«Антирабовладельческий вестник: Сборник»

«Г-н Т. рассказал о привычках порки одного из своих дядей в Вирджинии. Он был богатым человеком, имел великолепный дом и территорию. Дерево в его переднем дворе использовалось как столб для порки. Когда раб должен был быть наказан, он часто приглашал некоторых из своих друзей, имел стол, карты и вино, расставленные в тени; он затем порол своего раба некоторое время, а затем играл в карты и пил со своими друзьями, время от времени насмехаясь над рабом, давая ему привилегию признаться в таких и таких вещах, на досуге, через некоторое время порол его снова, таким образом поддерживая это часами или полдня, а иногда весь день. Это была его привычка.

«4 февраля. — С момента написания предыдущего, я был в Кэрроллтоне, с визитом к моему дяде, преподобному Хью Барру, который был родом из Теннесси, прожил 12 или 14 лет в Кортленде, округ Лоуренс, Алабама, и переехал в Иллинойс в 1835 году. В разговоре с семьей, вокруг камина, они изложили множество ужасных фактов, которые были совершенно известны в окрестностях Кортленда.

«Уильям П. Барр, умный молодой человек и член церкви своего отца в Кэрроллтоне, изложил следующее. Посещая г-на Мосли, недалеко от Кортленда, Уильям Мосли вошел с окровавленным ножом в руке, только что ударив негра. Негр сидел тихо в доме в деревне, составляя компанию женщине, которая была оставлена присматривать за домом, — когда Мосли, проходя мимо, вошел и потребовал его дела там. Вероятно, его ответ был не таким вежливым, как требует рабовладение, Мосли бросился на него и ударил его ножом. Рана уложила его на некоторое время. Мосли не был призван к ответу за это. Когда он вошел с окровавленным ножом, он сказал, что хотел бы, чтобы он убил его.

«Джон Браун, рабовладелец и член Пресвитерианской церкви в Кортленде, Алабама, изложил следующее несколько недель назад в Кэрроллтоне. Человек недалеко от Кортленда, по имени Томпсон, недавно выстрелил негритянке в голову; и приставил пистолет так близко, что ее волосы были опалены. Он сделал это в результате некоторых трудностей в своих отношениях с ней как с наложницей. Он похоронил ее в куче бревен; она была обнаружена стервятниками, собирающимися вокруг нее.

«Уильям П. Барр изложил следующее как факты, хорошо известные в окрестностях Кортленда, но не засвидетельствованные им самим. Два человека, по имени Уилсон, нашли хорошо выглядящего негра в «Квартале Дендриджа» без пропуска; и выпороли его так, что он умер в короткое время. Они не были наказаны.

«Надсмотрщик полковника Блокера попытался выпороть негра — он отказался быть выпоротым; после чего надсмотрщик схватил топор и расколол его череп. Полковник оправдал это.

«Один Джонс забил женщину до смерти за «копание» картофельной грядки. Он владел 80 или 100 неграми. Его собственные дети не могли жить с ним.

«Человек в окрестностях Кортленда, Алабама, по имени Пьюрир, был настолько прословуто жесток, что среди негров его обычно называли «Дьяволом». Миссис Барр, жена преподобного Г. Барра, была в доме Пьюрира и видела негритянку около 13 лет, прислуживающую за столом, в единственной одежде — и это в холодную погоду; руки и ноги голые — ноги ужасно опухшие — руки обожженные и полные язв от воздействия. Все негры под его опекой имели жалкий вид.

«Полковник Роберт Х. Уоткинс имел сбежавшего раба, которого называли Джим Дракон. Прежде чем он был пойман в последний раз, он был в бегах год, в нескольких милях от плантации своего хозяина. Он никогда не воровал ни у кого, кроме своего хозяина, за исключением случаев, когда необходимость заставляла его. Он сказал, что имел право брать у своего хозяина; и когда был пойман, что он, пока был в бегах, видел своего хозяина сто раз. Будучи выпоротым, закованным в железо и с ярмом, он был поставлен на работу в поле. Полковник Уоткинс использовал около 300 рабочих — обычно имел одного негра, охотящегося за беглецами. После того как некоторое время нанимал врача для своих негров, он перестал это делать, утверждая в качестве причины, что дешевле терять несколько негров каждый год, чем платить врачу. Он был президентским выборщиком в 1836 году.

«Полковник Бен Шеррод, другой крупный плантатор в том районе, примечателен своей добротой к своим рабам. Он сказал преподобному г-ну Барру, что не сомневается, что будет вознагражден на небесах за свою доброту к своим рабам; и все же его надсмотрщик, Уокер, должен был спать с заряженными пистолетами, из страха перед убийством. Трое из рабов пытались убить его однажды, из-за его обращения с их женами.

«Старый майор Билли Уоткинс был известен своей суровостью. Я хорошо помню, когда он жил в округе Мэдисон, часто слышать, как он кричал на своих негров с самой дикой яростью. Он стоял у своего дома и наблюдал за рабами, собирающими хлопок; и если кто-либо из них выпрямлял свои спины на мгновение, его дикий крик звенел: «согните ваши спины».

«Миссис Барр заявила, что миссис Х——, из Кортленда, член Пресвитерианской церкви, отправила маленькую негритянку в тюрьму, подозревая, что она пыталась положить яд в ведро с водой. Факт был в том, что ребенок нашел флакон и играл в воде. Эта же женщина (в высоком положении тоже) сказала преподобному г-ну Макмиллану, что она могла бы «перерезать горло Артуру Таппану от уха до уха».

«Одежда рабов во многих случаях удобна, а во многих она далека от того, чтобы быть таковой. Я очень часто видел рабов, чьи рваные лохмотья не были ни удобными, ни приличными.

«Их хижины иногда удобны, но обычно они — жалкие лачуги, где мужчины и женщины скучены вместе без разбора.

«Что касается обычного содержания в виде пищи на плантациях в Северной Алабаме, я не могу говорить уверенно, из личного знания. Был раб по имени Хэдли, который имел привычку посещать рабов моего отца время от времени. Он убегал несколько раз. Его причина была, как он заявлял, что они не давали ему никакого мяса — сказал, что он не мог работать без мяса. В последний раз, когда я видел его, у него было довольно тяжелое железное ярмо на шее, два зубца двенадцать или пятнадцать дюймов длиной, выступающие над его плечами и изгибающиеся вверх.

«Законный брак неизвестен среди рабов, у них иногда есть форма брака — обычно, однако, никакой вообще. Пастор Пресвитерианской церкви в Хантсвилле имел две семьи рабов, когда я уехал оттуда. Одна пара была повенчана негритянским проповедником — мужчина был ограблен своей жены через несколько месяцев после этого, ее «владельцем». Другая пара просто «сошлась вместе», без какой-либо формы брака. Они оба являются членами церквей — мужчина баптистский дьякон, трезвый и правильный в своем поведении. У них большая семья детей — все дети сожительства — живущие в семье священника.

