«Антирабовладельческий вестник: Сборник»

Послушайте теперь вопросы ДЖОНА КУИНСИ АДАМСА относительно конституционной статьи, которая сейчас рассматривается:

«Внешне это представительство лиц, находящихся в неволе; на деле это представительство их господ — угнетатель представляет угнетенного». — «Может ли человеческое воображение придумать более совершенный пример искусства отдавать агнца под нежную опеку волка?» — «Представитель, таким образом, является не другом, агентом и доверенным лицом того, кого он представляет, а самым закоренелым из его врагов». — «Это было одно из проклятий из ящика Пандоры, улаженное в то время, как обычно, компромиссом, вся выгода от которого пошла на пользу Югу и усугубила бремя Севера». — «Если в человеческой истории и есть параллель этому, то только с римскими императорами, которые со времен, когда Юлий Цезарь заменил военную диктатуру республикой, среди должностей, которые они всегда сосредотачивали в своих руках, была должность народного трибуна. Римский император — народный трибун — это точная параллель той черте в Конституции Соединенных Штатов, которая делает господина представителем его раба». — «Конституция Соединенных Штатов прямо предписывает, что никакие дворянские титулы не должны жаловаться Соединенными Штатами. Дух этого запрета — не укоренившаяся антипатия к дарованию простых бессильных пустых титулов, а к титулам дворянства; к установлению привилегированных сословий людей. Но какой порядок людей при самой абсолютной монархии или самой аристократической республике когда-либо наделялся столь гнусной и несправедливой привилегией, как отдельное и исключительное представительство менее чем полумиллиона владельцев рабов в зале этой Палаты, в кресле Сената и в президентском особняке?» — «Это наделение властью владельцев одного вида собственности, сосредоточенное в высших органах власти нации и распространенное на тринадцать из двадцати шести штатов Союза, создает привилегированное сословие людей в обществе, более враждебное правам всех и более пагубное для интересов целого, чем любой когда-либо известный дворянский орден. Называть правительство, созданное таким образом, демократией — значит оскорблять разум человечества. Называть его аристократией — значит совершать несправедливость по отношению к этой форме правления. Аристократия — это правление лучших. Ее стандартная квалификация для доступа к власти — заслуги, устанавливаемые всенародными выборами, повторяющимися через короткие промежутки времени. Если даже такое правительство склонно вырождаться в тиранию, каков должен быть характер той формы государственного устройства, в которой стандартная квалификация для доступа к власти — богатство в виде владения рабами? Оно вдвойне осквернено заразой богатства и рабства. В языке национальной юриспруденции нет названия, которое могло бы определить его, — нет модели в записях древней истории или в политических теориях Аристотеля, с которой его можно было бы сравнить. Оно было введено в Конституцию Соединенных Штатов путем двусмысленности — представительство собственности под именем лиц. Мало кто из членов Конвента от свободных штатов предвидел, какая жертва Молоху скрывалась под маской этой уступки». — «Палата представителей Соединенных Штатов состоит из 223 членов — все они, по букве Конституции, являются представителями только лиц, как 135 из них действительно являются; но остальные 88, в равной степени представляя личности своих избирателей, которыми они избраны, также представляют под именем других лиц свыше двух с половиной миллионов рабов, удерживаемых как собственность менее чем полумиллиона белых избирателей и оцениваемых в двенадцать сотен миллионов долларов. Каждый из этих 88 членов фактически представляет всю эту массу ассоциированного богатства, а также личности и исключительные интересы его владельцев; все они связаны вместе, как члены денежной корпорации, с капиталом не в тридцать пять, сорок или пятьдесят, а в двенадцать сотен миллионов долларов, демонстрируя самый необычайный пример антиреспубликанских тенденций ассоциированного богатства, который когда-либо видел мир». — «Здесь есть один класс людей, состоящий не более чем из одной сороковой части всего народа, не более чем из одной тридцатой части свободного населения, исключительно преданный своим личным интересам, отождествляемым с их собственными как рабовладельцев того же ассоциированного богатства, и использующий своими голосами по любому вопросу правительства или государственной политики две пятых всей власти Палаты. В Сенате Союза доля рабовладельческой власти еще больше. Под влиянием рабства в штатах, где этот институт терпим, на их выборах никто, кроме рабовладельца, не может подняться до отличия получения места в Сенате; и таким образом, из 52 членов федерального Сената 26 являются владельцами рабов и столь же эффективно представляют этот интерес, как и 88 членов, избранных ими в Палату». — «Именно этим процессом вся политическая власть в штатах поглощается и захватывается владельцами рабов, а преобладающая политика штатов формируется для укрепления и консолидации их господства. Законодательная, исполнительная и судебная власти — все в их руках; сохранение, распространение и увековечение черного кодекса рабства — каждый закон законодательного органа становится звеном в цепи раба; каждый исполнительный акт — заклепкой в его злосчастной судьбе; каждое судебное решение — извращением человеческого интеллекта для оправдания зла». — «Его взаимное воздействие на правительство нации заключается в установлении искусственного большинства в рабовладельческом представительстве над представительством свободных людей в американском Конгрессе и тем самым в превращении СОХРАНЕНИЯ, РАСПРОСТРАНЕНИЯ И УВЕКОВЕЧЕНИЯ РАБСТВА В ЖИЗНЕННЫЙ И ОДУШЕВЛЯЮЩИЙ ДУХ НАЦИОНАЛЬНОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА». — «Результат виден в том факте, что в наши дни президент Соединенных Штатов, председатель Сената, спикер Палаты представителей и пять из девяти судей Верховного суда Соединенных Штатов являются не только гражданами рабовладельческих штатов, но и самими индивидуальными рабовладельцами. Таковыми являются и постоянно были, почти без исключения, все члены обеих палат Конгресса от рабовладельческих штатов; и таковыми являются в несоразмерно больших числах командующие офицеры армии и флота; таможенные чиновники; регистраторы и приемщики земельных офисов и почтмейстеры по всем рабовладельческим штатам. Двухгодичный реестр указывает место рождения всех должностных лиц, занятых в правительстве Союза. Если бы потребовалось обозначить владельцев этого вида собственности среди них, это было бы немногим более чем каталогом рабовладельцев».

Мистер Адамс, ссылаясь на национальный конвент, который составил Конституцию, признает, что «делегация от свободных штатов в своем крайнем стремлении умиротворить превосходство южного рабовладельца действительно пошла на компромисс между добром и злом — между свободой и рабством; о конечных плодах которого они не имели представления, но который уже сейчас подталкивает Союз к его неизбежной гибели и распаду через гражданскую, рабскую, иностранную и индейскую войну, все объединенные в одну; войну, существенным исходом которой будет борьба между свободой и рабством, и в которой нечестивое знамя рабства будет оскверненным знаменем Североамериканского Союза — того знамени, впервые развернутого на ветру, на котором были начертаны самоочевидные истины Декларации независимости».

