«Антирабовладельческий вестник (Часть 4)»

Но поскольку законодательное собрание сочло уместным таким образом бросить вызов моральному чувству человечества и укрыться за постановлениями Конституции, давайте испытаем прочность их укреплений. Слова Конституции, которые, как притворно утверждается, санкционируют рассматриваемую нами резолюцию, следующие: «Народ имеет право собираться мирным образом для консультаций о своем общем благе, инструктировать своих представителей и обращаться к законодательному собранию за возмещением ущерба». Очевидно, что эта статья не предоставляет никаких прав, а лишь декларирует существующие права. Тем не менее, поскольку право народа обращаться за возмещением ущерба связано с правом инструктировать своих представителей, а негры не являются избирателями и, следовательно, не имеют представителей, делается вывод, что они не являются частью народа. То, что законодатели Огайо не являются христианами, было бы более рациональным выводом. Один из членов высказал свое мнение, что «только избиратели имеют право подавать петиции». Если тогда, согласно принципу резолюции, Конституция Огайо отрицает право петиции всем, кроме избирателей, давайте рассмотрим практические результаты такого отрицания. Во-первых, каждая женщина в штате поставлена в то же положение, что и «черные и мулаты». Ни одна жена не имеет права просить о разводе — ни одна дочь не может молить за жизнь отца. Далее, ни один человек моложе двадцати одного года — ни один гражданин любого возраста, который из-за недостаточного срока проживания или другой квалификации не имеет права голоса — ни один индивид среди десятков тысяч иностранцев в штате — как бы он ни был угнетен и обижен официальной тиранией или коррупцией, не имеет права искать возмещения у представителей народа, и если он осмелится сделать это, ему могут сказать, что, подобно «черным и мулатам», он «не имеет конституционного права представлять свою петицию Генеральной Ассамблее для каких-либо целей». Опять же — штат Огайо глубоко задолжал гражданам других штатов, а также подданным Великобритании за деньги, заимствованные для строительства каналов. Если бы кто-либо из этих кредиторов потерял свои долговые сертификаты и попросил об их возобновлении; или если бы их проценты были удержаны или выплачены обесцененной валютой, и если бы они попросили справедливости у законодательного собрания, им могли бы сказать, что любое внимание, уделенное их просьбе, должно рассматриваться как «просто акт привилегии или политики, а не навязанный какой-либо выраженной или подразумеваемой властью Конституции», ибо, не будучи избирателями, они стоят на той же почве, что и «черные и мулаты». Такова глупость и порочность, в которые предрассудок против цвета кожи вовлек законодателей республиканского и исповедующего христианство штата в девятнадцатом веке.

4. ИСКЛЮЧЕНИЕ ИЗ АРМИИ И ОПОЛЧЕНИЯ.

Федеральное правительство, вероятно, единственное в мире, которое запрещает части своих подданных участвовать в национальной обороне, не из-за каких-либо сомнений в их мужестве, лояльности или физической силе, а просто из-за оттенка их кожи! До такой абсурдной степени доведен этот предрассудок против цвета кожи, что некоторые из наших рот ополчения иногда отказывались маршировать под звук барабана, когда в него бил черный человек. Объявить определенный класс общества недостойным носить оружие в защиту своей родной страны — значит неизбежно обречь этот класс на всеобщее презрение.

5. ИСКЛЮЧЕНИЕ ИЗ ВСЯКОГО УЧАСТИЯ В ОТПРАВЛЕНИИ ПРАВОСУДИЯ.

Ни один цветной человек не может быть судьей, присяжным или констеблем. Если бы таланты и знания Мэнсфилда или Маршалла были скрыты под смуглой кожей, они были бы исключены из скамьи самого скромного суда в американской республике. В рабовладельческих штатах в целом ни один черный человек не может войти в суд в качестве свидетеля против белого. Конечно, белый человек может с полной безнаказанностью обманывать или оскорблять негра в любой степени, при условии, что он осторожен, чтобы избежать присутствия кого-либо из своей собственной касты при исполнении своего контракта или потакании своей злобе. Мы не знаем, чтобы такое вопиющее злодеяние было санкционировано законами какого-либо свободного штата, за одним исключением. Этим исключением, читатель легко поверит, может быть только ОГАЙО. Статут этого штата гласит: «что ни одному черному или мулату впредь не будет позволено приносить присягу или давать показания в любом суде протокола или где-либо еще в этом штате по любому делу, находящемуся на рассмотрении, или предмету спора, когда любой из сторон в нем является БЕЛЫЙ человек; или в любом судебном преследовании штата против любого БЕЛОГО человека».

Мы видели, что по вопросу о петициях законодательное собрание считает себя независимым от всех обязательств, кроме тех, что наложены Конституцией. Насколько они помнят о требованиях даже этого документа, когда подчинение им помешало бы потаканию их злобе к чернокожим, видно из 7-го раздела 8-й статьи, а именно: «Все суды должны быть открыты, и каждому лицу за любой вред, причиненный ему в его землях, товарах, личности или репутации, должно быть предоставлено средство правовой защиты в установленном законом порядке, а правосудие должно отправляться без отказа или задержки».

Законодатели Огайо могут отрицать, что негры и мулаты являются гражданами или людьми; но они связаны самими словами только что процитированного статута, чтобы не отрицать, что они являются «лицами». Теперь, согласно Конституции, каждому лицу, черному, как и белому, правосудие должно отправляться без отказа или задержки. Но по закону, в то время как любой неизвестный белый бродяга может быть свидетелем в любом деле, ни одному черному истцу не позволено предложить свидетеля своего цвета кожи, как бы хорошо ни была установлена его репутация в отношении интеллекта и правдивости, чтобы доказать свои права или свои обиды; и, следовательно, во множестве случаев правосудие отрицается вопреки Конституции; и почему отрицается? Исключительно из-за глупого и порочного предрассудка против цвета кожи.

6. ПРЕПЯТСТВИЯ К ОБРАЗОВАНИЮ.

