«Антирабовладельческий вестник: Сборник»

«Хорошее обращение» с рабами;

Новая форма жестокости.

OBJECTION III.—"Slaveholders are proverbial for their kindness, and generosity."

Контраст между гостеприимством и благожелательностью;

Рабовладельцы в Конгрессе по поводу Техаса и Гаити;

«Фиктивная доброта и гостеприимство».

OBJECTION IV.—"Northern visitors at the south testify that the slaves are not cruelly treated."

Свидетельство;

«Губернатор отравлен»;

Полевые рабочие;

Домашние рабы;

Главный судья Дюрелл.

OBJECTION V.—"It is for the interest of the masters to treat their slaves well."

Свидетельство;

Преподобный Дж. Н. Маффитт;

В интересах хозяина жестоко обращаться с основной массой рабов;

Различные классы рабов;

Наемные рабы;

Объявления.

OBJECTION VI.—"Slaves multiply; a proof that they are not inhumanly treated, and are in a comfortable condition."

Свидетельство;

Мартин Ван Бюрен;

Иностранная работорговля;

«Остерегайтесь похитителей»;

«Граждане, проданные в рабство»;

Похищение в Новом Орлеане;

Рабовладельцы-разводчики.

OBJECTION VII.—"Public opinion is a protection to the slave."

Решение Верховного суда Северной и Южной Каролины;

«Защита рабов»;

Пагубные последствия «общественного мнения» относительно рабства;

Законы различных штатов;

Сердце рабовладельцев;

Причины принятия законов о жестоком обращении с рабами;

«Умеренное исправление»;

Лицемерие и злоба законов о рабстве;

Свидетельства рабов исключены;

Преступления, караемые смертью для рабов;

«Рабовладельческая жестокость», худшая, чем у Калигулы;

Общественное мнение разрушает фундаментальные права;

Характер объявлений рабовладельцев;

Общественное мнение дьявольское;

Жестокая непристойность;

Убийство рабов по закону;

Судья Лоулесс;

Охота на рабов;

Здоровье рабов;

Акклиматизация рабов;

Свобода рабов;

Похищение свободных граждан;

Закон Луизианы;

Меморандум ДРУЗЕЙ;

Домашнее рабство;

Объявления;

Детство, старость;

Бесчеловечность;

Разделка мертвых рабов;

Медицинский колледж Южной Каролины;

Чарльстонский медицинский лазарет;

Объявления;

Убийства рабов;

Джон Рэндольф;

Чарльстонские рабские аукционы;

«Никогда не терять ни дня работы»;

Колодки;

Разведение рабов;

Суд Линча;

Убитые рабы;

Рабство среди христиан;

Распутство, поощряемое проповедниками;

«Хороший старый проповедник, который торговал рабами»;

Жестокость к рабам со стороны профессоров религии;

Разведение рабов;

Дэниел О'Коннелл и Эндрю Стивенсон;

Вирджиния — зверинец по выращиванию негров;

Законодательное собрание Вирджинии;

Колонизационное общество;

Межштатная работорговля;

Битвы в Конгрессе;

Дуэли;

Петушиные бои;

Скачки;

Невежество рабовладельцев;

«Рабовладельческая цивилизация и мораль»;

Арканзас;

Головорезы-надсмотрщики;

Миссури;

Алабама;

Резня в Миссисипи;

Луизиана;

Теннесси;

Смертельная стычка в Колумбии;

Представление большого жюри округа Шелби;

Свидетельство епископа Смита из Кентукки.

ATLANTIC SLAVEHOLDING REGION.

Джорджия;

Северная Каролина;

Торговля с неграми;

Заключение.

ВВЕДЕНИЕ.

Читатель, вы призваны в качестве присяжного, чтобы рассмотреть простое дело и вынести честный вердикт. Вопрос заключается не в законе, а в фактах: «Каково действительное положение рабов в Соединенных Штатах?» Более простого дела никогда не поступало присяжным. Взгляните на него. ДВА МИЛЛИОНА СЕМЬСОТ ТЫСЯЧ ЧЕЛОВЕК в этой стране, мужчины, женщины и дети, находятся в РАБСТВЕ. Является ли рабство как состояние для человеческих существ хорошим, плохим или безразличным? Мы представляем вопрос без аргументов. У вас есть здравый смысл, совесть и человеческое сердце — вынесите свое суждение. У вас есть жена или муж, ребенок, отец, мать, брат или сестра — примерьте это дело на себя, примерьте его на них и вынесите свой вердикт. Дело прав человека против рабства рассматривалось в суде совести бесчисленное количество раз. Всегда выносился один и тот же вердикт — «Виновно»; всегда произносился один и тот же приговор: «Да будет оно проклято»; и человеческая природа с миллионами своих эхо разнесла его по всему миру на каждом языке под небесами: «Да будет оно проклято. Да будет оно проклято». Сердце того, кто не скажет «Аминь», лживо по отношению к человеческой природе. Нет на земле человека, который не верил бы, что рабство — это проклятие. Люди могут быть непоследовательны, но человеческая природа верна себе. Она выражала свое свидетельство против рабства с криком с тех пор, как этот монстр был порожден; и пока он не погибнет среди проклятий вселенной, она будет скитаться по миру по его следам, обрушивая свои удары на его голову и нанося ему свое клеймо осуждения. Мы повторяем: каждый человек знает, что рабство — это проклятие. Тот, кто отрицает это, своими устами клевещет на свое сердце. Испытайте его; звякните цепями у него в ушах и скажите ему, что они предназначены для него; дайте ему час, чтобы подготовить жену и детей к жизни в рабстве; прикажите ему поторопиться и приготовить их шеи к ярму, а запястья — к кандалам, а затем посмотрите на его бледные губы и дрожащие колени, и вы получите свидетельство самой природы против рабства.

Два миллиона семьсот тысяч человек в этих штатах находятся в таком положении. Они были сделаны рабами, и каждый из них удерживается силой и страхом, и это без всякого преступления! Читатель, что вы можете сказать о таком обращении? Правильно ли это, справедливо ли, гуманно ли? Предположим, я схвачу вас, лишу вас свободы, загоню вас в поле и заставлю работать без оплаты всю вашу жизнь, было бы это справедливостью и добротой или чудовищной несправедливостью и жестокостью? Теперь каждый знает, что рабовладельцы проделывают это с рабами каждый день, и все же упорно утверждается, что они обращаются с ними хорошо и по-доброму, и что их нежное отношение к своим рабам удерживает хозяев от причинения им жестокостей. Мы не будем углубляться в метафизику, чтобы показать абсурдность этого притворства. Человек, который грабит вас каждый день, по-видимому, слишком мягкосердечен, чтобы когда-либо ударить или пнуть вас! Правда, он может вырвать у вас деньги, но делает это осторожно, чтобы не причинить вам боли. Он может опустошить ваши карманы без угрызений совести, но если ваш желудок пуст, это режет его по живому. Он может заставить вас работать всю жизнь без оплаты, но слишком любит вас, чтобы позволить вам голодать. Он обдирает вас, лишая прав, с удовольствием, но приходит в ужас, если вы работаете с непокрытой головой летом или зимой без теплых чулок. Он может заставить вас жить без свободы, но никогда без рубашки. Он может подавить в вас всякую надежду на улучшение вашего положения, поклявшись, что вы умрете его рабом, но хотя он может хладнокровно мучить ваши чувства, он слишком сострадателен, чтобы изрезать вашу спину — он может разбить ваше сердце, но очень нежен к вашей коже. Он может лишить вас всякой защиты и тем самым подвергнуть всем оскорблениям, но если вы подвергаетесь воздействию непогоды, полураздетые и полуукрытые, как же тоскуют его нежные внутренности! Что! Рабовладельцы говорят о хорошем обращении с людьми, и при этом не только грабят их во всем, что они получают, и как только они это получают, но и грабят их самих; их самые руки и ноги, все их мышцы, конечности и чувства, их тела и умы, их время, свободу и заработки, их свободу слова и права совести, их право на получение знаний, собственности и репутации; — и все же они, которые грабят их всего этого, хотели бы заставить нас поверить, что их мягкие сердца так любяще сочатся по отношению к своим рабам, что они всегда держат их в хороших жилищах и хорошо одетыми, никогда не перегружают их в поле, никогда не заставляют их дорогие спины гореть и не позволяют их дорогим желудкам оставаться пустыми.

