«Антирабовладельческий вестник: Сборник»

Предыдущие свидетельства в этом разделе относятся исключительно к фактическому труду рабов в поле. Чтобы определить, сколько часов остается на сон, мы должны принять во внимание время, затрачиваемое на путь до поля и обратно, что часто составляет расстояние в одну, две, а иногда и три мили; также время, необходимое для толчения или помола кукурузы и приготовления с вечера пищи на следующий день; также подготовку инструментов, сбор топлива и его заготовку, разведение огня и приготовление ужина, если он у них есть, периодическую починку и стирку одежды и т. д. Кроме того, как знает каждый, кто жил на южной плантации, множество мелких поручений и домашних дел должны быть выполнены для их хозяев и хозяек, старых и молодых, которые накопились за день и были отложены до возвращения рабов с поля вечером. К этому мы можем добавить, что рабы — существа социальные, и что в течение дня тишина обычно поддерживается кнутом надсмотрщика или погонщика. Когда они возвращаются вечером, их подавленные социальные чувства ищут выхода, это закон природы, и хотя тело может быть сильно изнурено трудом, этот закон нельзя полностью подавить. Разделяя одни и те же невзгоды, они притягиваются друг к другу сильными симпатиями и ищут общения и сочувствия своих собратьев; даже «уставшая природа» с радостью откажется на время от необходимого отдыха, чтобы удовлетворить потребность своего существа, столь же постоянную и императивную, как потребность во сне, и настолько более глубокую, насколько стремления высшей природы превосходят инстинкты ее животного придатка.

[Сноска 3: Мы не имеем в виду, что им не разрешается говорить, но что, поскольку разговор был бы помехой для труда, им обычно разрешается предаваться ему лишь немного.]

Все эти вещи отнимают время. Чтобы показать, сколько времени раба, которое абсолютно необходимо для отдыха и сна, неизбежно тратится на различные работы после его возвращения с поля вечером, мы приводим несколько свидетельств.

Г-н КОРНЕЛИУС ДЖОНСОН, Фармингтон, Огайо, который жил в Миссисипи в 1837 и 1838 годах, говорит:

«На всех плантациях, где я был знаком, рабов держали в поле до темноты; после чего те, кому приходилось молоть свою кукурузу, должны были заниматься этим, готовить ужин, заниматься другими семейными делами, своими и своего хозяина, такими как принос воды, стирка одежды и т. д., и быть в поле, как только станет достаточно светло, чтобы начать работу утром».

Г-н ДЖОРДЖ У. ВЕСТГЕЙТ из Куинси, Иллинойс, который провел несколько лет на юго-западе рабовладельческих штатов, говорит:

«Их время после наступления полной темноты до четырех часов утра принадлежит им; этот факт сам по себе, казалось бы, говорит о том, что у них достаточно отдыха, но есть и другие вещи, которые следует учитывать; большая часть их изготовления, починки и стирки одежды, приготовления и варки пищи, рубки дров, починки и подготовки инструментов, а также множество мелких безымянных работ должны быть выполнены в эти часы».

ФИЛЕМОН БЛИСС, эсквайр, из Элирии, Огайо, который проживал во Флориде в 1834 и 1835 годах, дает следующее свидетельство:

«После завершения полевых работ они заняты до девяти или десяти часов вечера выполнением домашних дел, таких как помол кукурузы (так как вся кукуруза в округе мелется вручную), рубка дров, уход за лошадьми, мулами и т. д., и тысячей вещей, которые необходимо сделать на большой плантации. Если нужно выполнить какую-то дополнительную работу, она не должна мешать «ниггерам» в их основной работе, а должна быть сделана ночью».

У. К. ГИЛДЕРСЛИВ, эсквайр, уроженец Джорджии, старейшина пресвитерианской церкви в Уилкс-Барре, Пенсильвания, говорит:

«Кукуруза мелется на ручной мельнице рабом после того, как его задание выполнено — обычно на плантации есть только одна мельница, и так как молоть может только один человек за раз, мельница работает иногда очень поздно ночью».

Теперь мы представляем другой класс фактов и свидетельств, показывающих, что рабы, занятые выращиванием основных сельскохозяйственных культур, перегружены работой.

В сентябре 1831 года автор этого текста имел беседу с ДЖЕЙМСОМ Г. БИРНИ, эсквайром, который тогда проживал в Кентукки, переехав туда с семьей из Алабамы годом ранее. За несколько часов до этой беседы, утром того же дня, г-н Бирни провел пару часов с достопочтенным Генри Клеем в его резиденции недалеко от Лексингтона. Г-н Бирни отметил, что г-н Клей только что сказал ему, что его недавно заставили усомниться в некоторых оценках относительно роста численности рабов на крайнем юго-западе — оценках, которые он представил, кажется, в речи перед Колонизационным обществом. Теперь он полагал, что рождаемость среди рабов в той части страны не покрывает смертность — и что, следовательно, численность рабов, независимо от иммиграции из штатов, продающих рабов, не поддерживает себя сама.

Среди других фактов, изложенных г-ном Клеем, был следующий, который мы копируем дословно из оригинальной памятной записки, сделанной в то время г-ном Бирни, которую он любезно предоставил нам.

«16 сентября 1834 г. — Достопочтенный Г. Клей в разговоре у себя дома на тему рабства сообщил мне, что достопочтенный Аутербридж Хорси, бывший сенатор в Конгрессе от штата Делавэр и владелец сахарной плантации в Луизиане, заявил ему, что его надсмотрщик заставлял его работников трудиться так усердно, что одна из женщин родила ребенка, будучи занятой на полевых работах».

«Также, что несколько лет назад он был на кирпичном заводе в окрестностях Нового Орлеана, на котором было занято сто работников; среди них было от двадцати до тридцати молодых женщин в расцвете сил. Владелец сказал ему, что за последние два или три года среди них не родилось ни одного ребенка, хотя у всех них были мужья».

Предыдущее свидетельство г-на Клея решительно подтверждается объявлениями о продаже рабов, публикуемыми судами по делам о наследстве и исполнителями завещаний, управляющими имуществом умерших лиц. Некоторые из этих объявлений о продаже рабов содержат имена, возраст, привычные занятия и т. д. всех рабов на плантации умершего. Эти каталоги показывают большое количество молодых мужчин и женщин, почти все они в возрасте от двадцати до тридцати восьми лет; и все же число маленьких детей поразительно мало. Мы отложили много списков такого рода, просматривая газеты рабовладельческих штатов; но два следующих — это все, что мы можем найти под рукой в данный момент. Один из них в «Planter's Intelligencer», Александрия, Луизиана, 22 марта 1837 года, содержащий сто тридцать рабов; а другой в «New Orleans Bee», несколькими днями позже, 8 апреля 1837 года, содержащий пятьдесят один раба. Первый — это «продажа по наследству» рабов, принадлежащих имуществу покойного г-на Чарльза С. Ли, и рекламируется Г. У. Китоном, судьей прихода Конкордия, Луизиана. Пол, имя и возраст каждого раба содержатся в объявлении, которое занимает две колонки. Ниже приведены некоторые подробности.

Общее число рабов — сто тридцать. Из них только трое старше сорока лет. Есть тридцать пять женщин в возрасте от шестнадцати до тридцати трех лет, и все же есть только ТРИНАДЦАТЬ детей в возрасте до тринадцати лет!