«Если эти заявления считаются какой-либо ценности вами, в продвижении вашего славного предприятия, вы свободны использовать их, как вам угодно. Великое зло — это порабощение человека; все другие злодеяния — пигмеи, по сравнению с этим. Факты могли бы быть собраны в изобилии, чтобы показать, что это само рабство, а не жестокости просто, делают рабов несчастными. Даже те, кто наиболее любезно обращаются, обычно далеки от того, чтобы быть счастливыми. Рабы в семье моего отца почти так же любезно обращаются, как рабы могут быть, все же они жаждут свободы.

«Пусть Господь направит вас в этом великом движении. От имени погибающих, Ваш друг и брат, УИЛЬЯМ Т. АЛЛАН»

NARRATIVE OF MR. WILLIAM LEFTWICH, A NATIVE OF VIRGINIA.

Г-н Лефтуич — внук генерала Джабеза Лефтуича, который был в течение нескольких лет членом Конгресса от Вирджинии. Хотя родился в Вирджинии, он прожил большую часть своей жизни в Алабаме. Он сейчас живет в Дели, округ Гамильтон, Огайо, недалеко от Цинциннати.

В качестве введения к его письму читателю предоставляется следующее свидетельство его характера от преподобного Горация Бушнелла, пастора Пресвитерианской церкви в Дели. Г-н Б. говорит:

«Г-н Лефтуич — достойный член этой церкви и является молодым человеком исключительной честности и правдивости.

H. BUSHNELL."

Ниже приводится письмо г-на Лефтуича, датированное 26 декабря 1838 года.

«Дорогой Брат — Я не причислен к аболиционистам, все же я не могу, как друг человечества, утаить от общественности такие факты в отношении состояния рабов, как те, что попали под мое собственное наблюдение. Что я несколько знаком с рабством, будет видно, когда я изложу некоторые инциденты моей собственной жизни. Мои родители были рабовладельцами и переехали из Вирджинии в округ Мэдисон, Алабама, в течение моего младенчества. Моя мать вскоре стала жертвой климата. Будучи младшим из детей, я был оставлен на попечение моего пожилого деда, который никогда не держал раба, хотя его сыновья владели от 90 до 100 в течение времени, когда я проживал с ним. Как только я мог нести мотыгу, мой дядя, по имени Нили, убедил моего деда, что я должен быть помещен в его руки и воспитан в привычках трудолюбия. Я был соответственно помещен под его опеку. Я покинул домашний круг, мало мечтая об ужасах, которые ожидали меня. Родной брат моей матери взял меня на хлопковое поле, там учиться привычкам трудолюбия и быть облагодетельствованным его советами. Но продолжение доказало, что я был там, чтобы почувствовать в своей собственной персоне и засвидетельствовать по опыту многие из ужасов рабства. Вместо доброго увещевания, я должен был вынести нахмуренные взгляды того, чьи симпатии не могли быть достигнуты ни молитвами и криками его рабов, ни мольбами и страданиями сына сестры. Пусть те, кто называют рабовладельцев добрыми, гостеприимными и гуманными, отметят курс, который рабовладелец преследует с тем, кто родился свободным, чьи предки сражались и истекали кровью за свободу; а затем скажут, если они могут без румянца стыда, что тот, кто грабит беспомощных каждого права, может быть поистине добрым и гостеприимным.

Вскоре после того, как меня отправили на плантацию, разница между мной и рабами стала невелика: если не считать того, что я был белым, я ел за столом хозяина. Рабы были моими товарищами по несчастью, и я хорошо изучил их положение как в доме, так и в поле. Их жилища — это бревенчатые хижины площадью от десяти до двенадцати футов; зачастую без окон, дверей или полов. У них нет ни стульев, ни столов, ни кроватей. В каждой такой хижине живут по восемь, десять или двенадцать человек. Их постель обычно состоит из двух старых одеял. Многие из них ночь за ночью спят, сидя на своих чурбанах или табуретах; другие спят под открытым небом. Нам назначали норму, и от рассвета до заката все должны были гнуть спину за работой. Ели они без ножей и тарелок, мисок или ложек. Их пища состояла из кукурузной лепешки, приготовленной самым грубым образом, с небольшой добавкой мяса. В поле еду они получали из рук разносчика, где бы он их ни находил, без всяких церемоний, как при кормлении свиней. Мой дядя сам был себе надсмотрщиком. Для наказаний в поле он предпочитал большую палку из гикори; и горе тому, чья работа не пришлась ему по душе, ибо гикори пускали в ход по нашим головам так безжалостно, словно мы были бешеными псами. Я часто становился объектом его ярости и буду носить следы этого на своем теле до самой смерти. Таковы были мои страдания и унижения, что по прошествии пяти лет я едва осмеливался сказать, что я свободен. Когда мы прореживали хлопок, мы в основном ползали на коленях. Однажды, во время этой работы, дядя обнаружил, что мой ряд отстал; и в качестве назидания нанес мне несколько ударов своей палкой из гикори, следы от которых я носил неделями. Часто я следовал примеру беглых рабов и уходил в горы; но голод и страх гнали меня обратно, чтобы разделить с несчастным рабом его тяжкий труд и побои. Но я достаточно рассказал о своем собственном рабстве; теперь я поведаю несколько фактов, показывающих положение рабов в целом.

Мой дядя, желая купить то, что называют хорошей «домашней девкой», вскоре получил от торговца живым товаром женщину, расхваливая ее так, как жокей никогда не расхваливал лошадь. Ее купили, но при проверке она оказалась лишенной необходимых качеств. Тогда она пала жертвой разочарованной ярости моего дяди; виновная или нет, она сильно страдала от его гнева. Он имел обыкновение привязывать ее к персиковому дереву во дворе и пороть до тех пор, пока не оставалось живого места, чтобы нанести еще один удар, и повторял это так часто, что ее спина была постоянно в язвах. Бичевание женщин по ногам было его любимым способом наказания. Они должны были стоять и приподнимать одежду, пока он орудовал своим гикори. Он не держал, подобно некоторым своим соседям, свору гончих для охоты на беглых негров, но держал одну собаку для этой цели, и когда она настигала беглеца, пытаться бежать было равносильно смерти, а стоять на месте — почти то же самое. Иногда, когда дядя пытался пороть рабов, собака бросалась на них и разрывала их лохмотья, если не плоть. Одним из объектов особой ненависти моего дяди был «Джерри», раб с гордым духом. Он презирал все проклятия, ярость и удары своего тирана. Хотя его часто одолевали — ибо дядя нередко ломал свою палку о его голову — он никогда не покорялся. Поскольку он не был мастером в сборе хлопка, он иногда убегал осенью, чтобы избежать жестокого обращения. Однажды, после отсутствия в несколько месяцев, его арестовали и привели обратно. Как заведено, его раздели, привязали к бревну и полосовали воловьей жилой по обнаженному телу, пока хозяин не выбивался из сил. Затем большую цепь от бревна закрепляли вокруг одной лодыжки, пропускали вверх по спине, через плечи, затем поперек груди и закрепляли под мышкой. В таком состоянии его заставляли выполнять ежедневную норму. Добавьте к этому, что каждую ночь его заковывали в цепи и заставляли рубить дрова каждое воскресенье, чтобы наверстать упущенное время. После того как он несколько месяцев проходил в кандалах, его освободили, но дух его остался несломленным. Вскоре после этого хозяин в припадке ярости набросился на него, сломал о его голову свою трость, снова нагрузил цепями и через месяц продал дальше на юг. Другой раб по имени Минс, человек огромной силы, украл немного бекона в канун Рождества. Утром пропажу обнаружили, и так как он отсутствовал, его, конечно, заподозрили. Вернувшись домой, дядя приказал ему подойти, но тот отказался. Хозяин тщетно пытался схватить его; тщетно он приказывал своим рабам схватить его — они не смели. Наконец хозяин швырнул в его голову камень, способный свалить быка, — но он не обратил на это внимания. В тот же миг моя тетя выскочила вперед и, протягивая ружье моему дяде, воскликнула: «Стреляй в него! Стреляй в него!» Он попытался, но ружье дало осечку, и Минс бежал. Его поймали восемь или десять месяцев спустя при переправе через Огайо. Когда его привели обратно, хозяин и надсмотрщик с другой плантации отвели его в горы и тайно наказали по своему усмотрению; после чего его заковали в цепи и заставили работать.