Но этим абсурдам нет конца. Являются ли рабовладельцы дураками, или они считают весь остальной мир таковым, раз думают, что могут завязать нам глаза такой тонкой марлей? Протестуя о своем добром отношении к тем, кого они ежечасно грабят во всем, что у них есть и что они получают! Что! Когда они захватили своих жертв и уничтожили все их права, все еще претендовать на роль особых опекунов их счастья! Грабители их свободы, но заботливые поставщики их нужд? Похитители их заработков, но бдительные стражи их интересов и добрые кормильцы их комфорта? Вымогатели всего их времени, но дарующие щедрые пожертвования на отдых и сон? Воры, использующие их мышцы, но думающие об их покое? Ставящие их под начало надсмотрщиков, но заботящиеся о том, чтобы их не перегружали работой? Слишком гуманные, чтобы морить голодом желудки своих рабов, но при этом заставляющие их умы голодать и размахивающие над ними угрозами наказаний, если они осмелятся потянуться за самой крошечной крохой знаний, даже за буквой алфавита!

Неудивительно, что рабовладельцы всегда говорят о своем добром обращении с рабами. Удивительно лишь то, что здравомыслящие люди могут быть одурачены такими заявлениями. Деспоты всегда настаивают на том, что они милосердны. Величайшие тираны, когда-либо истекавшие кровью, принимали титулы «милостивейших», «наиболее снисходительных», «наиболее милосердных» и т. д. и приказывали своим пресмыкающимся вассалам обращаться к ним именно так. Когда порок не претендовал на те добродетели, которые являются противоположностями его привычных преступлений? Виновные, согласно их собственным словам, всегда невинны, трусы — храбры, пьяницы — трезвы, блудницы — целомудренны, а карманники — честны до крайности. Все это понимают. Когда у человека заплетается язык, он начинает икать и ходить, путая ноги, мы ожидаем, что он, как само собой разумеющееся, будет протестовать, что он не пьян; так и когда человек постоянно поет дифирамбы собственной честности, мы инстинктивно следим за его движениями и бережем свои кошельки. Тот, кто достаточно прост, чтобы быть обманутым такими заявлениями, никогда не должен оставаться на улице без присмотра. Человеческая природа проявляется в рабовладельцах точно так же, как и в других людях, а в американских рабовладельцах — точно так же, как в английских, французских, турецких, алжирских, римских и греческих. Спартанцы хвастались своей добротой к рабам, в то время как тысячами забивали их до смерти на алтарях своих богов. Римляне восхваляли свое собственное мягкое обращение со своими невольниками, в то время как клеймили их имена на их плоти раскаленным железом, а когда те старели, бросали их в свои рыбные пруды или, как Катон «Справедливый», морили их голодом до смерти. Турки гордятся тем, что обращаются со своими рабами как с детьми, хотя их обычное название для них — «собаки», и за малейшие пустяки их ноги подвергают бичеванию до состояния желе, или отрубают им головы ятаганом. Португальцы гордятся своим мягким обращением со своими рабами, однако улицы Рио-де-Жанейро заполнены обнаженными мужчинами и женщинами, запряженными парами в телеги и повозки и избиваемыми надсмотрщиками, как вьючные животные.

Рабовладельцы во всем мире воспевали свои нежные милости по отношению к своим рабам. Даже негодяи, занимавшиеся африканской работорговлей, пытались опровергнуть доказательства их жестокости, представленные Кларксоном, с помощью речей, письменных показаний и опубликованных брошюр, в которых описывались условия «среднего прохода» и их любезное внимание к комфорту тех, кого они украли из домов и держали в трюмах во время путешествия в четыре тысячи миль. Так, согласно свидетельству самодержца всея Руси, он проявляет великое милосердие к полякам, хотя тысячами ссылает их в снега Сибири и миллионами попирает их дома. Кто не верит в зверства, совершенные Овандо на Эспаньоле, Писарро в Перу и Кортесом в Мексике — потому что они наполняли уши испанского двора протестами о своем благожелательном правлении? В то время как они запрягали порабощенных туземцев, как зверей, в повозки, загоняли их до смерти тысячами в своих шахтах, охотились на них с ищейками, пытали их на дыбах и жарили на углях, их отчеты метрополии изобиловали восхвалениями их отеческого правления! Кровавые зверства Филиппа II при изгнании своих мавританских подданных — это факты непреходящей истории. Кто не верит в них или сомневается? И все же его придворные превозносили его добродетели и воспевали его снисходительность и милосердие, в то время как плач миллиона жертв, сраженных бурей огня и бойни, развязанной по его приказу, поднимался выше Te Deum, гремевших во всех соборах Испании. Когда Людовик XIV отменил Нантский эдикт и объявил два миллиона своих подданных законной добычей для преследований — когда от Английского канала до Пиренеев изувеченные тела протестантов волочились по окровавленным волокушам ликующей толпой, он претендовал на звание «отца своего народа» и называл себя «Его Христианнейшим Величеством».

Но мы не будем предвосхищать темы, полное обсуждение которых более естественно следует за расследованием фактического состояния и обращения с рабами в Соединенных Штатах, чем предшествует ему.