Невозможно удовлетворительно объяснить такой факт каким-либо иным предположением, кроме того, что эти тридцать пять женщин были настолько перегружены работой или недоедали, или и то, и другое, что это препятствовало деторождению.

Другое объявление — это «продажа по наследству», назначенная судом прихода Джефферсон, включая рабов г-на Уильяма Гормли. Общее число рабов — пятьдесят один; указаны пол, возраст и привычные работы каждого. Самому старшему из этих рабов всего тридцать девять лет: из женщин тринадцать в возрасте от шестнадцати до тридцати двух лет, а самой старшей женщине всего тридцать восемь — и все же есть только два ребенка в возрасте до восьми лет!

Еще одно доказательство того, что рабы в юго-западных штатах перегружены работой, — это тот факт, что так мало из них доживают до старости. Подавляющее большинство из них стары уже в среднем возрасте, и немногие живут дольше пятидесяти пяти лет. В одном из предыдущих объявлений из ста тридцати рабов только трое старше сорока лет! В другом, из пятидесяти одного раба, только двое старше тридцати пяти; самому старшему всего тридцать девять, и то, как он обозначен в объявлении, является дополнительным доказательством того, что то, что для других является «средним возрастом», для рабов на юго-западе — «старость»: он рекламируется как «старый Джеффри».

Но доказательство того, что рабское население юго-запада настолько перегружено работой, что не может восполнять свою собственную убыль, не основывается только на косвенных доказательствах. Сельскохозяйственное общество Батон-Ружа, Луизиана, в своем отчете, опубликованном в 1829 году, представляет тщательную оценку расходов, неизбежно возникающих при ведении «хорошо управляемой сахарной плантации». В этой оценке ежегодная чистая убыль рабов, сверх восполнения за счет размножения, установлена на уровне ДВУХ С ПОЛОВИНОЙ ПРОЦЕНТОВ! Покойный достопочтенный Джозайя С. Джонсон, член Конгресса от Луизианы, направил письмо министру финансов Соединенных Штатов в 1830 году, содержащее аналогичную оценку, по-видимому, сделанную с большой тщательностью и с детальными подробностями. Многие пункты в этой оценке отличаются от предыдущей; но оценка ежегодного сокращения числа рабов на плантации была той же — ДВА С ПОЛОВИНОЙ ПРОЦЕНТА!

Следующее свидетельство преподобного доктора Чаннинга из Бостона, который некоторое время проживал в Вирджинии, показывает, что перегрузка рабов работой до такой степени, что это сокращает жизнь и вызывает сокращение населения, не ограничивается только крайним югом и юго-западом.

«Я слышал об имении, управляемом человеком, который считался исключительно успешным и который мог управлять рабами без использования кнута. Я хотел увидеть его и надеялся, что было сделано какое-то открытие, благоприятное для человечества. Я спросил его, как ему удается обходиться без телесных наказаний. Он ответил мне с очень решительным видом: «Рабы знают, что работа должна быть сделана, и что лучше сделать ее без наказания, чем с ним». Другими словами, уверенность и страх перед наказанием были настолько запечатлены в них, что они никогда не навлекали его на себя».

«Затем я обнаружил, что число рабов в этом хорошо управляемом имении сокращается. Я спросил о причине. Он ответил с полной откровенностью и легкостью: «Бригада недостаточно велика для имения». Другими словами, они не справлялись с работой на плантации, и все же их заставляли ее делать, хотя и с уверенностью в сокращении жизни».

«На этой плантации хижины были необычайно удобными. Был необычный воздух опрятности. Поверхностный наблюдатель назвал бы рабов счастливыми. И все же они жили под строгой, подавляющей дисциплиной и были перегружены работой до такой степени, что это сокращало жизнь». — Чаннинг о рабстве, стр. 162, первое издание.

ФИЛЕМОН БЛИСС, эсквайр, юрист из Элирии, Огайо, который провел некоторое время во Флориде, дает следующее свидетельство о перегрузке рабов работой:

«Нередко бывает, что работники в спешное время, помимо работы весь день, трудятся пол-ночи. Обычно это бывает на сахарных плантациях во время сезона варки сахара; и на хлопковых — во время сбора. Помимо обычного задания по сбору хлопка, в среднем коротковолокнистого, когда урожай хороший, 100 фунтов в день на работника, очистка (извлечение семян) и прессование делались ночью. Г-н —— сказал мне, беседуя о привычном труде рабов: «Я заставляю своих ниггеров в спешное время работать до 11 или 12 часов ночи и поднимаю их к четырем часам утра».

«Помимо обычного стимула, желания наживы, чтобы получить большой урожай, желание усиливается тем духом азартных игр, который так распространен на юге. Очень часто делают ставки на исход урожая. А. заключает пари, что с определенного количества работников он соберет больше хлопка, чем Б. Пари принято, и тогда начинается состязание; и кто несет бремя этого? Сколько слез, да, сколько подорванных конституций и преждевременных смертей стало следствием этого духа? Из отчаянной энергии цели, с которой игрок преследует свою цель, из страстей, которые эта практика вызывает к жизни, мы можем предположить многое. Таков факт. В Средней Флориде «заезженный» негр встречается чаще, чем «заезженная» лошадь; хотя обычно, когда их объявляют негодными или когда их здоровье настолько подорвано, что надежды на их восстановление нет, их экспортируют в Новый Орлеан, чтобы влачить остаток своих дней на тростниковых полях и сахарных заводах. Я не хочу намекать, что все плантаторы делают ставки на свои урожаи; но я упоминаю эту практику как один из обычных стимулов «подгонять ниггеров». Я также не хочу утверждать, что все плантаторы доводят работников до вреда их здоровью. Я привожу это как общее правило в округе Средняя Флорида, и у меня нет оснований думать, что негров там гоняют хуже, чем в других плодородных районах. Люди там говорили мне, что положение рабов гораздо лучше, чем в Миссисипи и Луизиане. И, сравнивая урожаи с теми, что получают в последних штатах, и по другим причинам, я убежден в истинности их утверждений».

ДОКТОР ДЕММИНГ, джентльмен высокого уважения, проживающий в Ашленде, округ Ричленд, Огайо, заявил профессору Райту из города Нью-Йорка,

«Что во время недавней поездки на юг, поднимаясь по реке Огайо на пароходе «Fame», он имел возможность беседовать с г-ном Дикинсоном, жителем Питтсбурга, в компании с рядом хлопковых плантаторов и работорговцев из Луизианы, Алабамы и Миссисипи. Г-н Дикинсон заявил как факт, что сахарные плантаторы на сахарном побережье в Луизиане установили, что, поскольку обычно необходимо использовать примерно в два раза больше труда во время сезона варки, чем требовалось во время сезона выращивания, они могут, путем чрезмерного подгона, днем и ночью, во время сезона варки, выполнить всю работу с одним набором работников. Следуя этому плану, они могли позволить себе жертвовать набором работников раз в семь лет! Он далее заявил, что эта ужасная система в настоящее время практикуется в значительной степени! Правильность этого утверждения была по существу признана рабовладельцами, находившимися тогда на борту».

