«Антирабовладельческий вестник (Часть 4)»

№ 12.

АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЙ

ЭКЗАМЕНАТОР.

РАЗЪЕДИНЕНИЕ.

ОБРАЩЕНИЕ АМЕРИКАНСКОГО АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА

И

ПИСЬМО Ф. ДЖЕКСОНА О ПРОРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОМ ХАРАКТЕРЕ

КОНСТИТУЦИИ

НЬЮ-ЙОРК:

АМЕРИКАНСКОЕ АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО.

НАССАУ-СТРИТ, 142.

1845.

БОСТОН:

ОТПЕЧАТАНО ДЭВИДОМ Х. ЭЛА,

КОРНХИЛЛ, № 37.

ОБРАЩЕНИЕ ИСПОЛНИТЕЛЬНОГО КОМИТЕТА

АМЕРИКАНСКОГО АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА

К

Друзьям Свободы и Эмансипации в Соединенных Штатах.

На Десятой годовщине Американского антирабовладельческого общества, состоявшейся в городе Нью-Йорке 7 мая 1844 года, — после серьезного обсуждения и долгой и горячей дискуссии — было решено, голосованием почти три к одному присутствующих членов, что верность делу человеческой свободы, ненависть к угнетению, сочувствие к тем, кто содержится в цепях и рабстве в этой республике, и преданность Богу требуют, чтобы существующий национальный договор был немедленно расторгнут; что отделение от правительства является религиозным и политическим долгом; что девиз, начертанный на знамени Свободы, должен быть: НИКАКОГО СОЮЗА С РАБОВЛАДЕЛЬЦАМИ; что непрактично для тиранов и врагов тирании объединяться и законодательствовать вместе для сохранения прав человека или продвижения интересов Свободы; и что революционная позиция должна быть занята всеми теми, кто испытывает отвращение к мысли о совершении зла ради того, чтобы пришло добро, и кто не намерен идти на компромисс с принципами Справедливости и Человечности.

Решение, влекущее за собой столь важные последствия, столь хорошо рассчитанное на то, чтобы поразить общественное сознание, столь враждебное установленному порядку вещей, требует от нас, как официальных представителей Американского общества, изложения причин, которые привели к нему. Это долг не только перед Обществом, но также перед страной и миром.

Американским народом провозглашается самоочевидной истиной, «что все люди созданы равными; что они наделены СВОИМ ТВОРЦОМ определенными неотъемлемыми правами; что среди них — жизнь, СВОБОДА и стремление к счастью». Далее ими утверждается, что «все правительства черпают свои справедливые полномочия из согласия управляемых»; что «всякий раз, когда какая-либо форма правления становится разрушительной для прав человека, народ имеет право изменить или упразднить ее и учредить новое правительство, закладывая его основание на таких принципах и организуя его полномочия в такой форме, как им покажется наиболее вероятным для обеспечения их безопасности и счастья». Эти доктрины патриоты 1776 года скрепили своей кровью. Они не потерпели бы даже угрозы угнетения. Они считали, что не должно быть промедления в сопротивлении, любой ценой или опасностью, первым посягательствам власти на их свободы. Апеллируя к великому Правителю вселенной за правоту своего курса, они поклялись друг другу «своими жизнями, своими состояниями и своей священной честью» победить или погибнуть в своей борьбе за свободу.

За пример, который они подали всем людям, подверженным деспотическому правлению, и жертвы, которые они принесли, их потомки лелеют их память с благодарностью, чтят их добродетели, уважают их дела и гордятся их триумфами.

Поэтому нам не нужно доказывать, что состояние рабства несовместимо с велениями разума и человечности; или что законно сбросить правительство, которое находится в состоянии войны со священными правами человечества.

Мы рассматриваем это как действительно торжественный кризис, который требует от каждого человека трезвости мысли, пророческого предвидения, независимого суждения, непобедимой решимости и здравого сердца. Революционный шаг — это тот, который не должен быть сделан поспешно, ни предпринят под влиянием импульсивного подражания. Знать, какого они духа — подсчитали ли они стоимость войны — каковы принципы, которые они отстаивают — и как они собираются достичь своей цели — это первый долг революционеров.

Но, хотя осмотрительность и благоразумие являются отличными качествами в любой великой чрезвычайной ситуации, они становятся союзниками тирании всякий раз, когда они сдерживают быстрые, смелые и решительные действия против нее.

Мы обвиняем нынешний национальный договор в том, что он был сформирован за счет человеческой свободы, путем распутного отказа от принципов, и до сего часа скреплен человеческой кровью.

Мы обвиняем Американскую Конституцию в том, что она содержит положения и предписывает обязанности, которые делают незаконным для свободных людей приносить ей присягу на верность, потому что они прямо предназначены для того, чтобы благоприятствовать рабовладельческой олигархии и, следовательно, сделать одну часть народа добычей другой.

Мы обвиняем существующее национальное правительство в том, что оно является невыносимой деспотией, движимой силой, стоящей выше всех правовых и конституционных ограничений — одинаково не желающей и не способной защитить жизни или свободы народа, — являясь опорой и оплотом американского рабства.

Мы приступаем к краткому обоснованию этих обвинений:

I. Все здравомыслящие люди признают — или, если это где-то отрицается, записи нашей национальной истории решают этот вопрос вне всяких сомнений, — что Американский Союз был создан в результате преступного компромисса между свободными и рабовладельческими штатами; иными словами, путем принесения цветного населения в жертву на алтаре рабства, лишения Севера равных прав и привилегий и включения системы рабства в структуру правительства. Выражаясь точным и уместным языком Писания, это был «союз со смертью и договор с адом» — недействительный перед Богом с самого первого часа своего возникновения, — создатели которого предали свой долг, а сторонники которого в равной степени виновны.

Во время принятия Конституции утверждалось, и утверждается сейчас, что без такого компромисса Союз не мог бы состояться; что без Союза колонии стали бы легкой добычей для метрополии; и, следовательно, это был акт необходимости, прискорбный сам по себе, но абсолютно неизбежный для безопасности республики.

На это мы отвечаем: это оправдание столь же порочно, сколь тираническим был сам акт. Это иезуитская доктрина о том, что цель оправдывает средства. Это признание греха при отрицании какой-либо вины в его совершении. Это противоречит Божьему правлению и подрывает основы морали. Это значит сделать ложь своим убежищем и скрыться под прикрытием неправды, чтобы избежать надвигающегося бича. «Посему так говорит Господь Бог: Я поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства». Более того, «за то, что вы надеетесь на угнетение и неправду, и опираетесь на то: за то беззаконие сие будет для вас, как падающая трещина, обнаружившаяся в высокой стене, которой разрушение придет внезапно, в один момент. И Он сокрушит ее, как сокрушается сосуд горшечника, разбиваемый вдребезги, и не пощадит».

