«Антирабовладельческий вестник: Сборник»

Но вы, вероятно, спросите, если общества по борьбе с рабством не являются мятежными, почему северяне говорят нам, что они таковы? Почему, спросила бы я вас в ответ, северные сенаторы и северные представители отдали свои голоса на последнем заседании конгресса за принятие Территории Арканзас в качестве штата? Возьмите этих людей, одного за другим, и спросите их в их гостиных: одобряете ли вы рабство? Спросите их на северной земле, где они будут говорить правду, и я не сомневаюсь, что каждый из них скажет вам: нет! Почему же тогда, спрашиваю я, они отдали свои голоса за расширение устья той могилы, которая уже уничтожила десятки тысяч? Все наши враги говорят нам, что они такие же противники рабства, как и мы. Да, мои друзья, тысячи тех, кто помогает вам накладывать оковы рабства на негра, презирают вас в своих сердцах за то, что вы это делаете; они радуются, что такой институт не был навязан им. Почему же тогда, я хотела бы спросить, они оказывают вам свою помощь? Я скажу вам: «они возлюбили славу человеческую больше, нежели славу Божию». Дело аболиционистов еще не стало настолько популярным, чтобы побудить их поверить, что, защищая его в конгрессе, они будут сидеть еще более уверенно на своих местах там, и, подобно главным начальникам во дни нашего Спасителя, хотя многие уверовали в него, но не исповедовали его, чтобы не быть отлученными от синагоги (Иоан. 12:42, 43). Или, возможно, подобно Пилату, думая, что ничего не могут поделать, и боясь мятежа, они решили отпустить Варавву и предать Праведника, бедного невинного раба, на поругание и бичевание. Тщетно такие люди будут пытаться умыть руки и сказать вместе с римским правителем: «невиновен я в крови Праведника Сего». Североамериканские государственные деятели не более невинны в преступлении рабства, чем Пилат был в убийстве Иисуса или Савл — в убийстве Стефана. Это серьезные обвинения, но я взываю к их сердцам; я взываю к общественному мнению через десять лет. Рабство, следовательно, — это национальный грех.

Но вы скажете, что очень многие другие северяне говорят нам то же самое, у которых не может быть политических мотивов. Интересы Севера, вы должны знать, мои друзья, очень тесно связаны с интересами Юга. Северные купцы и фабриканты делают свои состояния на продуктах рабского труда; бакалейщик продает ваш рис и сахар; как же тогда эти люди могут свидетельствовать против рабства, не осуждая самих себя? Но есть и другая причина: Север до ужаса боится амальгамации. Она встревожена самой идеей вещи столь чудовищной, как она думает. И чтобы это последствие не вытекло из эмансипации, она полна решимости сопротивляться всем усилиям по эмансипации без экспатриации. Это не потому, что она одобряет рабство или верит, что оно является «краеугольным камнем нашей республики», ибо она такая же противница рабства, как и мы; но амальгамация слишком ужасна, чтобы о ней думать. Теперь я хотела бы спросить вас: правильно ли, великодушно ли отказывать цветным людям в этой стране в преимуществах образования и привилегии, или, скорее, праве следовать честным ремеслам и занятиям только потому, что они цветные? Тот же предрассудок существует здесь против наших цветных братьев, который существовал против язычников в Иудее. Огромное количество людей не может вынести мысли о равенстве, и, боясь, что если бы они имели те же преимущества, которыми пользуемся мы, они стали бы такими же умными, моральными, религиозными, уважаемыми и богатыми, они полны решимости держать их как можно ниже. Разве это значит поступать так, как они хотели бы, чтобы поступали с ними? Разве это значит любить ближнего своего как самого себя? О! если бы такие противники аболиционизма поставили свои души на место свободного цветного человека и исполнили апостольское повеление: «помните узников, как бы и вы с ними были в узах». Я оставлю вас судить, должен ли страх амальгамации побуждать людей противодействовать усилиям по борьбе с рабством, когда они верят, что рабство греховно. Предрассудок против цвета кожи — самый мощный враг, с которым нам приходится бороться на Севере.

Не удивляйтесь тому, что говорят об аболиционистах на Севере, ибо они держат в руках обоюдоострый меч, который даже здесь, с одной стороны, рассекает узы кастового строя, а с другой — узы корыстного интереса. Они лишь разделяют участь других реформаторов, которых поносят и оскорбляют, пока они в меньшинстве; но они не испытывают ни гнева, ни уныния от тех инвектив, которыми их осыпают рабовладельцы Юга и их защитники на Севере. Они знают, что когда Джордж Фокс и Уильям Эдмундсон трудились на благо негров в Вест-Индии в 1671 году, против них распространялись те же самые клеветнические измышления, что сейчас распространяются против аболиционистов. Хотя было хорошо известно, что Фокс был основателем религиозной секты, отвергавшей всякую войну и всякое насилие, даже его обвиняли в том, что он «пытается подстрекать рабов к восстанию и учит негров перерезать горло своим господам». И эти двое людей, чьи ноги были обуты в готовность благовествовать мир, были вынуждены составить официальную декларацию о том, что они не пытаются поднять восстание на Барбадосе. Также стоит отметить, что эти реформаторы в то время не видели необходимости в эмансипации ранее чем через семь лет, и их основные усилия были направлены на то, чтобы убедить плантаторов в необходимости просвещения своих рабов; но рабовладелец тогда видел то же, что видит сейчас: просвещенное население никогда не сможет быть населением рабов, и поэтому они приняли закон, запрещающий неграм даже посещать собрания квакеров. Аболиционисты знают, что работорговцы охотились за жизнью Кларксона, и что даже Уилберфорс был назван в парламенте фанатиком и лицемером нынешним королем Англии — тем самым человеком, который в 1834 году скрепил своей печатью документ, разорвавший оковы восьмисот тысяч рабов в его вест-индских колониях. Они знают, что первый квакер, который дал верное свидетельство против греха рабства, был отлучен от религиозного общения с этим обществом. Этим квакером была женщина. На смертном одре она призвала комитет, который разбирал ее дело, и сказала им, что близость смерти не изменила ее взглядов на проблему рабства, а затем, указав рукой на очень плодородную и красивую часть страны, раскинувшуюся перед ее окном, с великой торжественностью произнесла: «Друзья, придет время, когда в этом округе не найдется достаточно друзей, чтобы провести хотя бы одно собрание для поклонения, и этот сад превратится в пустыню».

Пожилой друг, который со слезами на глазах рассказал мне об этом примечательном обстоятельстве, заметил, что в то время в той части Вирджинии было семь собраний квакеров, но когда он был там десять лет назад, не проводилось ни одного собрания, и местность была буквально опустошена. Вскоре после ее кончины Джон Вулман начал свою деятельность в нашем обществе, и вместо того чтобы исключать члена за свидетельство против рабства, они уже пятьдесят два года категорически запрещают своим членам владеть рабами.