Следовательно, присягнуть на поддержку Конституции Соединенных Штатов в том виде, в каком она есть, — значит пойти на «компромисс между добром и злом» и вести войну против человеческой свободы. Это значит признавать и почитать в качестве республиканских законодателей неисправимых похитителей людей, БЕЗЖАЛОСТНЫХ ТИРАНОВ, КРОВОЖАДНЫХ УБИЙЦ, которые законодательствуют, имея при себе смертоносное оружие, такое как пистолеты, кинжалы и ножи боуи, которым они угрожают убить любого северного сенатора или представителя, который осмелится запятнать их честь или вмешаться в их права! Они составляют банду, более свирепую и жестокую, чем любая, чьи злодеяния записаны на страницах истории или романов. Общаться с ними на условиях социального или религиозного товарищества — значит указывать на низкое состояние добродетели; но думать об управлении свободным правительством при их содействии — это не что иное, как безумие.

Статья IV, раздел 2 гласит: «Ни одно лицо, удерживаемое на службе или работе в одном штате, согласно законам оного, при побеге в другой, не должно в силу какого-либо закона или постановления в нем освобождаться от такой службы или работы; но должно быть выдано по требованию стороны, которой такая служба или работа может причитаться».

Вот третья статья, которая, как и две другие, не упоминает рабство или рабов в явных выражениях; и все же, подобно им, была разумно составлена и взаимно понята сторонами при ратификации, и предназначалась как для защиты рабовладельческой системы, так и для возвращения беглых рабов. Она одна делает рабство национальным институтом, национальным преступлением, а всех людей, которые не порабощены, — телохранителями тех, чьи свободы были попраны. Это соглашение также было выполнено Севером до буквы.

Согласно Моисееву закону, было повелительно заповедано: «Не выдавай раба господину его, когда он прибежит к тебе от господина своего: пусть он живет у тебя, среди вас, на месте, которое он выберет в одном из городов твоих, где ему лучше, не притесняй его». Предостережение, которое пророк Исаия дал угнетающему Моаву, было подобного рода: «Дай совет, соверши суд; сделай тень твою как ночь в полдень; скрой изгнанных; не выдавай скитающегося. Пусть мои изгнанные живут у тебя, Моав; будь им укрытием от лица губителя». Пророк Авдий выдвигает следующее обвинение против вероломного Едома, которое в точности применимо к этой виновной нации: «За насилие твое против брата твоего Иакова покроет тебя стыд, и ты будешь истреблен навсегда. В день, когда ты стоял на другой стороне, в день, когда чужие уводили в плен его войско, и иноплеменники входили в ворота его, и бросали жребий о Иерусалиме, ты был как один из них. Но ты не должен был смотреть на день брата твоего, в день, когда он стал чужим; не должен был радоваться о сынах Иуды в день их гибели; не должен был говорить высокомерно в день бедствия; не должен был стоять на перекрестке, чтобы истреблять бежавших его; не должен был выдавать уцелевших его в день бедствия».

Как точно описывает эту хвастливую республику обвинение Едома тем же пророком! «Гордость сердца твоего обольстила тебя, живущего в расселинах скал, говорящего в сердце своем: кто низринет меня на землю? Хотя бы ты, как орел, поднялся высоко и хотя бы ты устроил гнездо твое среди звезд, то и оттуда Я низрину тебя, говорит Господь». Эмблема американской гордости и власти — орел, и на своем знамени она смешала звезды с полосами. Ее тщеславие, ее вероломство, ее угнетение, ее самовозвеличивание и ее вызов Всевышнему далеко превосходят безумие и нечестивость Едома. Каково будет ее наказание? Поистине, об американском народе (который живет не по левитскому, а по христианскому кодексу, и чья вина, следовательно, более ужасна, а осуждение — больше) можно сказать словами другого пророка: «Все они охотятся за кровью; каждый ловит брата своего сетью. Чтобы делать зло обеими руками усердно, князь просит, и судья просит награды; а великий человек высказывает злую похоть свою: так они запутывают это». Также и о цветных жителях этой земли можно сказать: «Это народ, ограбленный и разоренный; все они связаны в ямах и скрыты в темницах; они стали добычей, и нет избавителя; они стали добычей, и никто не говорит: возврати!»

Этим условием северные штаты превращены в охотничьи угодья для работорговцев, которые могут преследовать своих жертв с ищейками и захватывать их безнаказанно везде, где могут наложить свои разбойничьи руки. По крайней мере двенадцать или пятнадцать тысяч беглых рабов сейчас находятся в Канаде, изгнанные из своей родной земли, потому что они не могли найти на всем ее огромном протяжении ни одной дороги, на которой они могли бы жить в безопасности, вследствие этого положения Конституции. Как же тогда возможно для защитников свободы поддерживать правительство, которое отдает на уничтожение одну шестую часть всего населения?

Некоторые в наши дни отрицают, что статья, которая была процитирована, предназначалась для применения к беглым рабам. Это указывает либо на невежество, либо на глупость, либо на что-то худшее. ДЖЕЙМС МЭДИСОН, как один из составителей Конституции, является авторитетом в этом вопросе. Ссылаясь на этот документ на Вирджинском конвенте, он сказал:

«Другая статья обеспечивает нам ту собственность, которой мы сейчас обладаем. В настоящее время, если какой-либо раб сбегает в те штаты, где рабы свободны, он становится эмансипированным по их законам; ибо законы штатов немилосердны (!) друг к другу в этом отношении; но в этой конституции: «Ни одно лицо, удерживаемое на службе или работе в одном штате, согласно законам оного, при побеге в другой, не должно в силу какого-либо закона или постановления в нем освобождаться от такой службы или работы, но должно быть выдано по требованию стороны, которой такая служба или работа может причитаться». ЭТА СТАТЬЯ БЫЛА ПРЯМО ВКЛЮЧЕНА, ЧТОБЫ ДАТЬ ВОЗМОЖНОСТЬ ВЛАДЕЛЬЦАМ РАБОВ ВОЗВРАЩАТЬ ИХ. Это лучшая гарантия, чем любая, существующая сейчас. Общему правительству не дается никакой власти вмешиваться в отношении собственности на рабов, которой сейчас владеют штаты».

На том же конвенте, ссылаясь на ту же статью, ГУБЕРНАТОР РЭНДОЛЬФ сказал:

«Каждый знает, что рабы удерживаются на службе или работе. И когда владельцам рабов дается власть защищать свою собственность, можно ли предположить, что они могут быть лишены ее? Если гражданин этого штата вследствие этой статьи может забрать своего беглого раба в Мэриленде, можно ли всерьез думать, что после того, как он забрал его и привез домой, он может стать свободным?»