Покойный МИСТЕР СЭМЮЭЛЬ БЛЭКВЕЛЛ, глубоко уважаемый гражданин Джерси-Сити, напротив города Нью-Йорка, и член пресвитерианской церкви, посетил многие сахарные плантации в Луизиане несколько лет назад: и, будучи много лет владельцем обширного сахарного завода в Англии, а впоследствии и в этой стране, он не только имел все возможности, предоставленные ему плантаторами для личного осмотра всех частей процесса производства сахара, но и получил от них самые откровенные сообщения относительно их управления своими рабами. Г-н Б., после своего возвращения, часто делал следующее заявление знакомым джентльменам: «Что плантаторы в целом заявляли ему, что они вынуждены так перегружать своих рабов работой во время сезона производства сахара (от восьми до десяти недель), чтобы «износить их» за семь или восемь лет. Ибо, говорили они, после того, как процесс начат, его нужно подгонять без остановки, днем и ночью; и мы не можем позволить себе содержать достаточное количество рабов, чтобы выполнять дополнительную работу во время производства сахара, так как мы не могли бы выгодно использовать их в остальное время года».

Это верно не только в отношении сахарных плантаторов, но и рабовладельцев в целом по всему крайнему югу и юго-западу, что они считают в своих интересах изнашивать рабов чрезмерным трудом через восемь или десять лет после того, как они ставят их в поле.[4]

[Сноска 4: Александр Джонс, эсквайр, крупный плантатор в Западной Фелисиане, Луизиана, опубликовал сообщение в «North Carolina True American» от 25 ноября 1838 года, в котором, говоря о лошадях, используемых на мельницах на плантациях для очистки хлопка, он говорит, что они «сильно забиты и изнурены»; и добавляет: «Фактически, эта служба настолько сурова для лошадей, что сокращает их жизнь во многих случаях, если не убивает их прямо в упряжи».

Те, кто эксплуатирует один вид своего «живого имущества» так, чтобы «сократить их жизнь» или «убить их в упряжи», не погнушались бы сделать то же самое с другим видом.]

ПРЕПОДОБНЫЙ ДОКТОР РИД из Лондона, который проехал через Кентукки, Вирджинию и Мэриленд летом 1834 года, дает следующее свидетельство:

«Мне уверенно и из отличного источника сказали, что недавно на собрании плантаторов в Южной Каролине серьезно обсуждался вопрос о том, более ли выгоден раб владельцу, если он хорошо накормлен, хорошо одет и работает легко, или если из него выжать все сразу и истощить за какие-то восемь лет. Решение было в пользу последней альтернативы. Это решение, возможно, заставит многих содрогнуться. Но, на мой взгляд, это не главное зло. Большее и первоначальное зло — это рассмотрение раба как собственности. Если он только собственность и моя собственность, то у меня есть некоторое право спрашивать, как я могу сделать эту собственность наиболее доступной».

«Посещение американских церквей», преподобные доктора Рид и Мэтисон. Том 2, стр. 173.

ПРЕПОДОБНЫЙ ДЖОН О. ЧАУЛЗ, недавно пастор баптистской церкви в Нью-Бедфорде, Массачусетс, ныне в Буффало, Нью-Йорк, сделал по существу следующее заявление в речи в Бостоне.

«Во время посещения Баптистской трехлетней конвенции в Ричмонде, Вирджиния, весной 1835 года в качестве делегата от Массачусетса, у меня был разговор о рабстве с офицером баптистской церкви в этом городе, в доме которого я был гостем. Я спросил своего хозяина, не опасается ли он, что рабы в конечном итоге восстанут и истребят своих хозяев.

«Почему, — сказал джентльмен, — я раньше опасался такой катастрофы, но Бог сделал провиденциальное открытие, милосердный предохранительный клапан, и теперь я не чувствую тревоги в ожидании того, что грядет. «Что вы имеете в виду, — сказал г-н Чаулз, — под провидением, открывающим милосердный предохранительный клапан?» Почему, сказал джентльмен, я скажу вам; работорговцы приезжают с хлопковых и сахарных плантаций Юга и готовы скупать больше рабов, чем мы можем отдать. Мы должны держать запас для целей разведения рабов, но мы расстаемся с самыми ценными и в то же время самыми опасными, и спрос очень постоянен и, вероятно, будет таким, ибо когда они отправляются в эти южные штаты, среднее существование СОСТАВЛЯЕТ ВСЕГО ПЯТЬ ЛЕТ!»

Месье С. К. РОБЕН, высокоинтеллектуальный французский джентльмен, который проживал в Луизиане с 1802 по 1806 год и опубликовал том путешествий, дает следующее свидетельство о перегрузке рабов работой там:

«Я был свидетелем того, что после усталости дня их труды продлевались на несколько часов при свете луны; а затем, прежде чем они могли подумать об отдыхе, они должны были толочь и готовить свою кукурузу; и все же, задолго до рассвета, неумолимый скряга с кнутом в руке будил их от сна. Таким образом, из более чем двадцати негров, которые за двадцать лет должны были удвоиться, число сократилось до четырех или пяти».

В заключение мы добавим, что рабовладельцы самым публичным и решительным образом объявили себя виновными в варварской бесчеловечности по отношению к своим рабам, требуя от них такого длительного ежедневного труда. Законодательные органы Мэриленда, Вирджинии и Джорджии приняли законы, предусматривающие, что заключенные в их тюрьмах и пенитенциарных учреждениях «должны быть заняты работой каждый день в году, кроме воскресений, не более восьми часов в месяцы ноябрь, декабрь и январь; девяти часов в месяцы февраль и октябрь и десяти часов в остальное время года». Теперь сравните это законное требование труда от ЗАКЛЮЧЕННЫХ с требованием от рабов, как установлено предыдущими свидетельствами. Читатель видит, что количество времени, в течение которого, согласно предыдущим законам Мэриленда, Вирджинии и Джорджии, заключенные в их тюрьмах обязаны работать, составляет в среднем в течение года лишь немногим более ДЕВЯТИ ЧАСОВ ежедневно. В то время как законы Южной Каролины позволяют хозяину принуждать своих рабов работать ПЯТНАДЦАТЬ ЧАСОВ в сутки летом и ЧЕТЫРНАДЦАТЬ зимой — что было бы зимой от рассвета утром до четырех часов после заката! — См. 2-й том Дайджеста Бреварда, 243.

Другие рабовладельческие штаты, за исключением Луизианы, не имеют законов относительно труда рабов, следовательно, если хозяин будет заставлять своих рабов работать день и ночь без сна, пока они не упадут замертво, он не нарушает никакого закона!

Закон Луизианы предусматривает для рабов только ДВА С ПОЛОВИНОЙ ЧАСА в сутки для «отдыха»! См. закон Луизианы, акт от 7 июля 1806 года, Дайджест Мартина 6. 10—12.

III. CLOTHING.

Мы предлагаем показать в этом разделе, что одежда рабов днем и их укрытие ночью неадекватны ни для комфорта, ни для приличия.

Достопочтенный Т. Т. Боулдин, рабовладелец и член Конгресса от Вирджинии, в речи в Конгрессе 16 февраля 1835 года.

Г-н Боулдин сказал, что «он знал, что многие негры умерли от воздействия погоды», и добавил: «они одеты в хлипкую ткань, которая не защитит ни от ветра, ни от воды».

Джордж Бьюкенен, доктор медицины, из Балтимора, член Американского философского общества, в речи в Балтиморе 4 июля 1791 года.