Я провел здесь почти всю свою жизнь посреди рабства. Из сына рабовладельца я опустился до положения раба, и из этого положения я поднялся (если вам угодно это так называть) до должности «надсмотрщика». Я жил в Алабаме, Теннесси и Кентукки; и я знаю, что положение рабов — это сплошное убожество и унижение. А со стороны рабовладельцев царит невыразимая жестокость. Труд раба — это постоянный изнурительный труд, вырванный страхом. Их пища скудна и поглощается без всякого комфорта. Их одежда не отвечает требованиям ни удобства, ни приличия. Им не разрешают читать или писать. Могут ли они поклоняться Богу или нет, зависит от воли хозяина. Маленькие дети, пока не могут работать, часто ходят голыми в теплую погоду. Я мог бы потратить месяцы на описание страданий, унижений и жестокости, причиняемых рабам. Но душа моя содрогается при воспоминании об этих вещах.

TESTIMONY OF MR. LEMUEL SAPINGTON, A NATIVE OF MARYLAND.

Мистер Сэпингтон — раскаявшийся «погонщик душ», или работорговец, ныне гражданин Ланкастера, штат Пенсильвания. Он дает следующие показания в письме от 21 января 1839 года.

«Я родился в Мэриленде, затем переехал в Виргинию, где начал заниматься фермерством и торговлей рабами. В моем округе рабы жили в «бараках». Описание, которое обычно дают негритянским баракам, верно. В бараках нет полов, и они не защищают от суровости погоды; в них неуютно как летом, так и зимой. Пища там состоит из картофеля, свинины и кукурузы, которые выдавались им ежедневно по весу и мере. Полы были свалены в кучу без разбора. Одежду они делают сами по ночам, хотя иногда им помогают старухи, которые уже не способны к работе вне дома, поэтому она грубая и неудобная. Я часто видел, как дети обоих полов, не достигшие двенадцати лет, ходили голыми. Их наказания неизменно жестоки. За малейшую провинность, например, за то, что взяли куриное яйцо, я видел, как их раздевали и подвешивали за руки, ноги связывали вместе, между лодыжками помещали рейку от забора обычного размера, а затем жестоко пороли, пока они не оказывались с головы до ног в кровоподтеках; затем рассол, приготовленный для этой цели из соли и воды, наносил другой раб, чтобы залечить раны, а также причинить боль. Затем их снимали и без малейшей передышки отправляли работать с мотыгой.

Преследуя свою предполагаемую цель погонщика душ, я отправился в южную часть Виргинии с целью торговли рабами. В той части штата жестокости, применяемые к рабам, гораздо сильнее, чем там, где жил я. Наказания там часто приводили к смерти раба. Для негра не было закона, кроме кнута надсмотрщика. В той части страны рабы не получают в пищу ничего, кроме кукурузы в початках, которую приходится готовить к выпечке после рабочих часов, перемалывая ее на ручной мельнице. Они берут ее с собой в поле и готовят к еде, держа на своих мотыгах над огнем, разведенным из пня. Среди рабочих групп часто бывают молодые женщины, которые приносят своих детей в поле и кладут их в углу забора, пока они работают, и им разрешается кормить их только по усмотрению надсмотрщика. Когда ребенку исполняется три недели, женщина считается пригодной к работе. Я видел женщину с маленьким ребенком, привязанным к спине, работавшую весь день рядом с мужчиной, возможно, отцом ребенка, и ему не разрешалось оказывать ей какую-либо помощь, так как он сам был под кнутом. Необычайная гуманность надсмотрщика позволяла ей утешение делать это. Я тогда продавал партию рабов, которую привез водой из Балтимора, так как совесть не позволяла мне гнать их, как это обычно бывало, соединяя рабов ошейниками и цепями и таким образом погоняя их под кнутом. Примерно в то время нечто необъяснимое, что, как я теперь знаю, было вмешательством Провидения, помешало мне продолжать этот нечестивый промысел; но хотя я оставил его, я все еще продолжал жить в рабовладельческом штате, каждый день становясь свидетелем его пагубного воздействия на моих ближних. Среди прочего была душераздирающая сцена, произошедшая в доме моего отца, которая побудила меня покинуть рабовладельческий штат, а также все воображаемые удобства, проистекающие из рабства. Готовясь к переезду в штат Пенсильвания, мне стало необходимо поехать в Луисвилл, в Кентукки, где я, если возможно, пришел в еще больший ужас от притеснений, практикуемых по отношению к неграм, чем прежде. Там раба продали, чтобы отправить дальше на юг, и надели наручники, чтобы держать его в безопасности. Но, выбрав смерть вместо рабства, он прыгнул за борт и утонул. Когда я вернулся четыре недели спустя, его тело, которое проплыло три мили вниз по течению, все еще было не погребено. Один факт: человеку невозможно проехать через рабовладельческий штат, если у него открыты глаза, не видя каждый день жестокостей, противных человечности.

С уважением, Ваш,

LEMUEL SAPINGTON.

СВИДЕТЕЛЬСТВО МИССИС НЭНСИ ЛОУРИ, УРОЖЕНКИ КЕНТУККИ.

Миссис Лоури — член нонконформистской церкви в Оснабурге, округ Старк, штат Огайо, она уроженка Кентукки. Мы получили от нее следующее свидетельство.

