«Антирабовладельческий вестник: Сборник»

Чтобы показать отвратительную скверну рабства и то, как оно покрывает моральной грязью все, к чему прикасается, я приведу два или три факта, которые я знаю из таких источников, что не могу сомневаться в их правдивости. Один плантатор предложил знакомому мне белому человеку двадцать долларов за каждую из своих рабынь, которую тот сделает беременной. Это предложение, несомненно, было сделано с целью улучшения породы, по тому же принципу, по которому фермеры стремятся улучшить свой скот путем скрещивания.

Рабы, принадлежащие купцам и другим лицам в городе, часто нанимаются на свое собственное время, за что они платят различные суммы в неделю или месяц, в зависимости от способностей раба. Женщины, которые таким образом нанимаются на свое время, прибегают к различным способам добывания денег; их хозяева не интересуются, как они их получают, лишь бы деньги поступали. Если они не платят регулярно, их порят. Некоторые берут стирку, некоторые готовят на судах, расплетают канаты, продают арахис и т. д., в то время как другие, более молодые и привлекательные, часто прибегают к самым низким занятиям. Я знал человека с севера, который, будучи женатым на уважаемой южной женщине, держал двух таких мулаток в верхней комнате своего магазина; его жена рассказывала некоторым своим друзьям, что он не ночевал дома по две недели подряд. Я видел этих двух «содержанок», как их там называют, в его магазине; впоследствии он был зарезан при попытке арестовать беглого раба и умер примерно через десять дней.

Духовенство на севере съеживается под разлагающим влиянием рабства, и их моральное мужество подавляется им. И не только лицемерные и беспринципные, но даже те, кого трудно заподозрить в отсутствии искренности.

Идя однажды утром в баптистскую воскресную школу в Уилмингтоне, в которой я был занят, я встретил преподобного Томаса П. Ханта, который направлялся в пресвитерианскую школу. Я спросил его, как он может спокойно смотреть на то, как маленькие негритянские дети бьют обручи, кричат и бегают по улицам, как мы видели их тогда, их моральное состояние полностью запущено, в то время как белых так заботливо собирают в школы. Его ответ был по существу таким: «Я не могу этого вынести, мистер Колкинс. Я чувствую так же глубоко, как и любой другой по этому вопросу, но что я могу сделать? МОИ РУКИ СВЯЗАНЫ».

Теперь, если мистер Хант был виновен в пренебрежении своим долгом как слуга ТОГО, кто никогда не переставал обличать грех в высших эшелонах власти, что можно сказать о тех священнослужителях на севере, где сила, закрывшая ему рот, сравнительно не ощущается, которые отказываются говорить своим прихожанам, как Бог ненавидит угнетение, и которые редко открывают рот по этому вопросу, кроме как для того, чтобы осудить друзей эмансипации, тем самым оказывая сильнейшую поддержку проклятой системе рабства. Я полагаю, что мистер Хант с тех пор стал агентом Общества трезвости.

Излагая вышеуказанные факты, моей целью было показать практическую работу системы рабства и, если возможно, исправить заблуждение по этому вопросу, столь распространенное на севере. Делая это, я не воюю с рабовладельцами. Нет, моя душа болит за них так же, как и за бедных рабов. Да пошлет им Бог покаяние к признанию истины! Принцип в вопросе такого рода дороже мне, чем аплодисменты людей, и не должен приноситься в жертву ни по какому поводу, даже если узы дружбы могут быть разорваны. Мы слишком долго молчали по этому вопросу, раб слишком долго рассматривался нашими северными штатами как человек, удерживаемый в своем нынешнем состоянии по необходимости. Если бы мы спросили на языке Пилата: «Какое зло они совершили?» — мы можем искать в их истории, мы не можем найти, что они взялись за оружие против нашего правительства или оскорбили нас как нацию — что они таким образом вынуждены влачить жизнь в цепях! подвергаясь самым ужасным наказаниям, если они хоть как-то проявляют желание быть освобожденными. Давайте перевернем вопрос. Какое зло было причинено им теми, кто называет себя хозяевами? Сначала давайте посмотрим на их внешний вид, «ни одетые, ни нагие» — я видел случаи, когда эта фраза не относилась бы к мальчикам и девочкам, и притом зимой. Я знал одного молодого человека семнадцати лет по имени Дэйв на плантации мистера Дж. Суэна, который работал день за днем на рисовой машине таким же нагим, как при рождении. Причиной этого, как сказал его хозяин в моем присутствии, было то, что он не мог удержать на нем одежду — он лез в огонь и сжигал ее.

Далее проследуйте в их хижины; некоторые с полами, некоторые без: — Зайдите ночью, осмотрите их условия для сна, увидьте их лежащими на скамьях, некоторые на полу или земле, некоторые сидящими на табуретах, дремлющими всю ночь: — другие, более юного возраста, с голой одеялом, завернутым вокруг них; и один или двое, лежащие в золе. Эти вещи я часто видел своими собственными глазами.

Изучите их средства к существованию, которые состоят обычно из семи кварт муки или восьми кварт мелкого риса на одну неделю; затем проследуйте за ними на работу, где погонщик и надсмотрщик подгоняют их до предела их сил угрозами и поркой.

Если они больны от усталости и воздействия стихии, зайдите в их хижины, как я часто бывал, и увидьте их стонущими от жгучей лихорадки или плеврита, лежащими на соломе, их ноги к огню, едва прикрытые одеялом; или на досках, сколоченных вместе в форме кровати.

И после того, как увидишь все это и услышишь, как они рассказывают о своих страданиях, нужно ли спрашивать, есть ли какое-либо зло, связанное с их состоянием? И если да, то на кого оно должно быть возложено? Я отвечаю за себя, а читатель может сделать то же самое. Наше правительство стоит первым в списке ответственных за то, что позволяет рабству существовать под своей собственной юрисдикцией. Второе — штаты за принятие законов для обеспечения своих жертв. Третье — рабовладелец за выполнение таких постановлений в ужасной форме, достаточной, чтобы кровь застыла в жилах. Четвертое — каждый человек, который знает, что такое рабство, и не возвышает свой голос против этого вопиющего греха, но молчанием дает согласие на его продолжение, несет вину перед Богом. «Кровь Захарии, который был убит между храмом и жертвенником», — говорит Христос, — «ВЗЫЩЕТСЯ С ЭТОГО ПОКОЛЕНИЯ».

Посмотрите на раба, его состояние немногим, если вообще лучше, чем у скота; скованного законом и волей своего хозяина; и каждый путь к облегчению закрыт; и имена тех, кто заступается за него, изгоняются как зло; — не должна ли человечность дать услышать свой голос и рассказать Израилю об их преступлениях, а Иуде — об их грехах?

Да посмотрит Бог на их страдания и избавит их от их жестоких надсмотрщиков! Я истинно верю, что Он сделает это, если есть какая-либо сила в молитве. Я был на их молитвенных собраниях и вместе с ними возносил молитвы от их имени. Я слышал, как некоторые из них в своих хижинах до рассвета молились на своем простом ломаном языке, рассказывая своему небесному Отцу о своих испытаниях на следующем и подобном языке.