Возражают, что рабы удерживаются как собственность, и поэтому, поскольку статья относится к лицам, она не может означать рабов. Но это критика против факта. Рабы признаются не только как собственность, но и как лица — как имеющие смешанный характер — как сочетающие человеческое с животным. Это парадоксально, мы признаем; но рабство — это парадокс, американская Конституция — это парадокс, американский Союз — это парадокс, американское правительство — это парадокс; и если какой-либо из них должен быть отвергнут на этом основании, то все они должны быть отвергнуты. Что долг друзей свободы — отрицать обязательную силу их всех и выйти из них всех, мы четко утверждаем. После того как независимость этой страны была достигнута, голос Божий увещевал народ, говоря: «Производите истинный суд, оказывайте милость и сострадание каждый человеку к брату своему; и не притесняйте вдову, ни сироту, ни пришельца, ни бедного, и никто из вас не замышляй в сердце своем зла против брата своего. Но они не хотели слушать, и отвернулись от плеча, и заткнули уши свои, чтобы не слышать; да, они сделали сердца свои как алмазный камень». «Неужели Я не накажу за это? говорит Господь. Неужели душа Моя не отмстит такому народу?»

Какое бы сомнение ни оставалось у любого честного ума относительно значения статьи в отношении лиц, удерживаемых на службе или работе, оно должно было быть развеяно единогласным решением Верховного суда Соединенных Штатов по делу «Пригг против штата Пенсильвания». Этим решением любому южному работорговцу дается право захватывать и перевозить на Юг, без препятствий или помех со стороны штата и без какого-либо должным образом полученного и врученного судебного процесса, любое лицо или лиц, независимо от касты или цвета кожи, которых он может пожелать объявить беглыми рабами; и если, будучи таким образом застигнутыми врасплох и атакованными, или по прибытии на Юг, они не могут доказать законными свидетелями, что они свободные люди, их участь решена! Следовательно, свободное цветное население Севера особенно подвержено риску стать жертвами этой ужасной власти, а все остальные жители находятся во власти рыскающих похитителей, потому что на южных плантациях есть множество белых, так же как и черных рабов, и рабство больше не разборчиво в отношении цвета своей добычи.

Как только это ужасающее решение Верховного суда было оглашено во имя Конституции, народ Севера должен был восстать en masse, если не по другой причине, и объявить Союз законченным; и они сделали бы это, если бы не утратили свое человеческое достоинство и свое почтение к справедливости и свободе.

В 4-м разделе статьи IV Соединенные Штаты гарантируют защиту каждому штату в Союзе «от внутренних беспорядков». 8-м разделом статьи I Конгресс уполномочен «предусматривать созыв ополчения для исполнения законов Союза, подавления восстаний и отражения вторжений». Эти положения, как бы строго они ни применялись к случаям беспорядков среди белого населения, были приняты с особым расчетом на рабовладельческое население с целью удержания их в цепях объединенной военной силой страны; и если бы они были отменены, а Юг оставлен управлять своими рабами как мог, рабское восстание вскоре стало бы следствием, столь же всеобщим, сколь и, несомненно, успешным. Говорит мистер Мэдисон относительно этих статей:

«По заявлению законодательного или исполнительного органа, в зависимости от обстоятельств, ополчение других штатов должно быть созвано для подавления внутренних восстаний. Препятствует ли это штатам созывать свое собственное ополчение? Нет; но это дает им дополнительную гарантию для подавления восстаний и внутренних беспорядков».

На ответ на возражение Патрика Генри, выдвинутое против конституции на Вирджинском конвенте, что у штатов не осталось власти для подавления восстания рабов, поскольку она полностью передана конгрессу, Джордж Николас спросил:

«Имеют ли они ее сейчас? Если имеют, отнимает ли ее конституция? Если отнимает, то это должно быть в одной из тех статей, которые были упомянуты достойным членом. Первая часть дает общему правительству власть созывать их, когда это необходимо. Отнимает ли это ее у штатов? Нет! но это дает дополнительную гарантию; ибо, помимо власти правительства штата использовать свое собственное ополчение, обязанностью общего правительства будет помогать им СИЛОЙ СОЮЗА, когда это потребуется».

Эта торжественная гарантия безопасности рабовладельческой системы венчает кульминацию национального варварства и пятнает человеческой кровью одежды всего народа. Вследствие этого эта система умножила своих жертв с пятисот тысяч до почти трех миллионов — огромная территория была куплена, чтобы дать ей расширение и незыблемость — несколько новых рабовладельческих штатов были приняты в Союз — работорговля стала одной из великих отраслей американской торговли — рабовладельческое население, хотя и переутомленное, голодающее, израненное, заклейменное, искалеченное и подвергнутое всем формам лишений и всем видам пыток, было запугано и раздавлено — или, всякий раз, когда они пытались обрести свободу через восстание, они были расстреляны и подавлены сильной рукой национального правительства; как, например, в случае восстания Ната Тернера в Вирджинии, когда военно-морские и военные силы правительства были призваны на активную службу. Кубинские ищейки были куплены на деньги народа, импортированы и использованы для охоты на беглых рабов среди Эверглейдс во Флориде. Безжалостная война велась для истребления или изгнания флоридских индейцев, потому что они давали убежище этим бедным преследуемым беглецам — война, которая стоила нации нескольких тысяч жизней и сорока миллионов долларов. Но каталог злодеяний слишком длинный, чтобы его можно было перечислить в настоящем обращении.

Мы таким образом продемонстрировали, что компакт между Севером и Югом охватывает все виды зла и насилия, находится в состоянии войны с Богом и человеком, не может быть невинно поддержан и заслуживает того, чтобы быть немедленно аннулированным. От имени Общества, которое мы представляем, мы призываем всех наших сограждан, которые верят, что правильно повиноваться Богу, а не людям, объявить себя мирными революционерами и объединиться с нами под незапятнанным знаменем Свободы, имеющим девиз: «РАВНЫЕ ПРАВА ДЛЯ ВСЕХ — НИКАКОГО СОЮЗА С РАБОВЛАДЕЛЬЦАМИ!»