Ни один народ никогда не заявлял о столь глубоком убеждении в важности народного образования, как мы, и ни один народ никогда не прибегал к таким жестоким средствам для увековечения жалкого невежества. Более одной трети всего населения рабовладельческих штатов запрещено учиться даже читать, а в некоторых из них свободные люди, если они с темным цветом кожи, подвергаются порке за обучение собственных детей. Если мы обратимся к свободным штатам, то обнаружим, что во всех них, без исключения, предрассудки и обычаи общества создают почти непреодолимые препятствия для получения либерального образования цветной молодежью. Наши академии и колледжи закрыты для них. Мы знаем, что есть случаи, когда молодые люди с темной кожей были приняты при особых обстоятельствах в северные колледжи; но мы не знаем и не верим, что за последние тридцать лет было дюжина таких случаев.

Цветные дети очень часто исключаются из наших обычных школ из-за предрассудков учителей и родителей. В некоторых наших городах есть школы исключительно для их использования, но в сельской местности цветное население обычно слишком малочисленно, чтобы оправдать такие школы; и белые и черные дети редко видны изучающими под одной крышей; хотя такие случаи иногда происходят, и тогда они ограничиваются начальными школами. Некоторые цветные молодые люди, которые могли позволить себе расходы, получили в европейских семинариях образование, отказанное им на их родной земле.

Может быть не бесполезно привести пример злобы, с которой противодействуют образованию чернокожих. Усилия, предпринятые в Коннектикуте, чтобы предотвратить создание школ более высокого порядка, чем обычно, для цветных учеников, слишком хорошо известны, чтобы нуждаться в пересказе здесь; и ее ЧЕРНЫЙ АКТ, запрещающий обучение цветных детей из других штатов, хотя теперь и вычеркнутый из ее книги статутов благодаря влиянию аболиционистов, долго будет вспоминаться к позору ее граждан. Мы просим обратить внимание на следующую иллюстрацию общественного мнения в другом штате Новой Англии.

В 1834 году в КАНААНЕ, штат Нью-Гэмпшир, была построена академия по подписке, и законодательным собранием была выдана хартия; и на собрании владельцев было решено принимать всех заявителей, имеющих «подходящие моральные и интеллектуальные рекомендации, без других различий»; другими словами, без ссылки на цвет кожи. Когда это решение стало известно, немедленно было созвано ГОРОДСКОЕ СОБРАНИЕ и приняты следующие резолюции, а именно:

«РЕШЕНО, что мы с отвращением смотрим на попытку аболиционистов основать в этом городе школу для обучения смуглых сыновей и дочерей Африки вместе с нашими сыновьями и дочерьми.

«РЕШЕНО, что мы не будем общаться и никоим образом не будем потворствовать любому мужчине или женщине, которые впредь будут настаивать на попытке основать в этом городе школу для исключительного образования чернокожих или для их образования совместно с белыми».

Откровенность этого последнего решения заслуживает похвалы. Жители Канаана, собравшиеся на законное городское собрание, решили, по-видимому, что чернокожие среди них в будущем не должны получать никакого образования — их не должны обучать в компании с белыми, и у них не должно быть школ исключительно для них самих.

Владельцы академии, полагая по простоте душевной, что в свободной стране они могут использовать свою собственность любым способом, не запрещенным законом, приступили к открытию своей школы, и следующей весной у них было двадцать восемь белых и четырнадцать цветных учеников. Настал кризис, когда дело предрассудков потребовало жертвы конституционной свободы и частной собственности. Было созвано еще одно городское собрание, на котором без тени власти и в полном презрении к закону и приличиям было приказано, чтобы академия была насильственно удалена, и был назначен комитет для исполнения этого отвратительного мандата. Были сделаны надлежащие приготовления для этого случая, и 10 августа триста человек с примерно 200 волами собрались на месте и, сняв здание с фундамента, оттащили его на расстояние и оставили в руинах. Ни один из участников этого произвольного злодеяния никогда не предстал перед судом, чтобы ответить за это преступное и буйное разрушение чужой собственности.

Сделка, которую мы описали, выражает в решительных выражениях глубокую и устоявшуюся враждебность, ощущаемую в свободных штатах к образованию чернокожих. Предрассудки общества делают эту враждебность обычно эффективной без помощи правовых актов. Действительно, некоторое остаточное уважение к приличиям и мнению мира удерживало законодательные собрания свободных штатов, за одним исключением, от обречения этих несчастных людей на невежество путем «издания неправедных указов» и «созидания зла законом». Наши читатели, без сомнения, чувствуют, что исключением, конечно, должен быть ОГАЙО.

Мы видели, с каким почтением законодатели Огайо заявляют, что относятся к своим конституционным обязательствам; и теперь мы должны созерцать еще один пример их бесстыдного нарушения. Конституция, которую эти люди поклялись соблюдать, гласит: «НИКАКОЙ ЗАКОН НЕ ДОЛЖЕН БЫТЬ ПРИНЯТ, чтобы помешать бедным различных поселков и округов в этом штате в равном участии в школах, академиях, колледжах и университетах в этом штате, которые наделены полностью или частично доходом, возникающим от пожертвований, сделанных Соединенными Штатами для поддержки колледжей и школ — и двери указанных школ, академий и университетов должны быть открыты для приема учеников, студентов и учителей любого уровня, без КАКОГО-ЛИБО РАЗЛИЧИЯ ИЛИ ПРЕДПОЧТЕНИЯ».

Может ли язык быть более явным или недвусмысленным? Но были ли сделаны какие-либо пожертвования Соединенными Штатами для поддержки колледжей и школ в Огайо? Да — актом Конгресса шестнадцатая секция земли в каждом первоначально обследованном поселке в штате была выделена как пожертвование с прямой целью наделения и поддержки обычных школ. И теперь, как же скрупулезные законодатели Огайо, которые отказываются признавать какие-либо иные, кроме конституционных, обязательства прислушиваться к крику бедствия — как же они выполнили это предписание Конституции относительно свободы своих школ? Они приняли закон в 1831 году, объявляющий, что «когда любое ассигнование будет сделано директорами любого школьного округа из казны оного для оплаты учителя, школа в таком округе должна быть открыта» — для кого? «для учеников, студентов и учителей любого уровня, без различия или предпочтения», как предписано Конституцией? О нет! «Должна быть открыта для всех БЕЛЫХ детей, проживающих в нем!!» Такова бессилие писаных конституций, где отсутствует чувство морального обязательства для их исполнения.