Это оправдание достаточно широко, чтобы покрыть все угнетение и злодейства, которые видело солнце на своем пути с тех пор, как Бог сказал: «Да будет свет». Оно предполагает возможным то, что невозможно, а именно: что может существовать свобода при рабстве, союз при несправедливости и безопасность при кровавой вине. Союз добродетели с осквернением — это торжество распущенности. Партнерство между добром и злом — это сплошное зло. Компромисс с принципами справедливости — это обожествление преступления.

Лучше бы Американский Союз никогда не был создан, чем был достигнут такой ужасной ценой! Если виновны те, кто создал его, не предвидя всех его ужасных последствий, то насколько более виновны те, кто, ясно видя все, к чему он привел, взывают к его вечности! Если было греховно в самом начале принимать его ради избежания большего зла, не является ли столь же греховным клясться поддерживать его по той же причине или до тех пор, пока со временем он не будет очищен от своей порчи?

Дело в том, что упомянутый компромисс не только не создал союза, но сделал его невозможным; если только под термином «союз» мы не должны понимать абсолютное господство рабовладельческой власти над всей страной, ведущее к попранию прав Севера. В точном смысле слов Американский Союз есть и всегда был обманом — фальсификацией. Это инструмент угнетения, не имеющий себе равных в преступной истории мира. Как же тогда его можно поддерживать безвинно? Не является достоверным, и даже не является вероятным, что, если бы он не был принят, метрополия вновь покорила бы колонии. Дух, который предпочел бы опасность преступлению — погибнуть с правосудием, чем жить с бесчестием, — дерзать и страдать, что бы ни случилось, чем жертвовать правами хотя бы одного человека, — никогда не мог бы быть покорен никакой смертной силой. Конечно, это плохая дань доблести и преданности наших отцов-основателей делу свободы — говорить, что если бы они твердо отказались пожертвовать своими принципами, то стали бы легкой добычей для деспотической власти Англии.

II. Американская Конституция является выражением национального договора. Мы утверждаем, что это инструмент, который никто не может безвинно обязаться поддерживать, потому что его антиреспубликанские и антихристианские требования являются явными и категоричными; по крайней мере, настолько явными, что в отношении всех положений, касающихся рабства, они единообразно понимались и исполнялись всеми судами и всем народом; и настолько категоричными, что никакое индивидуальное толкование или авторитет не могут безнаказанно их отменить. Это не кусок глины, который можно вылепить в любую форму, какую только могут пожелать партийные ухищрения или капризы. Это не набор слов, который можно толковать любым образом, в любой степени или для достижения любой цели, которую могут определить лица, занимающие должности в рамках этой системы. Она означает именно то, что имели в виду те, кто ее составил и принял — НИ БОЛЬШЕ, НИ МЕНЬШЕ, как предмет сделки и компромисса. Даже если ее можно истолковать иначе, не нарушая ее языка, такое толкование не должно допускаться против воли любой из сторон. Никакое справедливое или честное ее использование невозможно в противовес ясному намерению ее создателей, кроме как объявить договор расторгнутым и отказаться служить по нему.

На аргумент о том, что слова «рабы» и «рабство» не встречаются в Конституции, и поэтому она никогда не предназначалась для защиты или поощрения системы рабства, достаточно ответить, что, хотя таких слов в этом документе нет, другие слова использовались сознательно и конкретно ДЛЯ УДОВЛЕТВОРЕНИЯ ПОТРЕБНОСТЕЙ РАБСТВА; и что они были приняты добросовестно, чтобы соблюдаться до тех пор, пока не будут внесены конституционные изменения. В этом вопросе, касающемся замысла определенных положений, ни один разумный человек не может искренне сомневаться. Если возразить, что, хотя эти положения предназначались для прикрытия рабства, их можно справедливо истолковать как означающие нечто прямо противоположное, и поэтому допустимо давать им такое толкование, особенно если это будет способствовать делу свободы, — мы ответим, что это значит выступать за мошенничество и насилие по отношению к одной из договаривающихся сторон, чье сотрудничество было обеспечено только прямым соглашением и пониманием между ними обеими в отношении упомянутых положений; и что такое толкование, если оно будет подкреплено наказаниями и штрафами, несомненно приведет к гражданской войне, в которой пострадавшая сторона справедливо заявит, что ее предали и лишили конституционных прав.

Далее, если сказать, что эти положения, будучи аморальными, являются ничтожными — мы ответим: верно, что их не следует соблюдать; но также верно и то, что они являются частями документа, поддержка которого В ЦЕЛОМ требуется присягой или торжественным заявлением; и поэтому, поскольку они аморальны, и ИЗ-ЗА ЭТОГО ОБЯЗАТЕЛЬСТВА ПОДДЕРЖИВАТЬ АМОРАЛЬНОСТЬ, никто не может безвинно присягать на верность Конституции.

Далее, если возразить, что Конституция была создана народом Соединенных Штатов для установления правосудия, содействия общему благосостоянию и обеспечения благ свободы для себя и своих потомков, и поэтому ее следует толковать так, чтобы она гармонировала с этими целями, мы снова ответим, что ее язык не должен толковаться в смысле, который не понимала ни одна из договаривающихся сторон и который сорвал бы всякий замысел их союза, а именно: союз за счет цветного населения страны. Более того, нет ничего более определенного, чем то, что упомянутая преамбула никогда не включала в сознание тех, кто ее составлял, тех, кто тогда томился в рабстве, — ибо в противном случае всеобщее освобождение рабов было бы немедленно провозглашено по всем Соединенным Штатам. Слова «обеспечить блага свободы для себя и своих потомков», безусловно, означали только белое население. «Содействовать общему благосостоянию» относилось исключительно к их собственному благосостоянию. «Установить правосудие» понималось как установление его исключительно для их собственной выгоды как рабовладельцев и виновных пособников рабства. Это доказывается другими частями того же документа и их собственной практикой в рамках него.

Мы не хотели бы умалять то, что по праву принадлежит им; но столь же предосудительно приписывать им то, чем они не обладали, как и лишать их того, что им принадлежит. Абсурдно, ложно и является оскорблением здравого смысла человечества притворяться, что Конституция предназначалась для охвата всего населения страны под своими защитными крыльями; или что стороны, подписавшие ее, руководствовались чувством справедливости и духом беспристрастной свободы; или что она не нуждается в изменениях, а только в новом толковании, чтобы гармонировать с целью, ради которой она была принята. С таким же успехом можно было бы утверждать, что, поскольку в Декларации независимости провозглашено, что все люди созданы равными и наделены неотъемлемым правом на свободу, то никто из ее подписантов не был рабовладельцем, и с момента ее принятия рабство было изгнано с американской земли! Истина в том, что наши отцы стремились обеспечить свободу для себя, не будучи особенно щепетильными в средствах, которые они использовали для достижения своей цели. Ими не двигал дух всеобщего человеколюбия; и хотя на словах они иногда признавали братство человеческого рода, на практике они постоянно отрицали его. Они не краснели, порабощая часть своих собратьев и покупая и продавая их как скот на рынке, в то время как они боролись против угнетения со стороны метрополии и хвастались своим уважением к правам человека. Почему же тогда приписывать им добродетели, которыми они не обладали? Почему цепляться за ложь, что они не были лицеприятны при формировании правительства?