«Отец небесный, посмотри на бедного раба, которому приходится работать весь день напролет, у которого нет времени молиться, кроме как ночью, и то хозяин не должен знать об этом.[2] Отец, помилуй хозяина и хозяйку. Отец, когда же бедный раб пройдет через этот мир! когда придет смерть, и бедный раб пойдет на небо»; и на своих собраниях они часто добавляют: «Отец, благослови белого человека, который пришел послушать, как молится раб, благослови его семью» и так далее. Они неизменно начинают свои собрания с пения следующего —

«И живы ли мы еще, чтобы видеть лица друг друга» и т. д.

[Сноска 2: В это время существовал некоторый страх восстания, и рабам было запрещено проводить собрания.]

Глухо ли ухо Всевышнего к молитве раба? Я твердо верю, что их избавление придет и что молитва этого бедного страждущего народа будет услышана.

Эмансипация была бы безопасной. У меня было одиннадцать зим, чтобы изучить нрав рабов, и я убежден, что они мирно и охотно работали бы за плату. Дайте им образование, равные и справедливые законы, и они станут самым интересным народом. О, пусть будет поднят крик, который пробудит совесть этой виновной нации, чтобы потребовать для рабов немедленной и безоговорочной эмансипации.

НЕЕМИЯ КОЛКИНС.

ПОВЕСТВОВАНИЕ И СВИДЕТЕЛЬСТВО ПРЕПОДОБНОГО ГОРАЦИЯ МОЛТОНА.

Мистер Молтон — уважаемый священник Методистской епископальной церкви в Мальборо, штат Массачусетс. Он провел пять лет в Джорджии, между 1817 и 1824 годами. Следующее сообщение было недавно получено от него.

МАЛЬБОРО, ШТАТ МАССАЧУСЕТС, 18 февраля 1839 г.

ДОРОГОЙ БРАТ —

Ваше письмо от 2 февраля с просьбой написать несколько фактов о предмете рабства, как оно существует на юге, получено. Я спешу выполнить вашу просьбу. Если бы не требования тех, «кто влечется к смерти», и ответственность, лежащая на мне вследствие этой просьбы, я бы навсегда хранил молчание. Ибо я хорошо знаю, что навлеку на себя поток преследований за попытку заговорить за немых. Но я готов быть ни во что не вмененным людьми, если смогу стать средством содействия благополучию угнетенных нашей земли. Я не буду рассказывать много частных случаев жестокости, хотя мог бы привести огромное количество; но дам некоторую общую информацию относительно их способа обращения, их пищи, одежды, жилищ, лишений и т. д.

Позвольте мне сказать, во-первых, что я провел почти пять лет в Саванне, штат Джорджия, и в ее окрестностях, между 1817 и 1824 годами. Моей целью поездки на юг было заняться производством и обжигом кирпича; но, не преуспев сразу, я не занимался никаким делом, приносящим большую прибыль, до конца зимы, когда взял на себя руководство группой работников и приступил к делу. В свободное время, однако, я был наблюдателем на аукционах, на плантациях и почти во всех сферах бизнеса. В следующем году, в холодные месяцы, у меня под присмотром было несколько команд из двух лошадей, с которыми мы обычно возили кирпич, доски и другие предметы с пристани в город, а хлопок, рис, кукурузу и дрова из сельской местности. Это дало мне обширное знакомство с купцами, ремесленниками и плантаторами. У меня были рабы под моим контролем в некоторые периоды каждого года, когда я был на юге. Все кирпичные заводы, кроме одного, на котором я работал, были связаны либо с кукурузным полем, картофельным участком, рисовым полем, хлопковым полем, кожевенным заводом, либо с участком леса. Моей работой обычно было руководство отделом производства кирпича. На этих работах я иногда брал под свое руководство как полевых работников, так и работников кирпичного завода. Я был на плантациях в Южной Каролине, но никогда не был надсмотрщиком рабов в этом штате, как об этом говорилось в публичных газетах.

Я думаю, что вышеуказанные факты и пояснения необходимо связать с отчетом, который я могу дать о рабстве, чтобы читатель мог иметь некоторое представление о моем знакомстве с практическим рабством: ибо многие ремесленники и купцы, которые едут на Юг и остаются там на годы, мало знают о темной стороне рабства. Мой отчет о рабстве будет относиться к полевым работникам, которые составляют большую часть черного населения (вероятно, девять десятых), а не к тем, кто содержится в качестве кухонных служанок, нянь, официантов и т. д. в домах плантаторов и общественных отелях, где люди с севера получают большую часть своих знаний о зле рабства. Теперь я перейду к конкретным пунктам.

THE LABOR OF THE SLAVES

Мужчины и женщины работают вместе без разбора на всех плантациях. На многих плантациях им дают задания. Лучшие работники могут иметь некоторое свободное время; но слабые и неквалифицированные, вместе с хрупкими женщинами, действительно переживают тяжелые времена и очень часто отвечают за невыполнение заданий у позорных столбов. Никто из тех, кто работал со мной, не имел заданий в какое-либо время. Правило состояло в том, чтобы заставлять их работать от солнца до солнца. Но когда я обжигал кирпич, они были обязаны работать посменно и сидеть всю ночь примерно через ночь, и работать весь день. На одной плантации, где я провел несколько недель, рабов вызывали на работу задолго до рассвета, когда дела поджимали, и они работали до поздней ночи; а иногда некоторые из них всю ночь. Большая часть рабов принадлежит хозяевам, которые держат их специально для сдачи внаем — и они обычно отдают их тем, кто даст за них самую высокую плату, независимо от способа обращения; и те, кто нанимает их, конечно, будут стараться получить наибольшее возможное количество выполненной работы с наименьшими возможными затратами. Женщин можно увидеть приносящими своих младенцев в поле на работу и ведущими других, которые еще не достаточно взрослые, чтобы безопасно оставаться в хижинах. Когда они добираются туда, они должны посадить их в грязь и идти работать. Иногда их оставляют плакать, пока они не уснут. Других оставляют дома, запертыми в своих хижинах. Разве не варварство, что мать с ребенком или детьми вокруг нее, полуголодная, должна быть выпорота ночью, если она не выполнит свое задание? Но так оно и есть. Некоторые, у кого есть совсем маленькие дети, делают небольшой мешок, помещают младенцев на спины и работают. Одна причина, я полагаю, в том, что они не будут так сильно плакать, когда могут слышать голос своей матери. Другая — матери боятся, что ядовитые гадюки и змеи укусят их. Поистине, я никогда не знал места, где земля была бы так заражена всеми видами самых ядовитых змей, как в низменностях вокруг Саванны. Моккасиновые змеи, так называемые, и водяные гремучие змеи — укусы обеих из которых так же ядовиты, как наши горные гремучие змеи на севере, — встречаются мириадами вокруг стоячих вод и болот Юга. Женщины, чтобы обезопасить своих младенцев от этих ядовитых змей, как я уже сказал, часто работают с младенцами на спинах. Женщин иногда призывают выполнять самую тяжелую часть работы. На некоторых кирпичных заводах, где я был, женщин выбирали в качестве формовщиков кирпича вместо мужчин.