«Рабы, голые и голодные, часто становятся жертвами суровости погоды».

Уильям Сэвери из Филадельфии, выдающийся служитель Общества Друзей, который проехал через южные штаты в 1791 году с религиозным визитом; после отъезда из Саванны, Джорджия, мы находим следующую запись в его дневнике, 28-го числа 6-го месяца 1791 года.

«Мы проезжали через многие рисовые болота, где чернокожих было очень много, большие толпы этих бедных рабов, работающих по пояс в воде, мужчины и женщины почти голые».

Преподобный Джон Рэнкин из Рипли, Огайо, уроженец Теннесси.

«В каждом рабовладельческом штате многие рабы крайне страдают, как во время работы, так и во время сна, из-за нехватки одежды, чтобы согреться».

Джон Пэрриш, покойный из Филадельфии, высокочтимый служитель Общества Друзей, который путешествовал по Югу в 1804 году.

«Шокирует чувства человечности, путешествуя по некоторым из этих штатов, видеть этих бедных существ, [рабов], особенно в ненастное время года, в лохмотьях и дрожащих от холода».

«Они позволяют им, как мужчинам, так и женщинам, ходить без одежды в возрасте десяти и двенадцати лет»

Преподобный Финеас Смит, Сентервилл, округ Аллегейни, штат Нью-Йорк. Г-н С. только что вернулся после проживания в течение нескольких лет на юге, главным образом в Вирджинии, Луизиане и среди американских поселенцев в Техасе.

«Одежда рабов самого грубого сорта и чрезвычайно недостаточна в количестве. Я был на многих плантациях, где дети восьми и десяти лет были в состоянии полной наготы. Рабы в целом жалко одеты».

Уильям Лэдд, эсквайр, из Майнота, Мэн, недавно рабовладелец во Флориде.

«Им разрешалось два комплекта одежды в год, а именно: одна пара брюк с рубашкой или блузой из оснабурга на лето; и на зиму одна пара брюк и куртка из негритянской ткани, с байковой рубашкой и парой обуви. Некоторые разрешали шляпы, а некоторые нет; и им обычно, я полагаю, разрешалось одно одеяло на два года. Одежда из подобных материалов разрешалась женщинам».

Кентуккийский врач, пишущий в Western Medical Reformer в 1836 году о болезнях, свойственных рабам, говорит.

«Они несовершенно одеты как летом, так и зимой».

Г-н Стивен Э. Малтби, инспектор продовольствия, Скинеателес, Нью-Йорк, который некоторое время проживал в Алабаме.

«Я был в Хантсвилле, Алабама, в 1818-19 годах, я часто видел рабов на общественной площади и вокруг нее, едва ли с лохмотьями одежды на них, и во многих случаях только с одним предметом одежды как летом, так и зимой; обычно единственной постелью рабов было одеяло».

Рубен Г. Мэйси, Гудзон, Нью-Йорк, член Общества Друзей, который проживал в Южной Каролине в 1818 и 19 годах.

«Их одежда состояла из пары брюк и куртки, сделанных из «негритянской ткани». Женщины — юбка, очень короткая «короткая кофта» и больше ничего, из того же вида ткани; некоторые из женщин имели старую пару обуви, но они обычно ходили босиком».

Г-н Лемуэль Сапингтон из Ланкастера, Пенсильвания, уроженец Мэриленда и бывший рабовладелец.

«Их одежда часто делается ими самими после наступления темноты, хотя иногда им помогают старые женщины, которые уже не способны к работе на открытом воздухе; следовательно, она грубая и неудобная. И я очень часто видел тех, кто не достиг двенадцатилетнего возраста, ходящими голыми».

Филемон Блисс, эсквайр, юрист в Элирии, Огайо, который жил во Флориде в 1834 и 35 годах.

«Очень часто можно увидеть младший класс рабов до восьми или десяти лет без какой-либо одежды, и чаще всего работающие мужчины не носят рубашек в теплое время года. Полная нагота младших рабов настолько привычна для белых обоих полов, что они, кажется, наблюдают ее с полным безразличием. Я могу добавить, что пожилые и слабые часто страдают от холода».

Ричард Мэйси, член Общества Друзей, Гудзон, Нью-Йорк, который жил в Джорджии.

«Для постели каждому рабу разрешалось одно одеяло, в которое они заворачивались. Я осматривал их дома, но не мог найти ничего похожего на кровать».

У. К. Гилдерслив, эсквайр, Уилкс-Барре, Пенсильвания, уроженец Джорджии.

«Это повседневное зрелище — видеть женщин, так же как и мужчин, без другого покрытия, кроме нескольких грязных лохмотьев, закрепленных выше бедер, доходящих до середины лодыжек. Я никогда не знал, чтобы давали какое-либо покрытие для головы. Дети обоих полов, от младенчества до десяти лет, видны группами на плантациях в состоянии полной наготы. Это было настолько обычно, что самые утонченные и деликатные взирали на них невозмутимо».

Г-н Уильям Лефтуич, уроженец Вирджинии, ныне член Пресвитерианской церкви в Дели, штат Огайо.

«Постель рабов обычно состоит лишь из двух старых одеял».

Подобные объявления, взятые из газеты «New Orleans Bee» от 31 мая 1837 года, часто встречаются в южной прессе.

«НАГРАДА 10 ДОЛЛАРОВ. — Сбежал раб СОЛОМОН, около 28 лет от роду; ПЛОХО ОДЕТ. Вышеуказанная награда будет выплачена по обращении к ФЕРНАНДЕСУ И УАЙТИНГУ, Сент-Луис-стрит, № 20».

СБЕЖАЛА от нижеподписавшегося негритянка ФАННИ, всегда плохо одетая, ей около 25 или 26 лет. ДЖОН МАКУИН, Южная Энн-стрит, 117.

Газета «Darien Telegraph» (Джорджия) от 24 января 1837 года в редакционной статье, высмеивающей аристократию плантаторов, попутно раскрывает некоторые секреты об обычной одежде рабов. Редактор пишет: «Плантатор с самым суверенным презрением смотрит на купца и лавочника. Он считает себя лордом, потому что заставляет своих двух или трех ОБОДРАННЫХ слуг каждый день грести к его плантации, чтобы он мог проинспектировать труд своих рук».

Ниже приводится отрывок из письма, недавно полученного от преподобного К. С. РЕНШОУ из Куинси, штат Иллинойс.

«Мне жаль, что я вынужден приводить свидетельства без указания имени. Человек, которому я очень доверяю, сообщил мне следующие факты. Чтобы показать, что я не одинок в своем доверии к нему, я прилагаю рекомендацию от доктора Ричарда Иллса, дьякона Конгрегационалистской церкви Куинси, и преподобного г-на Фишера, баптистского священника из Куинси.

«Мы знакомы с братом, который сообщил вам некоторые факты, ставшие ему известными во время пребывания в его родном штате; он является исповедующим последователем нашего Господа, и мы питаем к нему большое доверие как к человеку честному, благоразумному и строго придерживающемуся христианских принципов. РИЧАРД ИЛЛС. ЭЗРА ФИШЕР».

Куинси, 9 января 1839 г.

СВИДЕТЕЛЬСТВО. — «Я прожил тридцать лет в Вирджинии и много путешествовал по округам Фокир, Калпепер, Джефферсон, Стаффорд, Албемарл и Шарлотт; мои замечания относятся к этим округам.