Мы теперь провели обзор законов Огайо против свободных цветных людей. Некоторые из них старые, другие недавнего происхождения. Мнение, которое имеют обо всех этих законах, новых и старых, нынешние законодатели Огайо, можно узнать из резолюции, принятой в январе прошлого года (1839) обеими палатами законодательного собрания. «РЕШЕНО, что, по мнению этой генеральной ассамблеи, неразумно, неблагоразумно и нецелесообразно отменять любой закон, действующий в настоящее время, налагающий ограничения на черных или мулатов, тем самым ставя их в равное положение с белыми, насколько это может сделать это законодательное собрание, и косвенно приглашая черное население других штатов эмигрировать в этот, к явному ущербу общественных интересов». Лучшим комментарием к духу, который продиктовал это решение, является постановление того же законодательного собрания, отменяющее высший закон, который требует от нас «Поступать с другими так, как мы хотели бы, чтобы они поступали с нами», и запрещающее каждому гражданину Огайо укрывать или скрывать беглого раба под страхом штрафа или тюремного заключения. Всеобщего подчинения этому гнусному статуту только и не хватает, чтобы наполнить до краев чашу беззакония и деградации Огайо. Она сделала все, что могла, чтобы угнетать и подавлять свободных негров в своих пределах. Она теперь стремится снова заковать в цепи раба, который сбежал из своих оков.

7. ПРЕПЯТСТВИЯ К РЕЛИГИОЗНОМУ ОБУЧЕНИЮ.

Здесь нет необходимости останавливаться на законах рабовладельческих штатов, запрещающих свободным цветным людям учиться читать Библию, а во многих случаях — собираться по своему усмотрению для поклонения своему Создателю. Эти законы, как нас уверяют, необходимы для увековечения того «особого института», который, как учат многие господа в Израиле, пользуется санкцией ТОГО, КТО «хочет, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию истины», и который оставил своим ученикам заповедь: «исследуйте Писания». Мы обращаемся к свободным штатам, в которых ни один институт не требует, чтобы свет славного евангелия Христа не сиял на какую-либо часть населения, и спрашиваем, насколько предрассудок здесь заменяет южные статуты.

Препятствия к образованию, уже упомянутые, неизбежно делают получение религиозных знаний трудным, а во многих случаях невыполнимым. В северных городах у чернокожих часто есть свои собственные церкви, но в сельской местности их слишком мало и они слишком бедны, чтобы строить церкви и содержать священников. Конечно, они должны оставаться лишенными общественного богослужения и религиозного обучения, если только они не могут пользоваться этими благами в компании с белыми. Теперь едва ли найдется церковь в Соединенных Штатах, не предназначенная исключительно для чернокожих, в которой один из них владеет скамьей или имеет право голоса при выборе священника. Обычно, действительно, в отдаленной части церкви есть несколько мест, отведенных для их использования, и в которых никогда не видели ни одного белого человека. Конечно, не удивительно, при всех обстоятельствах дела, что эти места редко бывают переполнены.

Цветные священники время от времени рукополагаются в различных деноминациях, но их держат на расстоянии их белые братья по служению, и им очень редко разрешается входить на их кафедры; и еще реже — сидеть за их столами, хотя они признаны посланниками Христа. Различие каст не забывается даже при совершении Вечери Господней, и редко цветным ученикам разрешается есть и пить воспоминания о страданиях Искупителя до тех пор, пока не будет обслужен каждый белый причастник.

8. ПРЕПЯТСТВИЯ К ЧЕСТНОМУ ТРУДУ.

В этой стране невежество и бедность — почти неразлучные спутники; и, конечно, не странно, что бедными должны быть те, кого мы принуждаем быть невежественными. Либеральные профессии фактически закрыты для чернокожих, если исключить церковь, и даже в ней допуск затруднен препятствиями, поставленными на их пути в приобретении необходимых литературных квалификаций; и когда они однажды допущены, их служение ограничено их собственным цветом кожи. Многие из наших самых богатых и влиятельных граждан начали жизнь такими же невежественными и безденежными, как любой негр, который слоняется по нашим улицам. Если бы их цвет кожи был темным, несмотря на их таланты, трудолюбие, предприимчивость и честность, они оставались бы невежественными и безденежными, потому что пути к знаниям и богатству были бы тогда закрыты для них. Существует заговор, охватывающий все сферы общества, чтобы держать черного человека в невежестве и бедности. Как общее правило, допускающее мало исключений, если они вообще есть, школы литературы и науки отвергают его — контора отказывается принять его в качестве бухгалтера, тем более в качестве партнера — ни один магазин не принимает его в качестве клерка — ни одна мастерская в качестве ученика. Кое-где можно найти черного человека, продающего несколько безделушек на полке; и немногие приобретают, как будто тайком, знание какого-либо ремесла; но почти повсеместно этим людям, как в городе, так и в деревне, обычаи общества мешают содержать себя и свои семьи какими-либо иными, кроме низших, занятиями.

[Сноска 102: Об истинности этого замечания попечители Епископальной теологической семинарии в Нью-Йорке недавно (июнь 1839 г.) предоставили яркую иллюстрацию. Молодой человек, регулярно признанный епископом в качестве кандидата на рукоположение и вследствие такого признания имеющий право, согласно прямому статуту семинарии, на допуск к ее привилегиям, представился в качестве ученика. Но Бог дал ему темный цвет кожи, и поэтому попечители, невзирая на статут, закрыли перед ним двери формальным и преднамеренным голосованием. В качестве компромисса между совестью и предрассудком профессора предложили дать ему частное обучение — сделать в тайне то, чего они стыдились делать открыто — даровать как одолжение то, что он имел право требовать как право. Предложение было отклонено.

Стоит отметить, что из попечителей, которые принимали активное участие против цветного кандидата, один является ПРЕЗИДЕНТОМ Нью-Йоркского колонизационного общества; другой — УПРАВЛЯЮЩИМ, а третий — одним из его публичных защитников; и что епископ епархии, который хотел исключить своего кандидата из теологической школы, попечителем и профессором которой он является, недавно возглавил рекомендацию в газетах о покупке пакетбота для Либерии, как способного «сделать гораздо более эффективным, чем прежде, предприятие колонизации».]