II. THE FOOD OF THE SLAVES.

Это был общий обычай, где бы я ни был, чтобы хозяева давали каждому из своих рабов, мужчине и женщине, один пек кукурузы в неделю для их питания. Это по пятьдесят центов за бушель, что было всем, чего это стоило, когда я был там, составило бы двенадцать с половиной центов в неделю на питание на человека.

Это стоило мне в среднем, когда я был на юге, один доллар в день за питание. Цена четырнадцати бушелей кукурузы в неделю. Это сделало бы мое питание равным по сумме питанию сорока шести рабов! Это все, что хорошие или плохие хозяева позволяют своим рабам вокруг Саванны на плантациях. Один пек кукурузы должен отмеряться каждому рабу раз в неделю. Один человек, с которым я работал, однако, желая получить всю работу от своих работников, какую мог, прежде чем я уехал (около пятидесяти человек), покупал для них каждую неделю или дважды в неделю голову быка с рынка. Из этого они делали суп в большом железном котле, вокруг которого работники собирались во время еды, и, зачерпывая суп, смешивали его со своей кашей и ели, как будто это был пир. Этот человек разрешал своим рабам есть дважды в день, пока я выполнял для него работу. Он обещал мне бобровую шляпу и такой же хороший костюм одежды, какой можно было купить в городе, если я выполню для него так много, прежде чем вернусь на север; давая мне полный контроль над своими рабами. Таким образом, вы можете видеть искушения, которые иногда имеют надсмотрщики, чтобы получить всю работу, какую они могут, от бедных рабов. Вышеуказанное является исключением из общего правила кормления. Ибо во всех других местах, где я работал и бывал, рабы не получали от своих хозяев ничего, кроме кукурузы или ее эквивалента в картофеле или рисе, и к этому им не разрешалось приступать более одного раза в день. Обычай состоял в том, чтобы трубить в рог рано утром, как сигнал для работников встать и идти на работу, когда начиналось; они продолжали работу примерно до одиннадцати часов утра, когда по сигналу все работники прекращали работу и шли в свои хижины, разводили огонь, делали из своей кукурузной муки кашу или лепешку, ели ее и снова шли работать по сигналу рога, и работали до ночи или до тех пор, пока их задания не были выполнены. Некоторые готовили свой завтрак в поле во время работы. Каждый раб должен молоть свою собственную кукурузу на ручной мельнице после того, как закончит свою работу ночью. Обычно на каждой плантации есть одна ручная мельница для использования рабами.

У некоторых плантаторов нет кукурузы, у других она часто заканчивается. Заменителем для нее является эквивалент одного пека кукурузы либо в рисе, либо в сладком картофеле; ни то, ни другое не так хорошо для рабов, как кукуруза. Они больше жалуются на слабость, когда их кормят рисом или картофелем, чем когда их кормят кукурузой. Я был с одним человеком несколько недель, который дал мне своих работников для выполнения работы, и чтобы сэкономить время, один готовил для всех остальных. Был принят следующий курс: — Два шеста с развилками были вбиты в землю на одном конце двора, и небольшой шест был положен на развилки, они подвесили большой железный котел на середину шеста; затем развели огонь под котлом и сварили кашу; когда она была готова, работников позвали вокруг этого котла с их деревянными тарелками и ложками. Они зачерпывали и ели, стоя вокруг котла или сидя на земле, как им было удобнее. Когда у них был картофель, они доставали его руками и ели. Как только считалось, что у них было достаточно времени, чтобы проглотить свою пищу, их снова звали на работу. Это был единственный прием пищи, который они ели в течение дня. А теперь подумайте о маленьких, почти нагих и полуголодных детях, грызущих кусок холодной индейской лепешки или картофелину! Подумайте о бедной женщине, готовой к родам, без чего-либо, что можно назвать удобным или комфортным! Подумайте о старом, изнуренном трудом отце и матери, которым нечего есть, кроме самой грубой пищи, и не наполовину достаточно даже ее! затем подумайте о доме. Когда они больны, их врачами являются их хозяева и надсмотрщики, в большинстве случаев, чье мастерство состоит в пускании крови и в назначении больших порций английской соли, когда кнут и проклятия не могут поднять их с их хижин.

III. HOUSES.

Хижины рабов в основном самого низкого качества. Они не так хороши, как те временные лачуги, которые возводятся вдоль железных дорог. Они возведены из столбов и развилок, с небольшим или отсутствующим каркасом вокруг них. У них нет печей или дымоходов; некоторые из них имеют что-то вроде камина на одном конце и доску или две, снятые с той стороны, или на крыше, чтобы выпускать дым. Другие не имеют ничего похожего на камин внутри; в них огонь иногда разводится посреди хижины. Эти здания имеют только одно помещение внутри; места, где они проходят внутрь и наружу, служат как дверями, так и окнами; стороны и крыши покрыты грубыми, а во многих случаях и бросовыми досками. В теплую погоду, особенно весной, рабы поддерживают дым, или огонь и дым, всю ночь, чтобы отогнать мошек и комаров, которые очень беспокоят во всей низменной части юга; настолько, что белые спят под рамами с сетками над ними, связанными так мелко, что комары не могут пролететь сквозь них.

У некоторых рабов есть коврики, чтобы укрываться в самую холодную погоду, но я думаю, что у большинства их нет. Во время сильных бурь им часто приходится бежать из одной хижины в другую в поисках укрытия. В самую холодную погоду, где они могут достать дрова или пни, они поддерживают огонь всю ночь в своих хижинах и лежат вокруг него, ногами к пламени. Мужчины, женщины и дети — все лежат вместе, в большинстве случаев. Могут быть исключения из вышеуказанных утверждений в отношении их домов, но насколько мои наблюдения распространялись, я дал справедливое описание, и я был на большом количестве плантаций в Джорджии и Южной Каролине вверх и вниз по реке Саванна. Их хижины обычно построены компактно на плантациях, образуя деревни хижин, их размер пропорционален количеству рабов на них. В этих жалких хижинах бедных черных сгоняют на ночь, как свиней, без каких-либо удобств в виде кроватей, столов или стульев. О, Мизантропия в полной мере! видеть престарелого отца, отбивающегося от роев мошек и комаров в теплую погоду, и дрожащего в соломе, или склонившегося над несколькими угольками зимой, одетого в лохмотья. Я думаю, что мужчины и женщины оба ложатся спать ночью в своей рабочей одежде. Бог один знает, как много бедные рабы страдают от нехватки удобных домов, чтобы защитить их от пронизывающих ветров и воющих зимних бурь, почти так же сильно в Джорджии, как я в Массачусетсе.