Утверждается, что Конституция предусматривает возможность внесения в нее поправок; и мы должны использовать избирательное право для достижения этой цели. Правда, есть такое положение; но пока поправка не внесена, этот документ является обязательным в том виде, в каком он есть. Разве не значит нарушить каждый моральный инстинкт и принести в жертву принципы ради целесообразности, утверждая, что мы можем присягнуть воровать, угнетать и убивать оптом, потому что это может быть необходимо делать только на время, и потому что есть некоторая отдаленная вероятность, что документ, который требует, чтобы мы были грабителями, угнетателями и убийцами, может в какой-то будущий день быть изменен в этих пунктах? Давайте не будем кривить душой таким образом — давайте не будем отрицать, что компакт был зачат в грехе и рожден в беззаконии — давайте не будем столь нечестными, даже ради достижения доброй цели, чтобы толковать Конституцию способом, совершенно противоречащим намерениям и договоренностям договаривающихся сторон; но, исповедуя вину нации, признавая ужасные спецификации в обязательстве, омывая наши руки в водах покаяния от всякого дальнейшего участия в этом преступном союзе и решая, что мы не будем поддерживать никакое иное, кроме свободного и праведного правительства, давайте гордиться именем революционеров, развернем знамя разрыва союза и посвятим наши таланты и средства свержению всего тиранического в стране, — установлению всего свободного, справедливого, истинного и святого, — торжеству всеобщей любви и мира.

Если, в полном пренебрежении к историческим фактам, которые были процитированы, все еще утверждается, что Конституция не нуждается в поправках, чтобы сделать ее свободным документом, адаптированным ко всем требованиям свободного народа, и никогда не предназначалась для того, чтобы дать какую-либо силу или поддержку рабовладельческой системе, — возмущенный дух оскорбленной Свободы отвечает: «Что с того, что утверждение верно? Какая польза от простого куска пергамента? Сам по себе, хотя он и исписан весь словами истины и свободы — хотя его положения столь же беспристрастны и справедливы, как слова могут выразить или воображение нарисовать — хотя он чист, как евангелие, и дышит только духом Небес — он бессилен; он не имеет исполнительной жизненной силы; это безжизненный труп, пусть даже прекрасный в смерти. Я умираю от голода из-за нехватки хлеба! Как облегчается мой аппетит тем, что передо мной держат нарисованный хлеб? Я в оковах, ранена, истекаю кровью, умираю! Какое утешение знать, что те, кто стремится уничтожить мою жизнь, на словах называют себя моими друзьями?» Если свободы народа были преданы — если суд отвернут назад и справедливость стоит вдали, и истина пала на улицах, и равенство не может войти — если князья земли — рыкающие львы, судьи — вечерние волки, люди — легкомысленные и вероломные, священники покрыты скверной — если мы живем при испуганном деспотизме, который насмехается над всеми конституционными ограничениями и использует ресурсы нации для продвижения своих собственных кровавых целей — не говорите нам, что формы свободы все еще остались у нас! «Разве такая кротость и покорность наполнили бы «Мейфлауэр» для Плимут-Рока? Разве сопротивлялись бы они Закону о гербовом сборе, налогу на чай или любому из тех клиньев тирании, которыми британское правительство стремилось расколоть свободы Америки? Колесо Революции заржавело бы на своей оси, если бы дух столь слабый был единственной силой, чтобы привести его в движение. Сказали ли наши отцы, когда их права и свободы были ущемлены: «Что сделано, того не воротишь. Это первая мысль». Нет, это была последняя вещь, о которой они думали: или, скорее, она вообще не приходила им в голову. Они сразу пришли к выводу: «Что сделано, ТО ДОЛЖНО БЫТЬ ВОРОЧЕНО. Это наша ПЕРВАЯ и ЕДИНСТВЕННАЯ мысль».

«Течет ли вода в наших венах? Помним ли мы все еще Старый Плимут-Рок, и Лексингтон, и знаменитый Банкер-Хилл? Долг, который мы должны могилам наших отцов? И еще нерожденным, Чье наследие мы сами должны сделать предметом гордости или презрения?

У серого Плимут-Рока есть еще язык, и Конкорд не нем; И голоса из могил наших отцов и из будущего приходят: Они призывают нас стоять на своем — они требуют от нас все еще быть Не только свободными от цепей самим, но первыми, чтобы сделать свободными!»

Не имеет большого значения, кто на троне, если за ним стоит сила, более могущественная, чем трон. Не имеет значения, какова теория правительства, если практика правительства несправедлива и тиранична. Мы поднимаемся на восстание против деспотизма, несравненно более ужасного, чем тот, который побудил колонистов взяться за оружие против метрополии; не из-за трехпенсового налога на чай, а потому, что оковы из живого железа прикованы к конечностям миллионов наших соотечественников, и наши собственные священные права попираются в пыль. Как граждане штата, мы тщетно взываем к штату о защите и возмещении ущерба. Как граждане Соединенных Штатов, мы рассматриваемся как изгои в одной половине страны, и национальное правительство соглашается на наше уничтожение. Нам отказано в праве на передвижение, свободе слова, праве на петиции, свободе печати, праве мирно собираться вместе, чтобы протестовать против угнетения и взывать к свободе — по крайней мере, в тринадцати штатах Союза. Если мы осмелимся, как открытые и непоколебимые аболиционисты, путешествовать к югу от линии Мейсона и Диксона, мы делаем это с риском для жизни. Если мы хотим избежать пыток и смерти, посещая любой из рабовладельческих штатов, мы должны подавить наши совестливые убеждения, не слышать никаких свидетельств против жестокости и тирании, подавить борющиеся эмоции человечности, лишить себя всех писем и бумаг антирабовладельческого характера и отдать дань уважения рабовладельческой власти — или рискнуть жестоким мученичеством! Это ужасающие и неоспоримые факты.

Три миллиона американского народа раздавлены под американским Союзом! Они удерживаются как рабы — ими торгуют как товаром — они зарегистрированы как товары и движимое имущество! Правительство не дает им никакой защиты — правительство — их враг — правительство держит их в цепях! Там они лежат, истекая кровью — мы простерты рядом с ними — в их печалях и страданиях мы участвуем — их удары наносятся по нашим телам, их оковы прикованы к нашим конечностям, их дело — наше! Союз, который перемалывает их в пыль, покоится на нас, и вместе с ними мы будем бороться за его свержение! Конституция, которая подвергает их безнадежной неволе, — это та, которую мы не можем присягнуть поддерживать! Наш девиз: «НИКАКОГО СОЮЗА С РАБОВЛАДЕЛЬЦАМИ», ни религиозного, ни политического. Они — самые свирепые враги человечества и самые горькие враги Бога! Мы отделяемся от них не в гневе, не в злобе, не ради эгоистичной цели, не для того, чтобы причинить им вред, не для того, чтобы перестать предупреждать, увещевать, укорять их за их преступления, не для того, чтобы оставить погибающего раба на произвол судьбы — о нет! Но чтобы очистить наши одежды от невинной крови — не оказывать угнетателю никакой поддержки — выразить наше отвращение к несправедливости и жестокости — свидетельствовать против нечестивого компакта — перестать пожимать руки ворам и соглашаться с прелюбодеями — не идти на компромисс с тиранией — ходить достойно нашего высокого призвания — увеличить нашу моральную силу над нацией — повиноваться Богу и защищать евангелие Его Сына — ускорить падение рабства в Америке и во всем мире!