Увы! Что в их сердцах не было больше страха Божьего, больше уважения к человеку! «Беззаконие дома Израилева и Иудина [Севера и Юга] весьма велико, и земля сия полна крови, и город полон неправды; ибо они говорят: Господь оставил землю, и Господь не видит».

Мы переходим к критическому рассмотрению Американской Конституции в ее отношениях к рабству.

В СТАТЬЕ 1, Раздел 9, провозглашается: «Ввоз таких лиц, каких любой из штатов, ныне существующих, сочтет надлежащим допустить, не может быть запрещен Конгрессом до одна тысяча восемьсот восьмого года; но на такой ввоз может быть наложен налог или пошлина, не превышающая десяти долларов за каждое лицо».

В этом разделе, как можно заметить, формулировка настолько осторожна, что не подразумевает ex necessitate какого-либо преступного умысла или бесчеловечного устройства; и все же никто никогда не имел дерзости или глупости отрицать, что договаривающиеся стороны ясно понимали, что это означает, что не должно быть никакого вмешательства в африканскую работорговлю со стороны общего правительства до 1808 года. В течение двадцати лет после принятия Конституции граждан Соединенных Штатов следовало поощрять и защищать в осуществлении этого адского промысла — в разграблении и сожжении африканских деревень, в истреблении множества беззащитных туземцев на их земле, в похищении и порабощении еще большей части, в набивании их до удушья в трюмы рабовладельческих судов, в заселении Атлантики их мертвыми телами и в подвергании несчастных выживших всем ужасам невыносимого рабства! Этот ужасный договор был строго выполнен; и хотя с момента его окончания Конгресс объявил иностранную работорговлю пиратством, весь христианский мир знает, что американский флаг, вместо того чтобы быть ужасом для африканских работорговцев, предоставлял им самую широкую защиту.

То, как 9-й раздел был согласован национальным конвентом, сформировавшим Конституцию, откровенно признает достопочтенный Лютер Мартин, который был видным членом этого органа:

«Восточные штаты, несмотря на свою неприязнь к рабству (!), были весьма готовы предоставить Южным штатам по крайней мере временную свободу преследовать работорговлю, при условии, что Южные штаты, в свою очередь, удовлетворят их, не налагая никаких ограничений на навигационные акты; и через очень короткое время комитет подавляющим большинством согласился на отчет, согласно которому общему правительству запрещалось препятствовать ввозу рабов в течение ограниченного времени; а ограничительная оговорка, касающаяся навигационных актов, должна была быть опущена».

[Сноска 91: Речь перед Законодательным собранием Мэриленда в 1787 году.]

Узрите беззаконие этого соглашения! Какими низкими были мотивы, приведшие к нему! Какое порочное пренебрежение справедливостью и человечностью со стороны тех, кто торжественно провозгласил неотъемлемое право всех людей быть свободными и равными самоочевидной истиной!

Справедливости ради по отношению к национальному конвенту следует сказать, что этот раздел был принят не «без значительного сопротивления». Упоминая об этом, г-н Мартин отмечает:

«Было сказано, что мы только что заняли место среди независимых наций вследствие нашего сопротивления попыткам Великобритании поработить нас; что это сопротивление основывалось на сохранении тех прав, на которые Бог и природа дали нам право не в частности, а наравне со всем остальным человечеством; что мы взывали к Верховному Существу за его помощью как к Богу свободы, который не мог не одобрить наши усилия по сохранению прав, которые он таким образом даровал своим созданиям; что теперь, когда мы едва поднялись с колен, моля о его милости и защите при формировании нашего правительства над свободным народом, правительства, сформированного якобы на принципах свободы и для ее сохранения, — иметь в этом правительстве положение, не только лишающее его возможности сдерживать и предотвращать работорговлю, но даже поощряющее этот самый позорный промысел, давая штатам власть и влияние в Союзе пропорционально тому, как они жестоко и беспричинно попирали права своих собратьев, должно рассматриваться как торжественное издевательство и оскорбление того Бога, чьей защиты мы таким образом молили, и не может не вызвать к нам отвращение и не сделать нас презренными в глазах каждого истинного друга свободы в мире. Было сказано, что национальные преступления могут быть и часто наказываются в этом мире только национальными наказаниями, и что продолжение работорговли, придающее ей таким образом национальный характер, санкцию и поощрение, должно рассматриваться как справедливо подвергающее нас недовольству и мщению того, кто в равной степени является Господом всех и кто с равным вниманием смотрит на бедного африканского раба и его американского хозяина! [92]

[Сноска 92: Как ужасно и справедливо эта виновная нация была наказана с тех пор, как были произнесены эти слова, из-за рабства и работорговли! Секретные протоколы, стр. 64.]

«Настаивали на том, что этой системой мы даем общему правительству полную и абсолютную власть регулировать торговлю, в рамках которой оно имело бы право ограничить или полностью запретить работорговлю: поэтому миру должно казаться абсурдным и позорным в высшей степени, что мы исключаем из осуществления этой власти единственную отрасль торговли, которая является неоправданной по своей природе и противоречит правам человечества. Что, напротив, мы должны прямо запретить в нашей Конституции дальнейший ввоз рабов и уполномочить общее правительство время от времени принимать такие правила, которые считались бы наиболее выгодными для постепенной отмены рабства и освобождения рабов, уже находящихся в штатах. Что рабство несовместимо с духом республиканизма и имеет тенденцию разрушать те принципы, на которых оно поддерживается, поскольку оно притупляет чувство равных прав человечества и приучает к тирании и угнетению. Далее настаивали на том, что по этой системе правления каждый штат должен быть защищен как от иностранного вторжения, так и от внутренних восстаний; и из этого соображения было крайне важно, чтобы он имел право ограничивать ввоз рабов, поскольку по мере увеличения числа рабов в любом штате в той же пропорции штат ослабляется и подвергается иностранному вторжению и внутреннему восстанию: и настолько меньше он будет способен защитить себя от того или другого, и поэтому настолько больше будет нуждаться в помощи Союза и будет для него бременем».

«Далее было сказано, что в этой системе, поскольку мы даем общему правительству власть, исходя из идеи национального характера или национального интереса, регулировать даже наши веса и меры, и запретили всякую возможность выпуска бумажных денег и принятия законов о несостоятельности и т. д., должно казаться еще более экстраординарным, что мы запретили правительству вмешиваться в работорговлю, что не могло бы более повлиять на нашу национальную честь и интерес».

«Эти причины побудили меня, как в комитете, так и на конвенте, самым решительным образом противостоять и голосовать против этой статьи, так как она сейчас является частью системы». 93

[Сноска 93: Секретные протоколы, стр. 64.]