«Хижины негров до ужаса убоги, как правило, они не защищают ни от ветра, ни от дождя, ни от снега, а полом служит земля. Есть исключения из этого правила, но это лишь исключения; иногда можно увидеть дощатый пол, но никогда, или почти никогда — пол из досок. У рабов обычно нет ни кроватей, ни постелей; некоторые немногие имеют койки, которые они сами прилаживают в углу хижины. Их постельное белье — это куча тряпья, брошенная на койку или в угол; иногда в одной маленькой хижине живут три или четыре семьи. Там, где у рабовладельцев более одной семьи, они помещают их в одно и то же жилище, пока оно не заполнится, а затем строят другое. Я видел исключения из этого, когда только одна семья занимала хижину, и где было довольно сносное постельное белье.

«Большинство рабов в этих округах одеты до ужаса плохо. Я знал рабов, которые всю зиму ходили без обуви, совершенно босиком. Ноги у многих из них обморожены. Как правило, плантаторы не выдают своим рабам кальсоны, или какое-либо нижнее белье, или жилеты, или пальто. Рабы иногда, работая по ночам и по воскресеньям, получают вещи получше тех, что выдают им хозяева.

«Хотя это верно в отношении полевых рабочих, также верно и то, что многие рабовладельцы одевают своих лакеев и кучеров как джентльменов. Я не думаю, что есть какая-то разница между рабами исповедующих христиан и других; во всяком случае, она настолько мала, что едва заметна».

«Я видел мужчин и женщин, работающих в поле более чем наполовину голыми: и не раз, проходя мимо, когда надсмотрщика не было рядом, они останавливались и натягивали на себя рваный пиджак или какие-то лоскуты юбки, чтобы скрыть свою наготу и стыд от глаз незнакомца».

Г-н ДЖОРДЖ У. УЭСТГЕЙТ, член Конгрегационалистской церкви в Куинси, штат Иллинойс, который провел большую часть двенадцати лет, плавая по рекам юго-западных рабовладельческих штатов на килевых лодках в качестве торговца, дает следующее свидетельство об одежде и жилье рабов.

«В Нижнем Теннесси, Миссисипи и Луизиане одежда рабов до ужаса бедна; и становится все хуже по мере продвижения на юг, в порядке штатов, которые я назвал. Единственный материал — это хлопковая мешковина, т.е. мешковина, в которую упаковывается хлопок, а не мешковина, сделанная из хлопка. В Луизиане, особенно в низинах, я часто видел их в одном лишь рваном пиджаке, которого недостаточно, чтобы скрыть наготу. Зимой их одежда редко служит для тепла, а часто даже не является приличным прикрытием. В Луизиане плантаторы никогда не думают о выдаче обуви рабам. В Миссисипи они обычно дают одну пару в год. Я никогда не видел и не слышал ни об одном случае, чтобы хозяева разрешали им чулки. Маленькое плохое одеяло — это обычно единственная постельная принадлежность, и они часто носят его в поле, когда у них нет достаточной одежды, чтобы скрыть наготу или согреться. Их манера спать меняется в зависимости от сезона. В жаркую погоду они растягиваются где угодно и спят. Когда становится прохладно, они заворачиваются в свои одеяла и лежат, разбросанные по хижине. В холодную погоду они сбиваются вместе, вытянув ноги к огню, без разбора. Как правило, земля — их единственный пол и кровать — не у одного из десяти есть что-то похожее на кровать, а если и есть, то это просто нары, сделанные ими самими».

Г-н ДЖОРДЖ А. ЭЙВЕРИ, старейшина четвертой Конгрегационалистской церкви в Рочестере, штат Нью-Йорк, который провел четыре года в Вирджинии, говорит: «Дети рабов, очень часто обоих полов, в возрасте до восьми-десяти лет, а я думаю, в некоторых случаях и старше, ходят в состоянии отвратительной наготы. Я часто видел их в их льняных рубахах (их единственном предмете летней одежды), которые, по всем человеческим меркам, не снимались с того момента, как были надеты впервые, и изнашивались снизу вверх лоскут за лоскутом, пока не оставались только лямки, проходившие через плечи, и менее открытые части, спускавшиеся совсем немного ниже рук, оставляя основную часть груди, а также конечности, совершенно обнаженными».

САМУЭЛЬ ЭЛЛИСОН, член Общества друзей, ранее из округа Саутгемптон, Вирджиния, ныне из Мальборо, округ Старк, Огайо, говорит: «Я знал методиста, который был владельцем нескольких рабов. Дети обоих полов, принадлежавшие ему, в возрасте до двенадцати лет, были совершенно лишены одежды. Я видел старика, вынужденного работать в поле, у которого не было достаточно лохмотьев, чтобы прикрыть свою наготу».

Преподобный Г. ЛАЙМАН, бывший пастор Свободной пресвитерианской церкви в Буффало, штат Нью-Йорк, описывая поездку вниз и вверх по реке Миссисипи зимой 1832-33 годов, говорит: «На дровяных складах, где останавливаются лодки, нередко можно увидеть женщин-рабынь, занятых переноской дров. Их одежда, которая была довольно однообразной, предоставлялась без всякой заботы о комфорте. У них не было покрытия для головы; материал, из которого состояла верхняя одежда, был мешковиной, похожей на ту, в которую упаковывают коричневые товары домашнего производства. Был декабрь, и я подумал, что в такой одежде, будучи, как они были, без чулок, они должны страдать от холода».

Г-н Бенджамин Кленденон, Колерайн, округ Ланкастер, штат Пенсильвания, член Общества друзей, в недавнем письме, описывающем короткую поездку по северной части Мэриленда зимой 1836 года, так отзывается о месте в нескольких милях от Честертауна: «В этом месте было много рабов; очень немногие, если вообще кто-то, имели чулки или обувь; погода была очень холодной, а земля покрыта снегом».

Покойный майор Стоддард из артиллерии Соединенных Штатов, который принял Луизиану для правительства США по уступке 1804 года, опубликовал книгу под названием «Очерки Луизианы», в которой, говоря о плантаторах Нижней Луизианы, он пишет: «Немногие из них позволяют какую-либо одежду своим рабам».

Ниже приводится отрывок из завещания покойного знаменитого Джона Рэндольфа из Вирджинии.

«Моим старым и верным слугам, Эссексу и его жене Хетти, я дарую и завещаю по паре крепких башмаков, по костюму одежды и по одеялу каждому, которые должны выдаваться им ежегодно; также ежегодную шляпу Эссексу».

Ни один вирджинский рабовладелец никогда не имел лучшей репутации «доброго хозяина» и «хорошего кормильца» для своих рабов, чем Джон Рэндольф. Эссекс и Хетти были любимыми слугами, и память о долгих неоплачиваемых услугах этих «старых и верных слуг», по-видимому, тронула сердце их хозяина. Теперь, поскольку этим хозяином был Джон Рэндольф, и поскольку эти слуги были «верными» и любимыми слугами, преклонного возраста и изнуренными на его службе, и поскольку их содержание было, в глазах их хозяина, достаточно важным, чтобы составить параграф в его последней воле и завещании, справедливо предположить, что оно было бы очень щедрым, гораздо лучше, чем обычное содержание для рабов.