Мы действуем не под влиянием слепого импульса. Мы тщательно подсчитали стоимость этой войны и готовы встретить ее последствия. Она подвергнет нас упрекам, преследованиям, позору — она станет огненным испытанием для всех, кто пройдет через нее — она может стоить нам жизни. Над нами будут насмехаться как над дураками, презирать как над мечтателями, клеймить как дезорганизаторов, поносить как сумасшедших, угрожать и, возможно, наказывать как предателей. Но мы будем ждать своего часа. Будь то безопасность или опасность, будь то победа или поражение, будь то жизнь или смерть, веря, что наши ноги стоят на вечном основании, что наша позиция возвышенна и славна, что наша вера в Бога рациональна и непоколебима, что у нас есть великие и драгоценные обещания, на которые можно положиться, ЧТО МЫ ПРАВЫ, мы не дрогнем и не устрашимся, «хотя бы поколебалась земля, и хотя бы горы двинулись в сердце морей», — хотя наши ряды будут прорежены до числа «трехсот человек». Свободные люди! готовы ли вы к конфликту? Что бы ни случилось, разорвете ли вы цепь, которая связывает вас с рабовладельческим правительством, и объявите свою независимость? Вверх, тогда, со знаменем революции! Не для того, чтобы проливать кровь — не для того, чтобы вредить личности или имуществу любого угнетателя — не для того, чтобы силой и оружием сопротивляться любому закону — не для того, чтобы потворствовать рабскому восстанию — не для того, чтобы владеть любым плотским оружием! Нет — наша борьба должна быть бескровной, за исключением того, что наша кровь будет пролита — ибо мы стремимся, как и Христос, наш лидер, не уничтожать жизни людей, а спасать их — побеждать зло добром — побеждать через страдания ради праведности — освобождать пленника силой истины!

Выходите, тогда, из правительства. Подчиняйтесь его требованиям, но не присягайте ему на верность и не оказывайте ему добровольной помощи. Не занимайте никаких должностей при нем. Не посылайте сенаторов или представителей в национальный или законодательный орган штата; ибо то, что вы не можете добросовестно выполнить сами, вы не можете просить другого выполнить как вашего агента. Распространяйте декларацию РАЗРЫВА С РАБОВЛАДЕЛЬЦАМИ по всей стране. Проводите массовые митинги — собирайтесь на конвенты — прибивайте свои знамена к мачте!

Спрашиваете ли вы, что можно сделать, если вы откажетесь от избирательной урны? Что сделал распятый Назарянин без избирательного права? Что сделали апостолы? Что сделала славная армия мучеников и исповедников? Что сделали Лютер и его бесстрашные соратники? Что могут сделать женщины и дети? Что сделал отец Мэтью для трезвости? Что сделал Дэниел О'Коннелл для отмены ирландского союза? «Станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности», и облаченные во всеоружие Божие!

Форму правления, которая сменит нынешнее правительство Соединенных Штатов, пусть определит время. Было бы пустой тратой времени спорить об этом вопросе, пока народ не будет возрожден и отвращен от своего беззакония. Наше движение — не анархическое, а движение порядка и послушания. Прекращая угнетение, мы устанавливаем свободу. То, что сейчас фрагментарно, в свое время кристаллизуется и будет сиять, как драгоценный камень, вставленный в небеса, как свет для всех грядущих веков.

Наконец — мы верим, что эффект этого движения будет: во-первых, создать дискуссию и агитацию по всему Северу; и это приведет к общему восприятию его величия и важности.

Во-вторых, потрясти дремлющий Юг, как землетрясение, и убедить его, что его единственная альтернатива — отменить рабство или быть покинутым той властью, на которую он сейчас полагается ради безопасности.

В-третьих, атаковать рабовладельческую власть в ее самом уязвимом месте и довести битву до ворот.

В-четвертых, возвысить моральное чувство, увеличить моральную силу и укрепить моральную конституцию всех, кто искренне поддерживает его.

Мы благоговейно верим, что, выходя из американского Союза, мы имеем с собой Бога справедливости. Мы знаем, что с нами наши порабощенные соотечественники. Мы уверены, что все свободные сердца будут с нами. Мы уверены, что тираны и их пособники будут против нас.

От имени Исполнительного комитета Американского общества по борьбе с рабством,

WM. LLOYD GARRISON, President.

WENDELL PHILLIPS, MARIA WESTON CHAPMAN } Secretaries.

Boston, May 20, 1844.

LETTER FROM FRANCIS JACKSON.

БОСТОН, 4 июля 1844 г.

Его Превосходительству Джорджу Н. Бриггсу:

СЭР — Много лет назад я получил от исполнительной власти Содружества комиссию мирового судьи. Я занимал должность, которую она мне даровала, до настоящего времени и находил ее удобной для себя и других. Она могла бы оставаться таковой, если бы я мог согласиться дольше занимать ее. Но первостепенные соображения запрещают, и я препровождаю вам свою комиссию, почтительно прося вас принять мою отставку.

Хотя я считаю своим долгом сделать этот шаг, я чувствую призвание изложить причины, которые влияют на меня.

Вступая в обязанности упомянутой должности, я выполнил требования закона, принеся присягу «поддерживать Конституцию Соединенных Штатов». Я сожалею, что когда-либо приносил эту присягу. Если бы я тогда так же зрело обдумал ее полный смысл и обязательства, которые, как понимается, она призвана наложить на тех, кто ее приносит, как я сделал это с тех пор, я, конечно, никогда бы не принес ее, видя, как я вижу сейчас, что Конституция Соединенных Штатов содержит положения, рассчитанные и предназначенные для поощрения, лелеяния, поддержания и увековечения рабства. Она обязывает страну охранять и защищать рабовладельческую систему до тех пор, пока рабовладельческие штаты желают сохранять ее. Она рассматривает рабский кодекс как законный в штатах, которые принимают его. Более того, «она сделала то, что до ее принятия никогда ранее не делалось для африканского рабства. Она вывела его из прежней категории муниципального права и местной жизни, приняла его как национальный институт, распространила вокруг него широкий и достаточный щит национального закона и тем самым дала рабству национальное существование». Следовательно, присяга поддерживать Конституцию Соединенных Штатов — это торжественное обещание делать то, что морально неправильно; то, что является нарушением естественных прав человека и грехом в глазах Бога.