«Я проживала в семье Рубена Лонга большую часть времени с семи до двадцати двух лет. У мистера Лонга было 16 рабов, среди которых трое, с которыми обращались сурово, хотя мистер Лонг считался очень гуманным хозяином. Эти трое, а именно Джон, Нед и Джеймс, имели жен; у Джона и Неда жены были на некотором расстоянии, а у Джеймса — с ним. Все трое умерли преждевременной смертью, и соседи обычно считали, что причиной тому были чрезмерные порки. Я тоже так считаю. Нед умер примерно в возрасте 25 лет, а Джон — 34 или 35. Причиной их порки обычно было то, что они задерживались немного дольше положенного времени у своих жен. Мистер Лонг привязывал их за запястья так высоко, что их пальцы ног едва касались земли, а затем воловьей жилой наносил удары по обнаженной спине, пока не выбивался из сил, после чего садился и отдыхал. Как только он достаточно отдыхал, он снова пускал в ход воловью жилу, и так продолжал, пока вся спина бедного страдальца не превращалась в сплошной слой крови. И все же он был строгим исповедником христианской религии в южной церкви. Я часто промывала раны Джона соленой водой, чтобы предотвратить заражение. Это был обычный курс, проводимый после суровой порки; их спины были полны ран, таких глубоких, что я могла почти положить в них палец. После порки их обычно укладывали в постель на несколько дней. Последняя порка, которую получил Нед, приковала его к постели, которую он так и не покинул, пока его не понесли в могилу. Во время болезни Джона, когда я ухаживала за ним, он однажды воскликнул: «О, Нэнси, мисс Нэнси, мне недолго осталось в этом мире, я чувствую, как будто все мое тело внутри и все мои кости превратились в желе». Вскоре после этого он умер. Джон и Нед оба были исповедниками религии.

«Джон Раффнер, рабовладелец, имел одну рабыню по имени Пинси, которую он, как и миссис Раффнер, часто порол очень сурово. Я часто видела, как миссис Раффнер порола ее метлой, лопатой или чем угодно, что могла схватить в своей ярости. Она сбивала ее с ног, а затем пинала и топтала ее самым немилосердным образом, пока та не становилась настолько безжизненной, что я не раз думала, что она никогда не оправится. Часто Пинси пыталась укрыться от ударов своей хозяйки, заползая под кровать, откуда миссис Раффнер вытаскивала ее за ноги, а затем топтала и прыгала на ее теле, пока у той не перехватывало дыхание. Часто Пинси кричала: «О, мисси, не убивай меня!» «О Господи, не убивай меня!» «Ради Бога, не убивай меня!» Но миссис Раффнер продолжала бить и топтать со всей яростью демона. Причиной порки Пинси была недостаточная работа или какая-то ошибка при выпечке и т. д. Многие ночи Пинси приходилось лежать на голом полу, рядом с колыбелью, укачивая ребенка своей хозяйки, и если она засыпала и позволяла ребенку заплакать так, что это будило миссис Раффнер, она непременно получала порку».

СВИДЕТЕЛЬСТВО МИСТЕРА УИЛЬЯМА К. ГИЛДЕРСЛИВА, УРОЖЕНЦА ДЖОРДЖИИ

МИСТЕР У. К. ГИЛДЕРСЛИВ, уроженец Джорджии, является старейшиной Пресвитерианской церкви в Уилкс-Барре, штат Пенсильвания.

«Акты жестокости, не имеющие числа, попадались мне на глаза, пока я жил в Джорджии. Упомяну лишь один. Раб некоего мистера Пинкни, направляясь с фургоном в Саванну, «разбил лагерь» на ночь у обочины дороги. Той ночью ближайший курятник был ограблен. На обратном пути курятник снова посетили, и утром птиц оказалось на одну меньше. Старший сын с несколькими помощниками устроил обыск и наткнулся на беднягу в тот момент, когда он разделывал свою добычу. Он оказался проворнее их и благополучно отступил в густое болото. Когда многие попытки выгнать его из укрытия оказались безуспешными, было решено устроить засаду немного впереди. Фургон тем временем находился под присмотром подростка, который сопровождал возчика в качестве помощника. Мальчик лежал тихо почти до вечера (в надежде, вероятно, что возчик вернется), когда тронулся со своим фургоном. Проехав некоторое расстояние, появился беглец, и засада набросилась на него. Беднягу привели обратно на плантацию. Он ожидал мало милосердия. Он умолял за себя самым слезным образом: «Молю, хозяин, дай мне 100 ударов и отпусти меня». Затем его привязали за руки к ветке большого тутового дерева, которое росло во дворе, так что его ноги были подняты на несколько дюймов от земли, а под них была подведена заостренная палка, чтобы он мог опираться на нее весом или висеть на руках. В таком состоянии на его обнаженное тело было нанесено 100 ударов. Я стоял рядом и был свидетелем всего этого, не чувствуя, как я помню, ни малейшего сострадания. Настолько ожесточающим является влияние рабства, что оно в значительной степени разрушает чувства по отношению к рабу».

СВИДЕТЕЛЬСТВО МИСТЕРА ХАЙРАМА УАЙТА — УРОЖЕНЦА СЕВЕРНОЙ КАРОЛИНЫ

Мистер УАЙТ прожил тридцать два года в округе Чатем, Северная Каролина, и в настоящее время является членом Баптистской церкви в Оттер-Крик-Прери, Иллинойс.

Примерно 20 декабря 1830 года прошел слух, что рабы в округе Чатем, Северная Каролина, собираются восстать в день Рождества, вследствие чего среди жителей возникло значительное волнение; губернатором были отданы приказы капитанам ополчения назначить капитанов патрулей в каждом округе, и были отданы приказы каждому человеку, подлежащему военной службе, патрулировать так, как укажут их капитаны. Я ходил две ночи подряд, а после этого отказался патрулировать вовсе. Причина, по которой я отказался, заключалась в следующем: были отданы приказы обыскивать каждый негритянский дом на предмет книг или печатных изданий любого рода, и особо упоминались Библии и сборники гимнов. И если бы мы нашли какие-либо, наши приказы состояли в том, чтобы нанести наказание, поротя раба до тех пор, пока он не сообщит, кто дал их ему или как они к нему попали.

Что касается удобств рабов в окрестностях моего места жительства, я могу сказать, что у них не было ничего, что носило бы это название. Правда, рабы в целом в хороший урожайный год были сносно накормлены, но в плохой урожайный год они, как правило, получали меньше своей нормы. Их дома были хижинами из жердей, без чердака или пола. Их постели были сделаны из того, что там называют «метловидной соломой». Мужчины чаще спят на скамьях. Их одежда вполне соответствовала их жилью. Порка была обычным делом. Человеку с обычными ушами было почти невозможно, если он выходил из дома хотя бы на короткое время по утрам в понедельник, не услышать звук кнута и крики страдальцев, умоляющих своих хозяев остановиться. Эти сцены были более чем обычными на протяжении всего времени моего проживания там, с 1799 по 1831 год.

Мистер Хеддинг из округа Чатем держал рабыню. Я проезжал мимо Хеддинга не реже одного раза в две недели в течение зимы 1828 года и всегда видел ее одетой в единственное хлопчатобумажное платье, рукава которого доходили до локтя, и чтобы предотвратить ее побег, ребенок, предположительно около семи лет, был соединен с ней длинной цепью, закрепленной вокруг ее шеи, и в таком положении она была вынуждена весь день выкорчевывать корни кустарников и саженцев, чтобы подготовить землю для плуга. Нередко рабы по воскресеньям наверстывают то, что не в силах выполнить в течение недели своих заданий.

Во время упомянутого выше слуха о восстании тюрьма Чатема была заполнена рабами, которые, как говорили, были замешаны в заговоре. Без малейших доказательств их наказывали разными способами; некоторых пороли, некоторым зажимали большие пальцы в тиски, чтобы заставить их признаться, но никаких удовлетворительных доказательств того, что негры когда-либо помышляли о восстании, получено не было, и никто, насколько я мог узнать, не признал, что восстание когда-либо планировалось. С этого времени рабам было запрещено собираться вместе для поклонения Богу, и многим из тех, кто ранее был уполномочен проповедовать Евангелие, это было запрещено.

