов государства? Пусть ваша собственная книга законов и ваш собственный ежедневный опыт ответят на эти вопросы.

Если этот апостол санкционировал рабство, почему он увещевал господ так в своем послании к Ефесянам: «и вы, господа, поступайте с ними так же (т.е. исполняйте свои обязанности перед своими слугами как перед Христом, а не передо мной), умеряя строгость; зная, что и над вами и над ними есть Господин на небесах, у Которого нет лицеприятия». И в Колоссянам: «Господа, оказывайте слугам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господина на небесах». Пусть рабовладельцы только повинуются этим наставлениям Павла, и я уверена, что рабство вскоре было бы отменено. Если он считал греховным даже угрожать слугам, конечно, он должен был считать греховным пороть и бить их палками и лопатками; действительно, когда он описывал характер епископа, он прямо называет это одной из его черт: «не бийца». Пусть господа оказывают своим слугам должное и справедливое, и вся эта огромная система неоплачиваемого труда рассыплется в прах. Да, и если бы они однажды почувствовали, что не имеют права на труд своих слуг без оплаты, конечно, они не могли бы думать, что имеют право на их жен, их детей и их собственные тела. Опять же, как можно сказать, что Павел санкционировал рабство, когда, как бы чтобы поставить этот вопрос вне всяких сомнений, в том черном каталоге грехов, перечисленных в его первом послании к Тимофею, он упоминает «человекохищников», которое слово может быть переведено как «работорговцы». Но вы можете сказать: мы все презираем работорговцев так же сильно, как кто-либо; их никогда не допускают в светское или респектабельное общество. А почему нет? Не потому ли, что даже вы отшатываетесь от идеи общения с теми, кто делает свои состояния, торгуя телами и душами мужчин, женщин и детей? Чья ежедневная работа — разбивать человеческие сердца, разрывая жен от их мужей, а детей от их родителей? Но почему считать работорговцев презренными, если их торговля законна и добродетельна? И почему презирать их больше, чем джентльменов состояния и положения, которые используют их как своих агентов? Почему больше, чем исповедников религии, которые обменивают своих собратьев-исповедников им за золото и серебро? Мы не презираем земельного агента, или врача, или купца, и почему? Просто потому, что их профессии добродетельны и почетны; и если бы торговля работорговцев была почетной, вы бы не презирали и их. Нет никакой разницы в принципе, в христианской этике, между презираемым работорговцем и христианином, который покупает рабов у него или продает рабов ему; действительно, если бы рабы не были нужны респектабельным, богатым и религиозным людям в обществе, в этом обществе не было бы рабов, и, конечно, не было бы работорговцев. Таким образом, именно христиане и почетные мужчины и женщины Юга являются главными столпами этого великого храма, построенного Маммоне и Молоху. Именно самые просвещенные в каждой стране виноваты больше всего, когда какой-либо общественный грех поддерживается общественным мнением, отсюда Исаия говорит: «И когда Господь совершит все Свое дело на горе Сионе и в Иерусалиме, (тогда) Я накажу плод высокоумия царя Ассирийского и тщеславие надменных глаз его». И разве это было не так? Откройте исторические записи той эпохи: разве Израиль не был уведен в плен в 606 г. до н.э., Иуда в 588 г. до н.э., и высокоумие языческой монархии не было наказано до 536 г. до н.э., пятьдесят два года спустя после пленения Иуды и семьдесят лет спустя после пленения Израиля, когда она была свергнута Киром, царем Персии? Отсюда также апостол Петр говорит: «суд должен начаться с дома Божия». Конечно, этого не было бы, если бы исповедники религии не были наиболее достойны вины.

Но можно спросить, почему они наиболее виновны? Я скажу вам, друзья мои. Это потому, что грех вменяется нам ровно в той пропорции, в какой мы получаем духовный свет. Так пророк Амос говорит именем Иеговы: «Только вас признал Я из всех племен земных: потому и взыщу с вас за все беззакония ваши». Послушайте также учение нашего Господа по этому важному вопросу: «Раб же, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много»; и почему? «Ибо от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут». О! тогда, если бы христиане Юга обдумали эти вещи в своих сердцах и проснулись к огромным обязанностям, которые лежат на них в этот важный кризис.

Я таким образом, думаю, ясно доказала вам семь положений, а именно: Первое, что рабство противоречит нашей декларации независимости. Второе, что оно противоречит первой хартии прав человека, данной Адаму и возобновленной Ною. Третье, что тот факт, что рабство было предметом пророчества, не дает никакого оправдания работорговцам. Четвертое, что никакой такой системы не существовало при патриархальном домостроительстве. Пятое, что рабство никогда не существовало при иудейском домостроительстве; но совсем наоборот, каждый слуга был поставлен под защиту закона, и забота была проявлена не только для предотвращения всякого невольного служения, но и всякого добровольного бессрочного рабства. Шестое, что рабство в Америке сводит человека к вещи, «личному движимому имуществу», грабит его всех его прав как человеческого существа, сковывает как его разум, так и тело, и защищает господина в самой неестественной и необоснованной власти, в то время как оно выбрасывает его из-под защиты закона. Седьмое, что рабство противоречит примеру и заповедям нашего святого и милосердного Искупителя и Его апостолов.