Я не ставлю себя в этом деле судьей других. Я не говорю, что ни один честный человек не может принести такую присягу и соблюдать ее. Я только говорю, что Я бы не стал сейчас сознательно приносить ее; и что, опрометчиво принеся ее, я больше не могу позволить ей лежать на моей душе. Я беру присягу обратно и прошу вас, сэр, принять обратно комиссию, которая была поводом для ее принесения.

Я осознаю, что мой курс в этом деле может быть расценен как странный, если не предосудительный; и мне, следовательно, должно быть позволено сделать более конкретное заявление о тех положениях Конституции, которые поддерживают огромное зло, гнусный грех рабства.

Самая первая статья Конституции берет рабство сразу под свою законодательную защиту, как основу представительства в народной ветви Национального законодательного органа. Она рассматривает рабов под описанием «всех других лиц» — как имеющих ценность только в три пятых от свободных лиц; таким образом, по видимости, недооценивая их по сравнению со свободными людьми. Но ее темная и запутанная фразеология, кажется, предназначена для того, чтобы ослепить нас перед соображением, что эти недооцененные рабы являются лишь основой, а не источником представительства; что по законам всех штатов, где они живут, они рассматриваются не как лица, а как вещи; что они не являются избирателями представителя, а его собственностью; и что необходимый эффект этого положения Конституции заключается в том, чтобы забрать законодательную власть из рук людей как таковых и передать ее простым обладателям товаров и движимого имущества. Устанавливая тридцать тысяч человек как наименьшее число, которое должно послать одного члена в Палату представителей, она защищает рабство, распределяя законодательную власть в свободном и в рабовладельческом штате следующим образом: избирательному округу в Южной Каролине, содержащему пятьдесят тысяч рабов, заявленных как собственность пятисот белых, которые владеют в среднем по сто штук, она дает одного представителя в Конгрессе; округу в Массачусетсе, содержащему население в тридцать тысяч пятьсот человек, назначается один представитель. Но поскольку рабу никогда не разрешается голосовать, пятьдесят тысяч человек в округе в Каролине не составляют никакой части «избирателей»; это находится только в пятистах свободных лицах. Пятьсот свободных людей Каролины могли бы послать одного представителя в Конгресс, в то время как потребовалось бы тридцать тысяч пятьсот свободных людей Массачусетса, чтобы сделать то же самое; то есть один рабовладелец в Каролине наделен Конституцией такой же политической властью и влиянием в Зале представителей в Вашингтоне, как шестьдесят человек из Массачусетса, подобных вам и мне, которые «едят свой хлеб в поте лица своего».

Согласно переписи 1830 года и коэффициенту представительства, основанному на ней, рабская собственность добавила двадцать пять членов в Палату представителей. И как было подсчитано (как приближение к истине), что два с половиной миллиона рабов в Соединенных Штатах удерживаются как собственность примерно двумястами пятьюдесятью тысячами человек — давая в среднем по десять рабов на каждого рабовладельца, эти двадцать пять представителей, каждый из которых избран, самое большее, только десятью тысячами избирателей, а вероятно, менее чем тремя четвертями этого числа, были представителями не только двухсот пятидесяти тысяч человек, которые избрали их, но и собственности, которая пять лет назад, когда рабы были дешевле на рынке, чем сейчас, оценивалась человеком, который сейчас является самым видным кандидатом в президенты, в двенадцать сотен миллионов долларов — сумма, которая, при естественном приросте за пять лет и повышенной стоимости, возникшей в результате более процветающего состояния плантационного интереса, не может сейчас быть менее пятнадцати сотен миллионов долларов. Все это огромное количество собственности, как оно является «особым», также идентично по своему характеру. В Конгрессе, как мы видели, оно одушевлено одним духом, движется одной массой и направляется одной целью; и когда мы учитываем, что тирания всегда робка, а деспотизм недоверчив, мы видим, что эта огромная денежная власть была бы неверна самой себе, если бы не направила все свои глаза и руки и не проявила всю свою изобретательность и энергию к одной цели — самозащите и самосохранению. И это она делала всегда. Во всех колебаниях политических весов, будь то в отношении Банка или Казначейства, Свободной торговли или Тарифа, эта огромная власть двигалась и будет продолжать двигаться одной массой для своей собственной защиты.

В то время как вес рабовладельческого влияния таким образом ощущается в Палате представителей, «в Сенате Союза», говорит Джон Куинси Адамс, «доля рабовладельческой власти еще больше. Под влиянием рабства в штатах, где этот институт терпим, на их выборах никто, кроме рабовладельца, не может подняться до отличия получения места в Сенате; и таким образом, из пятидесяти двух членов федерального Сената двадцать шесть являются владельцами рабов и столь же эффективно представляют этот интерес, как и восемьдесят восемь членов, избранных ими в Палату».

Доминирующая власть, которую Конституция дает рабовладельческому интересу, как это видно и проявляется в Законодательных залах нашей нации, столь же очевидна и навязчива в каждом другом департаменте Национального правительства.

В Коллегии выборщиков та же причина порождает то же следствие — та же власть используется для тех же целей, что и в залах Конгресса. Даже предварительные съезды по выдвижению кандидатов, прежде чем они осмелятся назвать имя кандидата на высший пост, который может даровать народ, должны вопросить дух рабства, к какому из своих приверженцев она проявит благосклонность. В этом самом году мы видим, как обе великие политические партии воздают почести рабовладельческой власти, выдвигая по рабовладельцу на пост главы государства. Кандидат одной партии заявляет: «Я противостоял и буду продолжать противостоять любому плану эмансипации, будь то постепенной или немедленной», — и добавляет: «Неправда, и я радуюсь, что это неправда, будто какая-либо из двух великих партий этой страны имеет какой-либо замысел или цель добиться отмены рабства. Я глубоко скорбел бы, если бы это было правдой».

[Сноска 11: Речь Генри Клея в Сенате Соединенных Штатов в 1839 году, подтвержденная в Роли, Северная Каролина, в 1844 году.]

Другая партия выдвигает человека, который говорит: «Я без колебаний заявляю, что выступаю за немедленное повторное присоединение Техаса к территории и правительству Соединенных Штатов».

Таким образом, обе политические партии и кандидаты от обеих соревнуются друг с другом в выражении преданности рабовладельческой власти как непременном условии любой надежды на успех в борьбе за президентское кресло — место, которое на протяжении более трех четвертей существования нашего конституционного правительства занимал рабовладелец.