Амальгамация была обычным делом. Едва ли находилась семья рабов, имевшая женщин зрелого возраста, где не было бы мулатов-детей.

HIRAM WHITE

Otter Creek Prairie, Jan. 22, 1839.

СВИДЕТЕЛЬСТВО МИСТЕРА ДЖОНА М. НЕЛЬСОНА — УРОЖЕНЦА ВИРГИНИИ.

Выдержка из письма от 3 января 1839 года от Джона М. Нельсона, эсквайра, из Хиллсборо. Мистер Нельсон переехал из Виргинии в округ Хайленд, штат Огайо, много лет назад, где он широко известен и уважаем.

Я родился и вырос в округе Огаста, Виргиния; мой отец был старейшиной Пресвитерианской церкви и был «владельцем» около двадцати рабов; он был тем, кого обычно называли «хорошим хозяином». Его рабы были в целом сносно накормлены и одеты, и не перетруждались, им иногда разрешалось посещать церковь и приглашаться на семейное богослужение; немногие из них, однако, пользовались этими привилегиями. В некоторых случаях я видел, как он порол их сурово, особенно за преступление попытки обрести свободу, или за то, что называлось «побегом». За это их секли более сурово, чем за что-либо другое. После того как их ловили, я видел, как их раздевали догола и подвешивали за руки, иногда к дереву, иногда к столбу, пока их пальцы ног едва касались земли, и пороли воловьей жилой, пока кровь не капала с их спин. Мальчика по имени Джек, в частности, я видел подвергавшимся этому не раз. Когда я был совсем ребенком, помню, меня очень огорчало видеть, как кого-то привязывают для порки, и я обычно заступался со слезами от их имени, и смешивал свои крики с их криками, и чувствовал себя почти готовым принять часть наказания; я был сурово отчитываем отцом за такого рода сочувствие. И все же такова ожесточающая природа таких сцен, что от этого сострадания к страдающему рабу я стал настолько притупленным, что мог не только наблюдать за их побоями с хладнокровием, но и сам наносить их, и это без угрызений совести. Один случай я часто вспоминаю с печалью и раскаянием, особенно с тех пор, как убедился, что «негры — люди». Когда мне было, может быть, четырнадцать или пятнадцать лет, я взялся исправить молодого парня по имени Нед за какую-то предполагаемую провинность; кажется, это было оставление уздечки не на своем месте; он, будучи больше и сильнее меня, схватил меня за руки и держал, чтобы помешать мне ударить его; это я счел верхом дерзости и закричал о помощи, когда мои отец и мать оба прибежали мне на выручку. Мой отец раздел и связал его, отвел в сад, где было полно прутьев, и приказал мне пороть его; когда один прут изнашивался, он снабжал меня другими. После того как я порол его некоторое время, он упал на колени, чтобы молить о прощении, и я ударил его ногой в лицо; отец сказал: «не бей его ногой, а пори его»; это я делал, пока его спина не была буквально покрыта рубцами. Я знаю, что раскаялся, и верю, что получил прощение за эти вещи.

Мой отец владел женщиной (мы называли ее тетушка Грейс), она была куплена в Старой Виргинии. Она рассказывала мне, что ее старый хозяин в своем завещании дал ей свободу, но после его смерти его сыновья продали ее моему отцу: когда он купил ее, она проявила некоторое нежелание идти с ним, тогда ее заковали в кандалы и увели силой. Это было до моего рождения; но я помню, как видел эти кандалы, и мне сказали, что именно для этого их использовали. Тетушка Грейс все еще жива, и ей должно быть от семидесяти до восьмидесяти лет; последние сорок лет она была образцовой христианкой. Когда я был юношей, я приложил некоторые усилия, чтобы научить ее читать; это теперь большое утешение для нее. Поскольку возраст и немощь сделали ее малоценной для ее «владельцев», ей разрешено читать столько, сколько она хочет; это она может делать, с помощью очков, в старой семейной Библии, которая почти единственная книга, в которую она когда-либо заглядывала. Это, вместе с некоторым мелким ремонтом для черных детей, — все, что она делает; она все еще содержится как рабыня. Я хорошо помню, какая душераздирающая сцена была в семье, когда мой отец продал ее мужа; это было, я полагаю, тридцать пять лет назад. И все же мой отец считался одним из лучших хозяев. Я знаю немногих, кто был лучше, но многих, кто был хуже.

В последний раз я видел отца, это было осенью 1832 года, он обещал мне, что освободит всех своих рабов после своей смерти. Однако он умер, не сделав этого; и с тех пор я понял, что он упустил это под влиянием преподобного доктора Списа, пресвитерианского священника, который жил в семье и был горячим другом Колонизационного общества.

Примерно в 1809 или 1810 году я стал учеником преподобного Джорджа Борна; он был первым аболиционистом, которого я когда-либо видел, и первым, кого я когда-либо слышал молящимся или заступающимся за угнетенных, что вызвало у меня первые сомнения в невинности рабовладения. Я получил впечатления от мистера Борна, от которых не мог избавиться, и решил про себя, что когда устроюсь в жизни, это будет в свободном штате; это решение я привел в исполнение в 1813 году, когда переехал в это место, что я считал в то время всей необходимой оппозицией рабству, но как только я убедился, что всякое рабовладение само по себе греховно, я стал аболиционистом, что было около четырех лет назад.

[Сноска 6: Мистер Борн прожил семь лет в Виргинии, «в опасностях среди лжебратьев; яростно преследуемый за свое верное свидетельство против рабства. Более двадцати лет назад он опубликовал труд под названием «Книга и рабство несовместимы».]

СВИДЕТЕЛЬСТВО АНДЖЕЛИНЫ ГРИМКЕ УЭЛД.

Миссис Уэлд — младшая дочь покойного судьи Гримке из Верховного суда Южной Каролины и сестра покойного достопочтенного Томаса С. Гримке из Чарльстона.

Форт-Ли, округ Берген, Нью-Джерси, 6-й день четвертого месяца 1839 года.

Я сажусь, чтобы выполнить твою просьбу, высказанную от имени Исполнительного комитета Американского общества по борьбе с рабством. Ответственность, возложенная на меня такой просьбой, не оставляет мне выбора. Пока я живу и пока живет рабство, я должна свидетельствовать против него. Если бы я хранила молчание, «камни возопили бы из стен, и балки из дерева отвечали бы им». Но хотя я чувствую необходимость, и «горе мне», если я утаю свое свидетельство, я даю его с тяжелым сердцем. Плоть моя взывает: «если возможно, да минует меня чаша сия»; но, «Отче, да будет воля Твоя», — это, я верю, дыхание моего духа. О, убитые дочери народа моего! они лежат на всех путях; слезы их льются как дождь, и хлеб их — день и ночь; кровь их течет как вода; их разграбленные очаги пусты; они плачут о своих мужьях и детях, потому что их нет; и гордые волны постоянно проходят над ними, в то время как ни один глаз не жалеет, и никто не заботится об их душах.