Теперь мы оставляем читателю судить, каким должно быть обычное содержание в виде одежды для обычных полевых рабов в руках обычных хозяев, когда Эссекс и Хетти, «старые» и «верные» рабы Джона Рэндольфа, были обеспечены в его последней воле и завещании лишь одним костюмом одежды в год, лишь одним одеялом каждому для постели, без чулок, или носков, или плащей, или пальто, или носовых платков, или полотенец, и без смены нижнего или верхнего белья!

IV. ЖИЛИЩА.

THE SLAVES ARE WRETCHEDLY SHELTERED AND LODGED.

Г-н Стивен Э. Малтби, инспектор продовольствия, Сканеателес, штат Нью-Йорк, который жил в Алабаме.

«Хижины, где спали рабы, обычно содержали лишь одну комнату, и ту без пола».

Г-н Джордж А. Эйвери, старейшина 4-й Пресвитерианской церкви, Рочестер, штат Нью-Йорк, который прожил четыре года в Вирджинии.

«Среди всех негритянских хижин, которые я видел в Вирджинии, я не могу припомнить ни одной, в которой был бы какой-либо иной пол, кроме земляного; что-либо, что северный рабочий или ремесленник, белый или цветной, назвал бы кроватью, ни единой перегородки, чтобы разделить полы».

Уильям Лэдд, эсквайр, Майнот, штат Мэн. Президент Американского общества мира, ранее рабовладелец во Флориде.

«Жилищами рабов были пальмовые хижины, построенные ими самими из кольев и жердей, крытые пальмовыми листьями. Дверь, когда она была, обычно была из тех же материалов, иногда из досок, найденных на берегу. У них не было полов, не было отдельных комнат, за исключением того, что у гвинейских негров иногда было небольшое ограждение для их «дома бога». Эти хижины рабы строили сами после выполнения задания и по воскресеньям».

Преподобный Джозеф М. Садд, пастор Пресвитерианской церкви, Кастил, округ Грин, штат Нью-Йорк, который жил в Миссури пять лет до 1837 года.

«Рабы живут обычно в жалких хижинах, которые не имеют полов и имеют только одну комнату, где оба пола содержатся вместе без разбора».

Г-н Джордж У. Уэстгейт, член Конгрегационалистской церкви в Куинси, штат Иллинойс, который провел ряд лет в рабовладельческих штатах.

«На старых плантациях негритянские кварталы сделаны из каркаса и теса, редко обеспечивая удобное укрытие от ветра или дождя; их размер варьируется от 8 на 10 до 10 на 12 футов, и шесть или восемь футов в высоту; иногда прорезано отверстие для окна, но я никогда не видел рамы или стекла ни в одном из них. В новой местности и в лесах кварталы обычно строятся из бревен, аналогичных размеров».

Г-н Корнелиус Джонсон, член Христианской церкви в Фармингтоне, штат Огайо. Г-н Дж. жил в Миссисипи в 1837-8 годах.

«Их дома обычно строились из бревен, иногда они были каркасными, часто у них не было пола, некоторые из них имеют две комнаты, обычно только одну; каждая из этих комнат содержала семью. Иногда эти семьи состояли из мужа, жены и детей, в то время как в других случаях люди обоих полов были брошены вместе без какого-либо учета семейных отношений».

«Western Medical Reformer» в статье о Cachexia Africana (африканской кахексии), написанной кентуккийским врачом, так отзывается о хижинах рабов.

«Они скучены вместе в маленькой хижине, иногда имеющей несовершенный, а иногда не имеющей никакого пола, и редко приподнятой над землей, плохо проветриваемой и окруженной грязью».

Г-н Уильям Лефтуич, уроженец Вирджинии, но большую часть жизни проживший в округе Мэдисон, штат Алабама.

«Жилища рабов — это бревенчатые хижины, от 10 до 12 футов в квадрате, часто без окон, дверей или полов, у них нет ни стульев, ни стола, ни кровати».

Рубен Л. Мейси из Хадсона, штат Нью-Йорк, член Религиозного общества друзей. Он жил в Южной Каролине в 1818-19 годах.

«Дома для полевых рабов были около 14 футов в квадрате, построенные самым грубым образом, с одной комнатой, без какого-либо дымохода или настила, с дырой в крыше, чтобы выпускать дым».

Г-н Лемуэль Сапингтон из Ланкастера, штат Пенсильвания, уроженец Мэриленда, бывший рабовладелец.

«Описания, обычно даваемые негритянским кварталам, верны; кварталы без полов и не достаточны, чтобы защитить от суровости погоды; они неудобны как летом, так и зимой».

Преподобный Джон Рэнкин, уроженец Теннесси.

«Когда они возвращаются в свои жалкие хижины ночью, они не находят там средств для комфортного отдыха; но на холодной земле они должны лежать без покрытия и дрожать, пока дремлют».

Филемон Блисс, эсквайр, Элирия, штат Огайо, который жил во Флориде в 1835 году.

«Жилища рабов — это обычно маленькие открытые бревенчатые хижины, с одной комнатой и очень часто без полов».

Г-н У. К. Гилдерслив, Уилкс-Барре, штат Пенсильвания, уроженец Джорджии.

«Их хижины обычно строились без единого гвоздя, часто без полов и с одной комнатой».

Достопочтенный Р. Дж. Тернбулл из Южной Каролины, рабовладелец.

«Рабы живут в глиняных хижинах».

V. TREATMENT OF THE SICK.

THE SLAVES SUFFER FROM HUMAN NEGLECT WHEN SICK

В доказательство этого мы прилагаем следующее свидетельство:

Преподобный доктор ЧАННИНГ из Бостона, который однажды проживал в Вирджинии, рассказывает следующий факт в своей работе о рабстве, страница 163, 1-е издание.

«Я не могу забыть своих чувств при посещении больницы, принадлежащей плантации джентльмена, высоко ценимого за свои добродетели, чьи манеры и разговор выражали много доброжелательности и добросовестности. Когда я вошел с ним в больницу, первым объектом, на который упал мой взгляд, была молодая женщина, очень больная, вероятно, приближающаяся к смерти. Она была растянута на полу. Ее голова покоилась на чем-то вроде подушки; но ее тело и конечности были вытянуты на твердых досках. Владелец, я не сомневаюсь, имел по крайней мере столько же доброты, сколько и я; но он был настолько привычен видеть рабов, живущих без обычных удобств, что мысль о недоброте в данном случае не приходила ему в голову».

Эта умирающая молодая женщина «была растянута на полу» — «ее тело и конечности вытянуты на твердых досках», — и все же ее хозяин «был высоко ценим за свои добродетели», а его общее поведение произвело на доктора Чаннинга впечатление «доброжелательности и добросовестности». Если больные и умирающие женщины-рабыни такого хозяина страдают от такого варварского пренебрежения, чье сердце не дрогнет при мысли о той бесчеловечности, которую проявляет большинство рабовладельцев по отношению к своим престарелым, больным и умирающим жертвам.

Следующее свидетельство предоставлено САРОЙ М. ГРИМКЕ, сестрой покойного достопочтенного Томаса С. Гримке из Чарльстона, Южная Каролина.