Но, возможно, вы будете готовы спросить, зачем взывать к женщинам по этому вопросу? Мы не создаем законы, которые увековечивают рабство. Никакая законодательная власть не возложена на нас; мы ничего не можем сделать, чтобы свергнуть эту систему, даже если бы мы хотели это сделать. На это я отвечу: я знаю, что вы не создаете законы, но я также знаю, что вы жены и матери, сестры и дочери тех, кто это делает; и если вы действительно полагаете, что ничего не можете сделать, чтобы свергнуть рабство, вы сильно ошибаетесь. Вы можете сделать многое во всех отношениях: четыре вещи я назову. 1-е. Вы можете читать по этому вопросу. 2-е. Вы можете молиться по этому вопросу. 3-е. Вы можете говорить по этому вопросу. 4-е. Вы можете действовать по этому вопросу. Я не поставила чтение перед молитвой потому, что считаю его более важным, но потому, что для того, чтобы молиться правильно, мы должны понимать, за что мы молимся; только тогда мы можем «молиться с пониманием и духом также».

1. Читайте тогда по вопросу рабства. Исследуйте Писания ежедневно, верны ли те вещи, которые я вам рассказала. Другие книги и бумаги могли бы быть большим подспорьем для вас в этом исследовании, но они не являются необходимыми, и вряд ли вероятно, что ваши Комитеты Бдительности позволят вам иметь какие-либо другие. Библия тогда — это книга, которую я хочу, чтобы вы читали в духе исследования и духе молитвы. Даже враги аболиционистов признают, что их доктрины почерпнуты из нее. Во время большого бунта в Бостоне, прошлой осенью, когда книги и бумаги Общества по борьбе с рабством были выброшены из окон их офиса, один человек схватил Библию и собирался выбросить ее на землю, когда другой напомнил ему, что это Библия у него в руках. «О! это все одно», — ответил он, и священный том вылетел вместе с остальными. Мы благодарим его за это признание. Да, «это все одно», ибо наши книги и бумаги — это в основном комментарии к Библии и Декларации. Читайте тогда Библию, она содержит слова Иисуса, и они суть дух и жизнь. Судите сами, санкционировал ли Он такую систему угнетения и преступления.

2. Молитесь по этому вопросу. Когда вы вошли в свои комнаты и закрыли двери, тогда молитесь своему Отцу, Который видит втайне, чтобы Он открыл ваши глаза, чтобы увидеть, является ли рабство греховным, и если это так, чтобы Он дал вам возможность нести верное, открытое и непоколебимое свидетельство против него и делать все, что ваши руки найдут делать, оставляя последствия полностью на Того, Кто все еще говорит нам, когда мы пытаемся рассуждать о долге из страха перед последствиями: «Что тебе до того? ты иди за Мною». Молитесь также за того бедного раба, чтобы он сохранял терпение и покорность под своей тяжелой долей, пока Богу не будет угодно открыть дверь свободы для него без насилия или кровопролития. Молитесь также за господина, чтобы его сердце смягчилось, и он стал готов признать, как братья Иосифа: «Точно мы грешны в отношении брата нашего», прежде чем он будет вынужден добавить вследствие Божественного суда: «за то и постигло нас это горе». Молитесь также за всех ваших братьев и сестер, которые трудятся в праведном деле Эмансипации в Северных штатах, Англии и мире. Есть большое ободрение для молитвы в этих словах нашего Господа: «О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» — Молитесь тогда непрестанно, в комнате и в кругу друзей.

3. Говорите на эту тему. Именно посредством языка, пера и печати истина распространяется главным образом. Говорите же со своими родственниками, друзьями, знакомыми о рабстве; не бойтесь, если вы по совести убеждены, что это грех, открыто, но спокойно заявить об этом и дать знать о своих чувствах. Если вам прислуживают чужие рабы, старайтесь по мере сил облегчить их участь; никогда не усугубляйте их вину, подливая масла в огонь гнева, уже разгоревшегося в груди хозяина или хозяйки; помните об их крайнем невежестве и относитесь к ним так, как относится к ним ваш Небесный Отец, — как к менее виновным в силу этого обстоятельства, даже когда они совершают дурные поступки. Не одобряйте никакой жестокости по отношению к ним, никакого голода, никаких телесных наказаний; это может ожесточить их и сломить их дух, но никогда не склонит к добровольному, радостному послушанию. По возможности следите за тем, чтобы их кормили сытно и вовремя, будь то в доме или в поле; неразумно и жестоко ожидать, что рабы будут ждать завтрака до одиннадцати часов, если они встают в пять или шесть. Делайте все возможное, чтобы побудить их владельцев хорошо одевать их и позволять им многие маленькие поблажки, которые способствовали бы их комфорту. Прежде всего, старайтесь убедить своего мужа, отца, братьев и сыновей, что рабство — это преступление против Бога и человека, и что великий грех — держать человеческие существа в таком глубоком невежестве; отказывать им в праве учиться читать и писать. Католиков повсеместно осуждают за то, что они скрывают Библию от простого народа, но рабовладельцы не должны их винить, ибо они делают то же самое и по той же самой причине: ни одна из этих систем не может вынести света, исходящего со страниц этой Святой Книги. И наконец, стремитесь внушить рабам покорность, но, делая это, будьте верны в защите дела угнетенных.

"Will you behold unheeding,

Life's holiest feelings crushed,

Where woman's heart is bleeding,

Shall woman's voice be hushed?"