IV. CLOTHING.

Хозяева [в Джорджии] имеют обыкновение приобретать по два комплекта одежды на каждого раба в год: плотный костюм на зиму и легкий на лето. Также на зиму они выдают каждому рабу по одной паре покупной обуви северного производства. Эта обувь обычно начинает разваливаться уже через несколько недель. В большинстве случаев негры чинят ее, скрепляя проволокой. Знают ли наши северные сапожники, что они усугубляют страдания бедных рабов своей почти ни на что не годной обувью? Ибо, что сделано одному из этих несчастных страдальцев, то сделано нашему Спасителю. Вышеописанная практика обеспечения рабов одеждой в некоторой степени является обычаем. Однако сколько хозяев пренебрегают этим — знает лишь Бог. Полагаю, дети и старые рабы являются исключением из этого правила. Зимняя одежда мужчин и женщин шьется из одной и той же ткани. Эти зимние одеяния, по-видимому, изготавливаются из смеси хлопка и шерсти, очень грубой и непрочной. Весь мужской костюм состоит из пары панталон и короткой матросской куртки без рубашки, жилета, шляпы, чулок или какой-либо другой свободной одежды! Если носить их постоянно во время работы, они, вероятно, не прослужат дольше одного-двух месяцев; поэтому, чтобы сберечь их, многие рабы, особенно летом, работают без всякой одежды, кроме куска ткани, повязанного вокруг пояса, а почти все остальные — только в панталонах, которые зачастую настолько изорваны, что не соответствуют даже элементарным нормам приличия. Женщины носят короткую юбку и короткую свободную кофту, чем-то напоминающую мужскую матросскую куртку, без всякого нижнего белья, чулок, чепцов, капюшонов, платков или какой-либо верхней одежды. Во время работы в теплую погоду они обычно снимают кофту и остаются лишь в короткой юбке, прикрыв грудь чем придется. Многих детей в летние месяцы можно увидеть такими же нагими, какими они появились на свет. Думаю, в целом они больше страдают от нехватки теплых постельных принадлежностей, чем от отсутствия одежды. Правда, некоторые, выпрашивая или покупая, имеют больше одежды, чем описано выше, но хозяева не предоставляют им ничего сверх того. Это жалкие объекты для сострадания. О многих из них можно сказать: «Я был наг, и вы не одели меня». Сердце разрывается при виде матерей в лохмотьях, кормящих своих почти голых детей, имея лишь крохи самой грубой пищи. У южных лошадей и собак есть еда и хороший уход, но кто может описать страдания южных негров?

V. PUNISHMENTS.

Обычный способ наказания рабов жесток и варварский. Хозяева редко, если вообще когда-либо, пытаются управлять своими рабами с помощью морального воздействия, предпочитая порку, пинки, избиения, голод, клеймение, волочение на кошачьей шкуре, заковывание в кандалы, тюремное заключение или другие жестокие способы пыток. Они часто хвастаются тем, что изобрели новый способ пытки, с помощью которого «укротили негодяев». То, что на Юге называют умеренной поркой, является ужасающе жестоким. Если бы мы пороли наших лошадей за любую провинность так, как они секут своих рабов за мелкие проступки, мы бы подверглись наказанию по закону. Хозяева секут за малейшие огрехи, например, за невыполнение нормы работы, за то, что раба поймала ночная стража или патруль, или за то, что он взял что-то со двора хозяина без разрешения. За эти и подобные преступления рабов наказывают тридцатью девятью ударами плетью, а иногда семьюдесятью или сотней ударов по обнаженной спине. Один раб, находившийся под моим присмотром, был выпорот, кажется, сотней ударов за то, что взял небольшую охапку дров со двора своего хозяина без спроса. Я слышал, как надсмотрщик хвастался этому же хозяину, что дал одному из парней семьдесят ударов за то, что тот выполнил работу не так, как, по его мнению, следовало. Владелец раба, казалось, был доволен тем, что надсмотрщик проявил такое усердие. Оправдание, которое они приводят для столь жестокой порки, заключается в том, что это должно запугать остальных. Хозяева говорят, что то, что мы называем обычной поркой, не усмиряет рабов; поэтому самые жестокие и варварские истязания, когда-либо виденные человеком, ежедневно и ежечасно обрушиваются на обнаженные тела этих несчастных невольников; и делают это не только хозяева и погонщики негров, но и констебли на обычных рынках, и тюремщики в своих дворах.

Когда рабов секут, публично или тайно, их запястья связывают веревкой или шнуром, приготовленным для этой цели; затем веревку перебрасывают через балку, ветку дерева или что-то подобное, и преступника поднимают так высоко, чтобы он едва касался земли или пола, а иногда заставляют стоять на цыпочках; затем ноги привязывают к чему-либо подготовленному. В этой искаженной позе монстр набрасывается на них, иногда в ярости, со своими орудиями пыток и изо всех сил полосует по плечам, под мышками, а иногда по голове и ушам или по тем частям тела, где может причинить наибольшую боль. Иногда палач, особенно если жертва не молит о пощаде так, как ему хочется, впадает в ярость, изрыгая ужасные проклятия, в то время как жертва его гнева при каждом ударе кричит: «Господи, помилуй! Господи, помилуй!». Сцены у позорного столба ужасающе страшны для того, чье сердце не превратилось в камень; я никогда не мог смотреть на это дольше мгновения. Под ударами плети окровавленная жертва корчится в агонии, содрогаясь от пыток. Тридцать девять ударов по обнаженной спине, разрывающие кожу почти при каждом ударе, — это то, что на Юге называют очень умеренным наказанием! Многие хозяева секут до тех пор, пока не устанут — пока спина не превратится в кровавое месиво, — затем делают перерыв, а после короткого отдыха снова принимаются за дело; и, удовлетворив свою месть кровью жертв, они иногда оставляют их связанными на долгие часы, истекающими кровью из каждой раны. Иногда после порки их обмывают соленой водой. Время от времени хозяин, а чаще хозяйка, у которой нет мужа, отправляет их в тюрьму на несколько дней, приказывая пороть их по столько-то ударов один или два раза в день. Иногда после порки их запирают в темном месте и лишают пищи, чтобы усилить мучения: и я слышал о тех, кто в таких обстоятельствах умирал от ран и голода.

Подобные сцены ужаса, описанные выше, настолько обычны в Джорджии, что не привлекают никакого внимания. Угрожать смертью, выбиванием зубов или челюстей, проламыванием головы — обычное дело при брани на рабов. Те, кто убегает от хозяев и бывает пойман, обычно страдают больше всех. Их, как правило, сажают в тюрьму с указанием владельца подвергнуть жестокой порке. Некоторые приказывают констеблям публично пороть их на рынке. Констебли на Юге — обычно дикие, жестокие люди. Они настолько привыкли ловить и пороть негров, что стали свирепыми, как тигры. Рабы, отсутствующие на своих дворах или плантациях после восьми часов вечера и пойманные стражей в городах или патрулями в сельской местности, если их не заберут до девяти часов утра следующего дня, заключаются в тюрьму; и почти никогда не избегают того, чтобы их спины не были разодраны сыромятным кнутом. На плантациях вечера обычно представляют собой сцены ужаса. Те рабы, которым предъявлены обвинения в невыполнении нормы или в различных проступках, должны после окончания рабочего дня подвергаться мучениям. Я часто слышал звук плети, проклятия палача и крики бедного негра, раздирающие воздух поздно вечером и задолго до рассвета.

