«Антирабовладельческий вестник: Сборник»

[Сноска A: См. выше, стр. 8.]

Тем временем, пока ожидание ждало, Павел, добавляет профессор, «давал заповеди христианам относительно их поведения». Это он делал. Какого характера были эти заповеди? Должны ли они были быть в гармонии с Золотым правилом? Но это, согласно профессору Стюарту, «решает против праведности рабства» даже как «теории». Соответственно, христиане были обязаны, без лицеприятия, оказывать друг другу справедливость — поддерживать равенство как общую почву, на которой все должны стоять — лелеять и выражать во всех своих отношениях ту нежную любовь и бескорыстное милосердие, которое один брат естественно чувствует к другому. Это были «ad interim заповеди»[A], которые не могут не разрезать рабство, «корень и ветвь», сразу и навсегда.

[Сноска A: Письмо доктору Фиску, стр. 8.]

Профессор Стюарт утешает нас заверением, что «христианство в конечном итоге, безусловно, уничтожит рабство». В этом у нас нет ни малейшего сомнения. Но как мог он допустить убеждение и произнести предсказание, столь противоречащее доктрине, которую он поддерживает, что «рабство может существовать, не НАРУШАЯ ХРИСТИАНСКУЮ ВЕРУ ИЛИ ЦЕРКОВЬ»[B]? Что, христианство стремится к уничтожению древнего и лелеемого института, который не вредит ни ее характеру, ни состоянию[C]! Почему бы не исправить его злоупотребления и не очистить его дух; и, пролив на него свою собственную красоту, сохранить его как живой трофей своей реформаторской силы? Откуда открытие, что в своем дальнейшем прогрессе она будет попирать и уничтожать то, что ни в коем случае не было вредным для нее? Это значит быть агрессивным с очевидностью. Далеко от Судьи всей земли будет поглотить невинных и виновных в одном и том же разрушении! В помощь профессору Стюарту, в грубой и едва прикрытой атаке, которую он совершает на самого себя, мы утверждаем, что христианство, безусловно, уничтожит рабство из-за его врожденной порочности — его злобного нрава — его смертельных последствий — его конституционной, дерзкой и неумолимой оппозиции авторитету Бога и благополучию человека.

[Сноска B: Там же, стр. 7.]

[Сноска C: Профессор Стюарт применяет здесь слова, salva fide et salva ecclesia.]

«Христианство в конечном итоге уничтожит рабство». «В КОНЕЧНОМ ИТОГЕ!» Что означает это зловещее слово? К какому пределу отдаленнейшего времени, скрытого во тьме будущего, может оно смотреть? Скажи нам, о страж, на холме Андовера. Почти девятнадцать столетий прокатились над этим миром неправды и насилия — и все же мы дрожим в присутствии формы рабства, чье дыхание — яд, чей клык — смерть! Если бы какой-либо из инцидентов рабства упал, хотя бы на один день, на голову пророка, который макнул свое перо, с такой холодной кровью, чтобы написать это слово «в конечном итоге», как, под страданиями первого утомительного часа, он разразился бы плачевным криком: «Доколе, о Господи, ДОКОЛЕ!» В агонии созерцания жены или дочери на столе аукциониста, в то время как каждая ставка падала на его сердце, как стон отчаяния, мало утешения нашел бы он в тупом заверении какого-то бессердечного пророка, вполне «в покое на Сионе», что «В КОНЕЧНОМ ИТОГЕ христианство уничтожит рабство». Когда падает молоток и любимая его души, вся беспомощная и самая несчастная, уносится в притоны узаконенного разврата, его сердце превращается в камень, в то время как крик умирает на его губах: «Доколе, о Господи, ДОКОЛЕ?»

«В конечном итоге!» В каких обстоятельствах профессор Стюарт уверяет себя, что христианство уничтожит рабство? Мы, как американские граждане, под скипетром Нерона? Когда, как неотъемлемые части этой республики — как живые члены этого сообщества, мы утратили прерогативы свободных людей? Разве у нас нет права говорить и действовать, владея силами, которые принцип самоуправления дал в наше распоряжение? И не спрашивая разрешения священника или государственного деятеля, Севера или Юга, можем ли мы не извлекать максимум из свободы, которой мы наслаждаемся под гарантией постановлений Небес и Конституции нашей страны? Можем ли мы ожидать увидеть христианство на более высокой выгодной позиции, чем та, на которой она стоит в этой стране? Посреди республики, основанной на принципе равенства человечества, где каждый христианин, как жизненно связанный с государством, свободно владеет высшими политическими правами и пользуется богатейшими политическими привилегиями; где единодушное требование одной половины членов церквей было бы незамедлительно встречено отменой рабства, чего «в конечном итоге» христианство должно здесь ждать, прежде чем она раздавит принцип раба-вещи под своей пяткой? Ее триумф над рабством не замедляется ничем, кроме коррупции и дезертирства, так широко распространенных среди «сакраментального воинства» под ее знаменами! Пусть ее голос будет услышан и ее энергии применены, и «в конечном итоге» «темного духа рабства» немедленно уступило бы место «немедленно» Мстителя Бедных.

* * * * *

№ 8. АНТИРАБСКИЙ ЭКЗАМЕНАТОР.

* * * * *

ПЕРЕПИСКА,

МЕЖДУ

ПОЧТЕННЫМ Ф. Х. ЭЛМОРОМ,

ОДНИМ ИЗ ДЕЛЕГАЦИИ ЮЖНОЙ КАРОЛИНЫ В КОНГРЕССЕ,

И

ДЖЕЙМСОМ Г. БИРНИ,

ОДНИМ ИЗ СЕКРЕТАРЕЙ АМЕРИКАНСКОГО ОБЩЕСТВА ПО БОРЬБЕ С РАБСТВОМ.

* * * * *

НЬЮ-ЙОРК:

ИЗДАНО АМЕРИКАНСКИМ ОБЩЕСТВОМ ПО БОРЬБЕ С РАБСТВОМ,

УЛИЦА НАССАУ, № 143.

1838.

* * * * *

Это периодическое издание содержит 5 листов. — Почтовые расходы до 100 миль, 7-1/2 центов; свыше 100 миль, 12-1/2 центов.

Пожалуйста, прочитайте и распространите.

ЗАМЕЧАНИЯ ДЛЯ ПОЯСНЕНИЯ.

* * * * *

ANTI-SLAVERY OFFICE, New York, May 24, 1838.

В январе трактат под названием «ЗАЧЕМ РАБОТАТЬ ДЛЯ РАБА?» был выпущен из этого офиса агентом Общества «Цент в неделю». Копия его была передана достопочтенному Джону К. Кэлхуну; — ему, потому что он казался с самого начала более озабоченным, чем большинство южных политиков, тем, чтобы получить точную информацию об антирабовладельческом движении. Записка, написанная мной, сопровождала трактат, информируя мистера Кэлхуна, почему он был отправлен ему.