4. Действуйте в отношении этого вопроса. Некоторые из вас сами владеют рабами. Если вы верите, что рабство греховно, даруйте им свободу, «разрешите оковы тяжкие и отпустите угнетенных на свободу». Если они желают остаться с вами, платите им жалованье, если нет — позвольте им уйти. Если они останутся, учите их и позаботьтесь о том, чтобы их обучили основам английского образования; у них есть разум, и этот разум должен быть развит. Столь драгоценный талант, как интеллект, никогда не был дан для того, чтобы быть завернутым в платок и зарытым в землю. Долг каждого — насколько он может, совершенствовать свои умственные способности, ибо нам заповедано любить Бога всем нашим разумом, так же как и всем нашим сердцем, и мы совершаем великий грех, если запрещаем или препятствуем развитию ума в других, что позволило бы им исполнить этот долг. Учите же своих слуг читать и т. д. и поощряйте их верить, что их долг — учиться, хотя бы только для того, чтобы они могли читать Библию.

Но некоторые из вас скажут: мы не можем ни освободить наших рабов, ни научить их читать, ибо законы нашего штата запрещают это. Не удивляйтесь, когда я скажу, что такие нечестивые законы не должны быть преградой на пути вашего долга, и я взываю к Библии, чтобы доказать эту позицию. Каково было поведение Шифры и Фуа, когда царь Египетский издал свой жестокий указ в отношении еврейских детей? «Они боялись Бога и не делали так, как говорил им царь Египетский, но оставляли детей в живых». Поступили ли эти женщины правильно, ослушавшись того монарха? «Поэтому (говорит священный текст), Бог делал добро им, и устроил им домы» (Исх. 1). Каково было поведение Седраха, Мисаха и Авденаго, когда Навуходоносор воздвиг золотого истукана на поле Деире и повелел всем народам, племенам и языкам пасть и поклониться ему? «Да будет известно тебе, о царь (сказали эти верные иудеи), что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся». Поступили ли эти люди правильно, нарушив закон своего государя? Пусть их чудесное избавление из печи, раскаленной огнем, ответит на это (Дан. 3). Каково было поведение Даниила, когда Дарий издал твердый указ, чтобы никто не просил прошения ни у кого, ни у человека, ни у Бога, в течение тридцати дней? Перестал ли пророк молиться? Нет! «Даниил же, узнав, что подписан такой указ, пошел в дом свой; окна же в горнице его были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял колени, и молился своему Богу, и славословил Его, как это делал он и прежде того». Поступил ли Даниил правильно, нарушив закон своего царя? Пусть его чудесное избавление из пастей львов ответит на это (Дан. 6). Посмотрите также на апостолов Петра и Иоанна. Когда правители иудейские «запретили им вообще не говорить и не учить о имени Иисуса», что они сказали? «Справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога, судите». И что они сделали? «Они с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса»; хотя это было именно то учение, за проповедь которого их только что бросили в тюрьму и угрожали им. Поступили ли эти люди правильно? Я оставляю вам ответить, вам, кто сейчас пользуется плодами их трудов и страданий в том Евангелии, которое они осмелились проповедовать, когда им было категорически запрещено учить во имя Иисуса (Деян. 4).

Но некоторые из вас могут сказать: если мы освободим наших рабов, их схватят и продадут, поэтому нет смысла это делать. Петр и Иоанн могли бы точно так же сказать: мы не будем проповедовать Евангелие, ибо если мы это сделаем, нас схватят и посадят в тюрьму, поэтому нет смысла нам проповедовать. Последствия, мои друзья, принадлежат не вам, как они не принадлежали этим апостолам. Долг — наш, а события — Божьи. Если вы считаете рабство греховным, все, что вам нужно сделать, — это дать свободу своим рабам, сделать все возможное, чтобы защитить их, и в смиренной вере и горячей молитве вверить их вашему общему Отцу. Он может позаботиться о них; но если по мудрым целям Он сочтет нужным позволить им быть проданными, это даст вам возможность открыто свидетельствовать, где бы вы ни были, против преступления похищения людей. Такой поступок будет явным грабежом, и если он будет разоблачен, то под Божественным руководством может принести делу эмансипации больше пользы, чем что-либо другое, ибо «Он обращает даже гнев человеческий во славу Себе, а остаток гнева Он укротит».

Я знаю, что это учение о повиновении Богу, а не человеку, будет сочтено многими опасным и еретическим, но я не боюсь открыто признать его, ибо это учение Библии; но я не хочу, чтобы меня поняли как сторонника сопротивления любому закону, как бы он ни был угнетающ, если, повинуясь ему, я не обязан совершить грех. Если, например, существовал бы закон, который налагал бы на меня тюремное заключение или штраф, если бы я отпустил раба, я бы ни в коем случае не стал сопротивляться этому закону, я бы освободил раба, а затем отправился бы в тюрьму или заплатил штраф. Если закон велит мне грешить, я нарушу его; если он призывает меня страдать, я позволю ему идти своим чередом без сопротивления. Учение о слепом послушании и безоговорочном подчинении любой человеческой власти, будь то гражданской или церковной, — это учение деспотизма, и ему не должно быть места среди республиканцев и христиан.