Счастлива была бы эта нация, если бы эти торжественные соображения были приняты во внимание создателями Конституции! Но ради обеспечения некоторых местных преимуществ они решили делать зло, чтобы пришло добро, и позволить цели оправдывать средства. Они были готовы поработить других, чтобы обеспечить собственную свободу. Они совершили это деяние намеренно, с открытыми глазами, имея перед собой все факты и вытекающие из них последствия, в нарушение всех своих небесами засвидетельствованных деклараций и в атеистическом недоверии к всемогущей власти Бога. «Восточные штаты были весьма готовы потакать Южным штатам» в беспрепятственном осуществлении их пиратского промысла при условии, что взамен они могли бы быть удовлетворены отсутствием каких-либо ограничений на навигационные акты!! — Если бы не было никакого другого положения Конституции, справедливо вызывающего возражения, одно это делало поддержку этого документа несовместимой с обязанностями, которые люди должны своему Творцу и друг другу. Это была ядовитая примесь в чаше, которая, хотя и составляла лишь очень малую часть ее содержимого, подвергала опасности жизнь каждого, кто ее вкусил.

Если спросят, к чему эти замечания, если упомянутая статья давно утратила силу по истечении своего срока, — мы ответим, что если в какое-либо время иностранная работорговля могла конституционно осуществляться, она может быть возобновлена при Конституции по усмотрению Конгресса, чей запретительный статут может быть отменен в любой момент в пылу южного сопротивления эмансипации. По невежеству полагают, что сделка заключалась в том, что торговля должна прекратиться в 1808 году; но единственное, что было обеспечено ею, — это право Конгресса (а не какое-либо обязательство) запретить ее в тот период. Если, следовательно, Конгресс не пожелал воспользоваться этим правом, торговля могла бы быть продлена на неопределенный срок при Конституции. Право уничтожить любую конкретную отрасль торговли подразумевает право восстановить ее. Правда, нет вероятности, что африканская работорговля когда-либо снова будет узаконена национальным правительством; но никакой заслуги создателей Конституции в этом нет; ибо, хотя они окружили ее всей санкцией и защитой национального характера и власти на двадцать лет, они не установили никаких границ ее продолжению никаким позитивным конституционным запретом.

Далее, принятие такой статьи и верное ее исполнение доказывают, что имелось в виду под словами преамбулы — «образовать более совершенный Союз, установить правосудие, обеспечить внутреннее спокойствие, обеспечить общую оборону, содействовать общему благосостоянию и обеспечить блага свободы для себя и своих потомков», — а именно, что стороны Конституции заботились только о своих собственных правах и интересах и никогда не намеревались, чтобы ее язык толковался так, чтобы вмешиваться в рабство или делать незаконным для одной части народа порабощать другую без прямого изменения этого документа в порядке, там изложенном. Поэтому, пока Конституция остается в том виде, в каком она была первоначально принята, те, кто клянется поддерживать ее, обязаны соблюдать все ее положения как вопрос верности. Ибо бесполезно говорить, что некоторые из этих положений противоречат закону Божьему и правам человека и поэтому не являются обязательными. Каков бы ни был их характер, они являются конституционно обязательными; и всякий, кто чувствует, что не может исполнить их или присягнуть на их исполнение, не совершая греха, не имеет иного выбора, кроме как выйти из правительства или нарушить свою совесть, произнося нечестивое обещание. Цель Конституции — не определять, что есть закон Божий, а ЧТО ЕСТЬ ВОЛЯ НАРОДА, — воля, которой не должны препятствовать остроумные моральные толкования тех, кого они избрали служить им.

Статья 1, Раздел 2, гласит: «Представители и прямые налоги распределяются между несколькими штатами, которые могут быть включены в этот Союз, в соответствии с их соответствующей численностью, которая определяется путем добавления к общему числу свободных лиц, включая тех, кто связан обязательством службы на срок лет, и исключая индейцев, не облагаемых налогом, трех пятых всех других лиц».

Здесь, как и в статье, которую мы уже рассмотрели, скрыто под формой слов, столь же обманчивой, сколь и бессмысленной в истинно демократическом правительстве, положение для безопасности, вечности и увеличения рабовладельческой власти — положение, едва ли менее ужасное, чем то, которое касалось африканской работорговли, и почти столь же пагубное в своем действии — положение, все еще действующее, без возможности его изменения, пока большинство рабовладельческих штатов желает поддерживать свою систему рабства, — положение, которое в настоящее время позволяет Югу иметь двадцать пять дополнительных представителей в Конгрессе за счет собственности, в то время как Северу не позволено иметь ни одного, — положение, которое уступает угнетенным три пятых политической власти, предоставляемой всем остальным, а затем передает эту власть в руки их угнетателей, чтобы они использовали ее для более совершенной безопасности своей тиранической власти и полного подчинения нерабовладельческих штатов.

Ссылаясь на эту ужасную сделку, АЛЕКСАНДР ГАМИЛЬТОН заметил на Нью-Йоркском конвенте:

«Первое, на что возражают, — это статья, которая допускает представительство для трех пятых негров. Много было сказано о неуместности представления людей, у которых нет своей воли: является ли это рассуждением или декламацией (!!), я не возьмусь сказать. Это несчастное положение Южных штатов — иметь большую часть своего населения, а также собственности, в чернокожих. Оспариваемое правило было одним из результатов духа соглашательства, который управлял Конвентом; и без этого снисхождения НИКАКОЙ СОЮЗ НЕ МОГ БЫТЬ СФОРМИРОВАН. Но, сэр, учитывая некоторые особые преимущества, которые мы получаем от них, совершенно СПРАВЕДЛИВО, что они должны быть удовлетворены. Южные штаты обладают определенными товарами — табаком, рисом, индиго и т. д., — которые должны быть главными объектами в торговых договорах с иностранными государствами; и преимущество, которое они неизбежно получают в этих договорах, будет ощущаться по всем Соединенным Штатам».

Если таковы были патриотизм, такова любовь к свободе, такова мораль АЛЕКСАНДРА ГАМИЛЬТОНА, что можно сказать о характере тех, кто был гораздо менее заметен, чем он, в обеспечении американской независимости и в создании Американской Конституции?