В 1836 году черный человек безупречного характера, который своим трудолюбием и бережливостью накопил несколько тысяч долларов, подал заявление в городе Нью-Йорк на получение лицензии извозчика и получил отказ исключительно и открыто из-за цвета его кожи! Мы уже видели усилия законодательного собрания Огайо обречь негров на голодную смерть, отпугивая других от их найма. Невежество, праздность и порок — это одновременно наказания, которые мы налагаем на этих несчастных людей за их цвет кожи; и преступления, в которых мы постоянно их упрекаем.

9. УЯЗВИМОСТЬ ДЛЯ ЗАХВАТА И ОБРАЩЕНИЯ В РАБСТВО.

Физически крепкий цветной человек продается на южном рынке за сумму от восьмисот до тысячи долларов; конечно, его стоит украсть. Колонизаторы и рабовладельцы, и многие северные священнослужители торжественно утверждают, что положение раба гораздо предпочтительнее положения свободного негра; следовательно, казалось бы, актом гуманности было бы превратить последнего в первого. Поскольку похищение людей является прибыльным и благожелательным бизнесом, неудивительно, что оно широко практикуется. Во многих штатах этот бизнес регулируется законом, и существуют различные способы, которыми трансмутация осуществляется законно. Так, в Южной Каролине, если свободный негр «развлекает» беглого раба, это может быть его собственная жена или ребенок, он сам превращается в раба. В 1827 году свободная женщина и ее трое детей подверглись этому благожелательному процессу за развлечение двух беглых детей шести и девяти лет. В Вирджинии все освобожденные рабы, остающиеся двенадцать месяцев в штате, любезно возвращаются в свое прежнее состояние. В Мэриленде свободный негр, который женится на белой женщине, тем самым приобретает все привилегии раба — и вообще, по всему рабовладельческому региону, включая округ Колумбия, каждый негр, не известный как свободный, милосердно считается рабом, и если его хозяин не может быть установлен, он бросается в темницу и содержится там до тех пор, пока путем публичной продажи для него не будет найден хозяин. Но часто закон предоставляет цветным людям, известным как свободные, все преимущества рабства. Так, в Джорджии каждый свободный цветной человек, приезжающий в штат и неспособный заплатить штраф в сто долларов, становится рабом на всю жизнь; во Флориде неплатежеспособные должники, если они черные, ПРОДАЮТСЯ в пользу своих кредиторов; а в округе Колумбия свободный цветной человек, брошенный в тюрьму по подозрению в том, что он раб, и доказывающий свою свободу, по закону должен быть продан как раб, если он слишком беден, чтобы оплатить свои тюремные сборы. Пусть не думают, что все эти законы устарели и не действуют. Они ловят многих северных негров, которые в погоне за своим делом или будучи обманутыми другими осмеливаются войти в рабовладельческий регион; и которые, конечно, помогают увеличить богатство наших южных братьев. 6 марта 1839 года Комитет представил отчет Палате представителей законодательного собрания Массачусетса, в котором приведены имена семнадцати свободных цветных людей, которые были порабощены на юге. В нем также приводится случай, когда двадцать пять цветных граждан, принадлежащих Массачусетсу, были заключены в одно время в южную тюрьму, и другой случай, когда 75 свободных цветных лиц из разных свободных штатов были заключены, все в рамках подготовки к их продаже в качестве рабов согласно закону.

Факты, раскрытые в этом докладе, побудили законодательное собрание штата Массачусетс принять резолюцию, протестующую против законов рабовладельческих штатов о похищении людей, «как посягающих на священные права граждан этого содружества, как противоречащих Конституции Соединенных Штатов и в полном пренебрежении к тому великому принципу общего права, который предполагает, что каждый человек невиновен, пока его вина не будет доказана»; и постановило направить этот протест губернаторам различных штатов.

Но не только на Юге свободных людей могут превратить в рабов «по закону». Акт Конгресса, касающийся возвращения беглых рабов, предоставляет самые необычайные возможности для этого процесса посредством должностной коррупции и лжесвидетельства частных лиц. Согласно этому Акту, истцу разрешается выбрать мирового судью, к которому он может привести или прислать своего предполагаемого раба, и даже доказать свою собственность с помощью письменного показания под присягой. Действительно, почти в каждом штате Союза рабовладелец может законно вернуть себе человека как свое вьючное животное с гораздо меньшими формальностями, чем он мог бы вернуть свою свинью из владения соседа. Только в трех штатах человек, на которого претендуют как на раба, имеет право на суд присяжных. На последней сессии законодательного собрания штата Нью-Йорк законопроект, допускающий суд присяжных в таких случаях, был принят нижней палатой, но отклонен демократическим голосованием в Сенате, поскольку демократия в этом штате, как открыто признается, лишь поверхностна, а все ее принципы свободы, равенства и прав человека зависят от цвета кожи.

Учитывая удивительную легкость и быстроту, с которой беглые рабы могут быть возвращены по закону, было бы очень странно, если бы иногда не случались ошибки. Как часто они происходят, конечно, знать невозможно, и только когда иск отклоняется, мы начинаем осознавать, насколько крайне ненадежно то положение, в котором бедный, не имеющий друзей негр на Севере удерживает свою личную свободу. Несколько лет назад девушка по имени Мэри Гилмор была арестована в Филадельфии как беглая рабыня из Мэриленда. Свидетельские показания в поддержку этого иска не заставили себя ждать; однако было совершенно убедительно доказано, что она была дочерью бедных ирландских родителей — не имея ни капли негритянской крови в своих жилах, — что отец сбежал, а мать умерла пьяницей в Филадельфии в больнице, и что младенец был по-доброму принят и воспитан в цветной семье. Отсюда и попытка сделать из нее рабыню. Весной 1839 года в Филадельфии был арестован цветной человек по обвинению в том, что он сбежал от своего владельца двадцать три года назад. У этого человека были жена и семья, зависящие от него, и дом, где он наслаждался их обществом; и все же, если бы он не смог найти свидетелей, которые могли бы доказать его свободу на протяжении более чем этого количества лет, он был бы оторван от своей жены, своих детей, своего дома и обречен на остаток своих дней трудиться под кнутом. Четыре свидетеля истца поклялись в его личности, хотя они не видели его до этого двадцать три года! По самому необычайному совпадению, капитан из Новой Англии, с которым этот негр плавал двадцать девять лет назад на шлюпе из Нантакета, оказался в это самое время заключенным за долги в той же тюрьме, что и предполагаемый раб, и показания капитана, вместе с показаниями некоторых других свидетелей, которые знали этого человека до его мнимого побега, настолько полно подтвердили его свободу, что суд освободил его.