«Когда Дамское благотворительное общество в Чарльстоне, Южная Каролина, в котором я была посещающим комиссаром, впервые начало действовать, к нам обратились за помощью для нескольких больных и престарелых цветных людей; один случай я особенно помню, об одной пожилой женщине, которая была ужасно обожжена, упав в огонь; она жила с некоторыми свободными неграми, которые приютили ее из сострадания. Наведя справки, мы обнаружили, что почти все цветные люди, просившие о помощи, были рабами, которые, будучи уже не в состоянии работать на своих «владельцев», были таким образом бесчеловечно выброшены в своей болезни и старости, и должны были бы погибнуть, если бы не доброта их друзей.

«Я однажды посещала больную рабыню, в духовном благополучии которой особые обстоятельства заставили меня быть глубоко заинтересованной. Я знала, что она была рано совращена с пути добродетели, как почти все женщины-рабыни. Я знала также, что ее хозяйка, хотя и исповедующая религию, никогда не учила ее ни единому правилу христианства, однако она сурово наказывала ее за это отступление от них, и что бедная девушка была тогда больна неизлечимой болезнью, вызванной отчасти ее собственным проступком, а отчасти жестоким обращением, которое она получила, в ситуации, требовавшей нежности и заботы. Ее сердце, казалось, было по-настоящему тронуто раскаянием в своих грехах, и она спрашивала: «Что мне делать, чтобы спастись?» Я сидела рядом с ней, когда она лежала на полу на одеяле, и пыталась утвердить ее дрожащий дух в полноте Иисуса, когда услышала голос ее хозяйки в громких и сердитых тонах, когда она приближалась к двери. Я прочитала на лице простертой страдалицы ужас, который она испытала при мысли о встрече со своей хозяйкой. Я знала, что мое присутствие будет очень нежелательным, но осталась, надеясь, что это может сдержать, в некоторой мере, страсти хозяйки. В этом, однако, я ошиблась; она прошла мимо меня, по-видимому, не заметив, что я там, и села на другой стороне больной рабыни. Она не спросила, как она, но тоном гнева начала тираду оскорблений, яростно упрекая ее в ее прошлом проступке и говоря ей самым бесчувственным образом, что ее ждет вечная погибель. Ни слова доброты не сорвалось с ее уст. Что тогда разожгло ее темперамент, я не знаю. Она продолжала в этом духе несколько минут, когда я попыталась смягчить ее, заметив, что —— очень больна, и она не должна так мучить ее, и что я верю, что Иисус даровал ей прощение. Но я могла бы с таким же успехом попытаться остановить бурю в ее разгаре, как успокоить разъяренные страсти, взращенные осуществлением произвольной власти. Она посмотрела на меня с невыразимым презрением и продолжала изливать поток оскорблений и упреков. Ее беспомощная жертва слушала в испуганном молчании, пока природа не смогла вынести больше, когда она издала дикий крик и, бросив на свою мучительницу взгляд невыразимой агонии, воскликнула: «О, хозяйка, я умираю». Этот призыв привлек ее внимание, и она вскоре покинула комнату, но в том же духе, с которым вошла в нее. Девушка прожила всего несколько дней и, я верю, свою хозяйку больше не видела».

Г-н ДЖОРДЖ А. ЭЙВЕРИ, старейшина пресвитерианской церкви в Рочестере, штат Нью-Йорк, который прожил несколько лет в Вирджинии, сообщает следующее:

«Манера обращения с больными рабами, особенно в хронических случаях, была, на мой взгляд, особенно отвратительной. Мои возможности для наблюдения в этой области были лучше, чем, возможно, в любой другой, так как друг, под руководством которого я начал свои медицинские исследования, пользовался высокой репутацией как хирург. Я довольно много ездил с ним в его практике и время от времени помогал в хирургических операциях и перевязках. В подтвержденных случаях заболевания было обычным делом для хозяина помещать субъекта под опеку врача или хирурга, за чей счет пациент должен был содержаться, и если наступала смерть пациента или болезнь не была вылечена, никакой компенсации не должно было быть сделано, но если вылечен, бонус в одну, две или три сотни долларов должен был быть дан. Никаких положений против варварства или пренебрежения врача и т.д. не было сделано. Я видел пятнадцать или двадцать этих беспомощных страдальцев, скученных вместе в истинном духе рабовладельческой бесчеловечности, как «скоты, которые гибнут», и время от времени загоняемых, как скот, в общий двор, где они должны были терпеть любую и всякую операцию и эксперимент, которые интерес, каприз или профессиональное любопытство могли подсказать, — не сдерживаемые законом, общественным мнением или требованиями обычной человечности».

Преподобный УИЛЬЯМ Т. АЛЛАН, сын преподобного доктора Аллана, рабовладельца из Хантсвилла, Алабама, говорит в письме, которое сейчас перед нами:

«Полковник Роберт Х. Уоткинс из округа Лоуренс, Алабама, который владел около тремястами рабами, после того как некоторое время нанимал для них врача, перестал это делать, утверждая в качестве причины, что дешевле терять несколько негров каждый год, чем платить врачу. Этот полковник Уоткинс был президентским выборщиком в 1836 году».

А. А. ГАТРИ, эсквайр, старейшина пресвитерианской церкви в Патнэме, округ Маскингам, Огайо, предоставляет следующее свидетельство.

«Близкая мне женщина в компании с другой молодой леди, пытаясь навестить больную женщину на Вашингтонс-Боттом, округ Вуд, Вирджиния, сбилась с пути и, остановившись спросить дорогу у группы цветных детей на окраине плантации Фрэнсиса Кина-старшего, им сказали спросить «тетушку в доме». Войдя в хижину, говорит мой информатор, я увидела такое зрелище, которое, надеюсь, никогда больше не увижу; ее единственной обитательницей была рабыня вышеупомянутого Кина — вся ее одежда состояла из платья, сделанного из самой грубой льняной ткани, и настолько скудного, что оно не могло быть сделано более тесным вокруг ее тела. В хижине не было ни стола, ни стула, ни сундука — табурет и грубое приспособление в одном углу были всей ее мебелью. На последнем были немного соломы и несколько старых остатков того, что было постельным бельем — все чрезвычайно грязное.

«Женщина, находящаяся в таком положении, была более суток в родах, без какой-либо помощи, какой-либо сиделки или какого-либо надлежащего обеспечения — в течение ночи, сказала она, какая-то другая рабыня оставалась с ней, а вышеупомянутые дети — в течение дня. От женщины, которая была рабыней Кина в то же время, мой информатор узнала, что эта бедная женщина страдала три дня, а затем умерла — когда было слишком поздно спасти ее жизнь, ее хозяин прислал помощь. Понималось, что это было его правило — полностью пренебрегать своими женщинами в такие времена испытаний, если они предварительно не приходили и не сообщали ему, и не просили о помощи».

Преподобный ФИНЕАС СМИТ из Сентервилля, штат Нью-Йорк, который прожил четыре года на юге, говорит:

«Часто, когда рабы больны, их привычный труд истребуется от них. Врачи редко вызываются для их блага».