Аболиционисты слишком хорошо понимают рабовладельческий дух, чтобы удивляться чему-либо, что уже произошло на Юге или Севере; они знают, что чем более тяжкий грех разоблачается, тем яростнее будут попытки очернить характер и поставить под сомнение мотивы тех, кто занят выведением на свет сокрытого во тьме. Они слишком хорошо понимают суть дела Реформы, чтобы отступить перед яростными волнами оппозиции, которые лишь выплескивают собственный позор. Они выдержали «страшный смех мира», когда в 1831 году в Бостоне всего двенадцать человек сформировали первое Общество по борьбе с рабством. Они встретили лицом к лицу и опровергли клевету своих врагов и доказали, что являются истинными миротворцами, никогда не сопротивляясь насилию толпы, даже когда их изгоняли из храма Божьего, волокли разъяренной толпой по улицам торгового центра Новой Англии или подвергали рабовладельцами телесным наказаниям. «Ничто из этого не поколеблет их»; и по благодати Божьей они полны решимости упорствовать в этом деле веры и труде любви: они намерены молиться, проповедовать, писать и печатать, пока рабство не будет полностью свергнуто, пока Вавилон не будет взят и брошен в море, чтобы «не найти его более». Они намерены год за годом подавать петиции в Конгресс, пока место нашего правительства не будет очищено от греховной торговли «рабами и душами человеческими». Хотя это августейшее собрание может быть подобно неправедному судье, который «Бога не боялся и людей не стыдился», оно должно уступить, как и он, под силой неотступности. Подобно неправедному судье, Конгресс должен восстановить справедливость для вдовы, чтобы постоянным потоком петиций не быть утомленным. Это будет ударом кинжала прямо в сердце чудовища, и как только это будет сделано, он вскоре испустит дух.

Аболиционистов обвиняют в оскорблении своих южных братьев. Разве пророк Исайя оскорблял иудеев, когда обращался к ним с резкими упреками, содержащимися в первой главе его пророчеств, и заканчивал словами о том, что они будут стыдиться дубрав, которые желали, и посрамлены за сады, которые избрали? Разве Иоанн Креститель оскорблял иудеев, когда называл их «порождениями ехидниными» и призывал их «принести плоды, достойные покаяния»? Разве Петр оскорблял иудеев, когда говорил им, что они убийцы Господа Славы? Разве Павел оскорблял римского правителя, когда рассуждал перед ним о праведности, воздержании и будущем суде, так что донес убеждение до его виновного сердца и заставил его трепетать при мысли о преступлениях, в которых он жил? Конечно, нет. Никто теперь не обвинит пророков и апостолов в оскорблениях, но что сделали аболиционисты больше, чем они? Несомненно, иудеи считали пророков и апостолов своего времени такими же суровыми и немилосердными, какими рабовладельцы сейчас считают аболиционистов; если бы это было не так, почему они били, побивали камнями и убивали их?

Много нареканий вызвали печатные издания, которые использовались для разоблачения рабства на Севере, но, друзья мои, как можно было сделать это столь эффективно каким-либо иным способом? Пока изображения страданий рабов не были нарисованы и выставлены на всеобщее обозрение, никто на Севере не имел представления о жестокости этой системы; им и в голову не приходило, что такие мерзости могут существовать в христианской, республиканской Америке; они даже не подозревали, что многие из тех джентльменов и дам, которые приезжали с Юга, чтобы провести летние месяцы в путешествиях среди них, были мелкими тиранами у себя дома. А те, кто жил на Юге и переехал на Север, слишком стыдились рабства, чтобы даже говорить о нем; в их сердцах звучало: «Не рассказывайте в Гефе, не возвещайте на улицах Аскалона»; они не видели смысла в том, чтобы обнажать отвратительное тело перед народным взором, и в безнадежном отчаянии плакали в тайных местах о грехах угнетения. Для таких тайных плакальщиков создание Обществ по борьбе с рабством было как жизнь из мертвых, первые лучи надежды, пробившиеся сквозь темные тучи уныния и скорби. Печатные материалы использовались для достижения отмены инквизиции в Испании, Кларксон использовал их, когда трудился над прекращением работорговли, и английские аболиционисты использовали их точно так же, как мы сейчас. Это мощные призывы, и они неизменно выполняли ту работу, для которой были предназначены, и мы не можем согласиться отказаться от их использования, пока существуют эти реалии.

Что касается тех белых людей, которые, как говорили, пытались поднять восстание в Миссисипи год назад и которые, как утверждалось, были аболиционистами, то никто из них не был признан членом Обществ по борьбе с рабством, и остается под большим сомнением, были ли даже они виновны в преступлениях, в которых их обвиняли, ибо когда любое сообщество охвачено такой паникой, что вершит суд Линча над обвиняемыми, нельзя предполагать, что оно способно судить со спокойствием и беспристрастностью. Мы знаем, что бумаги, украденные из чарльстонской почты, не были подстрекательскими и не были отправлены цветным людям, как сообщалось. Мы знаем, что Амос Дрессер не был подстрекателем, хотя его обвиняли в этом, и по этому ложному обвинению он был публично выпорот в Нэшвилле посреди толпы разъяренных рабовладельцев. Был ли этот молодой человек опозорен этим телесным наказанием? Не более, чем великий апостол язычников, который пять раз получал по сорок ударов без одного. Подобно ему, он мог бы сказать: «Я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем», ибо он страдал за истину не меньше, чем апостол Павел. Являются ли Нельсон, Гаррет, Уильямс и другие аболиционисты, недавно изгнанные из Миссури, подстрекателями? Мы знаем, что это не так, как бы рабовладельцы ни называли их. Дух, который сейчас порочит характер аболиционистов, — это тот самый дух, который облачал христиан Испании в шкуры диких зверей и изображения дьяволов, когда их вели на казнь как еретиков. Прежде чем осуждать людей, необходимо, даже в порочном обществе, обвинить их в каком-либо преступлении; поэтому, когда Иезавель пожелала добиться смерти Навуфея, были подкуплены негодные люди, чтобы дать ложное свидетельство против него, так было и со Стефаном, и так было всегда, и будет, пока есть добродетель, готовая страдать на дыбе или виселице. Ложные свидетели должны появиться против аболиционистов, прежде чем они смогут быть осуждены.