Вскоре после этого было получено следующее письмо от достопочтенного Ф. Х. Элмора из Палаты представителей в Конгрессе. Из этого и другого его письма, только что полученного, кажется, что рабовладельческие представители в Конгрессе, посовещавшись вместе, назначили комитет из своего числа для получения достоверной информации о намерениях и прогрессе антирабовладельческих ассоциаций, — и что мистер Элмор был выбран в качестве члена комитета от Южной Каролины.

Несколько других сообщений прошли между мистером Элмором и мной. Они касаются, однако, главным образом передачи и получения антирабовладельческих публикаций, которые он просил отправить ему, — и других вопросов, не имеющих никакой связи с достоинствами основного предмета. Поэтому считается ненужным публиковать их. Может быть достаточно заметить обо всех сообщениях, полученных от мистера Элмора, — что они характеризуются образцовой любезностью и хорошим нравом, и что они несут на себе отпечаток образованного, утонченного и либерального ума.

Предполагается распространить эту переписку по всей стране. Если информация, которую она сообщает, важна для южных представителей в Конгрессе, она не менее важна для их избирателей. Антирабовладельческое движение стало настолько важным с национальной точки зрения, что ни один государственный деятель не может невинно оставаться в неведении о его прогрессе и тенденциях. На факты, изложенные в моем ответе, можно полагаться в той мере, в какой они претендуют на точность; — аргументы, конечно, будут оцениваться по их достоинству.

ДЖЕЙМС Г. БИРНИ.

ПЕРЕПИСКА.

* * * * *

WASHINGTON CITY, FEB. 16, 1838

Джеймсу Г. Бирни, эсквайру, кор. секр. Американского общества по борьбе с рабством.

Сэр: — Письмо от Вас к достопочтенному Джону К. Кэлхуну, датированное 29 января прошлого года, было передано мне им, в котором Вы говорите (в отношении аболиционистов или антирабовладельческих обществ): «нам нечего скрывать — и если Вы пожелаете какую-либо информацию о нашей процедуре, она будет радостно сообщена по уведомлении меня о Ваших пожеланиях». Откровенность этого непрошеного предложения указывает на справедливость и честность цели, которая вызвала настоящее сообщение и которая требует такого же полного и откровенного раскрытия взглядов, с которыми предложены нижеследующие запросы.

Ваше письмо было передано мне вследствие обязанности, возложенной на меня моей делегацией, которая требует от меня получения всей достоверной информации, какую я могу, о характере и намерениях Вашей и подобных ассоциаций, чтобы мы могли, если сочтем это целесообразным, представить информацию нашим людям, чтобы они могли быть готовы решить с пониманием, какой курс им подобает преследовать по этому всеважному вопросу. Если Вам «нечего скрывать» и это не является слишком большим обременением для того, что могло быть неосторожным предложением, я буду считать Ваше согласие любезностью по отношению к оппоненту и буду рад иметь возможность сделать подходящий ответ. И если, с другой стороны, у Вас есть малейшее затруднение или возражение, я надеюсь, Вы не будете колебаться удержать искомую информацию, так как я не хотел бы ее, если только она не будет дана так же свободно, как она будет, если сочтено целесообразным, свободно использована.

Сэр, остаюсь,

Вашим покорным слугой,

Ф. Х. ЭЛМОР, из Южной Каролины.

ВОПРОСЫ к Дж. Г. Бирни, эсквайру, секретарю по переписке Американского общества по борьбе с рабством.

1. Сколько обществ, аффилированных с тем, в котором вы являетесь секретарем по переписке, существует в Соединенных Штатах? И сколько членов входит в них в совокупности?

2. Существуют ли в Соединенных Штатах другие общества, подобные вашему, но не аффилированные с ним? Если да, то сколько их и какова совокупная численность их членов?

3. Поддерживаете ли вы связи, общение или контакты с какими-либо подобными обществами за пределами Соединенных Штатов, и в каких странах?

4. Существуют ли ваши или подобные общества в колледжах и других литературных учреждениях штатов, где рабство запрещено, и в какой степени?

5. Какова, по вашей оценке, численность тех, кто сотрудничает в этом деле? Какую долю они составляют в населении северных штатов и какую — в средних штатах, где рабство запрещено? Увеличивается ли их число и какими темпами?

6. Какова цель ваших ассоциаций? Распространяется ли она только на отмену рабства в округе Колумбия или на всю рабовладельческую территорию?

7. Какими средствами и на основании какой власти вы предлагаете претворить свои взгляды в жизнь?

8. Каков был годовой доход ваших обществ за последние три года? И каким образом он формируется?

9. Каким образом и на какие цели вы расходуете эти средства?

10. Сколько у вас печатных станков и периодических изданий?

11. К каким слоям населения вы обращаете свои публикации, и к чему они апеллируют: к рассудку, воображению или чувствам?

12. Распространяете ли вы свои доктрины какими-либо иными средствами, помимо устных и письменных дискуссий — например, с помощью принтов и изображений на мануфактурных изделиях, скажем, на носовых платках и т. д.? Прошу вас, укажите различные способы.

13. Усилились или ослабли ваши надежды и ожидания в связи с событиями последнего года и, в особенности, с действиями нынешнего Конгресса? И будут ли ваши усилия ослаблены или увеличены?

14. Есть ли у вас какой-либо постоянный фонд, и каков его размер?

ANTI-SLAVERY OFFICE, New York, March 8, 1838

Достопочтенному Ф. Х. ЭЛМОРУ,

члену Конгресса от Южной Каролины:

СЭР, — Я с удовольствием предоставляю информацию, о которой вы столь вежливо просили в своем письме от 16-го числа прошлого месяца, касательно Американского общества по борьбе с рабством; и надеюсь, что эта переписка, представив в трезвом свете цели и меры общества, может способствовать рассеянию — не только в вашем собственном сознании, но и, если она распространится по всему Югу, в сознании наших сограждан там в целом — большого количества незаслуженных предрассудков и беспочвенной тревоги. Я не могу не верить, что те, кто приступит к изучению его притязаний на общественное признание без предвзятости, обнаружат, что оно разумно стремится не только к продвижению интересов раба, но и господина, — не только к возрождению республиканских принципов нашей Конституции, но и к установлению Союза на прочной основе.

Я перейду к изложению нескольких вопросов, представленных в вашем письме, и отвечу на них в том порядке, в котором они предложены. Вы спрашиваете:

"1. Сколько обществ, аффилированных с тем, в котором вы являетесь секретарем по переписке, существует в Соединенных Штатах? И сколько членов входит в них В СОВОКУПНОСТИ?"