Послушайте теперь мнения ДЖОНА КУИНСИ АДАМСА относительно конституционной статьи, находящейся сейчас на рассмотрении:

«На вид это представительство лиц, находящихся в рабстве; на деле это представительство их хозяев — угнетатель представляет угнетенного». — «Входит ли в пределы человеческого воображения придумать более совершенный пример искусства вверения ягненка на нежное попечение волка?» — «Представитель таким образом конституируется не как друг, агент и доверенное лицо того, кого он представляет, а как самый закоренелый из его врагов». — «Это было одно из проклятий из ящика Пандоры, устроенное в то время, как обычно, компромиссом, вся выгода от которого досталась Югу и усугубила бремя Севера». — «Если в истории человечества есть параллель этому, то это может быть только параллель римских императоров, которые, со времен, когда Юлий Цезарь заменил военную деспотию республикой, среди должностей, которые они всегда концентрировали на себе, была должность трибуна народа. Римский император — трибун народа — это точная параллель той особенности Конституции Соединенных Штатов, которая делает хозяина представителем своего раба». — «Конституция Соединенных Штатов прямо предписывает, что никакие дворянские титулы не могут быть пожалованы Соединенными Штатами. Дух этого запрета — не укоренившаяся антипатия к дарованию простых, лишенных власти пустых титулов, а к титулам дворянства; к установлению привилегированных сословий людей. Но какой порядок людей при самых абсолютных монархиях или самых аристократических республиках когда-либо наделялся такой гнусной и несправедливой привилегией, как раздельное и исключительное представительство менее чем полумиллиона владельцев рабов в зале этой Палаты, в кресле Сената и в президентском особняке?» — «Это наделение властью владельцев одного вида собственности, сконцентрированное в высших органах власти нации и распространенное на тринадцать из двадцати шести штатов Союза, составляет привилегированное сословие людей в обществе, более враждебное правам всех и более пагубное для интересов целого, чем любой когда-либо известный порядок дворянства. Называть правительство, таким образом сформированное, демократией — значит оскорблять понимание человечества. Называть его аристократией — значит поступать несправедливо по отношению к этой форме правления. Аристократия — это правление лучших. Ее стандартная квалификация для доступа к власти — заслуги, устанавливаемые народными выборами, повторяющимися через короткие промежутки времени. Если даже это правительство склонно вырождаться в тиранию, каков должен быть характер той формы государственного устройства, в которой стандартная квалификация для доступа к власти — богатство во владении рабами? Оно вдвойне заражено инфекцией богатства и рабства. В языке национальной юриспруденции нет названия, которое могло бы определить его, — нет модели в записях древней истории или в политических теориях Аристотеля, с которой его можно было бы сравнить. Оно было введено в Конституцию Соединенных Штатов путем двусмысленности — представительство собственности под именем лиц. Мало предвидели члены Конвента от свободных штатов, какая жертва Молоху была скрыта под маской этой уступки». — «Палата представителей Соединенных Штатов состоит из 223 членов — все, по букве Конституции, представители только лиц, как 135 из них действительно являются; но остальные 88, в равной степени представляя лица своих избирателей, которыми они избраны, также представляют под именем других лиц свыше двух с половиной миллионов рабов, удерживаемых как собственность менее чем полумиллиона белых избирателей и оцениваемых в двенадцать сотен миллионов долларов. Каждый из этих 88 членов представляет на самом деле всю эту массу ассоциированного богатства, а также лица и исключительные интересы его владельцев; все они таким образом связаны вместе, как члены денежной корпорации, с капиталом не в тридцать пять, сорок или пятьдесят, а в двенадцать сотен миллионов долларов, демонстрируя самый необычайный пример антиреспубликанских тенденций ассоциированного богатства, который когда-либо видел мир». — «Здесь один класс людей, состоящий не более чем из одной сороковой части всего народа, не более чем из одной тридцатой части свободного населения, исключительно преданный своим личным интересам, отождествляемым с их собственными как рабовладельцев того же ассоциированного богатства, и использующий своими голосами по любому вопросу правительства или государственной политики две пятых всей власти Палаты. В Сенате Союза доля рабовладельческой власти еще больше. Под влиянием рабства в штатах, где этот институт терпим, на их выборах никто, кроме рабовладельца, не может подняться до отличия получения места в Сенате; и таким образом, из 52 членов федерального Сената 26 являются владельцами рабов и столь же эффективно представляют этот интерес, как и 88 членов, избранных ими в Палату». — «Этим процессом вся политическая власть в штатах поглощается и захватывается владельцами рабов, и господствующая политика штатов формируется для укрепления и консолидации их господства. Законодательная, исполнительная и судебная власти — все в их руках: сохранение, распространение и увековечение черного кодекса рабства — каждый закон законодательного органа становится звеном в цепи раба; каждый исполнительный акт — заклепкой в его несчастной судьбе; каждое судебное решение — извращением человеческого интеллекта для оправдания зла». — «Его взаимное действие на правительство нации состоит в установлении искусственного большинства в рабовладельческом представительстве над представительством свободных людей в Американском Конгрессе и тем самым в том, чтобы сделать СОХРАНЕНИЕ, РАСПРОСТРАНЕНИЕ И УВЕКОВЕЧЕНИЕ РАБСТВА ЖИЗНЕННЫМ И ОДУШЕВЛЯЮЩИМ ДУХОМ НАЦИОНАЛЬНОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА». — «Результат виден в том факте, что в этот день Президент Соединенных Штатов, Президент Сената, Спикер Палаты представителей и пять из девяти судей Верховных судебных судов Соединенных Штатов являются не только гражданами рабовладельческих штатов, но и самими индивидуальными рабовладельцами. Таковыми являются и постоянно были, почти без исключения, все члены обеих палат Конгресса от рабовладельческих штатов; и таковыми являются в несоразмерно огромных числах командующие офицеры армии и флота; таможенные чиновники; регистраторы и получатели земельных офисов и почтмейстеры по всем рабовладельческим штатам. — Двухгодичный реестр указывает место рождения всех чиновников, занятых в правительстве Союза. Если бы потребовалось обозначить владельцев этого вида собственности среди них, это было бы немногим более чем каталогом рабовладельцев».

Г-н Адамс, упоминая национальный конвент, который составил Конституцию, признает, что «делегация от свободных штатов, в своей крайней тревоге примирить превосходство южного рабовладельца, прислушалась к компромиссу между добром и злом — между свободой и рабством; о конечных плодах которого они не имели представления, но который уже даже сейчас подталкивает Союз к его неизбежной гибели и распаду через гражданскую, рабскую, иностранную и индейскую войну, все объединенные в одну; войну, существенным исходом которой будет борьба между свободой и рабством, и в которой нечестивое знамя рабства будет оскверненным знаменем Североамериканского Союза — того знамени, впервые развернутого на ветру, на котором были начертаны самоочевидные истины Декларации независимости».

Следовательно, клясться поддерживать Конституцию Соединенных Штатов, как она есть, — значит идти на «компромисс между добром и злом» и вести войну против человеческой свободы. Это значит признавать и почитать как республиканских законодателей неисправимых воров людей, БЕЗЖАЛОСТНЫХ ТИРАНОВ, КРОВОЖАДНЫХ УБИЙЦ, которые законодательствуют со смертоносным оружием при себе, таким как пистолеты, кинжалы и ножи Боуи, которыми они угрожают убить любого северного сенатора или представителя, который осмелится запятнать их честь или вмешаться в их права! Они составляют банду, более свирепую и жестокую, чем любая, чьи злодеяния записаны на страницах истории или романов. Общаться с ними на условиях социального или религиозного братства — значит указывать на низкое состояние добродетели; но думать об управлении свободным правительством при их сотрудничестве — это не что иное, как безумие.