Очень часто хозяева говорят надсмотрщикам или погонщикам: «Всыпьте им», «не жалейте этого парня», «дайте этому негодяю сто ударов» и т. д. Порка женщин в деликатном положении, как они иногда делают, не обращая внимания на их мольбы или мольбы их близких, поистине варварство. Если бы негры могли давать показания, они рассказали бы вам о случаях, когда женщин пороли до выкидыша у позорного столба. Я слышал о таких вещах на Юге — это, несомненно, факты. Детей нещадно секут за малейшие проступки, причем на глазах у матерей. У большой части чернокожих плечи, спины и руки покрыты шрамами, а немало из них получили разбитые головы от ударов дубинами, камнями, кирпичами, рукоятками кнутов и тростей — у некоторых сломаны челюсти, у других выбиты зубы; в то время как у третьих отрезаны уши и распороты щеки. Некоторые из этих бедных созданий потеряли зрение на один глаз из-за неосторожных ударов палача или другого насилия.

Но наказание рабов, описанное выше, — не единственный способ пытки. Некоторые привязывают их в очень неудобной позе, в которой они должны стоять всю ночь, а затем заставляют тяжело работать весь день — то есть тяжело работать днем и мучить всю ночь. Другие наказывают, привязывая их к бревну или чему-то подобному и ударяя по обнаженной коже доской с отверстиями. Полагаю, это разрывает кожу в каждом месте, где она соприкасается с отверстием. Другие, когда иные способы наказания не усмиряют их, волочат на кошачьей шкуре — то есть берут кошку за загривок и хвост или за задние лапы и волокут когтями по спине, пока не удовлетворятся. Этот вид наказания отравляет плоть гораздо сильнее, чем кнут, и рабы боятся его больше. Некоторых клеймят раскаленным железом, у других вырезают куски плоти, чтобы оставить метку. Склонных к побегу заковывают в железные кандалы на лодыжках, иногда их надевают только на одну ногу, и они волочатся по земле. Другие носят тяжелые железные ошейники или ярмо на шее, или колодки, приклепанные к запястьям или лодыжкам. На некоторых надевают колокольчики, подвешенные на своего рода раме к железному ошейнику. Некоторые хозяева впадают в ярость из-за пустяков и сбивают своих негров с ног кулаками или первым, что попадется под руку. Узлы кнута или сыромятная кожа иногда при неосторожном ударе дотягивались до передней части тела и прорезали его до внутренностей. Один рабовладелец, у которого я жил, однажды выпорол одного из своих рабов, думаю, сотней ударов, а затем перевернул кнут рукояткой и начал бить его по голове и ушам, и я был искренне поражен, что раб не был убит на месте. Немало рабовладельцев забивают своих рабов до смерти, а потом говорят, что они умерли от «умеренного исправления». Удивляюсь, что их не убивают десятками, где гибнет один! Если бы они не были гораздо выносливее белых, их умирало бы гораздо больше. Один молодой мулат, с которым я был хорошо знаком, был безнаказанно убит своим хозяином во дворе. Я в то же время жил недалеко от места, где было совершено это вопиющее убийство, и хорошо знал хозяина. У него была плантация, на которой он почти ежедневно творил жестокие зверства, некоторые из них, как мне сообщили, были, если возможно, страшнее самой смерти. На это убийство почти не обратили внимания, и все прошло без каких-либо действий против убийцы. Хозяева пытались заставить меня пороть их негров. Они говорили, что я не справлюсь с ними без порки, но я обнаружил, что могу ладить с ними лучше, уговаривая и поощряя, чем избивая и секучи. У меня не было сердца бить и пинать этих существ; хотя у меня не было благодати в сердце первые три года, что я там был, я все же сочувствовал рабам. Я никогда не был виновен в том, что выпорол кого-то, кроме одного, и тот получил всего восемь или девять ударов. Обстоятельства были следующими: одной весной под мою опеку попало несколько негров, только что прибывших из Конго и Гвинеи. Я не мог понять их, а они меня — ни слова. Поэтому я жестами показал им идти работать; все подчинились мне охотно, кроме одного — он отказался. Я сказал погонщику, что он должен связать его и выпороть. После того как он связал его с помощью других, мы нанесли ему восемь или девять ударов, и он сдался. Я сказал погонщику не наносить больше ни одного удара. Мы развязали его, он пошел работать и оставался верным все время, пока был со мной. Однако этот случай не был типичным — многие из них имеют настолько возвышенные взгляды на свободу, что хозяевам трудно превратить их в скотов, то есть подавить их благородный дух. То, что негры были под моей опекой, не мешало хозяевам пороть их, когда им вздумается. Но в моем присутствии они никогда особо не пороли. Эту работу обычно оставляли до тех пор, пока я не отпускал рабочих. На плантациях хозяева предпочитали, чтобы рабов пороли в присутствии всех остальных, чтобы вселить в них ужас.

VI. RUNAWAYS

Множество бедных рабов убегают от своих хозяев; некоторые из них, несомненно, погибают в болотах и других укромных местах, лишь бы не возвращаться к своим хозяевам; другие скрываются, пока почти не умирают от голода, а затем возвращаются домой, чтобы не умереть, в то время как других беглецов ловят охотники за неграми разными способами. Иногда хозяин нанимает кого-то из своих самых доверенных негров, чтобы те ловили любых заблудших негров, которые приходят на их плантации, ибо многие приходят ночью просить еды у своих друзей на плантациях. Рабы обычно помогают друг другу, когда могут, чтобы их не разоблачили. Однако хозяин время от времени может заставить кого-то из своих рабочих предать беглецов. Некоторые зарабатывают на жизнь охотой на потерянных рабов. Самый распространенный способ — дрессировать молодых собак, чтобы те шли по их следу. Это легко сделать, заставив раба выйти в лес и залезть на дерево, а затем пустить молодую собаку по его следу, и с небольшой помощью ее можно научить следовать за ним до дерева, и, конечно, когда собака найдет его, она будет лаять на такую дичь, как бедный негр на дереве. В Саванне, когда я там был, жил человек, который держал большое количество собак только для того, чтобы охотиться на беглых негров. И у него всегда было достаточно такой работы, ибо сотни беглецов так и не находятся, но если бы он получал известие вскоре после того, как кто-то сбежал, он почти наверняка поймал бы его. И этот страх перед собаками удерживает множество людей от побега.

Когда он отправлялся на охоту на несколько дней, он брал с собой нескольких человек, обычно вооруженных винтовками, и собак. Собаки шли по следу негра так же верно, как гончая по следу лисы, когда найдет его. Когда собаки приближаются к своей дичи, раб должен повернуться и сражаться с ними или залезть на дерево. Если последнее, собаки будут стоять и лаять, пока не придет преследователь. Чернокожие часто обманывают собак, пересекая ручьи туда и обратно. Если охотники, у которых нет собак, спугнут раба из его укрытия, и раб не остановится по зову охотника, он выстрелит в него так же быстро, как в оленя. Некоторые хозяева дают объявления о беглом рабе, живом или мертвом. Им, несомненно, доставляет больше удовлетворения знать, что их собственность мертва, чем знать, что она жива, не имея возможности ее получить. Некоторые рабы убегают, не намереваясь быть пойманными живыми. Упомяну одного. Он сбежал, его преследовали собаки, но, имея при себе оружие, он сумел убить двух или трех собак, но позже был застрелен. Он заявлял, что никогда не дастся живым. Люди радовались смерти раба, но оплакивали смерть собак, такими они были прожорливыми охотниками. Бедняга, он сражался за жизнь и свободу, как герой, но пули сразили его. Негр на Юге едва ли может ходить беспрепятственно. Каждый цветной незнакомец, идущий по улице, подозревается в том, что он беглый раб, поэтому он должен быть допрошен каждым ненавистником негров, которого встречает, и если у него нет пропуска, он должен быть арестован и отправлен в тюрьму. Некоторые хозяева хвастаются, что их рабы не хотели бы быть свободными, если бы могли. Как мало они знают о своих рабах! Все они вздыхают и стонут в поисках свободы. Да ускорит Бог это время!