Но вы, возможно, скажете, что такой образ действий неизбежно подвергнет нас великим страданиям. Да! мои друзья-христиане, я верю, что это так, но это не оправдает вас или кого-либо еще в пренебрежении долгом. Если бы пророки и апостолы, мученики и реформаторы не были готовы страдать ради истины, где был бы мир сейчас? Если бы они сказали: мы не можем говорить правду, мы не можем делать то, что считаем правильным, потому что законы нашей страны или общественное мнение против нас, где была бы сейчас наша святая религия? Пророков побивали камнями, бросали в тюрьмы и убивали иудеи. И почему? Потому что они разоблачали и открыто обличали общественные грехи; они противостояли общественному мнению; если бы они хранили молчание, они все могли бы жить в покое и умереть в милости у нечестивого поколения. Почему апостолов преследовали из города в город, побивали камнями, заключали в тюрьмы, били и распинали? Потому что они осмелились говорить правду; смело и бесстрашно сказать иудеям, что они — убийцы Господа Славы, и что, каким бы камнем преткновения ни был для них Крест, нет другого имени под небом, данным людям, которым можно было бы спастись, кроме имени Иисуса. Потому что они провозгласили даже в Афинах, центре образования и утонченности, самоочевидную истину, что «не те боги, которые делаются руками человеческими», и разоблачили перед греками глупость мирской мудрости и невозможность спасения иначе, как через Христа, которого они презирали из-за позорной смерти, которую он принял. Потому что в Риме, гордой госпоже мира, они громили ужасами закона то идолопоклонническое, воинственное и рабовладельческое сообщество. Почему мучеников растягивали на дыбе, вешали и сжигали, на потеху и развлечение Нерона, в то время как их обмазанные смолой и горящие тела посылали свет, который освещал римскую столицу? Почему вальденсов преследовали как диких зверей в горах Пьемонта и убивали мечом герцога Савойского и гордого монарха Франции? Почему пресвитериан гнали как куропаток по высокогорьям Шотландии — методистов обливали водой, побивали камнями и забрасывали тухлыми яйцами — квакеров заключали в грязные тюрьмы, били, секли у повозки, изгоняли и вешали? Потому что они осмелились говорить правду, нарушить неправедные законы своей страны и предпочли страдать вместе с народом Божьим, «не принимая избавления», даже под виселицей. Почему Лютера и Кальвина преследовали и отлучали от церкви, а Кранмера, Ридли и Латимера сожгли? Потому что они бесстрашно провозглашали истину, хотя эта истина противоречила общественному мнению и авторитету церковных соборов и конвенций. Теперь все это огромное количество человеческих страданий могло быть предотвращено. Все эти пророки и апостолы, мученики и реформаторы могли бы жить и умереть в мире со всеми людьми, но, следуя примеру своего великого образца, «претерпели крест, пренебрегши посрамление, и воссели одесную престола Божия», получив славное приветствие: «хорошо, добрый и верный раб, войди в радость господина твоего».

Но вы можете сказать, что мы женщины, как наши сердца могут вынести преследование? А почему нет? Разве женщины не вставали во всем достоинстве и силе морального мужества, чтобы быть лидерами народа и нести верное свидетельство истины всякий раз, когда провидение Божье призывало их к этому? Нет ли женщин в той благородной армии мучеников, которые сейчас поют песнь Моисея и Агнца? Кто вывел женщин Израиля из дома рабства, ударяя в тимпаны и воспевая песнь избавления на берегах того моря, чьи воды стояли как стены из хрусталя, открывая путь для их спасения? Это была женщина; Мариам, пророчица, сестра Моисея и Аарона. Кто пошел с Вараком в Кадес воевать против Иавина, царя Ханаанского, в чьи руки был продан Израиль из-за их беззаконий? Это была женщина! Девора, жена Лапидофа, судья, а также пророчица того отступившего народа (Суд. 4:9). В чьи руки был предан Сисара, военачальник войска Иавина? В руки женщины. Иаиль, жена Хевера (Суд. 6:21). Кто осмелился говорить правду о тех судах, которые надвигались на Иудею, когда Иосия, встревоженный тем, что его народ «не хранил слова Господня, чтобы поступать по всему написанному в книге Закона», послал вопросить Господа об этих вещах? Это была женщина. Олдама, пророчица, жена Селлума (2 Пар. 34:22). Кто был избран, чтобы избавить весь еврейский народ от того убийственного указа персидского царя, который нечестивый Аман получил путем клеветы и обмана? Это была женщина; Есфирь, царица; да, слабая и дрожащая женщина была инструментом, назначенным Богом, чтобы отменить кровавый мандат восточного монарха и спасти всю видимую церковь от уничтожения. Какой человеческий голос первым возвестил Марии, что она будет матерью нашего Господа? Это была женщина! Елизавета, жена Захарии (Лук. 1:42, 43). Кто присоединился к доброму старцу Симеону, публично воздавая хвалу в храме, когда младенец Иисус был представлен там своими родителями, «и говорил о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме»? Это была женщина! Анна, пророчица. Кто первым провозгласил Христа истинным Мессией на улицах Самарии, некогда столицы десяти колен? Это была женщина! Кто служил Сыну Божьему, пока он был на земле, презираемым и гонимым Реформатором, в скромном одеянии плотника? Это были женщины! Кто следовал за отвергнутым Царем Израиля, когда его изнемогающие стопы ступали на дорогу к Голгофе? «Великое множество народа и женщин»; и примечательно, что только к ним он обратился и произнес трогательные слова: «Дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших». Ах! кто послал к римскому правителю, когда он сидел на судейском месте, говоря ему: «не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него»? Это была женщина! Жена Пилата. Хотя «он знал, что из зависти предали Христа», он все же согласился предать Сына Божьего в руки жестоких солдат, после того как сам бичевал его обнаженное тело. Если бы жена Пилата сидела на этом судейском месте, каким был бы результат суда над этим «Праведником»?