Но я свидетельствую не только ради моих бедных братьев и сестер в оковах, или ради дела истины, праведности и человечности; глубокие порывы привязанности к матери, которая родила меня и которая все еще является рабовладельцем, как на деле, так и в сердце; к моим братьям и сестрам (большой семейный круг) и к моим многочисленным другим рабовладельческим родственникам в Южной Каролине, заставляют меня говорить: ибо даже если бы рабство не было проклятием для своих жертв, осуществление произвольной власти производит такую страшную гибель в сердцах рабовладельцев, что я чувствовала бы себя вынужденной трудиться и молиться за его свержение из последних сил и до последнего вздоха.

Я считаю важным сделать оговорку, что я почти ничего не видела о рабстве на плантациях. Мое свидетельство будет касаться исключительно обращения с «домашними слугами» и главным образом теми, кто принадлежит к первым семьям в городе Чарльстон, как в религиозном, так и в светском мире. И здесь позвольте мне сказать, что обращение с рабами на плантациях не может быть полностью известно, кроме как самим бедным страдальцам, их погонщикам и надсмотрщикам. Во множестве случаев даже хозяин может знать очень мало о действительном положении своих собственных полевых рабов, а его жена и дочери — гораздо меньше. Несколько фактов, касающихся моей собственной семьи, покажут это. Нашим постоянным местом жительства был Чарльстон; наша загородная усадьба (Бельмонт) находилась в 200 милях, в северо-западной части штата; где в течение нескольких лет наша семья проводила несколько месяцев ежегодно. Наша плантация находилась в трех милях от этого семейного особняка. Там жили и работали все полевые рабы. Время от времени, может быть, раз в месяц, кто-то из семьи проезжал на плантацию, но я никогда не посещала поля, где работали рабы, и почти ничего не знала об их положении; но я знаю одно: надсмотрщики, которые ими руководили, были в основном беспринципными и невоздержанными людьми. Но я рада знать, что общее обращение с рабами в той части страны было гораздо мягче, чем на плантациях в низинной части.

На протяжении всех восточных и средних частей штата плантаторы очень редко живут постоянно на своих плантациях. У них почти неизменно два места жительства, и они проводят менее половины года в своих поместьях. Даже проводя на них несколько месяцев, политика, полевые виды спорта, скачки, спекуляции, путешествия, визиты, компания, литературные занятия и т. д. поглощают так много их времени, что они должны в значительной степени принимать положение своих рабов на веру, из отчетов своих надсмотрщиков. Я делаю это заявление, потому что эти рабовладельцы (более богатый класс), я полагаю, почти единственные, кто посещает север со своими семьями; — и северные мнения о рабстве основаны главным образом на их свидетельстве.

Но не останавливаясь на предварительных замечаниях, я хочу записать свое свидетельство о верности и точности, с которыми моя любимая сестра Сара М. Гримке в своем «повествовании и свидетельстве» на предыдущей странице описала положение рабов и влияние на сердца рабовладельцев (даже лучших), вызванное осуществлением неограниченной власти над моральными агентами. Об отдельных актах, которые она изложила, я не имею личных знаний, так как они произошли до моего осознанного возраста; но о духе, который побуждал их и который постоянно проявляется в сценах подобного ужаса, воспоминания моего детства и неизгладимый отпечаток на моих зрелых годах, с разрывом моих сердечных струн, когда, обнаружив, что я бессильна защитить жертв, я оторвала себя от дома и друзей и стала изгнанницей среди чужих — все это толпится вокруг меня как свидетели, и их свидетельство выгравировано на моей памяти огненным пером.

Почему я не стала полностью ожесточенной под ежедневным воздействием этой системы, знает только Бог; с глубокой торжественностью и благодарностью я говорю, что это было дело Господне, и дивно в очах моих. Еще до того, как мое сердце коснулось любви Христа, я часто говорила: «О, если бы у меня были крылья голубя, чтобы я могла улететь и обрести покой»; ибо я чувствовала, что не может быть покоя для меня посреди таких насилий и осквернений. И все же я не видела ничего из рабства в его самых вульгарных и отталкивающих формах. Я видела его в городе, среди модных и почтенных, где оно было украшено утонченностью и выставлено напоказ. Несколько фактов раскроют состояние общества в кругу, с которым я была знакома, гораздо лучше, чем любые общие утверждения, которые я могу сделать.

Я сначала представлю читателю женщину высочайшей респектабельности — ту, которая была впереди во всех благотворительных начинаниях и стояла много лет, я могу сказать, во главе модной элиты города Чарльстон, а впоследствии во главе морального и религиозного женского общества там. Именно после того, как она приняла религию и отошла от светского мира, я узнала ее; поэтому я представлю ее в ее религиозном характере. Эта леди имела обыкновение держать воловьи жилы или маленькие лопатки (называемые «блинными палками») в четырех разных комнатах в своем доме; так что когда она хотела наказать или приказать наказать кого-либо из своих рабов, ей не нужно было беспокоиться о том, чтобы посылать за инструментом пытки. В течение многих лет один или другой, а часто и больше ее рабов, подвергались порке каждый день; особенно молодые рабы по дому, чьи лица били по щекам или чьи руки били «блинной палкой» за каждый пустяковый проступок — а часто и вовсе без вины. Но порки были не всем; ругань и оскорбления, ежедневно обрушиваемые на них всех, были хуже: «дураки» и «лжецы», «шлюхи» и «распутницы», «лицемеры» и «никудышные создания» — были обычными эпитетами, которыми был полон ее рот, когда она обращалась к своим рабам, взрослым, как и детям. Очень часто она занимала позицию у своего окна, на верхнем этаже, и ругала своих рабов, работающих в саду, на некотором расстоянии от дома (между ними был большой двор), и время от времени приказывала выпороть. Я знала ее такой на страже, ругающейся более часа подряд, таким громким голосом, что весь район мог слышать ее; и это без малейшего видимого чувства стыда. Действительно, это не было позором среди рабовладельцев и нисколько не вредило ее положению, ни как леди, ни как христианки, в аристократическом кругу, в котором она вращалась. После «пробуждения» в Чарльстоне в 1825 году она открыла свой дом для общественных молитвенных собраний. Комната, в которой они проводились вечером, и где голос молитвы был слышен вокруг семейного алтаря, и где она сама уединялась для частной молитвы трижды каждый день, была тем самым местом, в которое, когда ее рабов нужно было выпороть воловьей жилой, их приводили для получения наказания; и стон страдальца был слышен там, где, возможно, всего несколько часов назад возносились голоса молитвы и хвалы. Эта хозяйка время от времени посылала своих рабов, мужчин и женщин, в Чарльстонский работный дом для наказания. Одна бедная девушка, которую она послала туда для порки и которую соответственно раздели догола и выпороли, показала мне глубокие рубцы на своей спине — я могла бы положить весь свой палец в них — большие куски плоти были буквально вырезаны пытающим кнутом. Она послала другую рабыню туда, чтобы ее заключили в тюрьму и заставили работать на беговой дорожке. Эта девушка была заперта на несколько дней и вынуждена была работать на мельнице, находясь в состоянии страдания от другой причины. В течение десяти дней или двух недель после ее возвращения она хромала от насильственного усилия, необходимого, чтобы позволить ей держать шаг на машине. Она говорила мне с сильным чувством об этом насилии над ней как над женщиной. Ее слуги-мужчины иногда поролись там; и настолько оскорбительной была гниющая плоть их иссеченных спин в течение нескольких дней после наказания, что их держали вне дома — запах, исходящий от их ран, был слишком ужасен, чтобы его терпеть. Они всегда были скованными и болезненными в течение нескольких дней и не в состоянии быть увиденными посетителями.