VII. CONFINEMENT AT NIGHT.

Когда рабы заканчивают дневную работу, их должны сгонять вместе, как овец, в их дворы или на плантации. У них нет такой свободы, как у северян, которых сажают в тюрьму за долги, ибо у тех есть свобода ходить по двору большему, чем у рабов. Все рабы должны быть дома ровно в восемь часов вечера. В этот час в городах бьют барабаны — сигнал каждому рабу быть в своей норе. В сельской местности сигнал подается выстрелами из ружей или другим способом, чтобы они знали час, когда нужно быть дома. После этого часа стража в городах и патрули в сельской местности, будучи хорошо вооруженными, несут службу до рассвета. Если они ловят негров ночью без пропуска, их немедленно хватают и отправляют в караульное помещение, а если в сельской местности — в какое-нибудь место заключения, где держат до девяти часов утра следующего дня; если их не заберут к этому времени, их отправляют в тюрьму, где они остаются, пока их не заберет хозяин и не оплатит тюремные и караульные сборы. Стражники и патрульные получают один доллар дополнительно за каждого пойманного без пропуска от хозяина или надсмотрщика, но немногие хозяева дают своим рабам пропуска для выхода ночью, если только по особому делу: несмотря на это, многие рискуют выходить, следя за каждым шагом из-за стражи или патруля, следствием чего является то, что некоторых ловят почти каждую ночь, а в некоторые ночи забирают многих; некоторые, убегая после окрика стражи, бывают застрелены при попытке к бегству, другие остаются калеками на всю жизнь. Обнаружил, что не смогу написать больше в настоящее время. Мои пасторские обязанности неотложны, и если я отложу это до следующей почты, боюсь, будет не вовремя. Ваш брат за тех, кто в оковах,

HORACE MOULTON

NARRATIVE AND TESTIMONY OF SARAH M. GRIMKÉ.

Мисс Гримке — дочь покойного судьи Гримке из Верховного суда Южной Каролины и сестра покойного достопочтенного Томаса С. Гримке.

Поскольку я покинула свой родной штат из-за рабства и оставила дом своих отцов, чтобы избежать звука плети и криков пытаемых жертв, я бы с радостью предала забвению воспоминания о тех сценах, с которыми была знакома; но это не может, не должно быть; они приходят в мою память, как кровавые призраки, и умоляют меня с непреодолимой силой во имя Бога милосердия, во имя распятого Спасителя, во имя человечности; ради рабовладельца, так же как и ради раба, свидетельствовать об ужасах южного тюремного дома. Я чувствую себя побуждаемой священным чувством долга, своими обязательствами перед страной, сочувствием к кровоточащим жертвам тирании и похоти дать свое свидетельство относительно системы американского рабства — подробно изложить несколько фактов, большинство из которых стали предметом моих личных наблюдений. И здесь я могу заранее сказать, что участниками этих трагедий были все мужчины и женщины высочайшей репутации и из первых семей Южной Каролины, и, за одним исключением, граждане Чарльстона; и что их жестокости ни в малейшей степени не повлияли на их положение в обществе.

Красивая мулатка, около 18 или 20 лет, чей независимый дух не мог смириться с унижением рабства, имела привычку убегать: за этот проступок ее неоднократно отправляли хозяин и хозяйка на порку к смотрителю Чарльстонского работного дома. Это делалось с такой бесчеловечной жестокостью, что ее спина была изрезана самым шокирующим образом; палец нельзя было положить между порезами. Но любовь к свободе была слишком сильна, чтобы ее можно было уничтожить пытками; и, как последнее средство, ее пороли в разное время и держали в строгом заключении. Тяжелый железный ошейник с тремя длинными выступающими шипами был надет ей на шею, а крепкий и здоровый передний зуб был вырван, чтобы служить меткой для ее описания в случае побега. Ее страдания в это время были мучительны; она не могла лежать ни в каком положении, кроме как на спине, которая была воспалена от порки, как я могу засвидетельствовать по личному осмотру, и ее единственным местом отдыха был пол, на одеяле. Эти злодеяния совершались в семье, где хозяйка ежедневно читала Священное Писание и собирала своих детей для семейной молитвы. Она считалась, и была на самом деле, насколько дело касалось милостыни, благотворительной женщиной, нежной к бедным; и все же эта страдающая рабыня, которая была швеей в семье, постоянно находилась в ее присутствии, сидя в ее комнате, чтобы шить, или занимаясь другой домашней работой, со своей изрезанной и кровоточащей спиной, изуродованным ртом и тяжелым железным ошейником, не вызывая, насколько было видно, никаких чувств сострадания.

Высокоинтеллектуальный раб, который жаждал свободы с непрестанными стремлениями, предпринимал много попыток овладеть собой. За каждый проступок его наказывали с крайней суровостью. Однажды его привязали за руки к дереву и пороли, пока спина не превратилась в кровавое месиво. Этому ужасному наказанию он подвергался с перерывами в течение нескольких недель и держался в тяжелых кандалах во время работы. Его хозяин однажды обвинил его в проступке, обычными словами, продиктованными страстью и произволом; человек протестовал против своей невиновности, но ему не поверили. Он снова отверг обвинение с честным негодованием. Темперамент его хозяина поднялся почти до безумия; схватив вилку, он сделал смертельный выпад в грудь раба. Человек, будучи намного сильнее его, схватил руку и швырнул оружие на пол. Его хозяин схватил его за горло, но раб освободился и выбежал из комнаты, совершив побег, он бежал в леса; и после блужданий в течение многих месяцев, живя на корнях и ягодах и перенося всякие лишения, он был арестован и заключен в тюрьму. Здесь он лежал значительное время, получая едва достаточно пищи, чтобы поддерживать жизнь, выпоротый самым шокирующим образом и заключенный в камеру, настолько отвратительную, что, когда его хозяин посетил его, он сказал, что вонь была способна сбить человека с ног. Грязь никогда не удалялась из комнаты с тех пор, как бедное создание было заточено в ней. Хотя он был чернокожим, таким был эффект голода и страданий, что его хозяин заявил, что едва узнал его — его цвет лица был таким желтым, а волосы, естественно густые и черные, стали рыжими и редкими; безошибочный признак долгого питания плохой и недостаточной пищей. Удары, тюремное заключение и муки голода сломили его гордый дух на время; и, чтобы использовать собственное ликующее выражение его хозяина, он был «покорен, как собака». Через некоторое время он предпринял еще одну попытку побега и отсутствовал так долго, что за него была предложена награда, живым или мертвым. Он ускользал от каждой попытки поймать его, и его хозяин, отчаявшись когда-либо получить его снова, предложил помиловать его, если он вернется домой. Всегда понимается, что такая информация дойдет до беглеца; и, соответственно, по мольбам своей жены и матери беглец еще раз согласился вернуться в свое горькое рабство. Я верю, что это была последняя попытка обрести свободу. Его сердце было тронуто силой Евангелия; и дух, который никакие наказания не могли сломить, склонился у креста Иисуса, и с языком на губах — «чашу, которую дал мне Отец, не пить ли мне ее?» — подчинился ярму угнетателя и носил свои цепи в безропотном терпении, пока смерть не освободила его. Хозяин, совершивший эти злодеяния над своим рабом, был одним из самых влиятельных и уважаемых граждан Южной Каролины, и со своими равными был мягким, вежливым и доброжелательным даже до пословицы.