И кто в последний раз стоял у креста Иисуса на горе Голгофе? Кто первым посетил гробницу рано утром в первый день недели, неся благовония, чтобы набальзамировать его драгоценное тело, не зная, что оно нетленно и не может быть удержано узами смерти? Это были женщины! Кому он явился первым после своего воскресения? Это была женщина! Мария Магдалина (Мар. 16:9). Кто собрался с апостолами ждать в Иерусалиме, в молитве и молении, «обещанного от Отца»; духовного благословения Великого Первосвященника своей Церкви, который вошел не в великолепный храм Соломона, чтобы принести там кровь тельцов и козлов и дымящееся кадило на золотом алтаре, но на само Небо, чтобы представить там свои ходатайства, после того как «предал себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное»? Женщины были среди той святой компании (Деян. 1:14). И напрасно ли ждали женщины? Те, кто служил его нуждам, следовал за ним и плакал при его распятии, ждали напрасно? Нет! Нет! Сошли ли разделенные языки пламени на головы женщин, так же как и мужчин? Да, мои друзья, «почило на каждом из них» (Деян. 2:3). Женщины, как и мужчины, должны были стать живыми камнями в храме благодати, и поэтому их головы были освящены сошествием Святого Духа, так же как и головы мужчин. Были ли женщины признаны соработниками на евангельской ниве? Были! Павел говорит в своем послании к Филиппийцам: «помогай тем женщинам, которые подвизались в благовествовании вместе со мною» (Фил. 4:3).

Но это еще не все. Римских женщин сжигали на кострах, их нежные конечности разрывали сустав за суставом свирепые звери Амфитеатра, и подбрасывал дикий бык в своей ярости, на потеху тому идолопоклонническому, воинственному и рабовладельческому народу. Да, женщины страдали во время десяти гонений языческого Рима с самой непоколебимой стойкостью и твердостью; ни мольбы друзей, ни требования новорожденных младенцев, ни жестокие угрозы врагов не могли заставить их посыпать хоть крупицей ладана алтари римских идолов. Пойдемте теперь со мной в прекрасные долины Пьемонта. Чья кровь окрашивает зеленую траву и украшает полевые цветы цветами, не принадлежащими им, и дымится на мече преследующей Франции? Это кровь женщины, так же как и мужчины. Да, женщин считали овцами, предназначенными на заклание, и рубили как нежные саженцы в лесу.

Но времени не хватило бы мне, чтобы рассказать обо всех тех сотнях и тысячах женщин, которые погибли в Нидерландах, когда меч мщения Альвы был обнажен против протестантов, когда католическая инквизиция Европы стала безжалостным палачом мстительного гнева над теми, кто осмелился поклоняться Богу, вместо того чтобы склониться в нечестивом обожании перед «моим Господом Богом Папой», и когда Англия также сожгла своих Энн Эскью на костре мученичества. Достаточно сказать, что Церковь, будучи изгнанной из Иудеи в Рим, из Рима в Пьемонт, из Пьемонта в Англию, а из Англии в Голландию, наконец, простерла свои изнемогающие крылья над темной грудью Атлантики и нашла на берегах великой пустыни убежище от тирании и угнетения — как она думала, но даже здесь (теплый румянец стыда заливает мои щеки, когда я пишу это), даже здесь женщину били и изгоняли, заключали в тюрьму и вешали на виселице, как трофей Креста.

И что, я хотела бы спросить в заключение, сделали женщины для великого и славного дела эмансипации? Кто написал ту брошюру, которая тронула сердце Уилберфорса молиться о несправедливостях, а его язык — защищать дело угнетенного африканца? Это была женщина, Элизабет Хейрик. Кто усердно трудился, чтобы страдания рабов постоянно были перед британской общественностью? Это были женщины. И как они это делали? Своими иглами, кистями и перьями, говоря правду и подавая петиции в Парламент об отмене рабства. И каков был результат их трудов? Прочтите его в билле об эмансипации Великобритании. Прочтите его в нынешнем состоянии ее колоний в Вест-Индии. Прочтите его в импульсе, который был дан делу свободы в Соединенных Штатах Америки. Неужели английские женщины сделали так много для негра, а американские женщины не сделают ничего? О нет! Уже действуют шестьдесят женских обществ по борьбе с рабством. Они делают именно то, что делали английские женщины: рассказывают историю страданий цветного человека, молятся о его избавлении и постоянно представляют его коленопреклоненный образ перед глазами общественности на сумках и игольницах, подставках для карточек, салфетках для перьев, подушечках для булавок и т. д. Даже дети севера пишут на своих поделках: «Пусть кончики наших игл уколют совесть рабовладельца». Некоторые отчеты этих обществ демонстрируют не только значительный талант, но и глубокое чувство религиозного долга и решимость упорствовать, несмотря на добрую или худую славу, до тех пор, пока каждый бич и каждые кандалы не будут погребены под ногами освобожденного раба.