Поскольку рабовладельцы и их апологеты являются добровольными свидетелями в своем собственном деле и наводняют мир свидетельствами о том, что с их рабами обращаются по-доброму; что они хорошо накормлены, хорошо одеты, хорошо размещены, хорошо устроены, умеренно работают и щедро обеспечены всем необходимым для их комфорта, мы предлагаем — во-первых, опровергнуть их утверждения свидетельствами множества беспристрастных свидетелей, а затем подвергнуть самих рабовладельцев перекрестному допросу, который вырвет их осуждение из их собственных уст. Мы докажем, что с рабами в Соединенных Штатах обращаются с варварской бесчеловечностью; что они переутомлены, недоедают, жалко одеты и размещены, и им не хватает сна; что их часто заставляют носить на шее железные ошейники с шипами, таскать тяжелые цепи и грузы на ногах во время работы в поле, а также носить ярмо, колокольчики и железные рога; что их часто держат взаперти в колодках день и ночь неделями подряд, заставляют носить кляпы во рту часами или днями, вырывают или ломают некоторые передние зубы, чтобы их было легче обнаружить, когда они убегают; что их часто секут с ужасающей жестокостью, втирают красный перец в их израненную плоть, а горячий рассол, скипидар и т. д. вливают в раны, чтобы усилить пытки; что их часто раздевают догола, их спины и конечности режут ножами, избивают и калечат десятками и сотнями ударов плетью, и ужасно раздирают когтями кошек, которых их мучители волочат по ним; что на них часто охотятся с ищейками и застреливают, как зверей, или разрывают на части собаками; что их часто подвешивают за руки и секут и бьют до тех пор, пока они не теряют сознание, а когда их приводят в чувство с помощью средств, бьют снова, пока они не теряют сознание, а иногда и до смерти; что им часто отрезают уши, выбивают глаза, ломают кости, клеймят плоть раскаленным железом; что их калечат, уродуют и сжигают заживо на медленном огне. Все это, и больше, и хуже, мы докажем. Читатель, мы знаем, что утверждаем, мы хорошо взвесили это; больше и хуже МЫ ДОКАЖЕМ. Запомните эти слова и читайте дальше; мы установим все эти факты свидетельствами десятков и сотен очевидцев, свидетельствами рабовладельцев во всех частях рабовладельческих штатов, рабовладельческими членами Конгресса и законодательных собраний штатов, послами в иностранных государствах, судьями, докторами богословия и священнослужителями всех конфессий, купцами, ремесленниками, юристами и врачами, президентами и профессорами колледжей и профессиональных семинарий, плантаторами, смотрителями и надсмотрщиками. Мы покажем не только то, что такие деяния совершаются, но и то, что они часты; не совершаются в углах, а на виду у солнца; не в одном из рабовладельческих штатов, а во всех них; не совершаются только жестокими смотрителями и надсмотрщиками, но магистратами, законодателями, профессорами религии, проповедниками евангелия, губернаторами штатов, «джентльменами собственности и положения» и утонченными женщинами, вращающимися в «высших кругах общества». Мы прекрасно знаем, какой крик поднимется у множества людей при этих заявлениях; многообразные придирки, прямые отрицания, обвинения в «преувеличении» и «лжи», так часто обсуждаемые, насмешки притворного презрения к доверчивости, которая может поверить в такие вещи, и ярость и проклятия против тех, кто распространяет их. Мы знаем также избитые софизмы, с помощью которых рабовладельцы и их апологеты пытаются уклониться от таких свидетельств. Если они признают, что такие деяния совершаются, они говорят нам, что они чрезвычайно редки и поэтому не дают оснований для суждения об общем обращении с рабами; что иногда жестокий негодяй в свободных штатах варварски убивает свою жену, но никому не приходит в голову делать из этого вывод об общем обращении с женами на Севере и Западе.

Они также говорят нам, что рабовладельцы Юга пословично гостеприимны, добры и щедры, и невероятно, чтобы они могли совершать такие злодеяния над людьми; далее, что абсурдно предполагать, что они будут таким образом вредить своей собственной собственности, что личный интерес побудил бы их обращаться со своими рабами с добротой, так как никто, кроме дураков и безумцев, не уничтожает бездумно свою собственность; далее, что северные посетители Юга возвращаются, свидетельствуя о добром обращении с рабами, и что сами рабы подтверждают такие представления. Все эти доводы и десятки других распространяются в каждом уголке свободных штатов; и кто, имея глаза, чтобы видеть, не испытывал тошноту от слепоты, которая не видела, от паралича сердца, которое не чувствовало, или от трусости и подхалимства, которые не осмеливались разоблачить такие поверхностные заблуждения. Мы не свернем с нашего пути из-за такой пустой болтовни. В соответствующих местах мы предлагаем рассмотреть эти возражения и многие другие, и показать их пустоту и глупость.

Вышеупомянутые заявления, касающиеся наказаний рабов, не являются случайными утверждениями или преувеличениями вымысла, придуманными для достижения цели; они не являются рапсодиями энтузиазма, или грубыми выводами, сделанными в результате поспешного и неполного расследования, или бесцельными излияниями симпатии или поэзии; но они являются провозглашением обдуманных, хорошо взвешенных убеждений, подкрепленных накоплением доказательств, утверждениями и письменными показаниями, письменными свидетельствами и заявлениями облака свидетелей, которые говорят то, что знают, и свидетельствуют о том, что видели, и все это неприступно укреплено бесчисленными доказательствами в отношениях рабовладельца к своему рабу, природе произвольной власти, а также природе и истории человека.

Из свидетелей, чьи показания включены на следующих страницах, большинство являются рабовладельцами, многие из остальных были рабовладельцами, но теперь проживают в свободных штатах.

Другой класс, чьи свидетельства будут представлены, состоит из тех, кто предоставил результаты своих собственных наблюдений в периоды проживания и путешествий в рабовладельческих штатах.

Мы сначала представим читателю несколько ЛИЧНЫХ ИСТОРИЙ, предоставленных отдельными лицами, уроженцами рабовладельческих штатов и другими, воплощающими, в основном, результаты их собственных наблюдений в условиях рабства — факты и сцены, очевидцами которых они были.

Затем, чтобы дать читателю как можно более ясное и определенное представление о фактическом состоянии рабов, мы предлагаем выделить конкретные пункты; рассмотреть различные детали положения раба, просто представив достаточно свидетельств по каждому пункту, чтобы решить вопрос в каждом непредвзятом уме. Исследование будет проводиться путем изложения четких положений и в следующем порядке тем.

1. ПИЩА РАБОВ, ВИДЫ, КАЧЕСТВО И КОЛИЧЕСТВО, А ТАКЖЕ КОЛИЧЕСТВО И ВРЕМЯ ПРИЕМОВ ПИЩИ КАЖДЫЙ ДЕНЬ И Т. Д.

2. ИХ ЧАСЫ ТРУДА И ОТДЫХА.

3. ИХ ОДЕЖДА.

4. ИХ ЖИЛИЩА.

5. ИХ ЛИШЕНИЯ И НАКАЗАНИЯ.

6. В заключение будут рассмотрены различные ВОЗРАЖЕНИЯ и АРГУМЕНТЫ, которые используются защитниками рабства, чтобы отбросить силу свидетельств и показать, что с рабами обращаются по-доброму.

Между крупными разделами работы будут вставлены краткие личные истории, содержащие массу фактов и свидетельств, как общих, так и конкретных.

PERSONAL NARRATIVES.

Г-Н НЕХЕМИЯ КОЛКИНС из Уотерфорда, округ Нью-Лондон, штат Коннектикут, предоставил Исполнительному комитету Американского общества по борьбе с рабством следующие заявления относительно состояния и обращения с рабами в юго-восточной части Северной Каролины. Большинство фактов, изложенных г-ном Колкинсом, попали в поле его личного наблюдения. Атмосфера искренности и честности, пронизывающая повествование, манера, в которой г-н К. его составил, здравый смысл, справедливые взгляды, совесть и сердце, которые оно демонстрирует, сами по себе достаточны, чтобы рекомендовать его всем, у кого есть уши, чтобы слышать.