Раб, который был разлучен со своей женой, потому что это лучше всего соответствовало удобству его владельца, убежал. Он был пойман на плантации, где жила его жена, к которой он был нежно привязан. Его единственной целью при побеге было вернуться к ней — никакой другой вины ему не приписывалось. За этот проступок он был заключен в колодки на шесть недель в жалкой лачуге, не защищенной от непогоды. Он получал пятьдесят ударов плетью еженедельно в течение этого времени, получал пищу, едва достаточную для поддержания его, и когда был освобожден из заключения, ему не разрешили вернуться к жене. Его хозяин, хотя сам был мужем и отцом, остался равнодушным к трогательным мольбам раба, который умолял, чтобы ему позволили остаться с женой, обещая добросовестно выполнять свои обязанности; его хозяин оставался непреклонным, и он был оторван от жены и семьи. Владелец этого раба был исповедующим христианином, в полном членстве в церкви, и это обстоятельство произошло, когда он был прикован к своей комнате во время своей последней болезни.

Наказание, которого рабы боятся больше, чем порки, если она не является необычно суровой, — это то, которое было изобретено моей знакомой женщиной в Чарльстоне — я слышала, как она говорила об этом с большим удовлетворением. Это стояние на одной ноге и держание другой в руке. Впоследствии оно было усовершенствовано, и был придуман ремень, чтобы застегиваться вокруг лодыжки и проходить вокруг шеи; так что малейший вес ноги, опирающейся на ремень, душил человека. Боль, вызванная этим неестественным положением, была велика; и когда продолжалась, как это иногда бывало, в течение часа или более, вызывала сильную агонию. Я слышала, как эта же женщина говорила, что она приказала разрезать уши своей горничной за какую-то мелкую кражу. Это она рассказала мне в присутствии девушки, которая стояла в комнате. Она часто приказывала жестоко пороть беспомощных жертв своей жестокости, не стесняясь сама владеть орудием пытки и своими руками наносить суровое наказание. Ее муж был менее бесчеловечен, чем его жена, но она часто подстрекала его к актам большой суровости. Во время его последней болезни меня послали за ним, и я дежурила у его смертного одра. Девушка, которую он так часто подвергал наказанию, преследовала его последние часы; и когда, наконец, приблизился король ужасов, он закричал в полной агонии духа: «О, чернота тьмы, черные бесы, я вижу их повсюду вокруг себя — уберите их!» и среди таких восклицаний он скончался. Эти люди были из одной из первых семей Чарльстона.

Друг мой, в правдивости которого я полностью уверен, рассказал мне, что около двух лет назад женщина в Чарльстоне, с которой я была хорошо знакома, заморила голодом рабыню до смерти. Она была заключена в одиночную комнату, постоянно связана и приговорена к медленной и ужасной смерти от голода. Эта женщина была печально известна своей жестокостью. Тем, кто читал повествование Джеймса Уильямса, мне нужно лишь сказать, что характер жены молодого Ларримора — это точное описание этого женского тирана, чье лицо всегда было украшено улыбками в присутствии незнакомцев, но чье сердце было как нижний жернов по отношению к своим рабам.

Когда я путешествовала по нижней части Южной Каролины несколько лет назад, мое внимание внезапно привлек крик ужаса кучера, который воскликнул: «Посмотрите туда, мисс Сара, вы не видите?» — Я посмотрела в направлении, на которое он указал, и увидела человеческую голову, насаженную на высокий шест. Наведя справки, я обнаружила, что беглый раб, который был объявлен вне закона, был застрелен там, его голова отделена от тела и выставлена на публичной дороге как ужас, чтобы отпугнуть рабов от побегов.

На плантации в Северной Каролине, где я гостила, я однажды во время своих прогулок зашла в негритянскую хижину; мое сострадание было мгновенно вызвано объектом, который предстал перед глазами. Раб, чья голова была белой от старости, лежал в одном углу лачуги; под головой у него было несколько грязных тряпок, но доски были его единственной постелью, была глубина зимы, и ветер свистел через каждую часть ветхого здания — он открыл свои вялые глаза, когда я заговорила, и в ответ на мой вопрос: «Что случилось?» Он сказал: «Я умираю от рака в боку». — Когда он убрал тряпки, которые покрывали язву, я обнаружила, что она распространилась наполовину вокруг тела и была шокирующе запущена. Я спросила, есть ли у него сиделка. «Нет, мисси», — был его ответ, — «но люди (рабы) очень добры ко мне, они часто крадут время, чтобы прибежать и увидеть меня и принести мне что-нибудь поесть; если бы они этого не делали, я мог бы умереть с голоду». Хозяин и хозяйка этого человека, который был изношен на их службе, были примечательны своим интеллектом, и их гостеприимство не знало границ по отношению к тем, кто был их собственного уровня в обществе: хозяин некоторое время занимал высшую военную должность в Северной Каролине и незадолго до времени, о котором я говорю, был губернатором штата.

На плантации в Южной Каролине я была свидетельницей подобного случая страданий — пожилая женщина, страдающая от неизлечимой болезни в такой же жалко запущенной ситуации. «Владелица» этой рабыни была пословично добра к своим неграм; настолько, что плантаторы в округе говорили, что она балует их и подает плохой пример, который может вызвать недовольство среди окружающих рабов; тем не менее, я видела, как эта женщина дрожала от ярости, когда ее рабы не угождали ей, и слышала, как она использовала язык по отношению к ним, который можно было ожидать только от обитателя Брайдвелла; и знала, что она в порыве страсти отправляла любимую рабыню в работный дом, чтобы ее сурово выпороли.