Тот же суровый деспотизм омрачает даже святилища правосудия. Из девяти судей Верховного суда Соединенных Штатов пятеро являются рабовладельцами и, разумеется, должны либо изменить собственным интересам, а также предать власть, которая дала им место, либо, насколько это касается их самих, дать закону и конституции такое толкование, которое оправдает слова Джона Куинси Адамса: «Законодательная, исполнительная и судебная власти — все находятся в их руках для сохранения, распространения и увековечения черного кодекса рабства. Каждый закон законодательного органа становится звеном в цепи раба; каждый исполнительный акт — заклепкой в его несчастной судьбе; каждое судебное решение — извращением человеческого разума ради оправдания зла».

Таким образом, лишь кратко обратившись к теории и практическому эффекту этой статьи Конституции, которую я поклялся поддерживать, можно увидеть, что она передает политическую власть нации в руки рабовладельцев; группы людей, которая, как бы она ни рассматривалась Конституцией в качестве «лиц», на деле и по практическому результату является огромной денежной корпорацией, связанной нерасторжимым единством интересов, общим чувством общей опасности; постоянно совещающейся ради своей общей защиты; обладающей всей полнотой власти и контролирующей судьбу нации.

Если мы заглянем в законодательные залы, то увидим, что рабство занимает кресло председательствующего в каждом из них и контролирует действия обоих. Рабство по праву давности занимает президентское кресло. Высший голос, исходящий из храма национального правосудия, звучит из уст рабства. Армия находится в руках рабства и по ее приказу должна разбивать лагерь в Эверглейдс во Флориде или маршировать от Миссури до границ Мексики, чтобы присматривать за ее интересами в Техасе.

Военно-морской флот, даже та его часть, что крейсирует у берегов Африки для подавления иностранной работорговли, находится в руках рабства.

Свободные граждане Севера, которые осмелились возвысить свой голос против рабства, не могут путешествовать по рабовладельческим штатам, не рискуя жизнью.

Представителям свободных граждан запрещено в стенах Конгресса протестовать против посягательств рабства или молить о том, чтобы оно отпустило своих несчастных жертв.

Я отрекаюсь от своей верности Конституции, которая возводит на престол такую власть, используемую с целью лишить меня моих прав, ограбить моих соотечественников их свобод и обеспечить свою собственную защиту, поддержку и увековечение.

Опуская ту статью Конституции, которая на двадцать лет ограничила Конгресс в принятии каких-либо законов против африканской работорговли и которая дала полномочия взимать доход с украденных сынов Африки, я перехожу к той части четвертой статьи, которая гарантирует защиту от «внутренних беспорядков» и которая обещает Югу военную силу страны для защиты хозяев от их восставших рабов: обязывает нас и наших детей расстреливать наших соотечественников, которые могут восстать, подражая нашим отцам-революционерам, чтобы отстоять свое неотъемлемое «право на жизнь, свободу и стремление к счастью», — эту статью Конституции, заявляю прямо, я никогда не буду поддерживать.

Ту часть Конституции, которая предусматривает выдачу беглых рабов, я никогда не поддерживал и никогда не буду. Я не приму участия ни в одной охоте на рабов. Моя дверь будет стоять открытой, как она стояла долгое время, для задыхающейся и дрожащей жертвы работорговца. Когда я закрою ее перед ним, пусть Бог закроет дверь своего милосердия передо мной! Согласно этой статье Конституции, призванной привести ее в исполнение, рабство потребовало принятия законов такого характера, которые оставили свободного гражданина Севера без защиты его собственной свободы. Вопрос о том, является ли человек, схваченный в свободном штате как раб, рабом или нет, закон Конгресса не позволяет решать присяжным: он передает его на решение судьи суда Соединенных Штатов или даже, возможно, самого мелкого магистрата штата, основываясь на свидетельских показаниях или письменном заявлении стороны, наиболее заинтересованной в поддержке этого требования. В силу этого закона свободных людей хватали и утаскивали в вечное рабство — и если бы меня схватил работорговец в любой части страны, где меня лично не знают, ни Конституция, ни законы Соединенных Штатов не защитили бы меня от той же участи.

Это, сэр, конкретные части Конституции Соединенных Штатов, которые, по моему мнению, по сути порочны, враждебны одновременно свободе и морали нации. И это основные причины моего отказа в дальнейшем признавать свою верность ей и моего решения аннулировать свою клятву поддерживать ее. Я не могу ради соблюдения закона человеческого нарушать закон Божий или торжественно призывать Его в свидетели моего обещания, что я его нарушу.

Правда, Конституция предусматривает возможность внесения в нее поправок, и посредством этого процесса все гарантии рабства могут быть вычеркнуты. Но будет достаточно времени присягнуть в ее поддержке, когда это будет сделано. Не может быть правильным делать это до тех пор, пока такие поправки не внесены.

Также верно, что создатели Конституции старательно избегали слов «раб» и «рабство» в ее тексте. Но, отдавая должное нашим конституционным отцам, хотя они и воздержались — из чистого стыда — от того, чтобы дать слову «рабство» место в Конституции, они не воздержались — опять же, отдавая им должное — от того, чтобы дать место в ней самой сути. Они были осторожны, завернув идею и содержание рабства в статью о выдаче беглых, хотя при этом пожертвовали справедливостью.

Существует множество доказательств того, что эта статья, касающаяся «лиц, обязанных к службе или труду», не только действует на практике, согласно судебному толкованию, для защиты интересов рабовладельцев, но и была задумана так, чтобы действовать именно таким образом, создателями Конституции. Высшие судебные авторитеты — главный судья Шо из Верховного суда Массачусетса по делу Латимера и судья Стори в Верховном суде Соединенных Штатов по делу Пригг против штата Пенсильвания — говорят нам, не знаю, на каких доказательствах, что без этого «компромисса», этой гарантии для южных рабовладельцев, «Союз не мог бы быть сформирован». И есть еще более веские доказательства не только того, что создатели Конституции имели в виду этой статьей защитить рабство, но и того, что они делали это, зная, что рабство — это зло. Г-н Мэдисон [12] сообщает нам, что рассматриваемая статья в том виде, в каком она вышла из рук д-ра Джонсона, председателя «комитета по стилю», гласила: «Ни одно лицо, законно обязанное к службе или труду в одном штате, бежавшее в другой, не должно...» и т. д., а слово «законно» было вычеркнуто, и слова «согласно законам такового» были вставлены после слова «штат» в соответствии с пожеланием некоторых, кто считал термин «законный» двусмысленным и благоприятствующим идее, что рабство было законным «в моральном отношении». Это убедительное доказательство того, что, хотя будущие поколения могли бы применять эту статью к другим видам «службы или труда», когда рабство вымерло бы или было бы уничтожено молодым духом свободы, который тогда пробуждался и действовал в стране, все же рабство было тем, что они заворачивали в «двусмысленные» слова: и заворачивали его ради его защиты и сохранности; убедительное доказательство того, что создатели Конституции были более озабочены тем, чтобы защитить себя в суждении грядущих поколений от обвинения в невежестве, нежели в грехе; убедительное доказательство того, что они знали, что рабство не является «законным в моральном отношении», что оно является нарушением морального закона Божьего; и все же, зная и признавая его аморальность, они осмелились пойти на это условие ради его поддержки и защиты.