Комитет не знаком лично с г-ном Колкинсом, но у них есть достаточные рекомендации из самых уважаемых источников, все из которых представляют его как человека, чья давно установившаяся репутация безупречной честности, твердых моральных принципов и благочестия обеспечила ему неизменное уважение и доверие тех, кто его знает.

Без дальнейших предисловий читателю представляются следующие рекомендации.

Настоящим удостоверяем, что мы, нижеподписавшиеся, прожили в течение ряда последних лет по соседству с г-ном Нехемией Колкинсом и без колебаний заявляем, что считаем его человеком высокого уважения, а его репутация в отношении правды и достоверности безупречна. ПИТЕР КОМСТОК. А. Ф. ПЕРКИНС, доктор медицины. АЙЗЕК БИБ. ЛОДОВИК БИБ. Д. Г. ОТИС. ФИЛИП МОРГАН. ДЖЕЙМС РОДЖЕРС, доктор медицины. Уотерфорд, Коннектикут, 16 января 1839 г.

Г-н Комсток — мировой судья. Г-н Л. Биб — городской клерк Уотерфорда. Г-н Дж. Биб — член баптистской церкви. Г-н Отис — член конгрегационалистской церкви. Г-н Морган — мировой судья, а г-да Перкинс и Роджерс обозначены своими титулами. Все эти джентльмены являются гражданами Уотерфорда, штат Коннектикут.

Всем, кого это касается. Настоящим удостоверяю, что г-н Нехемия Колкинс из Уотерфорда, в округе Нью-Лондон, является близким соседом подписчика, и был им в течение многих лет. Я считаю его человеком несомненной правдивости и удостоверяю, что он считается таковым людьми, которым он лично известен. ЭДВАРД Р. УОРРЕН. 15 января 1839 г.

Г-н Уоррен — комиссар (ассоциированный судья) окружного суда округа Нью-Лондон.

Настоящим удостоверяю, что г-н Нехемия Колкинс из города Уотерфорд, округ Нью-Лондон, штат Коннектикут, является членом первой баптистской церкви в указанном Уотерфорде, имеет хорошую репутацию и почитается нами как человек правды и достоверности. ФРЭНСИС ДАРРОУ, пастор указанной церкви. Уотерфорд, 16 января 1839 г.

Настоящим удостоверяю, что Нехемия Колкинс из Уотерфорда живет рядом со мной, и я всегда уважал его и верю, что он человек правды и достоверности. ЭЛАЙША БЕКВИТ. 16 января 1839 г.

Г-н Беквит — мировой судья, почтмейстер и дьякон баптистской церкви.

Г-н Дуайт П. Джонс, член Второй конгрегационалистской церкви в городе Нью-Лондон, в недавнем письме говорит:

«Г-н Колкинс является членом баптистской церкви в Уотерфорде и во всех отношениях очень достойный гражданин. Я работал с ним в воскресной школе и знаю его как человека активного благочестия. Самое полное доверие можно оказать правдивости его заявлений. Там, где его знают, никто не поставит их под сомнение».

Мы завершаем эти рекомендации выдержкой из письма Уильяма Боллса, эсквайра, хорошо известного и уважаемого гражданина Нью-Лондона, Коннектикут.

«Г-н Нехемия Колкинс проживает в городе Уотерфорд, примерно в шести милях от этого города. Его возможности получить точные знания относительно рабства в той части нашей страны, которой ограничено его повествование, были очень велики. Он плотник и был занят в основном на плантациях, работая по своей специальности, будучи, таким образом, почти постоянно в компании рабов, а также их хозяев. Его полное сердце легко откликнулось на призыв [предоставить информацию относительно рабства], ибо, как он выразился, он давно желал, чтобы другие могли узнать то, что он видел, будучи уверенным, что общее знание фактов в том виде, в каком они существуют, будет в значительной степени способствовать свержению системы. Он человек несомненного характера; и там, где его знают, его заявления не нуждаются в подтверждении.

Искренне ваш, УИЛЬЯМ БОЛЛС».

ПОВЕСТВОВАНИЕ Г-НА КОЛКИНСА.

Я чувствую своим долгом рассказать некоторые вещи, которые я знаю о рабстве, чтобы, если возможно, пробудить больше чувств на Севере в пользу раба. Обращение с рабами на плантациях, где у меня была наибольшая возможность получить знания, было не таким плохим, как на некоторых соседних поместьях, где владельцы были известны своей жестокостью. Были, однако, и другие поместья в окрестностях, где обращение было лучше; рабы были лучше одеты и накормлены, не работали так тяжело, и больше внимания уделялось их жилищам.

Сцены, которые я видел, достаточно, чтобы терзать душу; но если бы рабу позволили рассказать историю своих страданий, о которой ни одному белому человеку, не связанному с рабством, не позволено знать, земля извергла бы ужасную систему, рабовладельцев и всех остальных, если бы они не разжали свою хватку на своих беззащитных жертвах.

Я провел одиннадцать зим, между 1824 и 1835 годами, в штате Северная Каролина, в основном в окрестностях Уилмингтона; и четыре из одиннадцати — в поместье г-на Джона Суона, в пяти или шести милях от этого места. На его плантации было около семидесяти рабов, мужчин и женщин: некоторые были женаты, а другие жили вместе как муж и жена, даже без подобия церемонии. Для их владельцев в целом это вопрос безразличия; брак рабов не признается рабовладельческим кодексом. Рабы, однако, придают большое значение тому, чтобы быть обвенчанными священником.

Хижины или лачуги рабов были маленькими и строились в основном самими рабами, когда они могли найти время по воскресеньям и в лунные ночи; они уходили в болота, рубили бревна, тащили их на спинах или волоком к своим кварталам и ставили свои хижины.

Когда я впервые узнал о плантации г-на Суона, его надсмотрщиком был человек, который был методистским священником. Он обращался с рабами с большой жестокостью. Его причина ухода из священства и становления надсмотрщиком, как мне сообщили, была такова: его жена умерла, и по этому провидению он был настолько разъярен, что поклялся, что не будет проповедовать для Господа ни дня больше. Этот человек оставался на плантации около трех лет; по окончании которых, при расчете счетов, г-н Суон был должен ему около 400 долларов, за что он отдал ему негритянку и около двадцати акров земли. Он построил бревенчатую хижину и взял женщину жить с собой; с тех пор я был в его хижине и видел четырех или пяти мулатов-детей. Он был назначен мировым судьей, а его место надсмотрщика впоследствии занял некий г-н Гэллоуэй.