Женское общество по борьбе с рабством в Бостоне прошло прошлой осенью через суровое испытание своей веры и стойкости. Они подверглись нападению «джентльменов собственности и положения» в этом городе на своем юбилейном собрании, и их жизни подверглись опасности со стороны разъяренной толпы; но их поведение в том случае сделало честь нашему полу и дает полную уверенность в том, что они никогда не оставят дело раба. Брошюра «Правое и неправое в Бостоне», выпущенная ими, в которой дается подробный отчет о том «сборище во фраках средь бела дня», делает равную честь уму и сердцу той, кто ее написал. Я хотела бы, чтобы мои южные сестры могли прочитать ее; они тогда поняли бы, что женщины Севера занялись этой работой из чувства религиозного долга и что ничто никогда не заставит их убрать от нее руки, пока она не будет полностью завершена. Они не чувствуют к вам враждебности, никакой горечи или гнева; они скорее сочувствуют вашим испытаниям и трудностям; но они хорошо знают, что первое, что нужно сделать, чтобы помочь вам, — это пролить свет истины на ваши умы, побудить вас размышлять об этом предмете и молиться о нем. Это все, что они могут сделать для вас, вы должны совершить свое собственное избавление со страхом и трепетом, и с руководством и благословением Божьим вы можете это сделать. Северные женщины могут трудиться, чтобы сформировать правильное общественное мнение на Севере, но если южные женщины будут сидеть в безразличном равнодушии и преступной праздности, общественное мнение не может быть исправлено и очищено на Юге. Каждому мыслящему уму очевидно, что рабство должно быть отменено; эпоха, в которую мы живем, и свет, который распространяется по всему миру по этому вопросу, ясно показывают, что время, когда это будет сделано, не может быть далеким. Сейчас есть только два пути, которыми это может быть осуществлено: моральная сила или физическая сила, и вам выбирать, что из этого вы предпочитаете. Рабство всегда вызывало и всегда будет вызывать восстания, где бы оно ни существовало, потому что оно является нарушением естественного порядка вещей, и никакая человеческая сила не может дольше поддерживать его. Противники аболиционистов полностью верят в это; один из них заметил мне не так давно: нет сомнений, что через несколько лет на Юге произойдет ужаснейший переворот, такая жестокость и несправедливость должны быть вскоре посещены Божественным возмездием. Аболиционисты также верят, что это неизбежно произойдет, если вы не покаетесь, и они не хотят оставить вас погибать, не умоляя вас спасти себя от разрушения; справедливо они могут сказать вместе с апостолом: «неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину», и предупредить вас бежать от надвигающихся судов.

Но почему, мои дорогие друзья, я так старалась провести вас через историю более чем трех тысяч лет и указать вам на то великое облако свидетелей, которые ушли раньше, «от дел к наградам»? Искала ли я возвеличить страдания и превознести характер женщины, чтобы она «могла иметь похвалу от людей»? Нет! нет! моей целью было пробудить вас, как жен и матерей, дочерей и сестер Юга, к осознанию вашего долга как женщин, и как женщин-христианок, по тому великому вопросу, который уже потряс нашу страну, от реки Святого Лаврентия и озер до Мексиканского залива, и от Миссисипи до берегов Атлантики; и будет продолжать мощно потрясать ее, пока оскверненный храм рабства не падет и не рассыплется в прах. Я сказала бы каждой из вас: «что ты спишь? встань, воззови к Богу твоему; может быть, Бог вспомнит о нас, и мы не погибнем». Не видите ли вы то темное облако возмездия, которое висит над нашей хвастливой Республикой? Не видели ли вы молнии Божьего гнева в пламени, которое перепрыгнуло с факела индейца на крышу вон того жилища и осветило своим ужасным блеском тьму полночи? Не слышали ли вы громы Божественного гнева, когда отдаленный гул пушек доносился из Техасской страны, где протестантские американские мятежники сражаются с мексиканскими республиканцами — за что? За восстановление рабства; да! американского рабства в лоне католической Республики, где эта система грабежа, насилия и несправедливости была законно отменена двенадцать лет назад. Да! граждане Соединенных Штатов, разграбив Мексику, теперь заняты смертельным конфликтом за привилегию наложить цепи, ошейники и кандалы — на кого? на подданных какого-то иностранного принца? Нет! на коренных американских граждан-республиканцев, хотя отцы этих самых людей заявили всему миру, борясь за то, чтобы освободиться от трехпенсовых налогов английского короля, что они считают самоочевидной истиной, что все люди созданы равными и имеют неотъемлемое право на свободу.

Справедливо поэт может воскликнуть с горьким сарказмом,

"The fustian flag that proudly waves

In solemn mockery o'er a land of slaves."

Неужели вы, мои друзья, не можете понять знамения времени; не видите ли вы меч карающего правосудия, висящий над Югом, или вы все еще дремлете на своих постах? — Нет ли среди вас Шифр, нет ли Фуа, которые осмелятся с христианской твердостью и христианской кротостью отказаться подчиняться нечестивым законам, которые требуют от женщины порабощать, унижать и превращать в скот другую женщину? Нет ли среди вас Мариам, которые радовались бы вывести плененных дочерей Южных штатов к свободе и свету? Нет ли там Олд, которые осмелятся говорить правду о грехах народа и тех судах, которые, как не требует пророческого ока, чтобы увидеть, должны последовать, если покаяние не будет скоро искано? Нет ли среди вас Есфири, которая заступится за бедного преданного раба? Прочтите историю этой персидской царицы, она полна наставлений; она сначала отказалась заступиться за иудеев; но услышьте слова Мардохея: «Не думай, что ты одна спасешься в доме царском из всех Иудеев, ибо если ты промолчишь в это время, то свобода и избавление придут для Иудеев из другого места, а ты и дом отца твоего погибнете». Послушайте также ее великодушный ответ на этот мощный призыв: «пойду к царю, хотя это против закона, и если погибнуть — погибну». Да! если бы на Юге была хотя бы одна Есфирь, она могла бы спасти свою страну от гибели; но пусть христианские женщины там восстанут, как восстали христианские женщины Великобритании, в величии моральной силы, и это спасение будет верным. Пусть они объединятся в общества и направят петиции в свои различные законодательные органы, умоляя своих мужей, отцов, братьев и сыновей отменить институт рабства; больше не подвергать женщину бичу и цепи, умственной тьме и моральной деградации; больше не разлучать мужей с женами, а детей с родителями; больше не заставлять мужчин, женщин и детей работать без жалованья; больше не делать их жизнь горькой в тяжком рабстве; больше не низводить американских граждан до жалкого состояния рабов, «движимого имущества»; больше не обменивать образ Божий на человеческих рынках на тленные вещи, такие как серебро и золото.