ОТВЕТ. — Наша годовщина проводится во вторник, непосредственно предшествующий второму четвергу мая. Отчеты обществ подаются лишь незадолго до этого. В мае 1835 года было зарегистрировано 225 вспомогательных отделений. В мае 1836 года — 527. В мае 1837 года — 1006. Отчеты к годовщине в мае следующего года еще не поступили. Однако можно с уверенностью сказать, что прирост с прошлого мая составляет не менее 400.[A] В последнее время умножение числа обществ не поспевает за прогрессом наших принципов. Там, где они хорошо принимаются, наши агенты не так озабочены организацией обществ, как в прежние времена, когда нас было мало; общества теперь не считаются столь необходимыми для продвижения нашего дела. Вспомогательные отделения насчитывают в среднем не менее 80 членов каждое, что составляет совокупность в 112 480 человек. Другие оценивают число вспомогательных отделений в 1500, а среднее число членов — в 100. Я привожу вам цифры, которые считаю минимальными.

[Сноска A: Число, зарегистрированное к маю, составило триста сорок, что в совокупности дает 1346. — Отчет за май 1838 г.]

"2. Существуют ли в Соединенных Штатах другие общества, подобные вашему, но не аффилированные с ним? И сколько их, и какова совокупная численность их членов?"

ОТВЕТ. — За последние два года в методистской среде было сформировано несколько обществ, хотя большинство методистов, являющихся аболиционистами, входят в общества, вспомогательные по отношению к Американскому. Эти общества были созданы священниками и другими лицами, обладающими весом и влиянием, которые считают, что их собратьев можно легче убедить, как религиозную организацию, содействовать движению по борьбе с рабством посредством таких двойных действий. Ни одна из крупных религиозных деноминаций не обещает в скором времени встать на сторону эмансипации так, как методистская. О количестве методистских обществ, не являющихся вспомогательными, я не осведомлен. — К этому же классу относится ИЛЛИНОЙССКОЕ ОБЩЕСТВО. Преподобный ЭЛАЙДЖА П. ЛАВДЖОЙ, секретарь по переписке, был убит толпой через несколько дней после его организации. С тех пор оно не проводило собраний, и у меня нет данных для указания числа его членов. Предполагается, что оно невелико. — ДЕЛАВЕРСКОЕ ОБЩЕСТВО, организованное несколько недель назад в Уилмингтоне, также не является вспомогательным по отношению к Американскому. У меня нет информации о его численности. — ОБЩЕСТВО ПО ОСВОБОЖДЕНИЮ РАБОВ в этом городе, сформированное в 1785 году, с ДЖОНОМ ДЖЕЕМ в качестве первого и АЛЕКСАНДРОМ ГАМИЛЬТОНОМ в качестве второго президента, могло бы, исходя из своего названия, считаться аффилированным с Американским. Первоначально его цель, насколько она касалась рабов и тех, кто незаконно удерживался в неволе в этом штате, была в значительной степени схожей. Поскольку рабство в Нью-Йорке было искоренено в 1827 году как государственная система, усилия Общества по освобождению рабов теперь ограничены спасением от похитителей и других лиц тех людей, которые действительно свободны по закону, но были обращены в рабство. Из старых аболиционистских обществ, организованных во времена и под влиянием Франклина, Раша и Джея, а также наиболее активных их соратников, осталось лишь немногие. Их упадок можно объяснить этим недостатком — они не требовали неукоснительно НЕМЕДЛЕННОЙ эмансипации. — ПЕНСИЛЬВАНСКОЕ АБОЛИЦИОНИСТСКОЕ ОБЩЕСТВО, сформированное в 1789 году, с Д-РОМ ФРАНКЛИНОМ в качестве президента и Д-РОМ РАШЕМ в качестве секретаря, все еще существует, но не связано с Американским обществом. Некоторые из наиболее активных и благожелательных членов обеих вышеупомянутых ассоциаций являются членами Американского общества. Помимо уже упомянутых обществ, в стране могут существовать несколько других с антирабовладельческим названием, но они малоизвестны и неэффективны, и с этим обществом не связаны.

"3. Поддерживаете ли вы связи, общение или контакты с какими-либо подобными обществами за пределами Соединенных Штатов, и в каких странах?"

ОТВЕТ. — В Канаде стихийно возникло несколько обществ. Два из них объявили себя вспомогательными по отношению к Американскому. У нас есть агент — уроженец Соединенных Штатов — в Верхней Канаде; не с целью организации обществ, а для морального и интеллектуального подъема десяти тысяч цветных людей там; большинство из которых бежали от рабства в этой Республике, чтобы наслаждаться свободой под защитой Монархии. В Великобритании существует множество антирабовладельческих обществ, чьей особой целью в последнее время было добиться отмены системы ученичества, установленной актом об эмансипации в ее рабовладельческих колониях. В Англии есть общество, чья заявленная цель — отменить рабство во всем мире. О существовании британских обществ вы, несомненно, полностью осведомлены; как и о том факте, что в Британии подавляющая масса людей выступает против рабства в том виде, в каком оно существовало некоторое время назад в их собственных колониях, и в каком оно существует сейчас в Соединенных Штатах. — Во Франции в 1834 году было основано «ФРАНЦУЗСКОЕ ОБЩЕСТВО ПО ОТМЕНЕ РАБСТВА». Я буду рад передать вам две брошюры, содержащие отчет о некоторых его заседаниях; из которых вы узнаете, что ГЕРЦОГ ДЕ БРОЛЬИ является его председателем, а многие из наиболее выдающихся и влиятельных общественных деятелей этой страны являются его членами. — На Гаити также в мае 1836 года было сформировано «ГАИТЯНСКОЕ АБОЛИЦИОНИСТСКОЕ ОБЩЕСТВО».

Это все зарубежные общества, о которых я имею представление. Они не связаны с Американским никакими формальными аффилиациями. Единственное общение между ними и им — это то, которое стихийно возникает среди тех, кто в любой стране сочувствует Человечеству в его конфликтах с Рабством.

"4. Существуют ли ваши или подобные общества в колледжах и других литературных учреждениях штатов, где рабство запрещено, и в какой степени?"

ОТВЕТ. — Те, кто руководит большинством литературных и теологических учреждений в свободных штатах, предпринимали и продолжают предпринимать решительные усилия, чтобы преградить путь нашим принципам и доктринам и предотвратить формирование обществ среди студентов. К этому курсу их побуждали различные, и, возможно, с их точки зрения, благие мотивы. Один из них, думаю, не будет несправедливым сказать, заключается в том, чтобы задобрить богатых южан, чтобы они могли посылать своих сыновей на север, пополняя списки колледжей. Также я не думаю, что будет несправедливым сказать, что в этом мы имеем проявление той аристократической гордыни, которая, чувствуя себя польщенной тем, что ей доверили сыновей далеких, богатых и выдающихся плантаторов, не преминет притупить всякое сочувствие к тем, чей неоплачиваемый труд обеспечивает средства, столь щедро расходуемые на обучение южной молодежи в северных колледжах. Эти усилия по подавлению или ограничению со стороны факультетов и попечительских советов до сих пор имели значительный успех. Тем не менее, антирабовладельческие общества были сформированы в нескольких наших наиболее выдающихся колледжах и теологических семинариях. Общественное мнение начинает требовать ослабления ограничений и принуждений; они уступают его требованиям; и теперь, по большей части, сочувствие к рабу может проявляться нашей щедрой молодежью колледжей в создании антирабовладельческих обществ без прямого запрета со стороны их более политически настроенных учителей. Студенческие общества, вероятно, будут расти быстрее в будущем; поскольку, в дополнение к устранению или ослаблению прежних ограничений, о которых только что упоминалось, убийство г-на Лавджоя, нападения на свободу слова и печати, попрание права на петиции в Конгрессе и т. д., все из которых, как полагают, были совершены для защиты рабства от той проверки, которой требует разумный мир, значительно увеличили число аболиционистов в колледжах. Они, по большей части, являются прилежными, интеллектуальными, религиозными студентами. Объединенные в общества, их влияние обычно широко ощущается в окружающем регионе; рассеянные, оно кажется едва ли менее эффективным. Пример последнего заслуживает особого внимания.