Еще один способ законного похищения людей остается описать. Согласно Федеральной Конституции, беглые преступники должны быть выданы, и в соответствии с этим конституционным положением свободный негр может быть превращен в раба, даже не беспокоя мирового судью выслушиванием доказательств претензий захватчика. Беглый раб, конечно, является преступником — он крадет не только самого себя, но и лохмотья на своей спине, которые принадлежат его хозяину. Подразумевается, что он нашел убежище в Нью-Йорке, и его хозяин, естественно, желает вернуть его с как можно меньшим шумом, хлопотами и задержками. Путь прост и легок. Пусть Большое жюри предъявит обвинение А.Б. в краже одежды, и пусть обвинительный акт вместе с письменным показанием под присягой о бегстве преступника будет направлен губернатором штата Его Превосходительству губернатору Нью-Йорка с требованием о выдаче А.Б. агенту, назначенному для его получения. Ордер, конечно, выдается «любому констеблю штата Нью-Йорк» на арест А.Б. С какой целью? — чтобы доставить его перед магистратом, где может быть установлена его личность? — нет, а чтобы выдать его иностранному агенту. Следовательно, констебль может подобрать первого попавшегося негра, которого найдет на улице, и отправить его на Юг; и если по прибытии на плантацию обнаружится, что привезли не того человека, то, вероятно, также обнаружится, что эта ошибка не имеет никакого значения для плантатора. Несколько лет назад губернатор Нью-Йорка подписал ордер на арест 17 вирджинских негров как беглых преступников. Согласно этому ордеру, человек, который жил в этом районе в течение трех лет, имел жену и детей и утверждал, что он свободен, был схвачен в воскресенье вечером на общественной дороге в округе Вестчестер, штат Нью-Йорк, и, не имея возможности попрощаться со своей семьей, был мгновенно закован в наручники, брошен в карету и поспешно доставлен в Нью-Йорк, а на следующее утро уже был в пути в Вирджинию.

[Сноска 103: Нет доказательств того, что он знал, что они негры; или что он действовал иначе, чем в полной добросовестности. Предполагаемым преступлением была кража лодки. Настоящим преступлением, как говорят, была кража самих себя и побег на лодке. Самые ужасные злоупотребления этими ордерами могут быть предотвращены только путем требования доказательства личности перед выдачей.]

Свободные цветные люди превращаются в рабов не только по закону, но и вопреки закону. Конечно, трудно оценить масштабы незаконного похищения людей, поскольку большое количество случаев должно оставаться нераскрытыми. В работе, опубликованной судьей Страудом из Филадельфии в 1827 году, он утверждает, что было установлено, что более тридцати свободных цветных людей, в основном детей, были похищены в этом городе за последние два года.

[Сноска 104: Очерк законов о рабстве Страуда, стр. 94.]

10. ПОДВЕРЖЕННОСТЬ ОСКОРБЛЕНИЯМ И НАСИЛИЮ.

Отношение общества к этим людям и презрение, с которым к ним относятся, обозначены следующим уведомлением, недавно опубликованным владельцами зверинца в Нью-Йорке. «Владельцы хотят, чтобы было понятно, что цветным людям не разрешается входить, за исключением случаев сопровождения детей и семей». За два шиллинга любой белый мусорщик был бы свободно допущен, как и негры, при условии, что они пришли в качестве, которое подчеркивало их зависимость — их присутствие оскорбительно только тогда, когда они приходят как независимые зрители, удовлетворяющие похвальное любопытство.

Даже смерти, великому уравнителю, не позволено среди христиан стереть различие каст или спасти безжизненную форму цветного человека от оскорблений его белых братьев. В портике пресвитерианской церкви в Филадельфии в 1837 году была вывешена карточка, содержащая форму акта, который должен был выдаваться покупателям участков на определенном кладбище, и для повышения стоимости собственности и привлечения покупателей был вставлен следующий пункт: «Никакое цветное лицо, а также никто, кто был подвергнут казни, не может быть похоронен на указанном участке».

Наших цветных сограждан, как и других, время от времени призывают переезжать с одного места на другое; и при этом они вынуждены терпеть бесчисленные лишения и унижения. Им часто отказывают в местах в наших дилижансах; и хотя их допускают на палубы наших пароходов, их почти повсеместно не пускают в каюты. Даже женщин заставляли в холодную погоду проводить ночь на палубе, и в одном случае жена цветного священника потеряла жизнь в результате такого воздействия.

Презрение, изливаемое на этих людей нашими законами, нашими церквями, нашими семинариями, нашими профессиями, естественно, навлекает на их головы яростный гнев вульгарной злобы. Чтобы показать истинное состояние этой части нашего населения, мы вставим здесь несколько примеров насилия, которому они подвергаются, взятых из обычных публичных журналов.

В отчете о нью-йоркских беспорядках 1834 года «Коммершиал Адвертайзер» говорит: «Около двадцати бедных африканских (коренных американских) семей лишились всего своего имущества и не имеют ни постели, ни одежды, ни еды. Их дома полностью опустошены, мебель разбита, а разоренные и безутешные жильцы этих обреченных домов доведены до необходимости обращаться к корпорации за хлебом».