Теперь я скажу несколько слов о миссии Джорджа Томпсона в эту страну. Этого филантропа обвинили в том, что он иностранный эмиссар. Были ли Лафайет, Штойбен и Де Кальб иностранными эмиссарами, когда они прибыли в Америку, чтобы сражаться против тори, которые предпочитали подчиняться тому, что называлось «игом рабства», нежели разорвать оковы, связывавшие их с метрополией? Они пришли с плотским оружием, чтобы вступить в кровавый конфликт против американских граждан, и все же, где стоят их имена на страницах истории? Среди почетных или среди низких? Томпсон пришел сюда, чтобы воевать против гигантского греха рабства не мечом и пистолетом, а гладкими камнями ораторского искусства, взятыми из чистых вод реки Истины. Его блестящие таланты и властное красноречие сделали его могущественным соратником в деле борьбы с рабством, и чтобы нейтрализовать их воздействие на слушателей и лишить бедного раба плодов его трудов, его характер был опорочен, за его жизнью охотились, и в конце концов он был изгнан из нашей Республики как беглец. Но был ли Томпсон опозорен всем этим подлым, презренным и порочным крючкотворством и злобой? Не более, чем Павел, когда вследствие видения, которое он имел в Троаде, он отправился в Македонию, чтобы помочь тамошним христианам, и был избит и заключен в тюрьму, потому что изгнал духа прорицательного из молодой служанки, которая приносила большой доход своим господам. Павел был таким же иностранным эмиссаром в римской колонии Филиппы, каким Джордж Томпсон был в Америке, и именно потому, что он был иудеем и проповедовал обычаи, которые им, как римлянам, не следовало принимать или соблюдать, апостол был так встречен.

Говорили, что Томпсон — преступник, бежавший в эту страну, чтобы избежать ссылки в Новую Голландию. Посмотрите на него сейчас, когда он изливает громоподобные потоки своего красноречия на переполненные аудитории в Великобритании, и увидьте в этом триумфальное оправдание его характера. И выиграли ли рабовладелец и его подобострастный защитник что-либо от всей своей жестокости и лжи? Нет! Ибо камень, поразивший Голиафа из Гефа, уже был выпущен из пращи. Гигант рабства, который так гордо бросал вызов воинствам Бога живого, получил смертельный удар еще до того, как покинул наши берега. Но что Джордж Томпсон делает там? Разве он не трудится там сейчас столь же эффективно для отмены американского рабства, как если бы он ступал по нашей собственной земле и читал лекции собраниям в Нью-Йорке или Бостоне? Что он делает там, как не строит грандиозную плотину, которая направит всесокрушающий поток общественного мнения на колеса того механизма, который аболиционисты приводят в действие здесь. Он сейчас читает лекции британцам об американском рабстве, подданным короля — о жалком положении рабов республики. Он рассказывает им о той могущественной конфедерации мелких тиранов, которая простирается на тринадцать штатов нашего Союза. Он рассказывает им о щедрых наградах, предлагаемых рабовладельцами за головы самых выдающихся защитников свободы в этой стране. Он побуждает британские церкви посылать церквям Америки самые торжественные призывы, обличая, упрекая и увещевая их со всем долготерпением и кротостью немедленно оставить грех рабства. Где же тогда, спрашиваю я, будет стоять имя Джорджа Томпсона на страницах истории? Среди почетных или среди низких?

Что еще я могу сказать, друзья мои, чтобы побудить вас приложить свои руки, головы и сердца к этому великому делу справедливости и милосердия. Возможно, вы опасались последствий немедленной эмансипации и были напуганы всеми теми ужасными пророчествами о восстании, кровопролитии и убийствах, которые были произнесены. «Никто не обольщайте вас»; это предсказания того самого «духа лжи», который говорил через четыре тысячи пророков древности Ахаву, царю Израильскому, подталкивая его к погибели. Рабство может привести к этим ужасным сценам, если оно продлится еще пять лет, но эмансипация — никогда.

Я могу доказать безопасность немедленной эмансипации историей. В Сан-Доминго в 1793 году шестьсот тысяч рабов были освобождены при белом населении в сорок две тысячи человек. Тот остров «двигался как по волшебству к своему прежнему великолепию», земледелие процветало, каждый день приносил ощутимые доказательства прогресса, и все негры продолжали спокойно работать на различных плантациях, пока в 1802 году Франция не решила снова вернуть этих освобожденных рабов в рабство. Именно в это время произошли все те ужасные сцены жестокости, о которых мы так часто несправедливо слышим как о последствиях аболиционизма. Они были вызваны не эмансипацией, а подлой попыткой заковать в цепи рабства конечности освобожденных рабов.

В Гваделупе восемьдесят пять тысяч рабов были освобождены при белом населении в тринадцать тысяч человек. Те же процветающие результаты последовали за манумиссией здесь, что и на Гаити; все было спокойно, пока Бонапарт не послал флот, чтобы снова вернуть этих негров в рабство, и в 1802 году этот институт был восстановлен на том острове. В 1834 году, когда Великобритания решила освободить рабов в своих вест-индских колониях и предложила систему ученичества, плантаторы Бермудских островов и Антигуа, после того как присоединились к другим плантаторам в их описаниях кровавых последствий эмансипации, чтобы, если возможно, удержать руку, предлагавшую дар свободы бедному негру, как только они обнаружили, что такая ложь полностью игнорируется и аболиционизм должен состояться, добровольно выступили вперед и попросили о компенсации, которая причиталась им, заявив, что они предпочитают немедленную эмансипацию и не боятся никакого восстания. И как обстоят дела с этими островами сейчас? Они определенно более процветающие, чем любые из тех, где была принята система ученичества, и Англия сейчас пытается отменить эту систему, настолько она убеждена, что немедленная эмансипация — это самый безопасный и лучший план.

И почему бы не попробовать это в южных штатах, если это никогда не вызывало восстания; если ни капли крови никогда не было пролито вследствие этого, хотя это так часто пробовалось, почему мы должны предполагать, что это приведет к таким катастрофическим последствиям сейчас? «Не обманывайтесь, Бог поругаем не бывает» такими ложными оправданиями за то, что не поступаете справедливо и не любите милосердие. Нечего бояться от немедленной эмансипации, но все — от продолжения рабства.

Сестры во Христе, я закончила. Как южанка, я чувствовала, что мой долг — обратиться к вам. Я попыталась представить вам крайнюю греховность рабства и указать вам на пример тех благородных женщин, которые были воздвигнуты в церкви, чтобы совершить великие революции и пострадать за истину. Я взывала к вашим симпатиям как женщин, к вашему чувству долга как христианских женщин. Я попыталась оправдать аболиционистов, доказать полную безопасность немедленной эмансипации и защитить дело бедных и угнетенных. Я закончила — я посеяла семена истины, но я хорошо знаю, что даже если бы Аполлос последовал по моим стопам, чтобы полить их, «Бог только может дать возрастание». Ему же, который силен преуспеть дело рук рабы Своей, я вверяю это Воззвание в горячей молитве, чтобы, как Он «избрал немудрое мира, чтобы посрамить сильное», так Он мог ниспослать Свое благословение и донести убеждение до сердец многих Лидий через эти говорящие страницы. Прощайте. Не считайте меня вашим «врагом за то, что я сказала вам истину», но верьте мне в нелицемерной любви,

Ваш сочувствующий друг,

АНДЖЕЛИНА Э. ГРИМКЕ.

Опубликовано Американским обществом по борьбе с рабством, на углу улиц Спрус и Нассау.