Преподобный ГОРАЦИЙ МОЛТОН, служитель Методистской епископальной церкви в Мальборо, штат Массачусетс, который прожил ряд лет в Джорджии, говорит:

«Другая темная сторона рабства — это пренебрежение к престарелым и больным. Многие, когда больны, подозреваются своими хозяевами в симуляции болезни и поэтому выгоняются на работу после того, как болезнь уже крепко овладела ими; когда хозяева узнают, что они действительно больны, их во многих случаях оставляют одних в их хижинах в рабочее время; немало рабов оставлено умирать, не имея ни одного друга, чтобы вытереть пот смерти. Когда рабы больны, хозяева, как правило, не нанимают врачей, а «лечат» их сами, и их способ практики почти во всех случаях — пускать кровь и давать соли. Когда женщины рожают, у них нет врача, но они преданы заботе рабынь-акушерок. Рабы жалуются очень мало, когда больны, когда они умирают, их часто хоронят ночью без особых церемоний, а во многих случаях без каких-либо; их гробы делаются путем сбивания вместе грубых досок, часто с их ногами, торчащими из конца, а иногда их кладут в землю без гроба или ящика любого рода».

ЛИЧНЫЕ ПОВЕСТВОВАНИЯ — ЧАСТЬ II.

TESTIMONY OF THE REV. WILLIAM T. ALLAN, LATE OF ALABAMA.

Г-н АЛЛАН — сын преподобного доктора Аллана, рабовладельца и пастора Пресвитерианской церкви в Хантсвилле, Алабама. Он недавно стал пастором Пресвитерианской церкви в Чатеме, Иллинойс.

«Я родился и прожил большую часть своей жизни в рабовладельческих штатах, в основном в деревне Хантсвилл, Алабама, где мои родители до сих пор проживают. Я редко ходил на плантацию, и так как мои визиты ограничивались почти исключительно семьями исповедующих христиан, мое личное знание рабства было, следовательно, знанием его самой светлой стороны (если светлое может быть приписано грязному).

«Была одна плантация прямо напротив дома моего отца в пригороде Хантсвилла, принадлежащая судье Смиту, бывшему сенатору в Конгрессе от Южной Каролины, ныне из Хантсвилла. Имя его надсмотрщика было Тьюн. Я часто видел, как он порол рабов в поле, и часто слышал их крики. Иногда, тоже, я встречал их со слезами, текущими по их лицам, и следами кнута («рубцами») на их обнаженных шеях и плечах. Тьюн был настолько суров в своем обращении, что его работодатель уволил его через два или три года, опасаясь, как говорили, что он убьет всех рабов. Но он был немедленно нанят другим плантатором по соседству. Следующий факт был изложен мне моим братом, Джеймсом М. Алланом, ныне проживающим в Ричмонде, округ Генри, Иллинойс, и клерком окружных и местных судов. Тьюн стал недоволен одной из женщин, которая была беременна, он заставил ее лечь поперек бревна, лицом к земле, и избил ее так немилосердно, что она вскоре после этого родила мертвого ребенка.

«Мой брат также изложил мне следующее, что произошло рядом с домом моего отца, и в пределах видимости и слышимости академии и общественного сада. Чарльз, прекрасный активный негр, который принадлежал каменщику в Хантсвилле, променял палящее солнце кирпичного завода, чтобы насладиться на время приятной тенью соседней горы. Когда его хозяин вернул его, он привязал его за руки так, что его ноги могли едва касаться земли — сорвал с него одежду, взял лопатку, просверленную отверстиями, и порол его не спеша весь день. Прошло две недели, прежде чем они могли сказать, будет ли он жить или умрет. Ни один из этих случаев не привлек особого внимания в Хантсвилле.

«Пока я жил в Хантсвилле, раб был убит в горе неподалеку. Обстоятельства были таковы. Белый человек (Джеймс Хелтон), охотясь в лесу, внезапно наткнулся на черного человека и приказал ему остановиться, раб продолжал бежать, Хелтон выстрелил из своей винтовки, и негр был убит.[5]

[Сноска 5: Это убийство было совершено около двенадцати лет назад. В то время Джеймс Г. Бирни, эсквайр, ныне секретарь-корреспондент Американского общества по борьбе с рабством, был солиситором (прокурором) для этого судебного округа. Его взгляды и чувства по вопросу рабства были даже в тот период впереди массы рабовладельцев, и он решил, если возможно, привлечь убийцу к правосудию. Он соответственно составил обвинительное заключение и добился вынесения истинного билля против Хелтона. Хелтон, тем временем, переехал через границу в штат Теннесси, и такова была апатия общества, что индивидуальные усилия оказались тщетными; и хотя убийца ушел не дальше, чем в соседний округ (где, возможно, он до сих пор проживает), он никогда не был предан суду. — РЕД.]

«Миссис Барр, жена преподобного Г. Барра из Кэрроллтона, Иллинойс, ранее из Кортленда, Алабама, сказала мне прошлой весной, что она очень часто затыкала уши, чтобы не слышать криков рабов, которые были под кнутом, и что иногда она покидала свой дом и удалялась в место более отдаленное, чтобы уйти от их мучительных криков.

«Я часто видел группы рабов на общественных площадях в Хантсвилле, которые должны были быть проданы с аукциона, и я часто видел, как их слезы лились, а их лица искажались от муки. Значительное число обычно продавалось публично каждый месяц.

«Следующие факты я только что записал со слов г-на Л. Тернера, постоянного и уважаемого члена Второй Пресвитерианской церкви в Спрингфилде, нашем окружном городе. Он родился и вырос в округе Кэролайн, Вирджиния. Он говорит, что рабы не считаются и не обращаются как человеческие существа. Один из его соседей, чье имя было Барр, он говорит, однажды раздел раба и иссек его спину ручной чесалкой (для хлопка или шерсти), а затем промыл ее солью и водой, с перцем в ней. Г-н Тернер видел это. Он далее заметил, что он верил, что там было много рабов в преклонном возрасте, чьи спины никогда не были здоровы с тех пор, как они начали работать.

«Он заявил, что один из его дядей убил женщину — проломил ей череп топорищем: она оскорбила свою хозяйку! Никакого внимания не было уделено этому делу. Г-н Т. сказал, далее, что рабы часто убивались.

«Он упомянул случай одного рабовладельца, которого он видел, кладущего своих рабов на большое бревно, которое он держал для этой цели, раздевающего их, привязывающего их лицом вниз, затем приказывающего принести чайник горячей воды — взять лопатку, сделанную из твердого дерева и перфорированную отверстиями, окунуть ее в горячую воду и ударить — перед каждым ударом окуная ее в воду — каждое отверстие при каждом ударе поднимало бы «рубец». Это было обычное наказание за побег.

«Другой рабовладелец имел раба, который часто убегал и часто был сурово выпорот. После одного из его наказаний он сжег амбар своего хозяина: это так разъярило человека, что, когда он поймал его, он взял пару щипцов и вырвал его ногти на ногах. Негр затем убил двух детей своего хозяина. Он был пойман после отчаянной погони (будучи раненым в плечо) и повешен.

«Один из кузенов г-на Тернера был нанят в качестве надсмотрщика на большую плантацию в Миссисипи. В одно утро он созвал рабов вместе, чтобы дать некоторые распоряжения. В то время как он делал это, раб выбежал из своей хижины, имея нож в руке и завтракая. Надсмотрщик, видя его идущим с ножом, был несколько встревожен и мгновенно поднял свое ружье и застрелил его насмерть. Он сказал впоследствии, что он верил, что раб был совершенно невиновен в каких-либо злых намерениях, он вышел поспешно, чтобы услышать распоряжения во время еды. Никакого внимания не было уделено убийству.