[Сноска 12: Бумаги Мэдисона, стр. 1589.]

Этот язык может звучать резко для ушей тех, кто считает своим долгом как граждан утверждать, что все, что делали патриоты революции, было правильным; и кто считает, что мы обязаны совершать все те беззакония, на которые они согласились от нашего имени. Но требования истины и права выше всех других требований.

При всем нашем почтении к нашим конституционным отцам мы должны признать — ибо они оставили в записи собственное признание этого, — что в этой части своей работы они намеревались держать щит своей защиты над злом, зная, что это зло. Они пошли на «компромисс», на который не имели права идти — компромисс морального принципа ради того, что они, вероятно, считали «политической целесообразностью». Я уверен, что они не знали — никто не мог знать или может сейчас измерить — масштаб или последствия того зла, которое они творили. По сильным словам Джона Куинси Адамса [13] в отношении статьи, устанавливающей основу представительства: «Мало кто из членов Конвента от свободных штатов представлял или предвидел, какая жертва Молоху была скрыта под маской этой уступки».

[Сноска 13: См. его Отчет о резолюциях Массачусетса.]

Я искренне верю, что, при всем должном внимании к благам, дарованным этой нации Конституцией, ее национальному единству, ее растущим массам богатства, ее мощи и внешнему процветанию ее умножающихся миллионов, все же моральный ущерб, который был нанесен тем, что рабству было оказано покровительство путем удержания над этим чудовищным грехом щита Конституции, и тем самым разрушения в глазах нации барьера между добром и злом; тем, что рабство так нежно лелеяли, что менее чем за человеческую жизнь умножили его детей с полумиллиона до почти трех миллионов; тем, что требовали клятв от тех, кто занимает видные посты в обществе, что они будут нарушать одновременно права человека и закон Божий; тем, что заменили себя в качестве правила права вместо моральных законов вселенной — тем самым, по сути, свергая Всевышнего в сердцах этого народа и устанавливая другого суверена вместо Него, — перевешивает все это. Печальный и предостерегающий урок для всех приспособленческих и лавирующих государственных деятелей! Яркая иллюстрация неразумности принесения в жертву права ради любых соображений целесообразности! И все же, чего, кроме злых последствий, которые мы видели, могли авторы Конституции разумно ожидать от принесения в жертву права в уступках, которые они сделали рабству? Было ли разумно с их стороны ожидать, что после того, как они ввели порочный элемент в саму Конституцию политического организма, который они призывали к жизни, он не проявит свою порочную энергию? Было ли разумно с их стороны ожидать, что после того, как рабство развращало общественную мораль целое поколение, их дети будут обладать достаточной добродетелью, чтобы не использовать для защиты рабства власть, которую они сами не имели достаточной добродетели, чтобы не давать? Опасно для суверенной власти штата лицензировать аморальность; держать щит своей защиты над чем-либо, что не является «законным в моральном отношении». Принесите в свой дом оцепенелую гадюку и положите ее на свой теплый очаг, и вскоре она не будет спрашивать вас, в какую комнату ей можно заползти. Пусть рабство однажды обопрется на поддерживающую руку и погреется в поощряющей улыбке государства, и вы вскоре увидите, как мы видим сейчас, как и ее приспешники, и ее жертвы умножаются стремительно, пока политика, мораль, свободы, даже религия нации не окажутся полностью под ее контролем.

Мне кажется, что вирус рабства, введенный в Конституцию нашего политического организма несколькими легкими уколами, теперь настолько пропитал и отравил всю систему нашего национального правительства, что в ней буквально нет здоровья. Единственное лекарство от этой болезни, которое я вижу, заключается в роспуске пациента.

Конституция Соединенных Штатов, как в теории, так и на практике, настолько полностью разрушена влиянием и последствиями рабства, настолько немощна для высшего блага нации и настолько сильна во зле, что я не могу оказать никакой добровольной помощи в ее дальнейшем поддержании.

Отныне она мертва для меня, а я для нее. Я отзываю все свои заявления о верности ей и все свои добровольные усилия по ее поддержке. Бремя, которое она возлагает на меня, пока ее поддерживают другие, я буду стараться нести терпеливо, действуя при этом в соответствии с высшим законом и четко заявляя, что, сохраняя свою собственную свободу, я не буду участником никакого соглашения, которое помогает ограбить любого другого человека его свободы.

С глубоким уважением, ваш друг,

FRANCIS JACKSON.

FROM

MR. WEBSTER'S SPEECH

AT NIBLO'S GARDENS.

«У нас уже есть рабство среди нас. Конституция обнаружила его среди нас; она признала его и дала ему ТОРЖЕСТВЕННЫЕ ГАРАНТИИ. В полной мере этих гарантий мы все связаны честью, справедливостью и Конституцией. Все условия, содержащиеся в Конституции в пользу рабовладельческих штатов, которые уже входят в Союз, должны быть выполнены, и, насколько это зависит от меня, будут выполнены в полноте их духа и до точности их буквы»!!!

EXTRACTS FROM

JOHN Q. ADAMS'S ADDRESS

AT NORTH BRIDGEWATER, NOV. 6, 1844.

Благами Конституции Соединенных Штатов были восстановление кредита и репутации страны — возрождение торговли, судоходства и судостроения — приобретение средств для погашения долгов Революции, а также защита и поощрение младенческой и увядающей промышленности страны. Все это, однако, как теперь хорошо установлено, было недостаточно, чтобы склонить правителей южных штатов к принятию Конституции. Что им было нужно специально, так это защита. Защита от могущественных и диких племен индейцев в пределах их границ, которые изматывали их самыми ужасными войнами, — и защита от их собственных негров — защита от их восстаний — защита от их побегов — защита даже торговли, посредством которой они были привезены в страну — защита, не покраснею ли я, сказав это, защита самого рабства, посредством которого они удерживались. Да! Нельзя отрицать — рабовладельческие лорды Юга предписали в качестве условия своего согласия на Конституцию три особых положения, чтобы обеспечить вечность своего господства над своими рабами. Первым был иммунитет на двадцать лет для сохранения африканской работорговли; вторым было условие о выдаче беглых рабов — обязательство, прямо запрещенное законами Божьими, данными с Синая; и, в-третьих, требование, фатальное для принципов народного представительства, о представительстве рабов — товаров, под именем лиц.