ЭКЗАМЕНАТОР ПО БОРЬБЕ С РАБСТВОМ. * * * * * ТОМ I. СЕНТЯБРЬ, 1836. № 2. * * * * * ВОЗЗВАНИЕ К ХРИСТИАНСКИМ ЖЕНЩИНАМ ЮГА,

А.Э. ГРИМКЕ

ПЕРЕСМОТРЕНО И ИСПРАВЛЕНО.

«Тогда Мардохей сказал в ответ Есфири: не думай, что ты одна спасешься в доме царском из всех Иудеев. Если ты промолчишь в это время, то свобода и избавление придут для Иудеев из другого места, а ты и дом отца твоего погибнете; и кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского? И Есфирь сказала в ответ Мардохею: — и так пойду я к царю, хотя это против закона, и если погибнуть — погибну».

Есфирь IV. 13-16.

УВАЖАЕМЫЕ ДРУЗЬЯ,

Именно потому, что я чувствую глубокий и нежный интерес к вашему настоящему и вечному благополучию, я готова так публично обратиться к вам. Некоторые из вас любили меня как родственницу, а некоторые чувствовали себя связанными со мной христианской симпатией и евангельским общением; и даже когда, побуждаемая сильным чувством долга, я была вынуждена разорвать те внешние узы союза, которые связывали нас как членов одного сообщества и членов одной религиозной деноминации, вы были достаточно великодушны, чтобы отдать мне должное за искренность как христианки, хотя и верили, что я была самым странным образом обманута. Я благодарила вас тогда за вашу доброту, и я прошу вас сейчас, ради прежнего доверия и прежней дружбы, прочитать следующие страницы в духе спокойного исследования и горячей молитвы. Именно потому, что вы знали меня, я пишу вам так.

Но есть и другие христианские женщины, разбросанные по южным штатам, из которых очень многие никогда не видели меня, никогда не слышали моего имени и не чувствуют никакого личного интереса ко мне. Но я чувствую интерес к вам, как к ветвям той же лозы, из корня которой я ежедневно черпаю принцип духовной жизненной силы — Да! Сестры во Христе, я чувствую интерес к вам, и часто тайная молитва возносилась за вас: Господи, «открой очи их, чтобы они увидели чудеса из Твоего Закона» — Именно поэтому, потому что я действительно чувствую и действительно молюсь за вас, я так обращаюсь к вам по предмету, о котором, пожалуй, вы предпочли бы ничего не слышать; но «о, если бы вы потерпели меня немного в моем безумии, и действительно потерпите меня, ибо я ревную о вас ревностью Божиею». Не бойтесь же читать мое воззвание; оно написано не в пылу страсти или предрассудков, а в том торжественном спокойствии, которое является результатом убеждения и долга. Это правда, я собираюсь рассказать вам неприятные истины, но я намерена говорить эти истины с любовью, и помните, Соломон говорит: «искренни укоризны от любящего». Я не верю, что пришло еще время, когда христианские женщины «не будут слушать здравого учения», даже по вопросу рабства, если оно говорится им с нежностью и любовью, поэтому я сейчас обращаюсь к вам.

* * * * *

ПОЧТОВЫЕ РАСХОДЫ. — Это периодическое издание содержит четыре с половиной листа. Почтовые расходы на расстояние до 100 миль — 6 3/4 цента; свыше 100 миль — 11 1/4 цента.

Пожалуйста, прочитайте и распространите.

* * * * *

Ко всем вам, знакомым или незнакомым, родственникам или чужим (ибо вы все одно во Христе), я хотела бы обратиться. Я чувствовала за вас в это время, когда неприятный свет проливается на мир по вопросу рабства; свет, который даже христиане исключили бы, если бы могли, из нашей страны, или, во всяком случае, из ее южной части, говоря, когда его лучи ударяют в скалистые берега Новой Англии и рассеивают свое тепло и сияние над ее холмами и долинами, а оттуда путешествуют дальше над Палисадами Гудзона и вниз по мягко текущим водам Делавэра и золотят волны Потомака: «доселе дойдешь и не перейдешь»; я знаю, что даже исповедующие имя Того, Кто был назван «Светом мира», если бы могли, построили бы стену из адаманта вокруг южных штатов, вершина которой могла бы достичь небес, чтобы закрыть свет, который перепрыгивает с горы на гору и с холмов на равнины и долины внизу, через всю огромную протяженность наших северных штатов. Но поверьте мне, когда я говорю вам, их попытки будут столь же совершенно бесплодны, как были усилия строителей Вавилона; и почему? Потому что моральный свет, подобно естественному, настолько чрезвычайно тонок по своей природе, что перепрыгивает через все человеческие барьеры и смеется над тщетными усилиями человека контролировать его. Все оправдания и смягчения этой системы неизбежно должны быть сметены, подобно другим «убежищам лжи», непреодолимым потоком исправленного общественного мнения. «Сторонники системы рабства», — говорит Джонатан Даймонд в своем замечательном труде «Принципы морали», — «впредь будут рассматриваться с тем же общественным чувством, как сейчас рассматривается тот, кто был защитником работорговли». Это будет, и очень скоро, ясно осознано и полностью признано всеми добродетельными и беспристрастными людьми, что по принципу столь же грешно держать в рабстве человека, родившегося в Каролине, как и того, кто родился в Африке. Вся та софистика аргументов, которая использовалась для доказательства того, что, хотя грешно посылать в Африку, чтобы добывать мужчин и женщин в качестве рабов, которые никогда не были в рабстве, все же не грешно держать в рабстве тех, кто достался по наследству, будет полностью опровергнута. Мы должны вернуться к доброй старой доктрине наших предков, которые провозгласили миру: «эту самоочевидную истину, что все люди созданы равными и что они наделены определенными неотъемлемыми правами, среди которых — жизнь, свобода и стремление к счастью». Еще большая нелепость — предполагать, что человек может быть законно рожден рабом при нашем свободном республиканском правительстве, чем при мелких деспотиях варварской Африки. Если тогда у нас нет права порабощать африканца, конечно, у нас не может быть права порабощать американца; если это самоочевидная истина, что все люди, везде и любого цвета кожи рождаются равными и имеют неотъемлемое право на свободу, то в равной степени верно, что ни один человек не может быть рожден рабом, и ни один человек не может быть когда-либо по праву низведен до невольного рабства и удерживаем как раб, как бы ни был справедлив притязание его господина или госпожи через завещания и правоустанавливающие документы.

Но в конце концов, можно сказать, наши отцы, безусловно, ошибались, ибо Библия санкционирует рабство, а это высший авторитет. Теперь Библия — мой окончательный призыв во всех вопросах веры и практики, и именно к этому испытанию я стремлюсь привести предмет спора между нами. Давайте же начнем с Адама и изучим хартию привилегий, которая была дана ему. «Владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле». В восьмом псалме у нас есть еще более полное описание этой хартии, которая через Адама была дана всему человечеству. «Ты поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, а также и полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями». И после потопа, когда эта хартия прав человека была возобновлена, мы не находим никакой дополнительной власти, возложенной на человека. «Да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они». В этой хартии, хотя различные виды иррациональных существ так подробно перечислены и верховное владычество над всеми ими даровано, все же человек никогда не наделяется этим владычеством над своим ближним; ему никогда не говорили, что какие-либо представители человеческого рода были положены под его ноги; это были только все вещи, а человек, который был создан по образу своего Творца, никогда не может быть должным образом назван вещью, хотя законы рабовладельческих штатов называют его «движимым имуществом»; Человек тогда, я утверждаю, никогда не был положен под ноги человека той первой хартией прав человека, которая была дана Богом отцам допотопного и послепотопного миров, поэтому эта доктрина равенства основана на Библии.