Эта исповедующая христианство женщина была самым ужасным примером разрушительного влияния произвольной власти на характер — ее вспышки страсти на головах ее жертв боялись даже ее собственные дети, и очень часто все удовольствие от социального общения за семейным столом разрушалось ее приказами повару явиться в ее присутствие и штормом на него, когда обед или завтрак не был приготовлен по ее вкусу, и в присутствии всех ее детей приказывая официанту дать ему пощечину. Поиск недостатков был у нее постоянным сопровождением каждого приема пищи и изгонял тот мир, который должен парить вокруг социального стола и улыбаться на каждом лице. Было обычным делом для нее приказывать братьям пороть своих собственных сестер, а сестрам — своих собственных братьев, и все же ни одна женщина не посещала бедных больше, чем она, или не давала более щедро, чтобы облегчить их нужды. Это может показаться совершенно необъяснимым для северянина, но эти кажущиеся противоречия исчезают, когда мы рассматриваем, что над ними она не обладала произвольной властью, они всегда представлялись ее уму как несчастные страдальцы, к которым ее сочувствие наиболее свободно текло; она всегда была готова вытереть слезы с их глаз и широко открыть свой кошелек для их облегчения, но другие были ее вассалами, низвергнутыми общественным мнением под ее ноги, чтобы быть по ее первому зову, всегда готовыми служить во всем смирении ей, которую Бог в своем провидении поставил над ними — их долгом было пребывать в рабском подчинении, а ее — принуждать их делать это — именно так она рассуждала. За исключением семейных молитв, никому не разрешалось сидеть в ее присутствии, кроме швей и горничных, и они, какими бы деликатными ни были их обстоятельства, были вынуждены сидеть на низких табуретах без спинок, чтобы им постоянно напоминали об их неполноценности. Раб, который прислуживал в доме, был виновен в конкретном случае в том, что пошел навестить свою жену, и заставил обед ждать немного (его жена была рабыней леди, которая жила на небольшом расстоянии). Когда семья села за стол, хозяйка начала ругать официанта за проступок — он попытался оправдаться — она приказала ему держать язык за зубами — он осмелился на еще одно извинение; ее сын тогда встал из-за стола в ярости и избил лицо и уши официанта так ужасно, что кровь хлынула из его рта, носа и ушей. Эта хозяйка была исповедницей религии; ее дочь, которая рассказала об этом обстоятельстве, была членом той же Пресвитерианской церкви, что и бедный оскорбленный раб — вместо того, чтобы чувствовать негодование по поводу этого возмутительного насилия над ее братом в церкви, она оправдала поступок и сказала: «он получил как раз то, что заслужил». Я торжественно верю, что это правдивая картина рабовладельческой религии.

Ниже приводится еще одна иллюстрация этого:

Хозяйка в Чарльстоне отправила седую рабыню в работный дом и подвергла ее суровой порке. Бедная старуха пошла к моей знакомой и умоляла ее купить ее, и рассказала, как жестоко ее выпороли. Моя подруга осмотрела ее иссеченную спину и из сострадания купила ее. Об этом обстоятельстве упомянули одной из родственниц бывшей владелицы, которая спросила ее, правда ли это. Хозяйка сказала ей, что это правда, и сказала, что она сделала суровую порку этой пожилой женщины предметом молитвы и что она верила, что поступила правильно, приказав нанести ее ей. Последняя «владелица» бедной старой рабыни сказала, что у нее не было никаких претензий к ней как к слуге.

Я очень хорошо помню, что когда я была ребенком, наш сосед по соседству выпорол молодую женщину так жестоко, что, чтобы избежать его ударов, она бросилась через окно гостиной на втором этаже, упала на уличную мостовую внизу и сломала бедро. Это обстоятельство не вызвало никакого волнения или расследования.

Следующее обстоятельство произошло в Чарльстоне в 1828 году:

Рабовладелец, выпоротив маленькую девочку лет тринадцати, посадил ее на стол с ногами, закрепленными в колодках. Затем он запер дверь и вынул ключ. Когда дверь открыли, она была найдена мертвой, упав со стола. Когда я спросила видного юриста, который принадлежал к одной из первых семей в штате, нельзя ли привлечь к ответственности убийцу этого беспомощного ребенка, он хладнокровно ответил, что раб был собственностью мистера ——, и если он решил понести убыток, никто другой не имеет к этому никакого отношения. Потеря человеческой жизни, страдания родителей и других родственников маленькой девочки, казалось, были совершенно вне его мыслей: именно потеря собственности только и приходила ему на ум.

Я знала джентльмена великой доброты и щедрости характера, который настолько существенно повредил глаз маленького мальчика, лет десяти, что уничтожил его зрение ударом воловьей жилы, нанесенным в то время, когда он порол его. [7] Я слышала, как тот же человек говорил о «сломлении духа раба под кнутом» как о совершенно правильном.

[Сноска 7: Иудейский закон освободил бы этого слугу ради его глаза, но он содержался в рабстве и продавался из рук в руки, хотя, помимо этого права на свободу согласно иудейскому закону, он был мулатом и, следовательно, свободным по Конституции Соединенных Штатов, в преамбуле которой наши отцы заявляют, что они установили ее специально, чтобы «обеспечить блага свободы себе и своему потомству». — Ред.]

Я также знаю, что пожилому рабу его (по браку) было позволено получать скудное и ненадежное пропитание, прося милостыню на улицах Чарльстона — он был слишком стар, чтобы работать, и поэтому его пособие было прекращено, и он был выгнан, чтобы зарабатывать на жизнь попрошайничеством.

Когда мне было около тринадцати лет, я посещала семинарию в Чарльстоне, которой руководили мужчина и его жена с высшим образованием. У них под обучением были дочери почти всей аристократии. Их жестокость к своим рабам, как мужчинам, так и женщинам, я никогда не смогу забыть. Я помню, однажды в классную комнату позвали открыть окно мальчика, чья голова была обрита, чтобы опозорить его, и он был так ужасно выпорот, что едва мог ходить. Настолько ужасное впечатление произвело на мой ум его убитое горем лицо и искалеченная фигура, что я упала в обморок. Печальное и призрачное лицо одной из их рабынь-мулаток, которая обычно сидела на низком табурете за своим шитьем на веранде, теперь свежо передо мной. Она часто рассказывала мне тайно, как жестоко ее пороли, когда они посылали ее в работный дом. Я знала так много о страшных сечениях, наносимых в том доме крови, что когда мне однажды пришлось пройти мимо него, само зрелище поразило меня таким ужасом, что мои конечности едва могли поддерживать меня. Я чувствовала, как будто прохожу пределы ада. Моя подруга, которая жила по соседству, сказала мне, что она часто слышала крики рабов под их пытками.