В той части страны принято позволять свиньям бегать в лесах. Однажды раб поймал поросенка около двух месяцев от роду, которого принес в свои кварталы. Надсмотрщик, получив информацию об этом факте, пошел в поле, где он работал, и приказал ему подойти к нему. Раб сразу заподозрил, что это что-то насчет поросенка, и, боясь наказания, бросил мотыгу и побежал в лес. Он успел пробежать лишь несколько ярдов, когда надсмотрщик поднял свое ружье, заряженное дробью, и свалил его. Обычная практика для надсмотрщиков — ходить в поле, будучи вооруженными ружьем или пистолетами, а иногда и тем, и другим. Его подобрали рабы и отнесли в плантационный лазарет, и послали за врачом. Врач нанимался на год для ухода за больными или ранеными рабами. Примерно через шесть недель этот раб поправился и смог выйти из лазарета. Он пришел на мельницу, где я работал, и попросил меня осмотреть его тело, что я и сделал, и насчитал двадцать шесть дробинок, все еще остававшихся в его плоти, хотя доктор удалил несколько, пока он лежал.

На плантации г-на Суона был раб по имени Гарри, который во время отсутствия своего хозяина убежал и спрятался в лесу. Это рабы иногда делают, когда хозяин отсутствует несколько недель, чтобы избежать жестокого обращения надсмотрщика. Обычно они готовятся, пряча ступку, топорик, некоторую кухонную утварь и любые вещи, которые они могут достать, чтобы позволить им жить, пока они в лесах или болотах. Гарри пробыл около трех месяцев и жил, грабя рисовые поля и другими способами, которые попадались ему на пути. Рабы обычно знают, где спрятан беглец, и навещают его ночью и по воскресеньям. По возвращении хозяина некоторые рабы были посланы за Гарри. Когда он вернулся домой, его схватили и посадили в колодки. Колодки были построены в сарае и состояли из двух тяжелых кусков дерева, десять или более футов в длину и около семи дюймов в ширину; нижний, на полу, имеет несколько отверстий или мест, вырезанных для лодыжек; верхний кусок, будучи тех же размеров, закреплен на одном конце петлей и опускается после того, как лодыжки помещены в отверстия, и закрепляется застежкой и висячим замком на другом конце. Таким образом, человек остается сидеть на полу. Гарри держали в колодках день и ночь в течение недели и пороли каждое утро. После этого его однажды утром вывели, приковали к шее цепью от бревна, оба конца которой волочились по земле, и отправили в поле, чтобы он выполнял свою задачу вместе с другими рабами. Ночью его снова сажали в колодки, утром его отправляли в поле таким же образом, и так он промучился еще неделю.

Надсмотрщик был очень скупым парнем и ограничивал свою жену в том, что считается комфортом жизни — например, чай, сахар и т. д. Чтобы компенсировать это, она пустила в ход свою смекалку и с помощью раба по имени Джо брала с плантации все, что могла, и, выждав момент во время отсутствия мужа, посылала Джо продать их и купить ей такие вещи, как она указывала. Однажды, когда ее мужа не было дома, она сказала Джо убить и разделать одного из поросят, продать его и купить ей немного чая, сахара и т. д. Джо сделал, как ему было велено, и она отдала ему потроха за его услуги. Когда Гэллоуэй вернулся, не подозревая жену, он спросил ее, не знает ли она, что стало с его поросенком. Она сказала ему, что подозревает одного из рабов, назвав его имя, в том, что он украл его, ибо слышала визг поросенка накануне вечером. Надсмотрщик вызвал раба и обвинил его в краже. Тот отрицал это и сказал, что ничего об этом не знает. Надсмотрщик продолжал обвинять его и сказал, что даст ему неделю на размышление, и если он не признается в краже или не найдет того, кто украл поросенка, он выпорет каждого негра на плантации; до истечения недели выяснилось, что Джо убил поросенка. Его вызвали и допросили, и он признался, что сделал это, и сказал надсмотрщику, что сделал это по приказу миссис Гэллоуэй, и что она приказала ему купить немного сахара и т. д. на эти деньги. Миссис Гэллоуэй обвинила Джо во лжи; и его ужасно выпороли. Джо сказал мне, что он несколько раз ходил в коптильню с миссис Г. и брал окорока и продавал их, которые, как сказал мне ее муж, он предполагал, были украдены неграми на соседней плантации. Г-н Суон, услышав об этом обстоятельстве, сказал мне, что верит рассказу Джо, но что его заявление не будет принято в качестве доказательства; и если бы каждый раб на плантации рассказал ту же историю, она не могла бы быть принята в качестве доказательства против белого человека.

Чтобы показать, как иногда обращаются со старыми и изношенными рабами, я приведу факт. Гэллоуэй владел человеком около семидесяти лет. Старик был болен и пошел в свою хижину; лег на солому ногами к огню, накрывшись куском старого одеяла, и там лежал четыре или пять дней, стоная от сильной боли, не получая никакого внимания со стороны своего хозяина, пока смерть не положила конец его страданиям; затем его вынесли и похоронили с такой же малой церемонией и уважением, как если бы это был скот.

Среди плантаторов распространена практика освобождать негра от сурового и длительного наказания из-за заступничества какого-либо белого человека, который просит за него, что он верит, что негр будет вести себя лучше, что он хорошо обещает, и он верит, что он сдержит свое обещание и т. д. Плантаторы иногда устают наказывать негра и, нуждаясь в его услугах в поле, просят какого-нибудь белого человека прийти и в присутствии раба заступиться за него. Однажды негр по имени Чарльз был посажен в колодки в здании, где я работал, и был несколько раз сурово выпорот. Он умолял меня заступиться за него и попытаться добиться его освобождения. Я сказал ему, что сделаю это; и когда его хозяин пришел, чтобы снова выпороть его, я подошел к нему и сказал, что разговаривал с Чарльзом, и он обещал вести себя лучше и т. д., и попросил его не наказывать его больше, а отпустить. Затем он сказал Чарльзу: «Поскольку г-н Колкинс просил за тебя, я отпущу тебя ради него»; и соответственно освободил его.

Женщинам обычно предоставляется небольшое послабление за три или четыре недели до родов; их в такое время не часто наказывают, если они не выполняют назначенную им задачу; в некоторых случаях это проходит с суровым выговором, а иногда без какого-либо внимания. Им обычно разрешается четыре недели после рождения ребенка, прежде чем их заставляют идти в поле, затем они берут ребенка с собой, иногда в сопровождении маленькой девочки или мальчика в возрасте от четырех до шести лет, чтобы присматривать за ним, пока мать работает. Когда нет ребенка, которого можно было бы освободить, или который не достаточно мал для этой службы, мать после кормления кладет его под дерево или у забора и идет к своей задаче, возвращаясь через установленные промежутки времени, чтобы покормить его. Пока я был на этой плантации, маленькая негритянка шести лет лишила жизни ребенка около двух месяцев от роду, который был оставлен на ее попечении. По-видимому, эта маленькая нянька, так называемая, устала от своей обязанности и труда носить его в кварталы ночью, так как мать была обязана работать, пока могла видеть. Однажды вечером она покормила младенца на закате, как обычно, и отправила его в кварталы. Маленькая девочка по пути домой должна была пересечь ручей или поток, который вел вниз в болото; когда она подошла к ручью, она последовала за ним в болото, затем взяла младенца и погрузила его головой вперед в воду и грязь, где он застрял; она оставила его там и пошла в негритянские кварталы. Когда мать пришла с поля, она спросила девочку, где ребенок; та сказала ей, что принесла его домой, но не знает, где он; надсмотрщику немедленно сообщили, были проведены поиски, и он был найден, как указано выше, мертвым. Маленькую девочку заперли в сарае и держали там две или три недели, когда приехал спекулянт и купил ее за двести долларов.