Но можно возразить, что в той самой главе Бытия, из которой я только что цитировала, будет найдено проклятие, произнесенное над Ханааном, по которому его потомство было обречено на рабство у своих братьев Сима и Иафета. Я знаю, что это пророчество было произнесено и было самым страшным и удивительным образом исполнено через непосредственных потомков Ханаана, т.е. хананеев, и я не знаю, но, возможно, оно исполнилось через всех детей Хама, но я знаю, что пророчество не говорит нам, что должно быть, а что действительно происходит спустя века после того, как оно было произнесено, и что если мы оправдываем Америку за порабощение детей Африки, мы должны также оправдать Египет за низведение детей Израиля в рабство, ибо последнее было предсказано так же ясно, как и первое. Я хорошо знаю, что пророчество часто приводилось как оправдание рабства, но не обманывайтесь, исполнение пророчества не покроет ни одного греха в страшный день отчета. Послушайте, что наш Спаситель говорит по этому поводу: «Горе тому человеку, через которого соблазны приходят» — Свидетельствуйте о некотором исполнении этого заявления в ужасном разрушении Иерусалима, вызванном тем самым гнуснейшим из всех преступлений — распятием Сына Божьего. Оправдал ли факт того, что это событие было предсказано, иудеев от греха в его совершении? Нет — ибо послушайте, что апостол Петр говорит им по этому поводу: «Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили». Можно было бы привести и другие поразительные примеры, но этих будет достаточно.

Но утверждалось, что патриархи держали рабов, и поэтому рабство — это правильно. Вы действительно верите, что патриархальное рабство было похоже на американское рабство? Можете ли вы в это поверить? Если так, прочитайте историю этих первобытных отцов церкви и избавьтесь от заблуждений. Посмотрите на Авраама, хотя и столь великого человека, который сам идет к стаду, берет оттуда теленка и подает его своими собственными руками для угощения своих гостей. Посмотрите на Сарру, ту принцессу, как означает ее имя, пекущую лепешки на очаге. Если бы слуги, которые у них были, были похожи на южных рабов, выполняли бы они такие сравнительно низкие обязанности для себя? Послушайте также жалобный плач Авраама, когда он боялся, что у него не будет сына, который пронесет его имя до потомства. «Вот, Ты не дал мне потомства... и вот, домочадец мой будет наследником моим». Из этого следует, что один из его слуг должен был унаследовать его огромное состояние. Похоже ли это на южное рабство? Я оставляю это на ваше собственное здравое суждение и откровенность. Кроме того, таким было положение, в котором Авраам был со своими слугами, что он доверял им оружие. Готовы ли рабовладельцы вложить мечи и пистолеты в руки своих рабов? Он был как отец среди своих слуг; кем являются плантаторы и господа в целом среди своих? Когда был установлен институт обрезания, Аврааму было повелено так: «Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени». И чтобы сделать это повеление в отношении его слуг еще более впечатляющим, оно повторяется в самом следующем стихе; и здесь мы можем заметить великую заботу, которая была проявлена Богом, чтобы охранять права слуг даже при этой «темной диспенсации». Какое также было свидетельство, данное верности этого выдающегося патриарха: «Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд». Теперь, мои дорогие друзья, многие из вас верят, что обрезание было заменено крещением в Церкви; стараетесь ли вы крестить всех, кто рожден в вашем доме или куплен за серебро у какого-нибудь иноплеменника? Настолько ли вы верны, как Авраам, чтобы заповедать своему дому ходить путем Господним? Я оставляю это на решение вашей собственной совести. Было ли тогда патриархальное рабство похоже на американское рабство?

Но мне скажут, что Бог санкционировал рабство, да, повелел рабство при иудейской диспенсации. Давайте рассмотрим этот вопрос спокойно и с молитвой. Я признаю, что вид рабства был разрешен иудеям, но при изучении этого вопроса я была поражена удивлением и восхищением, заметив, как тщательно слуга был защищен от насилия, несправедливости и зла. Я сначала сообщу вам, как эти слуги становились слугами, ибо я считаю это очень важной частью нашего предмета. Консультируясь с Хорном, Кальме и Библией, я обнаружила, что было шесть различных способов, которыми евреи становились слугами на законных основаниях.

1. Еврей, чей отец был еще жив и который по этой причине не унаследовал свое наследственное имущество, мог продать себя, т.е. свои услуги, на шесть лет, в каковом случае он получал покупную цену сам. Исх. xxi, 2.

2. Отец мог продать своих детей в качестве слуг, т.е. своих дочерей, в каковом обстоятельстве подразумевалось, что дочь должна быть женой или невесткой человека, который купил ее, и отец получал цену. Другими словами, еврейских женщин продавали так же, как белых женщин в первом поселении Вирджинии — как жен, а не как рабынь. Исх. xxi, 7-11.

3. Воры, не способные возместить ущерб за свои кражи, продавались в пользу пострадавшего лица. Исх. xxii, 3.

4. Они могли родиться в рабстве. Исх. xxi, 4.

5. Если еврей был доведен до крайней нищеты, он мог продать себя; но в таком случае он должен был служить не как кабальный раб, чей срок службы составлял всего шесть лет, и не как наемный слуга, который получал свою плату каждый вечер, и не как пришелец или временный житель в семье, но он должен был служить своему господине до года Юбилея. Лев. xxv, 39, 40.

A: Если читатель опустит слова, выделенные курсивом — «Но» и «И» в 40-м стихе, — он обнаружит, что я полностью уполномочена в значении, которое я придала этому. «Но» и «И» отсутствуют в оригинале на иврите; они были введены переводчиками и полностью разрушают истинный смысл отрывка.

6. Если еврей продал себя богатому иноплеменнику, он мог быть выкуплен одним из своих братьев в любое время, когда предлагались деньги; и тот, кто выкупал его, не должен был пользоваться преимуществом оказанной таким образом услуги и господствовать над ним с жестокостью. Лев. xxv, 47-55.