Я однажды слышала, как врач из высокой семьи и большой респектабельности в своей профессии сказал, что когда он посылал своих рабов в работный дом для порки, он всегда ходил посмотреть, как это делается, чтобы быть уверенным, что их пороли должным образом, т. е. сурово. Он также рассказал следующее обстоятельство в моем присутствии. Он послал юношу лет восемнадцати в это ужасное место, чтобы его выпороли, а затем заставили работать на беговой дорожке. Из-за того, что он не держал шаг, что, вероятно, он НЕ МОГ делать вследствие иссеченного состояния своего тела, его рука была ужасно разорвана, от плеча до запястья. Этот врач сказал, что он ходил каждый день, чтобы ухаживать за ней сам, чтобы он мог использовать те восстанавливающие средства, которые причинили бы наибольшую возможную боль. Этот бедный мальчик, после того как был заключен там на несколько недель, был затем принесен домой и вынужден носить железные колодки на лодыжках в течение одного или двух месяцев. Я видела его с этими железами на ногах однажды, когда была в доме. Этот человек был в молодости замечателен в светском мире своими элегантными и очаровательными манерами, но осуществление власти рабовладельца бросило свирепый воздух тирании даже на них.

Я слышала, как другой человек столь же высокого положения сказал, что он верил, что страдал гораздо больше, чем его официант, всякий раз, когда порол его, ибо он чувствовал это усилие в течение нескольких дней после, но он не мог позволить своему слуге продолжать пренебрегать своими делами, это было его долгом — наказывать его. «Его долгом» — пороть этого мальчика семнадцати лет так сурово, что он чувствовал это усилие в течение нескольких дней после! и все же он никогда не чувствовал своим долгом обучать его или иметь его обученным даже общим принципам морали. Я слышала, как мать этого человека сказала, что это не было бы сюрпризом для нее, если бы он убил раба однажды, ибо, когда он был охвачен страстью, он, казалось, не заботился о том, что делал. Он однажды сломал большую палку о спину раба, а в другой раз костяной набалдашник длинного тренерского кнута о голову другого. Последний был атакован эпилептическими припадками несколько месяцев спустя и с тех пор был подвержен им, а иногда и насильственным приступам безумия.

Южные хозяйки порой сами порют своих рабов, хотя обычно одного раба принуждают пороть другого. Несколько лет назад, гостив в доме одного знакомого, я однажды увидела хозяйку с сыромятным кнутом в руке и услышала, как она вполголоса отчитывает своего слугу, которому было около двадцати пяти лет. Нанесла ли она ему удары на самом деле, я не знаю, ибо поспешила уйти с глаз долой, чтобы не видеть и не слышать этого. Это был не первый раз, когда я видела хозяйку за подобным занятием. Я знала, что она жестокая хозяйка, и слышала, как ее дочери спорили о том, правильно или нет поступает их мать, отправляя детей-рабов (которых она посылала чистить дымоходы) в работный дом для порки, если они не приносили свою плату регулярно. Эта женщина вращалась в самых модных кругах Чарльстона. Доход этой семьи складывался по большей части из платы за наем их рабов, которых было около сотни. Их роскошь была воистину куплена кровью. И все же какой чужестранец мог бы догадаться об их жестокости, глядя на любезный прием и мягкие манеры в гостиной? Все жестокое и отвратительное тщательно скрывается от чужестранцев, особенно от тех, кто приехал с севера. Приведу пример. Я знала хозяина и хозяйку дома, которые посылали к друзьям одолжить слуг для обслуживания гостей, потому что их собственные рабы были так жестоко выпороты в работном доме, что не могли ступить ни шагу, не прихрамывая, а их гниющая плоть источала такой невыносимый смрад, что они не годились для того, чтобы находиться в присутствии гостей. Как северяне могут знать об этих вещах, когда их гостеприимно принимают за южными столами и у южных очагов? Повторяю, никто, кто не был неотъемлемой частью рабовладельческого общества, не может иметь представления о его мерзостях. Это окрашенный гроб, полный костей мертвых и всякой нечистоты. Благословен Господь, Ангел Истины сошел и отвалил камень от входа в гробницу и сидит на нем. Мерзости, так долго скрывавшиеся, теперь явлены перед всем Израилем и солнцем. Да, Ангел Истины сидит на этом камне, и он никогда не будет привален обратно.

Полное пренебрежение к удобству рабов в мелочах едва ли может быть постигнуто теми, кто не был составной частью рабовладельческих сообществ. Возьмем несколько частностей из сотен, которые можно было бы назвать. В Южной Каролине комары роятся мириадами более полугода — они настолько невыносимо досаждают по ночам, что ни одна семья не помышляет о сне без сеток или «комариных пологов», подвешенных над кроватями, однако рабам их никогда не предоставляют, если только это не любимые старые домашние слуги, которым достаются изношенные полога; и все же эти самые хозяева и хозяйки будут столь добры к своим лошадям, что обеспечат их сетками от мух. Кровати и постельные принадлежности также редко предоставляются кому-либо из рабов — если у лакеев и кучеров, горничных, кухарок, прачек и т. д. вообще есть постели, они, как правило, должны добывать их себе сами. Обычно они ложатся на ночь на голый пол, укутавшись в небольшое одеяло зимой, а летом — в грубую оснабургскую простыню или вовсе без ничего. У старых рабов обычно есть постели, но лишь потому, что в молодости они сами их себе обеспечили.

Домашним рабам полагается только два приема пищи в день — первый в двенадцать часов. Если они едят раньше этого времени, то украдкой, и я уверена, что среди них, особенно среди детей, должно быть немало страданий от голода. Кроме того, их часто лишают еды в качестве наказания. Для них не предусмотрено никакого стола, за которым можно было бы поесть. Они не знают ни комфорта, ни удовольствия от сбора за общей трапезой — каждый берет свою тарелку или жестяную миску и железную ложку и держит ее в руках или на коленях. Я никогда не видела рабов, сидящих вокруг стола для приема пищи.

Как правило, никакого освещения, никаких дров, никаких полотенец, тазов или мыла, никаких столов, стульев или другой мебели не предоставляется. Дрова для готовки и стирки для семьи находятся, но когда работа хозяина сделана, раб должен сам искать дрова, если хочет развести огонь. Я неоднократно знала детей-рабов, которых держали весь зимний вечер сидящими на лестнице в холодном коридоре только для того, чтобы они были под рукой, чтобы снять нагар со свечей, подать стакан воды с буфета или сбегать с поручением из одной комнаты в другую. Можно спросить, почему им не разрешалось оставаться в гостиной, где они были бы еще ближе. Отвечаю: потому что лакеям не позволено сидеть в присутствии своих владельцев, а так как дети, которых заставляли бегать весь день, конечно же, очень уставали стоять по два-три часа, им разрешалось уходить в коридор и сидеть на лестнице, пока их не позовут звонком. Другая причина в том, что даже рабовладельцы порой находят присутствие рабов очень досадным; они не могут проявлять полную свободу речи в их присутствии по всем вопросам.