Другой факт приходит мне на ум. Молодая женщина около восемнадцати лет заявила о некоторых обстоятельствах, касающихся ее молодого хозяина, которые считались унизительными для его характера; правда или ложь, я не могу сказать; ей угрожали наказанием, но она продолжала утверждать, что говорила только правду. Находя ее неисправимой, было решено отправить ее в Чарльстонский работный дом и выпороть; она тщетно умоляла о смягчении приговора, не столько потому, что боялась самих страданий, сколько потому, что ее деликатный ум содрогался от шокирующего обнажения ее тела перед глазами жестоких и распутных мужчин; она заявила мне, что смерть была бы предпочтительнее; но ее мольбы были тщетны, и так как не было другого способа избежать этого, кроме как убежать, она прибегла к этому как к отчаянному средству, ибо ее робкая натура никогда не смогла бы выдержать опасности, с которыми неизбежно сталкиваются беглые рабы, если бы ее разум не был доведен до состояния отчаяния. — Она была схвачена через несколько недель двумя охотниками за рабами в заброшенном доме, и так как было поздно вечером, они решили провести там ночь. Какому бесчеловечному обращению она подверглась от них, никогда не было раскрыто. Они привязали ее веревками к своим телам и, полагая, что обезопасили свою жертву, вскоре погрузились в глубокий сон, вероятно, сделанный более глубоким из-за опьянения и усталости; но несчастная пленница не спала; какими-то средствами она освободилась от своих оков и снова бежала через одинокую пустыню. Через несколько дней ее обнаружили в жалкой хижине, которая, казалось, была давно необитаемой; она была безмолвна; бушующая лихорадка пожирала ее жизненные силы, и когда врач увидел ее, он сказал, что она умирает от болезни, вызванной переутомлением; ее матери было разрешено посетить ее, но прежде чем она добралась до нее, испарина смерти выступила на ее челе, и она имела лишь печальное утешение смотреть на пораженную смертью форму и судорожные агонии своего ребенка.

Любимый друг в Южной Каролине, жена рабовладельца, с которой я часто смешивала свои слезы, когда беспомощные и безнадежные мы вместе оплакивали ужасы рабства, рассказала мне несколько лет назад следующее обстоятельство.

На плантации, прилегающей к плантации ее мужа, был раб выдающегося благочестия. Его хозяин не был исповедником религии, но превосходное совершенство этого ученика Христа не осталось незамеченным им, и я верю, что он был настолько чувствителен к хорошему влиянию его благочестия, что не лишил его немногих религиозных привилегий, доступных ему. Плантатор однажды обедал с владельцем этого раба и в ходе разговора заметил, что всякое исповедание религии среди рабов — это чистое лицемерие. Другой высказал противоположное мнение, добавив: «У меня есть раб, который, я верю, скорее умрет, чем отречется от своего Спасителя». Это было высмеяно, и хозяина призвали доказать это утверждение. Он, соответственно, послал за этим человеком Божьим и властно приказал ему отречься от своей веры в Господа Иисуса Христа. Раб умолял извинить его, постоянно утверждая, что он скорее умрет, чем отречется от Искупителя, чья кровь была пролита за него. Его хозяин, после тщетных попыток добиться послушания угрозами, приказал его ужасно выпороть. Стойкость страдальца не была поколеблена; он благородно отверг предложение освобождения от дальнейшего наказания ценой погубления своей души, и этот благословенный мученик умер вследствие этого сурового наказания. О, каким ярким камнем будет эта жертва безответственной власти в той короне, которая сверкает на челе Искупителя; и что многие такие будут собраны там, у меня нет ни тени сомнения.

САРА М. ГРИМКЕ. Форт-Ли, округ Берген, Нью-Джерси, 26-е число 3-го месяца 1830 года.

СВИДЕТЕЛЬСТВО ПОКОЙНОГО ПРЕПОДОБНОГО ДЖОНА ГРЭМА из Таунсенда, штат Массачусетс, который проживал в Южной Каролине с 1831 по конец 1833 года. Г-н Грэм окончил Амхерст-колледж в 1829 году, провел некоторое время в Теологической семинарии в Нью-Хейвене, штат Коннектикут, и отправился в Южную Каролину для поправки здоровья в 1830 году. Он проживал преимущественно на острове Сент-Хелена, Южная Каролина, и большую часть времени в семье Джеймса Триппа, эсквайра, богатого плантатора-рабовладельца. Во время своего пребывания на Сент-Хелене он работал инструктором и большую часть времени был постоянным проповедником на острове. Г-н Г. был широко известен в Массачусетсе; и его сокурсники и преподаватели в Амхерст-колледже и Йельской теологической семинарии могут засвидетельствовать его честность и моральные качества. Ниже приведены выдержки из писем, которые он написал, находясь в Южной Каролине, близкому другу в Конкорде, штат Массачусетс, который любезно предоставил их для публикации.

EXTRACTS.

Спрингфилд, остров Сент-Хелена, Южная Каролина, 22 октября 1832 г.

«Прошлой ночью, около часа, я был разбужен выстрелом из мушкета. Я был вне постели почти мгновенно. Открыв окно, я обнаружил, что выстрел произошел из комнаты моего хозяина. Он выстрелил из своего пистолета, который обычно держит при себе день и ночь, в раба, который вошел во двор и, как оказалось, был с одной из его домашних слуг. Он не попал в него. Пулю, извлеченную из сосны на следующее утро, я покажу вам, если Провидение позволит мне когда-нибудь вернуться к вам. Домашнюю слугу вызвали в комнату хозяина, где она получила 75 ударов, причем очень суровых; и я мог не только слышать каждый удар, но и каждый стон, который следовал за ним, очень отчетливо, лежа в своей постели. Что потом сделали со слугой, я не знаю. Ничего не было сказано об этом мне утром, и я полагаю, что это всегда будет скрываться от меня с осторожностью, если я могу судить по подобным действиям. Я не буду делать никаких комментариев».

В том же письме г-н Грэм говорит:—

«Вы спрашиваете меня о моей хозяйке» — затем, дав представление о ее характере, говорит: «Сегодня она, я истинно верю, нанесла, причем очень суровым образом, более 300 ударов плетью домашним слугам» (17 человек).

Дарлингтон, судебные заседания, Южная Каролина, 28 марта 1838 г.

«Я подошел сегодня к зданию суда, где услышал одно из самых интересных дел, которые я когда-либо слышал. Я говорю «интересных» из-за его новизны для меня, хотя для людей это не было новинкой, так как такие дела случаются часто. Дело было в следующем: узнать, были ли две дамы, присутствовавшие в суде, белыми или черными. Дамы были хорошо одеты, казались скромными, были сдержанными и опрятными на вид, имели голубые глаза, черные волосы и, казалось, понимали многое из этикета южного поведения.

«Человек, более алчный, чем гуманный, как это бывает с большинством богатых плантаторов, предъявил отдаленные претензии на этих двух скромных, непритязательных, невинных и свободных молодых дам как на свою собственность, с намерением отправить их в поле и тем самым увеличить свой СКОТ! Как бы хорошо ни были известны жители Конкорда своим мирным нравом и любовью к порядку, я истинно верю, что если бы подобное судебное разбирательство было проведено там и велось так, как это, добрые люди выгнали бы адвокатов из дома. Таким было бы их негодование по поводу их языка и подлого, скрытного способа попытки погубить этих молодых дам в отношении их положения в обществе в этом округе, если бы они не смогли добиться успеха в обречении их на всю жизнь на унизительное состояние рабства и все его невыносимые жестокости. О рабство! Если бы статуи из мрамора могли проклинать тебя, они бы заговорили. Если бы кирпичи могли говорить, они бы все, несомненно, обрушили свои анафемы на тебя, проклятая вещь! Сколько белых сыновей и дочерей истекали кровью и стонали под плетью в этом душном климате» и т. д.