Попечители и факультет одного из наших теологических и литературных учреждений объединились для подавления антирабовладельческих действий среди студентов. Последние отказались прекратить заступничество за раба, так как он не мог заступиться за себя сам. Они покинули учреждение; были провидением рассеяны по различным частям страны и стали полезными, удивительным образом, в продвижении дела гуманности и свободы. Один из этих исключенных студентов, сын рабовладельца, воспитанный в разгар рабства и хорошо знакомый с его особенностями, сумел убедить благочестивого отца освободить своих четырнадцати рабов. После того, как он долгое время читал лекции с выдающимся успехом — заболев горлом, что помешало ему продолжать свою деятельность таким образом, — он посетил Вест-Индию восемнадцать месяцев назад в компании с другим джентльменом с самыми широкими полномочиями, чтобы отметить действие британского акта об эмансипации. Вместе они собрали массу фактов — сейчас находящихся в процессе публикации, — которые удивят, как и должны порадовать, весь Юг; ибо это убедительно показывает, что НЕМЕДЛЕННАЯ эмансипация является лучшей, самой безопасной, самой прибыльной, как она является самой справедливой и почетной из всех эмансипаций.[A]

[Сноска A: См. Приложение, A.]

Другой из этих исключенных студентов является одним из секретарей этого общества. Он долгое время выполнял его трудные и ответственные обязанности с исключительными способностями. К своим качествам секретаря он добавляет качества способного и успешного лектора. Его слушали несколько раз перед объединенным комитетом Законодательного собрания Массачусетса год назад, до отчета этого комитета и до принятия Сенатом и Палатой представителей их памятных резолюций в пользу полномочий Конгресса отменить рабство в округе Колумбия и права на петиции.

"5. Какова, по вашей оценке, численность тех, кто сотрудничает в этом деле? Какую долю они составляют в населении северных штатов и какую — в средних штатах, где рабство запрещено? Увеличивается ли их число и какими темпами?"

ОТВЕТ. — Тех, кто готов присоединиться к нашим обществам при первом подходящем случае, можно считать равными по численности тем, кто сейчас фактически является членами. Тех, кто готов полностью сотрудничать с нами в поддержке свободы слова и печати, права на петиции и т. д., можно оценить вдвое, если не втрое, больше, чем совместное число тех, кто уже является членами, и тех, кто готов стать членами. Секретарь по протоколам МАССАЧУСЕТСКОГО ОБЩЕСТВА заявил несколько недель назад, что аболиционисты в различных второстепенных обществах этого штата составляют один из тридцати от всего населения. Доля аболиционистов ко всему населению больше в Массачусетсе, чем в любом другом из свободных штатов, за исключением ВЕРМОНТА, — где дух свободы почти полностью избежал коррупции, которую рабство внесло в него в большинстве соседних штатов посредством коммерческих и иных связей с ними.

В МЭНЕ до сих пор не было предпринято много систематических усилий для просвещения населения относительно наших принципов и действий. Я присутствовал на годовщине Штатного общества 31 января в Огасте, резиденции правительства. Священники крупных религиозных деноминаций начинали, как мне сказали, объединяться с нами, а политики — предвидеть окончательное торжество наших принципов. Впечатление, которое я получил, заключалось в том, что многое можно и многое будет сделано в скором времени.

В НЬЮ-ГЭМПШИРЕ было затрачено больше труда и достигнут больший эффект. Государственные чиновники, которым было угодно отзываться в презрительных тонах о прогрессе аболиционизма как в Мэне, так и в Нью-Гэмпшире, скоро, как полагают, будут вынуждены увидеть через совсем не обманчивую призму грубость своей ошибки.

В РОД-АЙЛЕНДЕ наши принципы быстро проникают в широкие слои населения. Это, как полагают, единственный из свободных штатов, в котором тема аболиции была полностью представлена, который не был опозорен толпой, торжествующей в то время над правом народа обсуждать любой и всякий вопрос, в котором они чувствуют заинтересованность. За короткое время до последних выборов членов Конгресса кандидатам были предложены вопросы, воплощающие наши взгляды на определенные политические меры. Были получены уважительные ответы, в основном соответствующие нашим взглядам. Я пришлю вам газету, содержащую как вопросы, так и ответы.[A]

[Сноска A: С тех пор, как было написано выше, на последних выборах в этом штате губернатора и вице-губернатора аболиционисты допросили джентльменов, которые были кандидатами на эти должности. Двое из них ответили уважительно и в соответствии со взглядами аболиционистов. Их оппоненты вообще не ответили. Первые были избраны. — См. Приложение, B.]

В КОННЕКТИКУТЕ до сих пор не было больших затрат аболиционистских усилий. Хотя моральный тон этого штата, насколько это касается рабства, был значительно ослаблен влиянием его многообразных связей с Югом, тем не менее, энергия, которая была направлена на возрождение его древних и возвышенных чувств, отнюдь не оказалась бесплодной, а сопровождалась самыми обнадеживающими результатами. Доказательство этого можно найти в добросовестном отправлении законов судьями и присяжными. В мае прошлого года рабыня, которую привезли из Джорджии в Хартфорд, успешно отстояла свою свободу по законам Коннектикута. Дело было тщательно аргументировано перед Верховным судом. С обеих сторон были наняты самые выдающиеся адвокаты. И прошло всего несколько дней с тех пор, как двое антиаболиционистских бунтовщиков (единственные, кто предстал перед судом) были осуждены Высшим судом в Нью-Хейвене и приговорены к уплате штрафа в двадцать долларов каждый и к тюремному заключению сроком на шесть месяцев, что является самым длительным сроком, разрешенным законом. Конвенция по организации Штатного общества была проведена в городе Хартфорд в последний день февраля. Она продолжалась три дня. Призыв к ней (который я посылаю вам) был подписан почти ВОСЕМНАДЦАТЬЮСТАМИ гражданами этого штата. СЕМНАДЦАТЬСОТ, как мне сообщили, являются законными избирателями. Процесс конвенции носил самый гармоничный и воодушевляющий характер.[B]

[Сноска B: См. Приложение, C.]