Женщины Юга могут свергнуть эту ужасную систему угнетения и жестокости, распущенности и несправедливости. Такие призывы к вашим законодательным органам были бы неотразимы, ибо есть что-то в сердце человека, что склонится под моральным убеждением. В его груди есть быстрый свидетель истины, который откликнется на истину, когда она произносится со спокойствием и достоинством. Если бы вы могли получить хотя бы шесть подписей под такой петицией только в одном штате, я бы сказала: отправьте эту петицию и нисколько не падайте духом из-за насмешек и издевательств бессердечных или решения палаты отложить ее в сторону. Будет великим делом, если этот вопрос может быть внесен в ваши законодательные органы любым способом, даже женщинами, и они, скорее всего, внесут его туда наилучшим образом, как вопрос морали и религии, а не целесообразности или политики. Вы можете также подавать петиции в различные церковные органы рабовладельческих штатов. Рабство должно быть атаковано всей силой истины и мечом духа. Вы должны взяться за это на христианской почве и бороться против него христианским оружием, в то время как ваши ноги будут обуты в готовность благовествовать мир. И вы теперь громко призваны криками вдовы и сироты восстать и препоясаться для этого великого морального конфликта, со всеоружием праведности на правой и левой руке.

Есть всякое ободрение для вас трудиться и молиться, мои друзья, потому что отмена рабства, так же как и его существование, была темой пророчества. «Ефиопия (говорит Псалмопевец) прострет руки свои к Богу». И разве она не делает этого сейчас? Разве не воздевают христианские негры Юга свои руки в молитве об избавлении, точно так же, как это делали израильтяне, когда их искупление приближалось? Разве они не стенают и не кричат из-за тяжкого рабства? И думаете ли вы, что Тот, о ком было сказано: «и услышал Бог стенание их, и вопль их дошел до Него из-за тяжкого рабства», думаете ли вы, что ухо Его отяжелело, что Он не может теперь услышать крики Своих страдающих детей? Или что Тот, кто воздвиг Моисея, Аарона и Мариам, чтобы вывести их из земли Египетской, из дома рабства, не может теперь, рукою крепкою и мышцею простертою, избавить бедных негров из рук их господ? Конечно, вы верите, что рука Его не сократилась, чтобы не спасти. И не послужило бы такое дело милосердия к Его славе? Но еще одна струна арфы пророчества вибрирует в песне избавления: «Но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не устрашит их; ибо уста Господа Саваофа изрекли это». Раб никогда не сможет сделать этого, пока он раб; пока он «движимое имущество», он не может владеть никакой собственностью; но придет время, когда каждый человек будет сидеть под своей собственной виноградной лозой и своей собственной смоковницей, и никакой властный надсмотрщик, или безответственный хозяин, или вспыльчивая хозяйка не устрашат его цепью или кнутом. Услышьте также сладкие тона другой струны: «Многие будут ходить туда и сюда, и умножится знание». Рабство — это непреодолимый барьер для умножения знаний в любом сообществе, где оно существует; следовательно, рабство должно быть отменено, прежде чем это предсказание может быть исполнено. Последний аккорд, которого я коснусь, будет таким: «Не будут причинять вреда и разрушения на всей святой горе Моей».

Рабство, следовательно, должно быть свергнуто, прежде чем пророчества могут быть исполнены, но как они должны быть исполнены? Будут ли колеса тысячелетнего колесницы катиться вперед чудесной силой? Нет! Бог замыслил даровать эту святую привилегию человеку; именно через его посредство должна быть совершена великая и славная работа реформирования мира. И не видите ли вы, как мощный двигатель моральной силы тащит за собой библейские и мирные общества, общества по борьбе с рабством и трезвости, воскресные школы, моральную реформу и миссии? Или, если принять другую фигуру, не составляют ли эти семь филантропических ассоциаций прекрасные оттенки в той радуге обетования, которая охватывает свод нашего морального неба? Кто не верит, что если бы эти общества были распущены, их уставы сожжены, а огромный механизм, с помощью которого они трудятся над возрождением человечества, был остановлен, то черные тучи возмездия вскоре разразились бы над нашим миром, и каждый город стал бы свидетелем судьбы преданных городов долины? Каждое из этих обществ ходит по земле, рассеивая семена истины по широкому полю нашего мира, не сотней рук Бриарея, а сотней тысяч.