Пример, поданный в Нью-Йорке, был с рвением повторен в Филадельфии. «По-видимому, существовала какая-то договоренность между толпой и белыми жителями, так как жилые дома последних, прилегающие к местам проживания чернокожих, были освещены и остались нетронутыми, в то время как хижины негров были выделены с безошибочной точностью. Мебель, найденная в этих домах, была в основном сломана и уничтожена — постели распороты, а их содержимое разбросано по улицам... Число атакованных домов было не менее двадцати. В одном доме был труп, который был выброшен из гроба, а в другом мертвого младенца вынули из постели и бросили на пол, при этом мать подверглась варварскому обращению». — «Филадельфия Газетт».

«Не сообщается ни об одном случае нападения, спровоцированного жителями атакованных или разрушенных домов. О масштабах грабежей, совершенных за три вечера беспорядков и насилия, можно судить только по количеству поврежденных или разрушенных домов. Насколько удалось установить, это число составляет СОРОК ПЯТЬ. Один из атакованных домов был занят несчастным калекой, который, будучи не в силах бежать от ярости толпы, был так избит некоторыми из негодяев, что с тех пор умер в результате полученных ушибов и ран... Последние два дня пароходы из Джерси были загружены множеством цветного населения, которые, опасаясь за свою жизнь в этом штате, решили искать убежища в другом. На стороне Джерси были установлены палатки, и негры временно поселились там, пока не появится перспектива их постоянного размещения в каком-нибудь месте безопасности и свободы». — «Нэшнл Газетт».

Факты, которые мы сейчас представили, в изобилии доказывают крайнюю жестокость и греховность того предрассудка против цвета кожи, который, как нам нечестиво говорят, является ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕМ ПРОВИДЕНИЯ. Сторонники колонизации, полагая, что предрассудок является естественным и непобедимым, предлагают удалить его жертв из-под его влияния. Аболиционисты же, напротив, помня слова Псалмопевца: «Он сотворил нас, а не мы себя», верят, что благой Отец всех нас требует от нас относиться со справедливостью и добротой к каждой части человеческого рода, несмотря на любую особую организацию, которую Ему было угодно им придать. Поэтому, вместо того чтобы потакать и поощрять этот предрассудок, постоянно изгоняя из нашей страны тех, против кого он направлен, аболиционисты стремятся уничтожить сам предрассудок; чувствуя, говоря словами другого, что — «Пришло время признать в самых скромных слоях общества участников нашей природы со всеми ее высокими прерогативами и ужасными судьбами — время помнить, что наши различия внешни и мимолетны, наше сходство реально и постоянно — что все преходяще, кроме того, что морально и духовно — что единственные добродетели, которые мы можем унести с собой в другой мир, — это добродетели божественного насаждения, и что среди грубых наслоений бедности и невежества скрывается нетленная жемчужина — ДУША, восприимчивая к высочайшей духовной красоте, предназначенная, возможно, украсить небесные обители и сиять вечно в посреднической диадеме Сына Божьего — Берегитесь, не презирайте ни одного из малых сих».

№ 13.

АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЙ ЭКЗАМЕНАТОР.

МОГУТ ЛИ АБОЛИЦИОНИСТЫ ГОЛОСОВАТЬ ИЛИ ЗАНИМАТЬ ДОЛЖНОСТИ

ПО КОНСТИТУЦИИ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ?

«Сохранение, распространение и увековечение рабства — это жизненный и одухотворяющий дух Национального правительства».

NEW YORK:

AMERICAN ANTI-SLAVERY SOCIETY,

142 NASSAU STREET

1815.

ВВЕДЕНИЕ.

Американское антирабовладельческое общество на своем ежегодном собрании в мае 1844 года приняло следующую резолюцию:

Постановлено, что отделение от нынешнего правительства Соединенных Штатов является долгом каждого аболициониста; поскольку никто не может занимать должность или голосовать за другого, чтобы тот занимал должность, по Конституции Соединенных Штатов, не нарушая своих антирабовладельческих принципов и не становясь пособником рабовладельца в его грехе.

Принятие этой резолюции вызвало два обвинения против Общества: во-первых, что это орган, отрицающий правительство, и что вся доктрина непротивления одобрена этим голосованием: — и во-вторых, что Общество вышло за пределы своей надлежащей сферы и конституционных полномочий, предприняв такой шаг.

Логика, которая делает вывод, что если человек считает Федеральное правительство плохим, он обязательно должен считать таковым все правительство, имеет, по крайней мере, достоинство и прелесть новизны. В заключении о том, что Конституция этих Соединенных Штатов настолько совершенна, что тот, кому она не нравится, никогда не мог бы быть удовлетворен никакой формой правления вообще, чувствуется легкий оттенок высокомерия!

Были ли О'Коннелл и его собратья-католики сторонниками непротивления, потому что в течение двухсот лет они мирились с исключением из Палаты лордов и Палаты общин, вместо того чтобы получить право на место путем присяги, отрекающейся от Папы? Были ли неприсягающие епископы Англии сторонниками непротивления, когда они ушли в могилу, не заняв своих мест в Палате лордов, вместо того чтобы принести присягу, отрицающую Стюартов и поддерживающую Ганноверский дом? Оба могли бы купить власть ценой одной ежегодной лжи. В этой стране есть некоторые, кто, кажется, не считает эту цену совсем уж необоснованной. Это был бы редкий комплимент сторонникам непротивления, если бы каждое проявление твердого принципа со стороны индивида заставляло мир подозревать его в склонении к их вере.

Общество не выступает против правительства, а только против этого Правительства, основанного на рабстве и действующего в его интересах.

Что касается второго обвинения, в превышении своих надлежащих пределов и посягательстве на права меньшинства, достаточно сказать, что целью Американского антирабовладельческого общества является «полная отмена рабства в Соединенных Штатах». Конечно, его долг — выявить все источники прорабовладельческого влияния в стране. Это его право, это его долг — испытать каждый институт в стране, как бы он ни был почтенен или священен, пробным камнем антирабовладельческого принципа; и если он найдет какой-либо из них ложным, провозгласить этот факт миру с большей или меньшей энергией, в зависимости от его важности в обществе. Оно испытало Конституцию и признало ее несостоятельной.

Совесть ни одного члена не должна быть затронута — Квалификация для членства остается прежней: «вера в то, что рабовладение является тяжким преступлением» — Никакого нового испытания не было установлено — Но большинство Общества, на данный момент верное своему долгу испытывать каждый институт в свете сегодняшнего дня — высказывать свое мнение о каждом проходящем событии, которое затрагивает благополучие раба, сочло своим долгом провозгласить свое предупреждение,

НИКАКОГО СОЮЗА С РАБОВЛАДЕЛЬЦАМИ.