Прежде чем перейти к рассмотрению законов, которыми эти слуги были защищены, я просто спрошу, стали ли американские рабы рабами каким-либо из тех способов, которыми евреи становились слугами. Продали ли они себя в рабство и получили ли покупную цену в свои собственные руки? Нет! Нет! Украли ли они собственность другого, и были ли они проданы, чтобы возместить ущерб за свои преступления? Нет! Выкупили ли их нынешние господа в качестве акта доброты у какого-нибудь языческого тирана, которому они продали себя в темный час невзгод? Нет! Родились ли они в рабстве? Нет! Нет! Не согласно иудейскому закону, ибо слуги, которые родились в рабстве среди них, были рождены от родителей, которые продали себя: Исх. xxi, 4; Лев. xxv, 39, 40. Были ли рабыни Юга проданы своими отцами? Как мне ответить на этот вопрос? Тысячи и десятки тысяч никогда не были, их отцы никогда не получали жалкую компенсацию серебром или золотом за слезы и труды, страдания, мучения и безнадежное рабство своих дочерей. Они трудятся изо дня в день и из года в год, бок о бок, на одном и том же поле, если только их дочерям позволено оставаться на той же плантации с ними, вместо того чтобы быть, как это часто бывает, отделенными от своих родителей и проданными в далекие штаты, чтобы никогда больше не встретиться на земле. Но продают ли отцы Юга когда-нибудь своих дочерей? Мое сердце бьется, и моя рука дрожит, когда я пишу ужасное утверждение: Да! Отцы этой христианской земли часто продают своих дочерей, не так, как еврейские родители, чтобы быть женами и невестками людей, которые покупают их, а чтобы быть жалкими рабынями мелких тиранов и безответственных господ. Разве это не так, друзья мои? Я оставляю это на вашу собственную откровенность, чтобы подтвердить мое утверждение. Южные рабы тогда не стали рабами ни одним из шести различных способов, которыми евреи становились слугами, и я не колеблясь скажу, что американские господа не могут согласно иудейскому закону обосновать свои притязания на мужчин, женщин или детей, которых они сейчас держат в рабстве.

Но был один способ, которым еврей мог быть незаконно низведен до рабства; это было так: он мог быть украден, а затем продан как раб, как был Иосиф. Чтобы наиболее эффективно защититься от этого ужасного преступления человекокрадства, Бог издал этот суровый закон: «Если кто украдет человека и продаст его, или если он найдется в руках его, то должно предать его смерти». И снова: «Если найдется кто из сынов Израилевых, который украдет кого-либо из братьев своих, сынов Израилевых, и, поработив его, продаст его, то такого вора должно предать смерти; и так истреби зло из среды себя». Втор. xxiv, 7. Поскольку я испытала американское рабство законным еврейским рабством и обнаружила (к вашему удивлению, возможно), что иудейский закон не может оправдать притязания рабовладельца, давайте теперь испытаем его незаконным еврейским рабством. Были ли тогда южные рабы украдены? Если они не продали себя в рабство; если они не были проданы как воры; если они не были выкуплены у языческого господина, которому они продали себя; если они не были рождены в рабстве согласно еврейскому закону; и если женщины не были проданы своими отцами как жены и невестки тем, кто покупал их; тогда что мы скажем о них? что мы можем сказать о них? кроме того, что согласно еврейскому закону они были украдены.

Но мне скажут, что у иудеев были другие слуги, которые были абсолютными рабами. Давайте немного заглянем и в это. У них были другие слуги, которые были добыты у язычников.

Рабов и рабынь можно было покупать у язычников, которые были вокруг них. Лев. xxv, 44.

Теперь я испытаю право южного плантатора притязаниями еврейских господ на их языческих слуг. Были ли южные рабы куплены у язычников? Нет! Ибо, конечно, никто сейчас не будет защищать работорговлю настолько, чтобы утверждать, что рабы были куплены у язычников, которые были получены этой системой пиратства. Единственное оправдание для удержания южных рабов заключается в том, что они родились в рабстве, но мы видели, что они не родились в рабстве, как еврейские слуги, и что дети языческих слуг не были законно подвергнуты рабству даже по Моисееву закону. Как же тогда были получены рабы Юга?

Далее я перейду к рассмотрению тех законов, которые были приняты для защиты еврейского и языческого слуги; ибо я хочу, чтобы вы поняли, что оба были защищены Тем, о Ком сказано: «щедроты Его на всех делах Его». Я сначала расскажу о тех, которые обеспечивали права еврейских слуг. Этот кодекс был озаглавлен так:

1. Не господствуй над ним с жестокостью, но бойся Бога твоего.

2. Если купишь раба еврея, шесть лет пусть он работает, а в седьмой год пусть выйдет на волю даром. Исх. xxi, 2. И когда будешь отпускать его от себя на свободу, не отпусти его с пустыми руками: снабди его щедро из стада твоего, и с гумна твоего, и из точила твоего: чем благословил тебя Господь, Бог твой, дай ему. Втор. xv, 13, 14.

3. Если он пришел один, пусть один и выйдет; если он был женат, то жена его пусть выйдет с ним. Исх. xxi, 3.

4. Если господин его дал ему жену и она родила ему сыновей и дочерей, то жена и дети ее пусть останутся у господина ее, а он выйдет один. Исх. xxi, 4.

5. Если же раб скажет: «люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю», то господин его пусть приведет его к судьям и поставит его к двери или к дверному косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно. Исх. xxi, 5, 6.

6. Если кто ударит раба своего в глаз или рабыню свою в глаз и повредит его, пусть отпустит их на волю за глаз. И если выбьет зуб рабу своему или рабыне своей, пусть отпустит их на волю за зуб. Исх. xxi, 26, 27.

7. В субботу отдых был обеспечен слугам четвертой заповедью. Исх. xx, 10.

8. Слугам было позволено объединяться со своими господами три раза в год при праздновании Пасхи, праздника Седмиц и праздника Кущей; каждый мужчина по всей земле должен был явиться перед Господом в Иерусалиме с даром; здесь раб и свободный стояли на общей почве. Втор. xvi.

9. Если кто ударит раба своего или служанку свою палкой, и они умрут под рукой его, то он должен быть наказан. Если же они день или два дня переживут, то не должно наказывать его, ибо это его серебро. Исх. xxi, 20, 21.

Из этих законов мы узнаем, что один класс еврейских слуг-мужчин был обязан служить своим господам только шесть лет, если только их привязанность к своим работодателям, своим женам и детям не побуждала их пожелать остаться в рабстве, в каковом случае, чтобы предотвратить возможность обмана со стороны господина, слуга сначала приводился к магистрату, где он открыто заявлял о своем намерении продолжать службу у своего господина (вероятно, велся публичный реестр таких), затем его вели к двери дома (в теплом климате двери открыты), и там его ухо публично прокалывали, и, подчиняясь этой операции, он свидетельствовал о своей готовности служить ему в подчинении закону Божьему; ибо пусть будет помниться, что дверной косяк был покрыт предписаниями этого закона. Втор. vi, 9. xi, 20: вечно, т.е. в течение его жизни, ибо еврейские раввины, которые должны были понимать еврейское рабство (как его называют), «утверждают, что слуги освобождались после смерти своих господ и не переходили к их наследникам»; или что он должен был служить ему до года Юбилея, когда все слуги освобождались. Другой класс, когда они впервые продавали себя, соглашались оставаться до года Юбилея. Чтобы защитить слуг от насилия, было постановлено, что если господин выбивал зуб или повреждал глаз слуги, этот слуга немедленно становился свободным, ибо такой акт насилия явно показывал, что он не пригоден обладать властью господина, и поэтому эта власть отнималась у него. Все слуги наслаждались отдыхом в субботу и принимали участие в привилегиях и празднествах трех великих еврейских праздников; и если слуга умирал под воздействием наказания, его господин должен был быть обязательно наказан. Поскольку око за око и жизнь за жизнь было иудейским законом, конечно, он был наказан смертью. Я знаю, что большое значение придавалось следующему стиху: «Если же они день или два дня переживут, то не должно наказывать его, ибо это его серебро».