Рабы обязаны работать от рассвета до заката, пока хватает дневного света. Когда им назначают норму выработки, что случается часто, некоторые из самых сильных и опытных рабов иногда заканчивают ее до заката; другие же вынуждены трудиться до восьми или девяти часов вечера. Все должны выполнить свою норму, иначе их ждет порка. Кнут и ружье или пистолет — постоянные спутники надсмотрщика; кнут он применяет к неграм очень часто, в рабочие часы, не взирая ни на возраст, ни на пол. Едва ли проходил день, пока я был на плантации, чтобы кого-то из рабов не выпороли; я имею в виду не просто несколько ударов, а полноценную порку. Мужчинам и женщинам обычно поручают одну и ту же работу — например, рытье канав на рисовых болотах, расчистку земли, рубку дров, обмолот и т. д. Я видел, как женщины приходили в амбар, как только начинало светать, и работали до тех пор, пока могли видеть вечером, обмолачивая рис цепами (сейчас у них есть молотилка), а когда света уже не хватало для обмолота, они должны были собрать рис, отнести его наверх и ссыпать в зернохранилище.

Норма одежды на этой плантации выдавалась каждому рабу на Рождество на весь год и состояла из одной пары грубых башмаков и достаточного количества грубой ткани на куртку и брюки. Если у мужчины есть жена, она шьет одежду; если нет, ее шьют в доме. Рабы на этой плантации, находясь недалеко от Уилмингтона, добывали себе дополнительную одежду, работая по воскресеньям и в лунные ночи: они рубили дрова в болотах, которые затем должны были нести на спине около четверти мили до реки; после этого они получали разрешение от своего хозяина, грузили дрова в каноэ, везли их в Уилмингтон и продавали на суда или сбывали как могли, а на вырученные деньги покупали у матросов старую куртку, немного грубой ткани на рубаху и т. д. Иногда они собирали мох с деревьев, который очищали и относили на рынок. Женщины получали свою норму ткани того же вида, что и мужчины. Из нее они шили себе платье; если же им требовалось нижнее белье, они должны были добывать его сами. Когда рабы получали разрешение покинуть плантацию, они иногда оглашали окрестности пением следующей примечательной песенки, которая показывает, что в человеческой душе все же теплится искра духа, позволяющая им хотя бы на время забыть о своем жалком положении.[1]

Ура доброму старому хозяину, он дал мне пропуск в город. Ура доброй старой хозяйке, она варит похлебку и дает мне выпить. Ура, я иду в город.

[Сноска 1: Рабы иногда поют, как и осужденные в тюрьмах, отбывающие наказание, и по той же самой причине. Их пение доказывает, что они хотят быть счастливыми, а не то, что они таковыми являются. Это средство, которое они используют, чтобы сделать себя счастливыми, а не свидетельство того, что они уже счастливы. Порой, несомненно, возбуждение от песни погружает их страдания в минутное забвение. Тот, кто делает из этого вывод, что у них нет осознанных страданий, которые нужно забыть, знает человеческую природу так же плохо, как и рабство. — РЕДАКТОР.]

Каждую субботу вечером рабы получают свою норму провизии, которой должно хватить до следующего субботнего вечера. «Картофельное время», как его называют, начинается примерно в середине июля. Раб может сам отмерить себе полбушеля сладкого картофеля в присутствии надсмотрщика, насыпая с верхом, сколько удержится; однако я видел, как надсмотрщик, если считал, что негр берет слишком много, пинал мерную емкость, и если что-то рассыпалось, говорил ему, что свою норму он получил. Соль им к картофелю не выдают. Когда дают рис или кукурузу, им выделяют немного соли; иногда дают полпинты патоки, но нечасто. Количество риса, который бывает мелким, дробленым и нетоварным, составляет один пек. Когда им дают кукурузу, норма та же, и если они хотят ее смолоть (у мистера Суэна на плантации была мельница), они должны отдать одну кварту за помол, тем самым сокращая свою недельную норму до семи кварт. Когда рыбы (кефали) было в изобилии, им в дополнение полагалась одна рыбина. Что касается мяса, то его они получали редко. Не думаю, что им выдавали норму мяса чаще, чем раз в два или три месяца, и притом в очень малом количестве. Когда они выходили в поле работать, они брали с собой немного муки или риса и котелок; котелки отдавали старой женщине, которая ставила два шеста параллельно, помещала на них котелки и разводила под ними огонь для готовки; она брала с собой соль и приправляла еду так, как считала нужным. Когда завтрак был готов, обычно около десяти или одиннадцати часов, их отзывали от работы, они ели и возвращались к труду; после обеда ужин готовился таким же образом. Пока они были в поле, у них было всего два приема пищи в день; если они хотели большего, они готовили себе сами после возвращения в свои жилища вечером. Во время забоя свиней на плантации рабам отдавали потроха, кишки и кровь.

Когда я впервые попал на плантацию мистера Суэна, я увидел раба в кандалах или оковах, которые были закреплены на каждой лодыжке и наглухо заклепаны, а между собой соединены цепью. К середине этой цепи он привязал веревку, чтобы как-то подвесить их и не дать им натирать лодыжки. Этот раб по имени Фрэнк был умным, статным мужчиной и очень хорошим мастером. В его характере не было ничего порочного, но он был одним из тех сильных духом и дерзких людей, которых кнуты, цепи, оковы и все средства жестокости, находящиеся во власти рабства, не могли сломить. Мистер С. нанял некоего мистера Беквита для ремонта лодки и сказал ему, что Фрэнк — хороший мастер и он может воспользоваться его услугами. За Фрэнком послали, он все еще был в кандалах. Мистер Беквит поставил его работать над изготовлением деталей и т. д. Я был занят на строительстве здания, и после того, как мистер Беквит закончил с Фрэнком, его прислали мне в помощь. Мистер Суэн отправил его в кузницу, где ему срубили кандалы зубилом. Впоследствии Фрэнка продали хлопковому плантатору.

Я расскажу один случай, который показывает, как мало внимания уделяется чувствам раба. В то время, когда мистер Исайя Роджерс руководил строительством рисовой машины, один из рабов пожаловался на сильную зубную боль. Суэн попросил мистера Роджерса взять молоток и выбить зуб.