В НЬЮ-ЙОРКЕ наше дело явно продвигается. Штат быстро поднимается к высоким принципам, насколько это касается всеобщей свободы, на которые аболиционисты хотели бы его поставить. Несколько крупных антирабовладельческих конвенций были недавно проведены в западных округах. Их отчеты носят самый обнадеживающий характер. И перемены не менее заметны в штате, чем в этом городе. Менее пяти лет назад несколько граждан объявили о собрании, которое должно было состояться в Клинтон-холле для формирования Городского антирабовладельческого общества. Толпа помешала им собраться в назначенном месте. Они тайно направились в одну из церквей. Туда их преследовала толпа и разогнала, хотя и не раньше, чем они в спешке завершили форму организации. Летом 1834 года некоторые из ведущих политических и коммерческих журналов города смогли подстрекнуть толпу против личностей и собственности аболиционистов, и несколько наиболее видных были вынуждены покинуть город ради безопасности; их дома подверглись нападениям, взломам, и в одном случае мебель была публично сожжена на улице. Теперь все сильно изменилось. Многие купцы и ремесленники благосклонны к нашему делу; джентльмены адвокатуры, особенно молодые и более растущие, направляют свое внимание на него; двадцать один из наших городских священников являются профессиональными аболиционистами; церкви начинают становиться более доступными для нас; наши собрания проводятся в них открыто, привлекают большое количество людей, остаются нетронутыми; и аболиционисты иногда слышат, как их хвалят в других собраниях, не только за их честные намерения, но и за их респектабельность и интеллект.

В НЬЮ-ДЖЕРСИ до сих пор нет Штатного общества, и число открытых аболиционистов невелико. В некоторых из наиболее густонаселенных и влиятельных частей штата существует большая обеспокоенность по этому вопросу; и призыв к лекторам начинает быть серьезным, если не настойчивым.

ПЕНСИЛЬВАНИЯ продвинулась к нашим принципам ровно в той пропорции, в какой был затрачен труд посредством лекций и публикаций по просвещению ее населения относительно наших целей, а также зол и опасностей, нависших над всей страной из-за южного рабства. Акт ее недавней Конвенции, лишивший большое число их собственных избирателей (цветных людей) избирательного права, которым они до сих пор обладали без каких-либо обвинений в его злоупотреблении с их стороны, по-видимому, свидетельствует о неблагоприятном состоянии общественных настроений. Мы не хотели бы ни отрицать, ни уклоняться от силы такого доказательства. Но когда эта мера конвенции выносится и раскрывается в истинном свете — показывается как партийная мера для получения помощи с Юга — простое следование в кильватере Северной Каролины и Теннесси, которые возглавили путь в своих новых конституциях к этому нарушению прав своих цветных граждан, чтобы они могли более прочно скрепить несправедливости порабощенных — пагубное, бесполезное нарушение великих принципов — вульгарный вызов наступающему духу гуманности и справедливости — рецидив в ушедшую тьму варварского века — мы не ожидаем от него серьезного ущерба нашему делу.

ОГАЙО хорошо продвинулась. В скором времени она окажется среди наиболее видных штатов на правильной стороне в борьбе, которая сейчас идет между духом свободы, воплощенным в свободных институтах Севера, и духом рабства, пронизывающим Юг. Ее Конституция публикует самое почетное осуждение рабства из всех других в Союзе. Предусматривая свой собственный пересмотр или поправку, она заявляет, что никакое изменение ее никогда не произойдет, чтобы ввести рабство или принудительное подневольное состояние в штате. Ее Верховный суд разумен и тверд. Недавно он фактически вынес решение против конституционности акта Законодательного собрания, принятого, по сути, для поощрения южного рабства путем преследования цветных людей в ее пределах. У нее уже достаточно аболиционистов, чтобы склонить чашу весов на своих выборах, и изобилие отличного материала для увеличения их числа.

В ИНДИАНЕ было сделано немногое, за исключением распространения наших публикаций. Но даже с этими средствами было организовано несколько вспомогательных обществ.[A]

[Сноска A: Первое законодательное движение против аннексии Техаса к Союзу было сделано, как полагают, в Индиане. Еще в декабре 1836 года совместная резолюция прошла второе чтение в одной или обеих палатах Законодательного собрания. Как она была окончательно решена, неизвестно.]

В МИЧИГАНЕ закваска аболиционистов пронизывает все население. Дело хорошо поддерживается высоким уровнем таланта; и мы надеемся вскоре увидеть его влияние во всех ее публичных актах.

В ИЛЛИНОЙСЕ убийство г-на Лавджоя умножило и укрепило аболиционистов и привело к формированию многих обществ, которые, по всей вероятности, не были бы сформированы так скоро, если бы это событие не произошло.

Я не обладаю достаточными данными для точного указания того, какую долю составляют аболиционисты в населении северных и средних штатов, где рабство запрещено, соответственно. За последние десять месяцев я много путешествовал в обоих этих географических подразделениях. Я имел все преимущества, которые это, при поддержке сильного интереса к общему делу и обильных разговоров с наиболее информированными аболиционистами, могло дать для составления справедливой оценки их численности. В северных штатах я бы сказал, что они составляют один из десяти — в Нью-Йорке, Нью-Джерси и Пенсильвании один из двадцати — от всего взрослого населения. То, что аболиционисты умножились и что они все еще быстро умножаются, не нужно спрашивать никому, кто знаком с малочисленностью их рядов при их первой организации несколько лет назад и кто держал глаза открытыми с тех пор. То, что они до сих пор не были более успешными, объясняется масштабностью предприятия и трудностями, с которыми им пришлось столкнуться из-за сравнительно ограниченных средств для представления своих мер и целей с надлежащими разработками и объяснениями широкой массе народного сознания. Прогресс их принципов при том же уровне интеллекта в их представлении, и там, где в сознании слушателей не существует особых причин для предрассудков, обычно пропорционален степени религиозной и интеллектуальной ценности, преобладающей в различных частях страны, где вводится эта тема. Я не знаю ни одного случая, в котором кто-либо, печально известный своей нечестивостью, невоздержанностью, распущенностью или открыто безрелигиозной практикой, заявил бы, что сердечно принял наши принципы.

"6. Какова цель ваших ассоциаций? Распространяется ли она только на отмену рабства в округе Колумбия или на всю рабовладельческую территорию?"