Никто, кто не голосовал за Резолюцию, не несет за нее ответственности. Никого не просят покинуть нашу платформу. Мы, большинство, только просим его распространить на наши мнения ту же терпимость, которую мы распространяем на него, и, согласившись расходиться в этом пункте, работать вместе там, где мы можем. Мы не запрещаем ни одному человеку иметь иное мнение.

Говорят, что, отказавшись в 1840 году сказать, что человек должен голосовать, на том основании, что такая резолюция была бы тиранической и нетерпимой, Общество теперь явно непоследовательно, беря на себя смелость заявить, что ни один аболиционист не может последовательно голосовать. Но непоследовательность лишь кажущаяся, а не реальная.

Может быть тысяча причин, почему конкретный индивид не должен совершать какой-то поступок, даже если сам поступок невинен. Поэтому было бы тиранией в обществе, которое может должным образом заниматься только одним предметом — рабством, провозглашать доктрину, что все его члены должны совершать какой-то конкретный поступок, как, например, голосовать, давать деньги, читать лекции, подавать петиции или тому подобное. Конкретные обстоятельства и мнения каждого должны регулировать его действия. Все, что мы имеем право просить, — это чтобы он делал для дела раба столько же, сколько он делает для любого другого дела равной важности. Но когда поступок является неправильным, нет никакой нетерпимости в том, чтобы сказать всему миру, что его не следует совершать. После того как аболиционист признал, что рабство — это зло, мы имеем право судить его по его собственным принципам и обвинять его в непоследовательности, что, веря в это, он помогает рабовладельцу своей присягой.

Следующие страницы были поспешно собраны вместе в объяснение вышеупомянутого голосования. Они не претендуют на полный аргумент по этой теме. Я надеюсь, что в скором времени у меня будет достаточно досуга, чтобы представить нашим оппонентам, если кто-то не сделает это за меня, полное изложение причин, которые привели нас к этому шагу.

Я осознаю, что мы, не голосующие, довольно своеобразны. Но история, начиная с самых ранних христиан и далее, полна примеров людей, которые отказывались от всякой связи с правительством и от всякого влияния, которое могла дать должность, вместо того чтобы отречься от своих принципов или помочь в совершении зла. И все же я никогда не слышал, чтобы их называли идиотами или чрезмерно щепетильными. Сэру Томасу Мору никогда не пришлось бы всходить на эшафот, если бы он только согласился принести присягу о верховенстве. Ему нужно было только торжественно солгать, как просят сделать нас, и он мог бы не только спасти свою жизнь, но, как сказали бы ему приспособленцы его времени, удвоить свое влияние. Питт ушел со своего поста премьер-министра Англии, вместо того чтобы нарушить верность католикам Ирландии. Не должен ли я уйти с мелкого голосования, вместо того чтобы нарушить верность рабу? Но я был особенно рад найти четкое признание принципа, по которому мы действовали, примененное к другому пункту, в жизни этого патриарха антирабовладельческого предприятия, Грэнвилла Шарпа. Это в недавнем номере «Эдинбург Ревью». Будучи младшим клерком в Военном министерстве, он сочувствовал нашим отцам в их борьбе за независимость. «В его офис поступили приказы отправить военные припасы восставшим колониям. Если бы его рука внесла в отчет такой груз, он бы в его глазах приобрел пятно невинной крови. Чтобы избежать этого осквернения, он ушел со своего места и лишился средств к существованию в тот период жизни, когда уже не мог надеяться найти какую-либо другую прибыльную работу». Когда вдумчивый клерк Военного министерства снимает шляпу с крючка, где она висела двадцать лет, мне кажется, я слышу, как один из наших оппонентов кричит: «Друг Шарп, вы абсурдно щепетильны». «Вы можете невинно помогать Правительству совершать зло», — добавляет другой. В то время как Партия Свободы тявкает у него на пятках: «Мой дорогой сэр, вы совершенно теряете свое влияние!» И действительно, печально размышлять, как с того момента могучий младший клерк Военного министерства(!) превратился в простого Грэнвилла Шарпа из истории! человека, у которого Мэнсфилд и Харгрейв были довольны учиться праву, а Уилберфорс — филантропии.

Один друг предлагает голосовать за людей, которые будут обязаны не занимать должность, если присяга на верность Конституции не будет отменена, и которые затем будут выполнять на своих должностях только те обязанности, которые мы, их избиратели, одобряем. Он приводит в поддержку своего взгляда избрание О'Коннелла в Палату общин, в 1828 году, я полагаю, всего за один год до того, как «Присяга о верховенстве», которая была неприемлемой для католиков, была отменена. Теперь, если бы мы находились в тех же обстоятельствах, что и католики в 1828 году, пример был бы уместен. Когда общественное сознание полностью революционизировано и готово к переменам, когда волна достигла своей высоты и начинает превращаться в пену, тогда такая мера может привести дело к кризису. Но давайте сначала пройдем, в терпении, как это сделал О'Коннелл, наши двадцать лет агитации. Отбрасывая все другие возражения, этот план кажется мне просто игрой в политику и полной тратой усилий.

Это лишает нас нашего высокого положения как моральных реформаторов; это подвергает нас всей той злобной оппозиции и подозрениям в мотивах, которые сопровождают построение партий; и, таким образом, закрывая наш доступ к национальной совести, это тратит в бесплодных совещаниях и партийной тактике время и усилия, которые должны были быть направлены на эффективную агитацию.

История нашего Союза — достаточный урок для каждого беспристрастного ума о фатальных последствиях любого, даже малейшего, компромисса со злом. Опыт пятидесяти лет, прошедших под ним, показывает нам, что число рабов утроилось; — рабовладельцы монополизировали должности и диктовали политику Правительства; — проституируя силу и влияние Нации на поддержку рабства здесь и в других местах; — попирая права свободных штатов и делая суды страны своими инструментами. Продолжать этот катастрофический союз дольше — безумие. Испытание пятидесятью годами только доказывает, что свободные и рабовладельческие штаты не могут объединиться на каких-либо условиях, не став все партнерами в вине и ответственными за грех рабства. Зачем продлевать эксперимент? Пусть каждый честный человек присоединится к призыву Американского антирабовладельческого общества,

НИКАКОГО СОЮЗА С РАБОВЛАДЕЛЬЦАМИ.