На плантации был раб по имени Бен, прислуга. Я занимал комнату в той же хижине и часто беседовал с ним. Бен был добросердечным человеком и, я полагаю, христианином; он всегда просил благословения, прежде чем сесть за еду, и постоянно молился утром и вечером. Однажды, когда я был в хижине, за Беном прислали, чтобы он шел в дом. Бен тяжело вздохнул и ушел. Вскоре он вернулся с девушкой лет семнадцати, которую одна из дочерей мистера Суэна приказала ему выпороть. Он привел ее в комнату, где я находился, и велел ей стоять там, пока он зайдет в соседнюю комнату: я слышал, как он снова застонал, уходя. Находясь там, я слышал его голос — он молился. Через несколько минут он вернулся с большой сыромятной плетью и встал перед девушкой, не говоря ни слова. Я решил, что он хочет, чтобы я покинул хижину, что я и сделал; и сразу после этого я услышал крик девушки. При каждом ударе она визжала: «Сделай, Бен! О, сделай, Бен!». Это обычное выражение рабов, обращенное к тому, кто их порет: «Сделай, хозяин!» или «Сделай, хозяйка!».

После того как она ушла, я спросил Бена, за что ее выпороли: он сказал мне, что она сделала что-то, чем расстроила свою молодую хозяйку; и та, давая ей пощечины и избивая ее, поцарапала палец о булавку на платье девушки, за что и отправила ее на порку. Я спросил его, раздевал ли он ее перед поркой; он ответил, что да; ему не хотелось этого делать, но он был обязан: он сказал, что однажды ему приказали выпороть женщину, что он и сделал, не раздевая ее; по возвращении в дом хозяйка осмотрела ее спину и, не увидев следов, послала за ним и спросила, почему он не выпорол ее; он ответил, что выпорол; она сказала, что не видит следов, и спросила, заставил ли он ее снять одежду; он ответил: «Нет». Тогда она сказала ему, что когда он будет пороть женщин в следующий раз, он должен заставлять их снимать одежду, так же как и мужчин, и пороть их по обнаженной спине, иначе выпорят его самого.

Бен часто выглядел очень мрачным и печальным: я часто слышал, как он в своей комнате сокрушался о своем положении и восклицал: «Бедный африканский раб! Бедный африканский раб!». Порка была настолько обычным явлением на этой плантации, что было бы слишком большим повторением перечислять многие и суровые наказания, которые я видел примененными к рабам. Их пороли за невыполнение нормы, за небрежность, медлительность или опоздание, за то, что они подходили к огню погреться, и т. д. и т. п.; и часто казалось, что поводы для наказания специально выискиваются.

Однажды я слышал, как надсмотрщик приказал работникам быть в определенном месте на следующее утро на восходе солнца. Я присутствовал утром вместе со своим братом, когда работники прибыли. Джо, раб, о котором уже упоминалось, прибежал, запыхавшись, примерно через пять минут после назначенного времени, когда надсмотрщик, не задавая никаких вопросов, велел ему снять куртку. Джо снял куртку. На нем была часть рубахи; он велел ему снять ее: Джо снял ее: затем он выпорол его тяжелой сыромятной плетью длиной не менее шести футов. При каждом ударе Джо подпрыгивал от земли и кричал: «О, Боже мой! Сделай, мистер Гэллоуэй!». Мой брат был настолько разъярен, что повернулся ко мне и сказал: «Если бы я был Джо, я бы убил надсмотрщика, даже зная, что меня расстреляют в следующую же минуту».

Зимой рог трубил около четырех часов утра, и все молотильщики должны были быть на току через пятнадцать минут после этого. Им приходилось идти около четверти мили от своих жилищ. Гэллоуэй стоял у входа, и все, кто не приходил вовремя, получали удар по спине или голове такой силы, какой он только мог нанести. Я видел, как в такие моменты он следовал за ними, яростно нанося множество ударов, каждый из которых сопровождался их криками. Я видел, как женщины шли на работу после такой порки, плача и причитая самым жалким образом.

Почти невозможно поверить, что человеческая природа может вынести такие лишения и страдания, через которые приходится проходить рабам: я видел, как их загоняли в канаву на рисовом болоте, чтобы вычерпать воду для установки шлюза, когда им приходилось ломать лед и стоять в воде среди льдин, пока ее не вычерпают. Я часто знал, что работников забирали с поля, отправляли вниз по реке на плоскодонках или лодках в Уилмингтон, где они отсутствовали от двадцати четырех до тридцати часов, без какой-либо еды, так как для таких случаев не было предусмотрено никакого продовольствия.

Гэллоуэй держал под рукой лекарства, чтобы в случае болезни рабов он мог дать их им, не вызывая врача; но он всегда внимательно следил, чтобы они не симулировали болезнь. Когда кто-то из них вызывал его подозрения, он заставлял их принимать лекарство в своем присутствии и давал им щелчок по макушке, чтобы заставить проглотить его. Однажды к нему пришел человек, который, по его словам, вызвал у него подозрения: он дал ему две порции слабительного и запер его на ночь в колодках. Его лекарство вскоре начало действовать, и он лежал там в своих нечистотах, пока его не вывели на следующий день.

Однажды мистер Суэн жестоко избил раба за предполагаемую небрежность, из-за которой лодка ушла в дрейф. Рабу было приказано закрепить лодку: принял ли он для этого достаточные меры, я не знаю; ему не позволили оправдываться. Мистер Суэн вызвал его и спросил, почему он не закрепил лодку: тот снял шляпу и начал рассказывать свою историю. Суэн назвал его проклятым лжецом и начал бить его по голове тростью из гикори, а раб отступал назад; Суэн следовал за ним около двух род, молотя его по голове гикори на ходу.

Когда я однажды стоял рядом с рабами, которые молотили, погонщик, решив, что одна из женщин недостаточно быстро работает цепом, ударил ее по голове: конец кнута попал ей в глаз. В тот момент я подумал, что он выбил его; но после прикладывания припарок и лечения в течение нескольких дней она поправилась. Говоря с ним об этом, он сказал, что однажды ударил рабыню так, что полностью выбил ей один глаз.

В каждом поместье ведется патрулирование, и каждого раба, найденного вне плантации без пропуска, пороли на месте. Я знал раба, который однажды ночью отправился без пропуска на соседнюю плантацию, чтобы увидеть свою жену: его поймали, привязали к дереву и выпороли. Он объяснил свое дело патрульному, который был хорошо с ним знаком, но все было напрасно. Позже я говорил об этом с патрульным: он сказал, что знал негра, что тот был очень толковым парнем, но он был обязан его выпороть; ибо если он пропустит его, то придется пропускать и других и т. д. Он заявил, что иногда ловил и порол по четыре человека за ночь.

В разговоре с мистером Суэном о беглых рабах он сообщил мне следующий факт: раб по имени Люк принадлежал владельцу в Уилмингтоне; он был продан спекулянту и увезен в Джорджию. После отсутствия около двух месяцев раб вернулся; он выждал момент, чтобы войти в дом своего старого хозяина, когда семья отсутствовала, и дома не было никого, кроме молодого слуги. Люк пошел в комнату, где хозяин хранил оружие; взял его ружье с боеприпасами и ушел в лес. По возвращении хозяина слуга рассказал ему, что было сделано: это привело его в ярость; он поклялся, что убьет Люка или сам лишится жизни. Он зарядил другое ружье, взял двух человек и начал поиски, но не смог его найти: тогда он дал объявление, предложив большое вознаграждение, если его доставят ему или посадят в тюрьму. Соседи, однако, посоветовали ему предложить награду в двести долларов за него живым или мертвым, что он и сделал. Однако в течение нескольких месяцев о нем ничего не было слышно. Мистер Суэн сказал, что один из его рабов сбежал и отсутствовал восемь или десять недель; по возвращении он сказал, что нашел Люка и что у того были винтовка, два пистолета и меч.