Статья IV, Раздел 2, гласит: «Никакое лицо, обязанное к службе или труду в одном штате, согласно законам оного, сбежавшее в другой, не должно вследствие какого-либо закона или правила в оном быть освобождено от такой службы или труда; но должно быть выдано по требованию стороны, которой такая служба или труд могут причитаться».

Вот третья статья, которая, как и две другие, не упоминает рабство или рабов в явных терминах; и все же, как и они, была сознательно составлена и взаимно понята сторонами ратификации и предназначалась как для защиты системы рабства, так и для возвращения беглых рабов. Она одна делает рабство национальным институтом, национальным преступлением, а всех людей, которые не порабощены, — телохранителями над теми, чьи свободы были попраны. Это соглашение тоже было выполнено Севером до буквы.

Согласно Моисееву закону, было настоятельно заповедано: «Не выдавай раба господину его, когда он придет к тебе от господина своего: пусть он живет у тебя, среди вас, на месте, которое он выберет в одном из жилищ твоих, где ему лучше: не притесняй его». Предупреждение, которое пророк Исаия дал угнетающему Моаву, было подобного рода: «Подай совет, постанови решение; сделай тень твою как ночь в полдень; скрой изгнанных; не выдавай скитающегося. Пусть поживут у тебя изгнанники Моава; будь им укрытием от опустошителя». Пророк Авдий выдвигает следующее обвинение против вероломного Едома, которое точно применимо к этой виновной нации: «За насилие над братом твоим Иаковом покроет тебя стыд, и ты истреблен будешь навсегда. В день, когда ты стоял напротив, в день, когда чужие уводили войско его, и иноплеменники вошли в ворота его и бросали жребий об Иерусалиме, ты был как один из них. Но не следовало бы тебе смотреть на день брата твоего, в день отчуждения его; не следовало бы радоваться о сынах Иуды в день гибели их; не следовало бы говорить высокомерно в день бедствия; не следовало бы стоять на перекрестке для убиения бежавших его; не следовало бы выдавать уцелевших его в день бедствия».

Как точно описывает эту хвастливую республику обвинение Едома тем же пророком! «Гордость сердца твоего обольстила тебя, ты, который живешь в расселинах скал, говорящий в сердце своем: кто низвергнет меня на землю? Хотя бы ты, как орел, поднялся высоко и среди звезд устроил гнездо твое, то и оттуда Я низвергну тебя, говорит Господь». Эмблема американской гордости и власти — орел, и на своем знамени она смешала звезды с полосами. Ее тщеславие, ее вероломство, ее угнетение, ее самовозвеличивание и ее вызов Всемогущему далеко превосходят безумие и нечестивость Едома. Каким будет ее наказание? Поистине, можно утверждать об американском народе (который живет не по Левитскому, а по Христианскому кодексу, и чья вина, следовательно, более ужасна, а их осуждение — больше), словами другого пророка: «Все они замышляют убийство; каждый охотится на брата своего с сетью. Чтобы делать зло обеими руками усердно, начальник требует подарков, и судья судит за взятки; а вельможи высказывают злые хотения души своей: так они запутывают дело». Также о цветных жителях этой земли можно сказать: «Это народ разоренный и разграбленный; все они связаны в подземельях и спрятаны в темницах; они сделались добычею, и нет избавителя; они сделались разграблением, и никто не говорит: возврати!»

Этим положением северные штаты превращены в охотничьи угодья для работорговцев, которые могут преследовать своих жертв с ищейками и захватывать их безнаказанно везде, где только могут наложить на них свои разбойничьи руки. По крайней мере двенадцать или пятнадцать тысяч беглых рабов находятся сейчас в Канаде, изгнанные из своей родной земли, потому что они не могли найти на всем ее огромном пространстве ни одной дороги, на которой они могли бы жить в безопасности, вследствие этого положения Конституции? Как же тогда возможно для защитников свободы поддерживать правительство, которое отдает на уничтожение одну шестую часть всего населения?

Некоторые в наши дни отрицают, что статья, которая была процитирована, предназначалась для применения к беглым рабам. Это указывает либо на невежество, либо на глупость, либо на что-то худшее. ДЖЕЙМС МЭДИСОН как один из создателей Конституции является некоторым авторитетом в этом вопросе. Упоминая об этом документе на Вирджинском конвенте, он сказал:

«Другая статья обеспечивает нам ту собственность, которой мы сейчас владеем. В настоящее время, если какой-либо раб сбегает в те штаты, где рабы свободны, он становится эмансипированным по их законам; ибо законы штатов немилосердны (!) друг к другу в этом отношении; но в этой конституции: «Никакое лицо, обязанное к службе или труду в одном штате, согласно законам оного, не должно вследствие какого-либо закона или правила в оном быть освобождено от такой службы или труда, но должно быть выдано по требованию стороны, которой такая служба или труд могут причитаться». ЭТА СТАТЬЯ БЫЛА ПРЯМО ВКЛЮЧЕНА, ЧТОБЫ ДАТЬ ВОЗМОЖНОСТЬ ВЛАДЕЛЬЦАМ РАБОВ ВОСТРЕБОВАТЬ ИХ. Это лучшая гарантия, чем любая, которая существует сейчас. Никакая власть не дана общему правительству вмешиваться в отношении собственности на рабов, ныне удерживаемой штатами».

На том же конвенте, упоминая ту же статью, ГУБ. РЭНДОЛЬФ сказал:

«Каждый знает, что рабы обязаны к службе или труду. И когда владельцам рабов дается власть защищать свою собственность, можно ли предположить, что они могут быть лишены ее? Если гражданин этого штата вследствие этой статьи может взять своего беглого раба в Мэриленде, можно ли серьезно думать, что после того, как он взял его и привез домой, он мог бы стать свободным?»

Возражают, что рабы удерживаются как собственность, и поэтому, поскольку статья относится к лицам, она не может означать рабов. Но это критика против факта. Рабы признаются не только как собственность, но и как лица — как имеющие смешанный характер — как сочетающие человеческое с животным. Это парадоксально, мы признаем; но рабство — это парадокс — Американская Конституция — это парадокс — Американский Союз — это парадокс — Американское правительство — это парадокс; и если какой-либо из них должен быть отвергнут на этом основании, то все они должны быть отвергнуты. Что долг друзей свободы — отрицать обязательную силу их всех и отделиться от них всех, мы отчетливо утверждаем. После того как независимость этой страны была достигнута, голос Божий увещевал народ, говоря: «Производите суд справедливый и оказывайте милость и сострадание каждый брату своему; вдовы и сироты, пришельца и бедного не притесняйте, и зла друг против друга не мыслите в сердце вашем. Но они не хотели слушать, отворотились от закона и уши свои отяготили, чтобы не слышать; да и сердце свое окаменили, как алмаз». «Неужели Я не накажу за это? говорит Господь. И не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот?»