ОТВЕТ. — На этот вопрос полностью отвечает вторая статья Конституции Американского общества по борьбе с рабством, которая гласит:

"Целью этого общества является полная отмена рабства в Соединенных Штатах. Хотя оно признает, что каждый штат, в котором существует рабство, имеет, согласно Конституции Соединенных Штатов, исключительное право законодательствовать в отношении его отмены в указанном штате, оно будет стремиться убедить всех наших сограждан, посредством аргументов, обращенных к их разуму и совести, что рабовладение является гнусным преступлением в глазах Бога, и что долг, безопасность и лучшие интересы всех заинтересованных сторон требуют его немедленного отказа, без экспатриации. Общество также будет стремиться, конституционным путем, повлиять на Конгресс, чтобы положить конец внутренней работорговле и отменить рабство во всех тех частях нашей общей страны, которые подпадают под его контроль, особенно в округе Колумбия; а также предотвратить его распространение на любой штат, который может быть впоследствии принят в Союз."

Другие цели, сопровождаемые обязательством мира, изложены в третьей статье Конституции:

"Это Общество будет стремиться поднять характер и положение цветных людей, поощряя их интеллектуальное, моральное и религиозное совершенствование и устраняя общественные предрассудки, — чтобы таким образом они могли, в соответствии со своей интеллектуальной и моральной ценностью, разделить равенство с белыми в гражданских и религиозных привилегиях; но это Общество никогда никоим образом не будет потворствовать угнетенным в отстаивании своих прав путем прибегания к физической силе."

"7. Какими средствами и на основании какой власти вы предлагаете претворить свои взгляды в жизнь?"

ОТВЕТ. — Наши «средства» — это Истина, «Власть», под чьим руководством мы предлагаем претворить наши взгляды в жизнь, — это Всемогущий. Уповая на эти средства, когда они направляются духом и мудростью Того, Кто создал их так, чтобы они воздействовали на сердца людей, и так устроил сердца людей, чтобы они были ими затронуты, мы ожидаем: 1. Привести ЦЕРКОВЬ этой страны к покаянию за грех УГНЕТЕНИЯ. Не только южную ее часть, которая была угнетателем, — но и северную, которая стояла в стороне, соглашаясь в течение полувека на это зло. 2. Привести наших соотечественников к пониманию того, что для нации упорствовать в несправедливости — значит лишь мчаться к собственной гибели; что творить справедливость — высшая целесообразность, а любить милосердие — ее благороднейшее украшение. В других странах рабство иногда уступало случайным обстоятельствам или было искоренено физической силой. Мы стремимся завоевать для истины победу над заблуждением и на разбитых фрагментах рабства воздвигнуть для нее храм, который достигнет небес и в котором будут поклоняться все народы. Было сказано, что рабовладельцы Юга не уступят и не прислушаются к влиянию истины по этому вопросу. Мы не верим в это — и не даем приюта клевете, которую подразумевает такая недостойная их защита. Мы верим, что они ЛЮДИ, — что у них есть разум, который убедят аргументы, — совесть, к которой призывы справедливости и милосердия не будут обращены напрасно. Если наши принципы верны — наши аргументы правильны — если рабовладельцы люди — и Бог не предал нашу виновную страну возмездию угнетателя, не только ЧУЖЕЗЕМЦА, но и ТУЗЕМЦА — наш успех несомненен.

"8. Каков был годовой доход ваших обществ за последние три года? И каким образом он формируется?"

ОТВЕТ. — Годовой доход обществ в целом установить невозможно. Общие поступления этого общества за год, закончившийся 9 мая 1835 года, — если не считать нечетных чисел, — составили 10 000 долларов; за год, закончившийся 9 мая 1837 года, — 25 000 долларов; и за год, закончившийся 11 мая 1836 года, — 38 000 долларов. С последней даты до этой — неполные десять месяцев — в казну была внесена сумма в 36 000 долларов.[A] Эти суммы не зависят от того, что собирается штатными и вспомогательными обществами для расходов в пределах их собственных конкретных границ и для их собственных конкретных нужд. Также от сумм, уплаченных в виде подписок на поддержку газет и на печать (вспомогательными отделениями) периодических изданий, брошюр и эссе, либо для продажи по низким ценам, либо для бесплатного распространения. Денежные средства, внесенные этими различными способами, составили бы совокупность, возможно, большую, чем та, что выплачивается в казну любого из благотворительных обществ страны. Большинство богатых жертвователей прошлых лет так сильно пострадали от денежного кризиса этого года, что не смогли внести большой вклад в наши фонды. Это сделало необходимым обратиться за помощью к широкому кругу аболиционистов — лиц, как правило, со средним достатком. Они хорошо откликнулись на призыв, учитывая тяжесть времен. Чтобы показать вам крайности, которые встречаются в нашей казне, — генерал Сьюэлл из Мэна, офицер революции восьмидесяти пяти лет, Уильям Филбрик, маленький мальчик недалеко от Бостона, которому нет четырех лет, — и цветная женщина, которая зарабатывает на жизнь продажей яблок на улицах этого города, недавно прислали свои соответствующие суммы, чтобы помочь в содействии эмансипации «бедного раба».

[Сноска A: Отчет за май указывает сумму, полученную за предыдущий год, в 44 000 долларов.]

Все взносы любого рода являются добровольными.

"9. Каким образом и на какие цели вы расходуете эти средства!"

ОТВЕТ. — Они используются на содержание офиса общества в этом городе — на оплату лекторов и агентов различных видов — на поддержание прессы — на печать книг, брошюр, трактатов и т. д., содержащих изложение наших принципов — отчеты о нашем прогрессе — опровержения возражений — и диссертации по пунктам, библейским, конституционным, политическим, юридическим, экономическим, по мере того как они возникают и становятся важными. В этом офисе три секретаря заняты в различных отделах обязанностей; один редактор; один издательский агент с помощником и два или три молодых человека и мальчика для складывания, адресования и отправки газет, выполнения поручений и т. д. Дела общества в последнее время настолько возросли, что возникла необходимость, чтобы обеспечить их надлежащую отправку, нанять дополнительных клерков для конкретной нужды. В прошлом году у общества было на службе около шестидесяти «постоянных агентов». В этом году число значительно уменьшилось. Недостаток был более чем восполнен созданием большого числа «местных» агентов — так называемых из-за того, что, будучи, как правило, профессионалами, юристами или врачами с хорошей практикой, или священниками с приходами, они ограничены, по большей части, своими соответствующими районами. Некоторые из лучших умов нашей страны таким образом вовлечены. Их труды были не только исключительно успешными, но и были выполнены с небольшими затратами для общества; они получали только свои путевые расходы, пока были заняты чтением лекций и формированием обществ. В случае со священником существуют дополнительные расходы на обеспечение его кафедры во время отсутствия по делам его агентства. Однако во многих случаях эти агенты, будучи обеспеченными людьми, не взимают плату даже за свои расходы.

При назначении исполнительный комитет не учитывает партийную принадлежность. Это будет полностью понятно, если указать, что в недавнем случае двое наших местных агентов были кандидатами от своих соответствующих политических партий на должность государственного секретаря штата Вермонт.