Рабовладельцы и апологеты рабства жадно ухватились за этот небольшой отрывок из Священного Писания и провозгласили его «Великой хартией» господ, с помощью которой сам Бог якобы дал им право чинить величайшие злодеяния над беззащитными жертвами их угнетения. Но, друзья мои, разве в этом был его замысел? Если наш Небесный Отец законом защищал око и зуб еврейского слуги, можем ли мы хоть на мгновение поверить, что Он предал бы того же слугу на растерзание жестокому господину, который мог погубить даже саму жизнь? Давайте же рассмотрим этот отрывок в контексте. В 18-м и 19-м стихах мы находим закон, созданный для свободных людей, которые затеяли драку. Здесь сказано: если один человек ударит другого так, что тот не умрет, но будет прикован к постели, а затем встанет и сможет ходить с помощью посоха, то ударивший должен возместить ему потерю времени и оплатить все расходы на лечение. Время свободного человека принадлежало ему самому, и поэтому он должен был получить компенсацию за его утрату. Но не так обстояло дело со слугой, чье время было, так сказать, деньгами его господина, поскольку тот уже заплатил за него: если после удара он день или два оставался прикованным к постели из-за полученной раны, то его потерянное время не подлежало оплате, ибо оно принадлежало не ему, а его господину, который уже заплатил за него. Потеря времени была потерей господина, а не слуги. Это объяснение подтверждается тем фактом, что еврейское слово, переведенное как «продолжать», означает «стоять на месте», то есть быть не в состоянии выйти на работу своего господина.

Вот мы и видим, как эта твердыня рабства полностью разрушена. Вместо того чтобы быть разрешением наносить слуге такие побои, которые могут привести даже к смерти, это, по сути, лишь закон, призванный предотвратить ситуацию, при которой человеку пришлось бы дважды платить за время своего слуги. Совершенно необоснованно предположение рабовладельца, будто этот слуга умер через день или два; в тексте об этом не говорится, и я утверждаю, что он поправился через день или два, точно так же, как человек, упомянутый в 19-м стихе, оправился от последствий полученных ударов. Эти случаи полностью параллельны, и первый закон проливает яркий свет на второй. Такое объяснение гораздо больше согласуется с характером Бога, и если бы наше зрение не было столь омрачено существованием рабства в нашей стране, мы никогда не смогли бы настолько обесчестить Его, предположив, что Он санкционировал убийство слуги; хотя рабовладельческие законодатели и могли узаконить убийство раба четырьмя различными способами. (Очерк законов о рабстве Строуда).

Но теперь я перехожу к рассмотрению того, как законом защищались еврейские служанки.

1. Если она не угодна господину ее, который обручил ее себе, пусть позволит выкупить ее; продавать ее в чужой народ он не имеет власти, так как поступил с ней вероломно.

2. Если он обручил ее своему сыну, пусть поступит с ней по праву дочерей.

3. Если он возьмет себе другую жену, то не должен убавлять ей пищи, одежды и супружеской близости.

4. Если он не сделает для нее этих трех вещей, то пусть она выйдет бесплатно, без выкупа.

По поводу этих законов я приведу замечания Кальме: «Согласно раввинам, отец не мог продать свою дочь в рабство, пока она не достигнет возраста половой зрелости и если только он не доведен до крайней нищеты. Кроме того, когда господин покупал израильскую девушку, это всегда подразумевало, что он возьмет ее в жены. Отсюда Моисей добавляет: «если она не угодна господину ее, и он не считает нужным жениться на ней, он должен отпустить ее на свободу», или, согласно еврейскому тексту, «он должен позволить ее выкупить». «Продавать ее в чужой народ он не имеет власти, так как поступил с ней вероломно» в отношении подразумеваемого обязательства, по крайней мере, взять ее в жены. «Если он обручил ее своему сыну, пусть поступит с ней по праву дочерей», то есть он должен позаботиться о том, чтобы его сын относился к ней как к жене, чтобы он не презирал и не обижал ее. Если он заставит своего сына жениться на другой, он должен дать ей приданое, одежду и компенсацию за ее девственность; если он не сделает ничего из этих трех вещей, она выйдет на свободу бесплатно, без выкупа». Так права служанок были тщательно защищены законом при иудейском домостроительстве; и теперь я хочу спросить: защищены ли таким образом права рабынь на Юге? Продают ли их только как жен и невесток, и если с ними так не обращаются, позволяют ли им выйти на свободу? Нет! Все они не только были незаконно получены в качестве слуг согласно еврейскому закону, но и незаконно удерживаются в рабстве. Господа на Юге и Западе утратили все свои права (если они у них когда-либо были) на своих рабынь.

Теперь мы переходим к рассмотрению случая тех слуг, которые были «из окрестных язычников». Были ли они оставлены полностью без защиты закона? Хорн, говоря о законе «Не господствуй над ним с жестокостью, но бойся Бога твоего», отмечает: «Этот закон, Лев. xxv, 43, правда, прямо говорит о рабах еврейского происхождения; но поскольку рабы, рожденные чужеземцами, прививались к еврейской Церкви через обрезание, нет сомнений, что он применялся ко всем рабам»: если это так, то мы можем разумно предположить, что другие защитные законы распространялись и на них; и что единственная разница между еврейскими и языческими слугами заключалась в том, что первые служили лишь шесть лет, если только не желали остаться дольше, и всегда освобождались после смерти своих господ; тогда как вторые служили до года Юбилея, хотя это могло включать период в сорок девять лет, и передавались от отца к сыну.

Существуют, однако, два других закона, которые я еще не упомянула. Один из них эффективно предотвращал всякое недобровольное рабство, а другой полностью упразднял иудейское рабство каждые пятьдесят лет. Они в равной степени действовали как в отношении язычников, так и евреев.

1. «Не выдавай раба господину его, который пришел к тебе от господина своего. Пусть он живет у тебя, среди вас, на месте, которое он выберет, в одном из твоих городов, где ему лучше: не притесняй его». Втор. xxiii, 15, 16.

2. «И освятите пятидесятый год, и объявите свободу по всей земле всем жителям ее: да будет это у вас юбилей». Лев. xxv, 10.