Еще одно ободрение для вас трудиться, мои друзья, заключается в том, что у вас будут молитвы и сотрудничество английских и северных филантропов. Вы никогда не преклоните колена в молении у престола благодати об уничтожении рабства, не встретив там душ других христиан, которые смешают свои голоса с вашими, когда утренняя или вечерняя жертва возносится к Богу. Да, дух молитвы и моления был излит на многие, многие сердца; есть борющиеся Иаковы, которые не отпустят пророческих обещаний избавления для пленника и открытия дверей тюрем для тех, кто связан. Есть Павлы, которые говорят в отношении этого предмета: «Господи! что повелишь мне делать?». Есть Марии, сидящие сейчас в доме, которые готовы встать и выйти на эту работу, как только будет принесено послание: «Учитель пришел и зовет тебя». И есть Марфы, которые уже вышли навстречу Иисусу, когда он направляет свои стопы к могиле их брата и плачет не над безжизненным телом Лазаря, связанным по рукам и ногам погребальными пеленами, а над политически и интеллектуально безжизненным рабом, связанным по рукам и ногам железными цепями угнетения и невежества. Некоторые могут быть готовы сказать, как Марфа, которая, казалось, не ожидала ничего, кроме сочувствия от Иисуса: «Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе». Она думала, что бесполезно отваливать камень и обнажать зловонное тело своего брата; она не могла поверить, что может быть совершено такое великое чудо, как воскрешение этого разложившегося тела к жизни; но «Иисус сказал: отнимите камень»; и когда они отняли камень, где лежал умерший, и обнажили тело Лазаря, тогда «Иисус возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня» и т. д. «Сказав сие, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон». Да, некоторые могут быть готовы сказать о цветной расе, как они могут когда-либо быть подняты политически и интеллектуально, они мертвы четыреста лет? Но мы не имеем ничего общего с тем, как это должно быть сделано; наше дело — отнять камень, который покрыл мертвое тело нашего брата, обнажить гниющий труп, показать, как это тело было связано погребальными пеленами языческого невежества, а его лицо — платком предрассудков, и, сделав все, что было нашим долгом, стоять у могилы негра в смиренной вере и святой надежде, ожидая услышать животворящую команду: «Лазарь, иди вон». Это именно то, что делают общества по борьбе с рабством; они отнимают камень от устья гробницы рабства, где лежит гниющий труп нашего брата. Они хотят, чтобы чистый свет небес светил в ту темную и мрачную пещеру; они хотят, чтобы все люди увидели, как это мертвое тело было связано, как это лицо было завернуто в платок предрассудков; и напрасно ли они будут ждать у той могилы? Разве Иисус все еще не воскресение и жизнь? Разве Он пришел провозгласить свободу пленникам и открытие дверей тюрем для тех, кто связан, напрасно? Разве Он обещал дать украшение вместо пепла, елей радости вместо плача и одежду славы вместо унылого духа тем, кто плачет на Сионе, и откажется ли Он украсить разум, помазать голову и набросить на плененного негра мантию славы вместо того духа уныния, который так долго приковывал его к земле? Или не скажем ли мы скорее вместе с пророком: «ревность Господа Саваофа совершит это»? Да, Его обещания верны и аминь во Христе Иисусе, что Он соберет хромающую и соберет изгнанную и ту, которая была поражена.

Но теперь я скажу несколько слов на тему аболиционизма. Несомненно, вы все слышали, как общества по борьбе с рабством осуждают как мятежные и вредные, фанатичные и опасные. Говорят, что они публикуют самые отвратительные неправды и что они пытаются спровоцировать восстания на Юге. Верили ли вы этим сообщениям, мои друзья? Были ли и вы обмануты этими ложными утверждениями? Послушайте же меня, пока я попытаюсь смыть с честного имени аболиционизма такие необоснованные обвинения. Вы знаете, что я южанка; вы знаете, что мои самые близкие родственники сейчас находятся в рабовладельческом штате. Можете ли вы хоть на мгновение поверить, что я оказалась бы настолько предана чувствам дочери и сестры, чтобы вступить в общество, которое стремилось свергнуть рабство путем лжи, кровопролития и убийства? Я взываю к вам, кто знал и любил меня в минувшие дни, можете ли вы поверить в это? Нет! мои друзья. Как уроженка Каролины, я была особенно ревнива к любым движениям по этому вопросу; и прежде чем вступить в общество по борьбе с рабством, я приняла меры предосторожности: познакомилась с некоторыми ведущими аболиционистами, прочитала их публикации и посетила их собрания, на которых я слышала выступления как цветных, так и белых людей; и только когда я полностью убедилась, что их принципы были совершенно мирными, а их усилия — только моральными, я дала свое имя в качестве члена Женского общества по борьбе с рабством в Филадельфии. С того времени я регулярно выписываю «Освободитель» и читаю много брошюр, газет и книг по борьбе с рабством и могу заверить вас, что я никогда не видела ни одного мятежного параграфа и никогда не читала ни одного отчета о жестокости, которому я не могла бы поверить. Южане могут отрицать правдивость этих отчетов, но почему они не докажут, что они ложны? Их яростные выражения ужаса от того, что таким отчетам верят, могут обмануть некоторых, но они не могут обмануть меня, ибо я слишком долго жила посреди рабства, чтобы не знать, что такое рабство. Когда я говорю об этой системе, «я говорю то, что знаю», и я совсем не боюсь утверждать, что публикации по борьбе с рабством вовсе не преувеличили чудовищные черты рабства. И многие южане знают это так же хорошо, как и я. Одна дама в Северной Каролине заметила моему другу около восемнадцати месяцев назад: «Северяне совсем ничего не знают о рабстве; они думают, что это только вечное рабство; но о глубине деградации, которую подразумевает это слово, они не имеют представления; если бы они имели, они никогда не прекратили бы своих усилий, пока столь ужасная система не была бы свергнута». Она не знала, как верно некоторые северные мужчины и северные женщины изучали этот предмет; как усердно они искали причину «того, у кого не было помощника», и как бесстрашно они рассказывали историю страданий негра. Да, северяне теперь знают все о рабстве. Это чудовище беззакония было обнажено перед миром, ее пугающие черты разоблачены, и скоро, очень скоро она будет рассматриваться американской республикой с не большим удовлетворением, чем идол Джаггернаута, катящий свои кровавые колеса по раздавленным телам своих простертых жертв.