Я покинул плантацию весной и вернулся на север; когда я снова уехал следующей осенью, я спросил мистера Суэна, слышно ли что-нибудь о Люке; он сказал, что тот был застрелен, и рассказал мне обстоятельства его смерти следующим образом: Люк пришел на одну из плантаций и зашел в хижину, чтобы поесть. Устав, он сел и уснул. В хижине в это время была только женщина: как только она обнаружила, что он спит, она побежала и рассказала своему хозяину, который взял свою винтовку и позвал двух белых людей с другой плантации: втроем, со своими винтовками, они отправились к хижине и заняли разные позиции, чтобы следить за дверью. Когда Люк проснулся, он подошел к двери, чтобы выглянуть, и увидел их с винтовками; он отступил назад и вскинул ружье к плечу. Они крикнули ему, чтобы он сдавался; заявили, что он в их власти, и сказали, что ему лучше сдаться. Он ответил, что не сделает этого; и если они попытаются его взять, он убьет одного из них; ибо если он сдастся, то знал, что они убьют его, и был полон решимости продать свою жизнь как можно дороже. Они сказали ему, что если он застрелит одного из них, двое других непременно убьют его: он ответил, что полон решимости не сдаваться, и продолжал водить ружьем от одного к другому; и пока его винтовка была направлена на одного, другой, стоявший в другом направлении, выстрелил ему в голову, и он упал замертво на землю.

Был еще один раб, застреленный, пока я был там; этот человек сбежал и долго жил в лесу, и никто не знал, где он, пока однажды его не обнаружили двое мужчин, которые отправились на большой остров возле Белведера охотиться на индеек; они застрелили его и принесли его голову домой.

На плантациях принято держать собак, чтобы преследовать и ловить беглых рабов. Однажды меня укусила одна из них. Я подошел к дому надсмотрщика, собака лежала на веранде, как только я поставил ногу на пол, она бросилась и укусила меня чуть выше колена, но не сильно; она сильно порвала мои брюки. Надсмотрщик извинился за свою собаку, сказав, что никогда не знал, чтобы она кусала белого человека раньше. Он сказал, что когда-то, когда жил на другой плантации, у него была собака, которая была очень полезна ему при охоте на беглых негров. Он рассказал, что один раб на плантации однажды сбежал; как только он обнаружил след, который тот оставил, он пустил собаку по следу, и она вскоре подошла так близко, что человеку пришлось залезть на дерево, он последовал за ним со своим ружьем и привел раба домой.

Рабы очень боятся, что их продадут и увезут на юг. Обычно говорят, и я не сомневаюсь в правдивости этого, что дальше на юге с ними обращаются гораздо хуже.

Ниже приведены лишь несколько фактов из многих, рассказанных мне, пока я жил среди рабовладельцев. Имена плантаторов и названия плантаций я не назову, так как они не были предметом моих собственных наблюдений. Однако я питаю полное доверие к их правдивости.

Один плантатор недалеко от мистера Суэна нанял надсмотрщика, которому платил 400 долларов в год; он остался недоволен им, потому что тот недостаточно сильно погонял рабов и не добивался от них большего объема работы. Поэтому он послал в Южную Каролину или Джорджию и нанял человека, которому, кажется, платил 800 долларов в год. Тот оказался жестоким малым и загонял рабов почти до смерти. На этой плантации был раб, который неоднократно сбегал и каждый раз подвергался суровой порке. В последний раз, когда его поймали, в земле вырыли яму, и его закопали по подбородок, а руки закрепили по бокам. В таком положении его держали четыре или пять дней.

Следующее рассказал мне близкий друг; это произошло на плантации, где было около ста рабов. Однажды владелец приказал женщинам идти в амбар, затем вошел к ним с кнутом в руках и сказал, что намерен запороть их всех до смерти; они немедленно начали кричать: «Что я сделала, хозяин? Что я сделала, хозяин?». Он ответил: «Проклятые, я дам вам знать, что вы сделали, вы не плодитесь, у меня не было ни одного ребенка ни от одной из вас уже несколько месяцев». Они сказали ему, что не могут плодиться, пока должны работать в рисовых канавах. (Рисовые поля низкие и болотистые, их нужно осушать, и во время рытья или расчистки канав женщинам приходилось работать в грязи и воде глубиной от одного до двух футов; они были вынуждены подтягивать и закреплять свои платья на талии, чтобы держать их вне воды, и в таком виде им часто приходилось работать от рассвета до тех пор, пока не становилось так темно, что они больше ничего не видели.) После того как он некоторое время ругался и угрожал, он велел им сообщать жене надсмотрщика, когда они будут в таком положении, и он переведет их на работу на сушу.

У этого же плантатора была рабыня, состоявшая в Методистской церкви; для рабыни она была умной и добросовестной. Он предложил ей преступную связь. Она не согласилась. Он оставил ее и послал за надсмотрщиком, велев ему выпороть ее. Это было сделано. Вскоре после этого он возобновил свое предложение. Она снова отказалась. Ее снова выпороли. Затем он объяснил ей, почему ее дважды пороли, и сказал, что намерен пороть ее до тех пор, пока она не уступит. Девушка, видя, что ее положение безнадежно, со спиной, ноющей от полученных ударов, и страшась повторения, отдала себя на растерзание его животным похотям.

Одна из рабынь на другой плантации родила ребенка, который прожил всего две или три недели. После его смерти плантатор позвал женщину к себе и спросил, как она допустила, чтобы ребенок умер; сказал, что это все из-за ее небрежности и что он намерен выпороть ее за это. Она рассказала ему со всеми чувствами матери обстоятельства его смерти. Но ее история не помогла ей против дикой жестокости ее хозяина. Ее сурово выпороли. Здоровый четырехмесячный ребенок в то время считался в Северной Каролине стоящим 100 долларов.

Вышеизложенные факты были рассказаны мне белыми людьми, обладающими характером и репутацией. Следующий факт был рассказан мне на плантации, где я провел значительное время и где было совершено наказание. Я не сомневаюсь в его правдивости. Раб сбежал от своего хозяина и добрался до Нью-Берна. Он взял провизию, которой хватило на неделю; но, съев все, он пошел к дому, чтобы получить что-то для утоления голода. Белый человек, заподозрив в нем беглеца, потребовал пропуск; так как у него его не было, его схватили и посадили в тюрьму Нью-Берна. Там на него дали объявление, описали его приметы и т. д. Его хозяин увидел объявление и послал за ним; когда его привезли обратно, его запястья связали вместе и продели над коленями. Затем под руки и под колени продели палку, и его закрепили в таком положении, затем с него спустили брюки, перевернули на бок и сурово избили лопаткой, затем перевернули и сурово избили с другой стороны, а затем снова перевернули обратно и пытали очередным избиением и побоями. После этого его неделю держали в колодках и пороли каждое утро.