Здесь мы видим, что этим первым законом дверь к свободе была широко открыта для каждого слуги, у которого была хоть какая-то причина для жалобы; если он был несчастлив со своим господином, все, что ему нужно было сделать, — это уйти от него, и никто не имел права выдавать его обратно, и не только это, но беглый слуга должен был сам выбирать, где ему жить, и ни один еврей не имел права притеснять его. Он уходил от своего господина так же, как наши северные слуги уходят от нас; у нас нет власти заставить их остаться с нами, и никто не имеет права притеснять их; они уходят и живут в том месте, где им угодно, и живут там, где им нравится. Так ли это на Юге? Защищен ли бедный беглый раб законом от насилия того господина, чье угнетение и жестокость изгнали его с плантации или из дома? Нет! Нет! Даже свободные штаты Севера вынуждены выдавать господину слугу, который сбежал от него к ним. Человеческим законом, при христианском домостроительстве, в девятнадцатом веке нам велено делать то, что Бог более трех тысяч лет назад, при Моисеевом домостроительстве, категорически запретил евреям делать. Даже на обширных просторах наших свободных штатов нет ни одного города-убежища для бедного беглеца; ни одного места, где он мог бы встать и сказать: «Я свободный человек — я защищен в своих правах как человек сильной рукой закона»; нет! Ни одного. Как долго Север будет так пожимать руку Югу в грехе, я не знаю. Как долго он будет стоять в стороне, подобно гонителю Савлу, одобряя смерть Стефана и сторожа одежды тех, кто убивал его, я не знаю; но одно я знаю точно: вина Севера возрастает в огромной пропорции по мере того, как на него проливается свет по вопросу о грехе рабства. По мере того как солнце праведности поднимается все выше и выше на моральном небосводе, он будет стоять все более и более пристыженным, когда в его уши будет греметь вопрос: «Кто требовал этого от твоих рук?» Тогда не будет оправданием то, что Конституция нашей страны требовала, чтобы лица, обязанные к службе и бегущие от своих господ, были выданы; это не большее оправдание, чем причина, которую Адам привел за поедание запретного плода. Он был осужден и наказан, потому что послушался голоса своей жены, а не повеления своего Создателя; и мы, несомненно, будем осуждены и наказаны за повиновение человеку, а не Богу, если не покаемся поспешно и не принесем плодов, достойных покаяния. Да, разве мы не получаем наказание даже сейчас?

Но второй из этих законов раскрывает еще более удивительный факт. Если первый эффективно предотвращал всякое недобровольное рабство, то последний абсолютно запрещал даже добровольное рабство на вечные времена. В великий день искупления каждые пятьдесят лет по всей земле Иудеи трубили в юбилейную трубу, и свобода провозглашалась всем жителям ее. Я не скажу, что цепи слуг спадали, а их оковы разрывались, ибо нет доказательств, что еврейские слуги когда-либо чувствовали тяжесть железных цепей, ошейников и наручников; но я говорю, что даже человек, который добровольно продал себя, и язычник, проданный еврейскому господину, получали свободу — и тот, и другой. Этот закон был явно задуман для предотвращения угнетения бедных и самой возможности существования вечного рабства среди них.

Где же тогда, я спрашиваю, оправдание, обоснование или смягчение американского рабства ссылками на еврейское рабство? Сколько южных рабов сейчас находились бы в неволе согласно законам Моисея? Ни одного. Вы можете заметить, что я тщательно избегала использования термина «рабство», говоря об иудейском служении; и просто по той причине, что ничего подобного среди этого народа не существовало; слово, переведенное как «слуга», не означает «раб», это то же самое слово, которое применяется к Аврааму, Моисею, Елисею и пророкам в целом. Рабство, таким образом, никогда не существовало при иудейском домостроительстве, и я не могу не рассматривать как клевету на характер Того, Кто «славен в святости», утверждение, что «Бог санкционировал, да, повелел рабство при старом домостроительстве». Я хотела бы возвысить свой слабый голос, чтобы оправдать характер Иеговы от столь гнусной клеветы. Если рабовладельцы полны решимости удерживать рабов так долго, как могут, пусть не смеют говорить, что Бог милосердия и истины когда-либо санкционировал такую систему жестокости и несправедливости. Это богохульство против Него.

Мы видели, что свод законов, составленный Моисеем в отношении слуг, был призван защитить их как мужчин и женщин, обеспечить им права как человеческим существам, оградить их от угнетения и защитить от насилия любого рода. Давайте теперь обратимся к законам о рабстве Юга и Запада и изучим их. Я приведу вам только суть, потому что боюсь, что злоупотреблю вашим временем, если буду цитировать их полностью.

1. Рабство является наследственным и вечным, до последнего момента земного существования раба и для всех его потомков до самого последнего поколения.

2. Труд раба является принудительным и неоплачиваемым; при этом вид труда, объем работы, время, отведенное на отдых, диктуются исключительно господином. Никаких сделок не заключается, никакой платы не дается. Чистый деспотизм управляет человеческим скотом; и даже его одежда и пропитание, как по количеству, так и по качеству, зависят исключительно от усмотрения господина (А).

А: В некоторых рабовладельческих штатах существуют законы, ограничивающие труд, который господин может требовать от раба, четырнадцатью часами в день. В некоторых штатах есть законы, требующие от господ предоставлять определенное количество еды и одежды, как, например, одна кварта кукурузы в день, или один пек в неделю, или один бушель в месяц, и «одна льняная рубашка и брюки на лето, и льняная рубашка и шерстяное пальто и брюки на зиму» и т. д. Но «все же», говоря словами судьи Строуда, «раб полностью находится под контролем своего господина — лишен защитника — и, особенно поскольку он не может быть свидетелем или подать жалобу каким-либо известным способом против своего господина, очевидная цель этих законов может быть всегда сведена на нет». ИЗД.

3. Раб, рассматриваемый как движимое имущество, может быть продан, заложен или сдан в аренду по воле своего господина. Он может быть обменен на рыночные товары или изъят в счет долгов или налогов живого или умершего господина. Проданный на аукционе, индивидуально или партиями по усмотрению покупателя, он может остаться со своей семьей или быть разлучен с ней навсегда.

4. Рабы не могут заключать никаких контрактов и не имеют законного права на какую-либо собственность, движимую или недвижимую. Их собственный честный заработок и наследство от друзей по закону принадлежат их господам.

5. Ни раб, ни свободный цветной человек не могут быть свидетелями против любого белого или свободного человека в суде, какими бы чудовищными ни были преступления, которые они видели, если такие показания были бы в пользу раба; но они могут давать показания против другого раба или свободного цветного человека, даже в делах, затрагивающих жизнь, если господин должен извлечь из этого выгоду.

6. Раб может быть наказан по усмотрению господина — без суда — без каких-либо средств правовой защиты; независимо от того, является ли его проступок реальным или воображаемым; и господин может передать ту же деспотическую власть любому лицу или лицам, которых он пожелает назначить.