Здесь следует отметить, что двое из наиболее эффективных защитников антирабовладельческого дела — женщины — мисс Гримке — уроженки Южной Каролины — воспитанные в разгар обычаев рабства — наиболее интеллектуально знакомые с достоинствами системы и квалифицированные в высшей степени для передачи своих взглядов другим в публичных выступлениях. Они не только защитники раба за свой собственный счет, но и фактически вносят вклад в фонды обществ. Настолько успешно они рекомендовали дело эмансипации толпам, которые посещали их лекции в течение последнего года, что им было разрешено в трех отдельных случаях публично обратиться к объединенному комитету (по рабству) Законодательного собрания Массачусетса, который сейчас заседает, по интересным вопросам, которые занимают их внимание.

"10. Сколько у вас печатных станков и периодических изданий?"

ОТВЕТ. — Мы не владеем ни одним станком. Все наши публикации печатаются по контракту. EMANCIPATOR и HUMAN RIGHTS являются органами Исполнительного комитета. Первый (который вы видели) — это большой лист, издается еженедельно и занимает почти исключительно время джентльмена, который его редактирует. Human Rights — это ежемесячный лист меньшего размера, редактируемый одним из секретарей. Растущий интерес, который быстро проявляется к делу эмансипации и смежным с ним темам, по всей вероятности, вскоре потребует более частого издания одной или обеих этих газет. — ANTI-SLAVERY MAGAZINE, ежеквартальное издание, было начато в октябре 1835 года и продолжалось в течение двух лет. Оно было прервано только для того, чтобы сделать необходимые приготовления для его выпуска в более широком масштабе. — Предлагается придать ему размер, достаточный для того, чтобы допустить самые полные дискуссии, которые мы или наши оппоненты можем пожелать, и предоставить им полную долю его места — в конце концов, сделать его по форме и достоинствам тем, чего требует важность темы. Я посылаю вам копию Проспекта для новой серии. — ANTI-SLAVERY RECORD, издававшийся в течение трех лет как ежемесячник, был прекращен как таковой, и впредь будет выпускаться только по мере необходимости: — THE SLAVE'S FRIEND, небольшой ежемесячный трактат, опрятного вида, предназначенный главным образом для детей и молодых людей, выпускался в течение нескольких лет. Он полон фактов, касающихся рабства, и рассказов о побегах рабов от своих хозяев и преследователей, которые редко не вызывают самого захватывающего интереса у его маленьких читателей. — Помимо них, есть ANTI-SLAVERY EXAMINER, в котором публикуются, по мере того как время требует их, наши более крупные эссе, носящие полемический характер, такие как ответ Смита преподобному г-ну Смайли — письмо Гримке и «Уайт». Обратившись к странице 32 нашего Четвертого отчета (включенного в ваш заказ на книги и т. д.), вы обнаружите, что за год, закончившийся 11 мая, выпуски из печати составили — переплетенные тома, 7 877 — Трактаты и брошюры, 47 250 — Циркуляры и т. д., 4 100 — Принты, 10 490 — Anti-Slavery Magazine, 9 000 — Slave's Friend, 131 050 — Human Rights, 189 400 — Emancipator, 217 000. Это выпуски Американского общества по борьбе с рабством из их офиса в этом городе. Другие публикации аналогичного характера выпускаются Штатными обществами или частными лицами — LIBERATOR в Бостоне; HERALD OF FREEDOM в Конкорде, Н. Г.; ZION'S WATCHMAN и COLORED AMERICAN в этом городе. Последняя ведется в редакционном и других отделах цветными гражданами. Вы можете судить о ее характере по нескольким номерам, которые я вам посылаю. Затем есть FRIEND of MAN в Ютике, в этом штате. NATIONAL ENQUIRER в Филадельфии;[A] CHRISTIAN WITNESS в Питтсбурге; PHILANTHROPIST в Цинциннати. — Все они поддерживаются друзьями и посвящены почти исключительно делу эмансипации. Многие из религиозных журналов, которые не делают эмансипацию своей главной целью, приняли настроения аболиционистов и помогают в их продвижении. Alton Observer, редактируемый покойным г-ном Лавджоем, был одним из них.

[Сноска A: NATIONAL ENQUIRER, редактируемый Бенджамином Ланди, был преобразован в PENNSYLVANIA FREEMAN, редактируемый Джоном Г. Уиттьером. Г-н Ланди предлагает выпускать GENIUS OF UNIVERSAL EMANCIPATION в Иллинойсе.]

На основании имеющихся у меня данных я оцениваю газеты, классифицированные выше, более чем в сто. Здесь также можно отметить, что станки, которые печатают вышеупомянутые аболиционистские журналы, выпускают, кроме того, большое разнообразие других антирабовладельческих материалов в форме книг, брошюр, отдельных листов и т. д., и что во многих основных коммерческих точках по всей территории свободных штатов созданы ДЕПОЗИТАРИИ, в которых наши публикации любого рода хранятся для продажи. Большое и быстро растущее число политических журналов страны стало за последние два года, если не открытыми сторонниками нашего дела, то хорошо к нему расположенными. Раньше было обычным делом для большинства ведущих партийных газет, особенно в крупных городах, говорить об аболиционистах в терминах, вызывающе неуважительных и оскорбительных. За редкими исключениями, и это, как полагают, только там, где они в значительной степени субсидируются южным покровительством, сейчас это не так. Дезертирство, которое происходит из их рядов, в скором времени сделает их позицию нежелательной для любого, кто стремится к выгоде, влиянию или репутации на Севере.

"11. К каким слоям населения вы обращаете свои публикации — и к чему они апеллируют: к рассудку, воображению или чувствам?"

ОТВЕТ. — Они предназначены для широкой массы разумных людей, как в свободных, так и в рабовладельческих штатах. Они, конечно, разделяют интеллектуальные особенности различных авторов. «INQUIRY» Джея и «APPEAL» миссис Чайлд изобилуют фактами — беспристрастны, изобретательны, аргументированы. «BIBLE AGAINST SLAVERY», благодаря самым тщательным и кропотливым исследованиям, выбила из-под рабства опору, которую небрежные комментаторы (писавшие, не осознавая влияния, которое преобладающая система рабства во всем христианском мире оказывала на их собственный разум) признали предоставленной для него в Писании. «Wythe», благодаря кропотливой и ясной корректировке фактов в истории Правительства, как до, так и после принятия Конституции, и с такой строгостью логики, с которой, как полагают, нельзя успешно столкнуться, навсегда изгнал из непредвзятых умов всякое сомнение относительно «Полномочий Конгресса над округом Колумбия».

Среди аболиционистов есть поэты, и, по признанию их оппонентов, поэты не последнего имени тоже — которые, как принято у поэтов, часто обращаются — как Джон Г. Уиттьер делает всегда — мощно к воображению и чувствам своих читателей.

Наши публикации нельзя классифицировать по какому-либо определенному стилю или качеству композиции. Их можно охарактеризовать в целом как хорошо подходящие для воздействия на общественное сознание — для пробуждения к здоровой активности совести этой нации, одурманенной, оцепенелой, почти мертвой в отношении ПРАВ ЧЕЛОВЕКА, высокой темы, о которой они повествуют!