Какое бы сомнение ни оставалось в любом честном уме относительно значения статьи в отношении лиц, обязанных к службе или труду, оно должно было быть устранено единогласным решением Верховного суда Соединенных Штатов по делу Пригг против штата Пенсильвания. Этим решением любому южному работорговцу дается право захватывать и перевозить на Юг, без помех или препятствий со стороны штата и без какого-либо надлежащим образом полученного и исполненного судебного процесса, любое лицо или лиц, независимо от касты или цвета кожи, которых он может пожелать объявить беглыми рабами; и если, будучи таким образом застигнутыми врасплох и атакованными, или по прибытии на Юг, они не могут доказать законными свидетелями, что они свободные люди, их судьба решена! Поэтому свободное цветное население Севера особенно подвержено риску стать жертвами этой ужасной власти, а все остальные жители находятся во власти рыскающих похитителей, потому что на южных плантациях есть множество белых, так же как и черных рабов, и рабство больше не привередливо в отношении цвета своей добычи.

Как только это ужасающее решение Верховного суда было оглашено от имени Конституции, народ Севера должен был подняться en masse, если не по другой причине, и объявить Союз оконченным; и они сделали бы это, если бы не потеряли свое мужество и свое почтение к справедливости и свободе.

В 4-м разделе ст. IV Соединенные Штаты гарантируют защиту каждого штата в Союзе «от внутренних беспорядков». 8-м разделом статьи 1 Конгресс уполномочен «предусматривать вызов ополчения для исполнения законов Союза, подавления восстаний и отражения вторжений». Эти положения, как бы строго они ни применялись к случаям беспорядков среди белого населения, были приняты с особым вниманием к рабовладельческому населению с целью удержания их в цепях объединенной военной силой страны; и если бы они были отменены, а Юг оставлен управлять своими рабами как мог, рабское восстание вскоре стало бы следствием, столь же всеобщим, сколь оно, несомненно, было бы успешным. Говорит г-н Мэдисон относительно этих статей:

«По заявлению законодательного органа или исполнительной власти, в зависимости от обстоятельств, ополчение других штатов должно быть вызвано для подавления внутренних восстаний. Запрещает ли это штатам вызывать свое собственное ополчение? Нет; но это дает им дополнительную гарантию для подавления восстаний и внутренних беспорядков».

На ответ на возражение Патрика Генри, выдвинутое против конституции на Вирджинском конвенте, что штатам не оставлено власти для подавления восстания рабов, так как она полностью передана Конгрессу, Джордж Николас спросил:

«Имеют ли они ее сейчас? Если имеют, отнимает ли ее конституция? Если отнимает, то это должно быть в одной из тех статей, которые были упомянуты достойным членом. Первая часть дает общему правительству власть вызывать их, когда это необходимо. Отнимает ли это ее у штатов? Нет! но это дает дополнительную гарантию; ибо, помимо власти в правительстве штата использовать свое собственное ополчение, обязанностью общего правительства будет помогать им СИЛОЙ СОЮЗА, когда это будет затребовано».

Эта торжественная гарантия безопасности системе рабства венчает кульминацию национального варварства и пятнает человеческой кровью одежды всего народа. Вследствие этого эта система умножила своих жертв с пятисот тысяч до почти трех миллионов — огромное количество территории было куплено, чтобы дать ей расширение и вечность — несколько новых рабовладельческих штатов были приняты в Союз — работорговля стала одной из великих отраслей американской торговли — рабовладельческое население, хотя и переутомленное, голодающее, изрезанное, заклейменное, искалеченное и подвергнутое всем формам лишений и всем видам пыток, было запугано и раздавлено, — или, всякий раз, когда они пытались обрести свою свободу путем восстания, они были расстреляны и подавлены сильной рукой национального правительства; как, например, в случае восстания Ната Тернера в Вирджинии, когда военно-морские и военные силы правительства были призваны на активную службу. Кубинские ищейки были куплены на деньги народа, ввезены и использованы для охоты на беглых рабов среди болот Флориды. Безжалостная война велась для истребления или изгнания флоридских индейцев, потому что они давали убежище этим бедным охотившимся беглецам — война, которая стоила нации несколько тысяч жизней и сорок миллионов долларов. Но каталог злодеяний слишком длинный, чтобы его можно было перечислить в настоящем обращении.

Таким образом, мы доказали, что договор между Севером и Югом охватывает все виды зла и насилия, находится в состоянии войны с Богом и человеком, не может поддерживаться без греха и заслуживает немедленного аннулирования. От имени Общества, которое мы представляем, мы призываем всех наших сограждан, считающих, что должно повиноваться Богу более, нежели человекам, объявить себя мирными революционерами и объединиться с нами под незапятнанным знаменем Свободы, девиз которого — «РАВНЫЕ ПРАВА ДЛЯ ВСЕХ — НИКАКОГО СОЮЗА С РАБОВЛАДЕЛЬЦАМИ!»

Утверждают, что Конституция предусматривает возможность внесения в нее поправок и что мы должны использовать избирательное право для достижения этой цели. Верно, такое положение существует, но до тех пор, пока поправка не внесена, этот документ остается обязательным в том виде, в каком он есть. Разве не значит это нарушить всякий моральный инстинкт и принести принцип в жертву целесообразности, утверждая, что мы можем присягать на то, чтобы грабить, угнетать и убивать в массовом порядке, потому что это может быть необходимо лишь на время, и потому что существует некая отдаленная вероятность того, что документ, требующий от нас быть грабителями, угнетателями и убийцами, может в будущем быть изменен в этих пунктах? Не будем же так кривить душой перед своей совестью — не будем отрицать, что этот договор был зачат в грехе и рожден в беззаконии; не будем столь нечестными, даже ради благой цели, чтобы толковать Конституцию способом, совершенно противоречащим намерениям и договоренностям сторон, заключивших ее; но, исповедуя вину нации, признавая ужасные условия этого обязательства, омывая руки в водах покаяния от любого дальнейшего участия в этом преступном союзе и решив, что мы не будем поддерживать никакое иное правительство, кроме свободного и праведного, давайте прославим имя революционеров, развернем знамя разрыва союза и посвятим наши таланты и средства свержению всего тиранического в стране, установлению всего свободного, справедливого, истинного и святого, торжеству всеобщей любви и мира.