Часто утверждалось, что наши сочинения апеллируют к худшим страстям рабов и что они вкладываются в их руки с целью подстрекательства к восстанию. Ни одно из обвинений не имеет под собой основания в истине. Первое не находит поддержки в содержании самих сочинений; последнее должно быть навсегда оставлено в отсутствие хотя бы одного хорошо подтвержденного случая их передачи аболиционистами рабам или даже их обнаружения в их владении. Подстрекать рабов к восстанию как средству получения свободы означало бы проявить недостаток мудрости и честности, который никто не приписал бы аболиционистам, кроме тех, кто не знаком с их характером. Восстание сопровождалось бы верным уничтожением не только всех рабов, которые могли бы быть в него вовлечены, но и множества невинных. Более того, аболиционисты как класс религиозны — они выступают за мир и стоят, обязавшись в своей конституции перед страной и небесами, пребывать в мире, насколько это касается насильственного отстаивания права рабов на свою свободу. Более того, немалое их число отрицает право на защиту, как для отдельных лиц, так и для наций, даже когда они подвергаются насильственному и неправомерному нападению. Это разногласие среди нас по этому единственному пункту — о котором наши противники отнюдь не не знают, так как они часто упрекают нас в этом — навсегда предотвратило бы согласие в любой схеме, направленной на подстрекательство к рабскому восстанию. Если в наших рядах есть хоть один, кто — не говоря уже о личной опасности — возбуждал бы рабов к восстанию и резне, или кто не был бы скор на то, чтобы повторить самую раннюю попытку состряпать такое беззаконие — я говорю, по моим обязательствам как человека, он мне неизвестен.

Тем не менее, для аболиционистов не должно быть сюрпризом, что Юг считает их «фанатиками», «поджигателями», «головорезами» и называет их так. Юг получал отчеты об их характере от Севера, от тех, кто является их соседями, кто, как предполагалось, знал и говорил бы правду, и только правду, о них. Я полагаю, было бы бесполезно для аболиционистов сейчас вступать в какое-либо формальное оправдание своего характера от обвинений, которые можно так легко повторять после каждого опровержения. Ложными и мошенническими, как они знали их, они должны довольствоваться тем, чтобы жить под ними, пока завершение дела Свободы не докажет хозяину, что они были его друзьями, так же как и друзьями раба. Вред от этих обвинений пал на Юг — злобу следует отнести на счет Севера.

"12. Распространяете ли вы свои доктрины какими-либо иными средствами, помимо устных и письменных дискуссий — например, с помощью принтов и изображений на мануфактурных изделиях, скажем, носовых платков, ситца и т. д.? Прошу вас, укажите различные способы."

ОТВЕТ. — Два или три года назад аболиционист из этого города приобрел для производства за свой собственный счет небольшую партию детских носовых платков, украшенных антирабовладельческими картинками и девизами. У меня нет воспоминаний о том, чтобы я видел какие-либо из них, кроме как однажды. Никаких подобных, я полагаю, сейчас не найти, иначе я бы прислал вам образец. Если какие-либо мануфактурные изделия упомянутых видов или другие, подобные им, существуют, они были произведены независимо от деятельности этого общества. Считается, что таковых не существует, если только следующее не должно считаться подпадающим под условия запроса. Женщины-аболиционистки часто объединяются в швейные общества. Они собираются вместе, обычно раз в неделю или две недели, и трудятся в течение дня своими собственными руками, чтобы предоставить средства для продвижения дела раба. Одна из компании читает отрывки из Библии или какой-либо религиозной книги, в то время как другие заняты своей работой. Изделия, которые они готовят, особенно если они «фантазийного» вида, часто украшаются красиво выполненными эмблемами, подписанными соответствующими девизами. Картина коленопреклоненного раба (такую, как вы увидите на одном из листов этого письма), взывающего словами: «РАЗВЕ Я НЕ ЧЕЛОВЕК И БРАТ», является примером. Девизы или предложения, однако, чаще всего выбираются из Писания; либо апеллирующие к человеческому сочувствию от имени человеческих страданий, либо дышащие нежным состраданием Бога к угнетенным, либо провозглашающие громовыми тонами Его карающую справедливость над угнетателем. Несколько цитат покажут их общий характер:

«Блажен, кто заботится о бедном».

«Заступайтесь за бедного и сироту; оказывайте справедливость угнетенному и нуждающемуся. Избавляйте бедного и нуждающегося; исторгайте его из руки нечестивых».

«Открывай уста твои за безгласного, защищай дело бедного и нуждающегося».

«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут».

«Первее примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой».

«Возлюби ближнего твоего, как самого себя».

«И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними».

И еще:

«Ибо он избавит бедного, вопиющего и угнетенного, у которого нет помощника».

«Господь разрешает узников; Господь восставляет согбенных; Господь хранит пришельцев».

«Он послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, отпустить измученных на свободу».

«Ради страдания нищих и воздыхания бедных ныне восстану, говорит Господь; поставлю в безопасности того, кого хотят уловить».

И еще:

«Господь творит правду и суд всем обиженным».

«Не грабь бедного, потому что он беден, и не притесняй угнетенного у ворот; ибо Господь вступится в дело их и исхитит душу у грабителей их».

«И приду к вам для суда и буду быстрым обличителем тех, кто притесняет наемника в плате, вдову и сироту, и отталкивает пришельца, и не боится Меня, говорит Господь Саваоф».

«Горе тому, кто строит дом свой неправдою и горницы свои беззаконием, кто заставляет ближнего своего работать даром и не отдает ему платы его».

Ярмарки для продажи изделий, изготовленных руками женщин-аболиционистов и сопровождаемых такими изображениями и изречениями, как приведенные выше, проводятся во многих наших городах и крупных населенных пунктах. Толпы людей посещают их, чтобы совершить покупки; таким образом выручаются сотни долларов, которые направляются на дело борьбы с рабством; а благодаря дешевизне, по которой продаются эти изделия, огромное их количество расходится далеко по всей стране. Помимо этого, если не считать различных рисунков или картин на бумаге (образцы которых были вложены в посылки, заказанные вами несколько дней назад), таких как «Невольничий рынок в округе Колумбия» с присутствующими на нем членами Конгресса, видов рабства на Юге, суда Линча в рабовладельческих штатах, бичевания мистера Дрессера комитетом бдительности на городской площади Нэшвилла, разграбления почтового отделения в Чарлстоне, Южная Каролина, и сожжения части его содержимого и т. д., я не знаю иных способов распространения наших доктрин, кроме устных и письменных дискуссий.

«13. Увеличились или уменьшились ваши надежды и ожидания успеха в связи с событиями последнего года, и особенно в связи с действиями этого Конгресса? И будут ли ваши усилия ослаблены или усилены?»