Если, в полном пренебрежении к приведенным историческим фактам, все еще утверждается, что Конституция не нуждается в поправках, чтобы быть свободным документом, приспособленным ко всем нуждам свободного народа, и что она никогда не предназначалась для того, чтобы давать силу или поддержку рабской системе, — возмущенный дух оскорбленной Свободы отвечает: «Что с того, если это утверждение верно? Какая польза от простого куска пергамента? Сам по себе, даже если он исписан словами истины и свободы — даже если его положения беспристрастны и справедливы, насколько это могут выразить слова или вообразить воображение — даже если он чист, как Евангелие, и дышит лишь духом Небес — он бессилен; у него нет исполнительной жизненной силы; это безжизненный труп, пусть даже прекрасный в смерти. Я умираю от голода! Разве утолит мой аппетит то, что мне показывают нарисованный хлеб? Я в оковах, ранена, истекаю кровью, умираю! Какое утешение знать, что те, кто стремится уничтожить мою жизнь, на словах называют себя моими друзьями?» Если свободы народа преданы — если суд отступил назад, и правосудие стоит вдали, и истина пала на площади, и равенство не может войти — если князья земли — рыкающие львы, судьи — вечерние волки, народ — легкомысленные и вероломные люди, священники осквернены — если мы живем под властью ужасного деспотизма, который насмехается над всеми конституционными ограничениями и использует ресурсы нации для продвижения своих кровавых целей — не говорите нам, что формы свободы все еще остались у нас! Разве такая покорность и смирение наполнили бы «Мейфлауэр» для Плимутской скалы? Разве они сопротивлялись бы Закону о гербовом сборе, налогу на чай или любому из тех клиньев тирании, которыми британское правительство стремилось расколоть свободы Америки? Колесо Революции заржавело бы на своей оси, если бы дух столь слабый был единственной силой, способной привести его в движение. Разве наши отцы говорили, когда их права и свободы были ущемлены: «Что сделано, то сделано. Это первая мысль»? Нет, это было последнее, о чем они думали; или, вернее, это вообще никогда не приходило им в голову. Они сразу пришли к выводу: «Что сделано, ДОЛЖНО быть переделано. Это наша ПЕРВАЯ и ЕДИНСТВЕННАЯ мысль».

«Течет ли вода в наших жилах? Помним ли мы еще Старую Плимутскую скалу, Лексингтон и знаменитый Банкер-Хилл? Долг, который мы должны могилам наших отцов? И еще нерожденным, Чье наследие мы сами должны сделать предметом гордости или презрения?»

«У серой Плимутской скалы есть язык, и Конкорд не нем; И голоса от могил наших отцов и из будущего приходят: Они призывают нас стоять на своем — они велят нам быть Не только свободными от цепей самим, но первыми нести свободу!»

Мало значения имеет то, кто на троне, если за ним стоит сила, более могущественная, чем трон. Неважно, какова теория правительства, если практика правительства несправедлива и тиранична. Мы поднимаемся на восстание против деспотизма, несравненно более ужасного, чем тот, который побудил колонистов взяться за оружие против метрополии; не из-за трехпенсового налога на чай, а потому, что оковы из живого железа сковывают конечности миллионов наших соотечественников, а наши самые священные права попираются в пыль. Как граждане штата, мы тщетно взываем к штату о защите и возмещении ущерба. Как граждане Соединенных Штатов, мы рассматриваемся как изгои в одной половине страны, и национальное правительство соглашается на наше уничтожение. Нам отказывают в праве на передвижение, свободе слова, праве на петиции, свободе печати, праве мирно собираться вместе, чтобы протестовать против угнетения и взывать к свободе — по крайней мере, в тринадцати штатах Союза. Если мы осмелимся, как открытые и непреклонные аболиционисты, отправиться к югу от линии Мейсона-Диксона, мы делаем это с риском для жизни. Если мы хотим избежать пыток и смерти, посещая любой из рабовладельческих штатов, мы должны подавить свои совесть и убеждения, не свидетельствовать против жестокости и тирании, подавить борющиеся эмоции человечности, избавиться от всех писем и бумаг антирабовладельческого характера и воздать должное рабовладельческой власти — или рискнуть подвергнуться жестокому мученичеству! Это ужасающие и неоспоримые факты.

Три миллиона американцев раздавлены Американским Союзом! Они содержатся как рабы — ими торгуют как товаром — они зарегистрированы как движимое имущество! Правительство не дает им никакой защиты — правительство их враг — правительство держит их в цепях! Там они лежат, истекая кровью — мы простерты рядом с ними — в их печалях и страданиях мы участвуем — их удары наносятся по нашим телам, их оковы сковывают наши конечности, их дело — наше! Союз, который перемалывает их в пыль, держится на нас, и вместе с ними мы будем бороться за его свержение! Конституция, которая обрекает их на безнадежное рабство, — это то, что мы не можем присягнуть поддерживать! Наш девиз: «НИКАКОГО СОЮЗА С РАБОВЛАДЕЛЬЦАМИ», ни религиозного, ни политического. Они — самые яростные враги человечества и самые злейшие враги Бога! Мы отделяемся от них не в гневе, не в злобе, не ради эгоистичной цели, не для того, чтобы причинить им вред, не для того, чтобы перестать предупреждать, увещевать, обличать их за их преступления, не для того, чтобы оставить погибающего раба на произвол судьбы — о, нет! Но чтобы очистить наши одежды от невинной крови — не оказывать угнетателю никакой поддержки — выразить наше отвращение к несправедливости и жестокости — свидетельствовать против нечестивого договора — перестать подавать руку ворам и соглашаться с прелюбодеями — не идти на компромисс с тиранией — ходить достойно нашего высокого призвания — усилить нашу моральную власть над нацией — повиноваться Богу и защищать Евангелие Его Сына — ускорить падение рабства в Америке и во всем мире!

Мы действуем не под влиянием слепого импульса. Мы тщательно подсчитали цену этой войны и готовы встретить ее последствия. Она подвергнет нас порицанию, преследованиям, позору — она станет огненным испытанием для всех, кто пройдет через нее — она может стоить нам жизни. Нас будут высмеивать как дураков, обвинять как мечтателей, клеймить как дезорганизаторов, поносить как безумцев, угрожать и, возможно, наказывать как предателей. Но мы будем ждать своего часа. Будь то безопасность или опасность, победа или поражение, жизнь или смерть, веря, что наши ноги стоят на вечном основании, что наша позиция возвышенна и славна, что наша вера в Бога рациональна и непоколебима, что у нас есть великие и драгоценные обетования, на которые можно положиться, ЧТО МЫ ПРАВЫ, мы не дрогнем и не устрашимся, «хотя бы поколебалась земля, и горы двинулись в сердце морей», — даже если наши ряды поредеют до числа «трехсот человек». Свободные люди! Вы готовы к конфликту? Что бы ни случилось, разорвете ли вы цепь, которая связывает вас с рабовладельческим правительством, и провозгласите свою независимость? Вверх, тогда, со знаменем революции! Не для того, чтобы проливать кровь — не для того, чтобы причинить вред личности или имуществу любого угнетателя — не для того, чтобы силой и оружием сопротивляться любому закону — не для того, чтобы потворствовать восстанию рабов — не для того, чтобы использовать любое плотское оружие! Нет — наша борьба должна быть бескровной, если только не прольется наша кровь — ибо мы стремимся, как и Христос, наш лидер, не губить жизни человеческие, а спасать их — побеждать зло добром — побеждать через страдания ради праведности — освобождать пленника силой истины!