УЭНДЕЛЛ ФИЛЛИПС.

Бостон, 15 января 1845 г.

ТЕОРИЯ НЕГОЛОСОВАНИЯ.

«Бог никогда не создавал ГРАЖДАНИНА, и никто не избежит как человек грехов, которые он совершает как гражданин».

Может ли аболиционист последовательно занимать должность или голосовать по Конституции Соединенных Штатов?

1-е. Кто такой аболиционист?

Тот, кто считает рабовладение грехом при любых обстоятельствах и желает его отмены. Конечно, такой человек не может последовательно помогать другому в удержании его раба; — другими словами, я не могу невинно помогать человеку в совершении того, что я считаю неправильным. Никакое количество воображаемого блага не оправдает меня в присоединении к другому в совершении зла, если только я не приму принцип «делать зло, чтобы пришло добро».

2-е. Что подразумевают занятие должности и голосование по Конституции?

Президент присягает «исполнять обязанности президента» и «сохранять, защищать и оборонять Конституцию Соединенных Штатов». Судьи — «выполнять возложенные на них обязанности в соответствии с конституцией и законами Соединенных Штатов».

Все исполнительные, законодательные и судебные должностные лица, как отдельных штатов, так и Генерального правительства, перед вступлением в исполнение своих официальных обязанностей обязаны принести присягу или дать торжественное обещание «поддерживать Конституцию Соединенных Штатов». Это то, что каждый должностное лицо прямо обещает буквально такими словами. Это контракт между ним и всей нацией. Избиратель, который, голосуя, посылает своего согражданина на должность в качестве своего представителя, заранее зная, что принесение этой присяги является первой обязанностью, которую его агент должен будет выполнить, своим голосованием просит и уполномочивает его принести ее. Поэтому он, голосуя, подразумеваемо обязуется поддерживать Конституцию. То, что человек делает через своего агента, он делает сам. Конечно, ни один честный человек не будет уполномочивать и просить другого совершить поступок, который он сам считает неправильным совершать! Каждый избиратель, следовательно, обязан перед голосованием посмотреть, мог бы он сам честно поклясться поддерживать конституцию. Теперь, к чему относится и что подразумевает эта присяга должностных лиц? «Она применяется, — говорит главный судья Маршалл, — особым образом к их поведению в их официальном качестве». Судья Стори в своих комментариях к Конституции говорит о ней как о «торжественном обязательстве по надлежащему исполнению доверенных им полномочий и по поддержке Конституции». Это повсеместно считается по всей стране, обычными людьми и судами, как обещание делать то, что велит Конституция, и избегать того, что она запрещает. Именно в духе этой присяги, под которой он говорил, Дэниел Уэбстер сказал в Нью-Йорке: «Конституция дала ей (рабству) ТОРЖЕСТВЕННЫЕ ГАРАНТИИ. В полной мере этих гарантий мы все связаны Конституцией. Все положения, содержащиеся в Конституции в пользу рабовладельческих штатов, должны быть выполнены; и насколько это зависит от меня, будут выполнены, в полноте их духа и до точности их буквы».

Это больше, чем присяга на верность; больше, чем просто обещание, что мы не будем сопротивляться законам. Ибо это обязательство «поддерживать их»; как должностное лицо правительства, приводить их в исполнение. Без такого обещания со стороны его функционеров, как могло бы существовать правительство? Это больше, чем выражение того обязательства, которое лежит на всех мирных гражданах подчиняться законам, даже если они не будут активно поддерживать их. Ибо это обещание, которое дает судья, что он будет фактически выполнять дела судов; которое берет на себя шериф, что он будет фактически исполнять законы.

Заметим, что это присяга поддерживать Конституцию — то есть всю ее целиком; исключений нет. И запомним, что ею каждый заключает контракт со всей нацией, что он будет совершать определенные действия.

3-е. Что представляет собой Конституция, которую каждый избиратель таким образом обязуется поддерживать?

Она содержит следующие пункты:

Статья 1, Раздел 2. Представители и прямые налоги распределяются между несколькими штатами, которые могут быть включены в этот Союз, в соответствии с их соответствующей численностью, которая определяется путем добавления к общему числу свободных лиц, включая тех, кто связан службой на срок лет, и исключая не облагаемых налогом индейцев, трех пятых всех других лиц.

Статья 1, Раздел 8. Конгресс имеет право... подавлять восстания.

Статья 4, Раздел 2. Никакое лицо, удерживаемое на службе или работе в одном штате, согласно законам оного, сбежавшее в другой, не должно вследствие какого-либо закона или постановления в оном быть освобождено от такой службы или работы; но должно быть выдано по требованию стороны, которой такая служба или работа может причитаться.

Статья 4, Раздел 4. Соединенные Штаты гарантируют каждому штату в этом Союзе республиканскую форму правления; и защищают каждый из них от вторжения; и, по заявлению законодательного собрания или исполнительной власти (когда законодательное собрание не может быть созвано), от внутренних беспорядков.

Первый из этих пунктов, касающийся представительства, дает 10 000 жителей Каролины равный вес в правительстве с 40 000 жителей Массачусетса, при условии, что они достаточно богаты, чтобы владеть 50 000 рабов: — и, соответственно, предоставляет рабовладельческому сообществу дополнительную политическую власть за каждого раба, удерживаемого среди них, тем самым искушая их продолжать поддерживать эту систему.

Его результатом стало, словами Джона Куинси Адамса, «сделать сохранение, распространение и увековечение рабства жизненным и одухотворяющим духом Национального правительства»; и далее, позволить «кучке рабовладельцев устанавливать закон и предписывать политику страны». Так что «с 1830 года рабство, рабовладение, раборазведение и работорговля сформировали весь фундамент политики Федерального правительства». Вторая и последняя статьи, касающиеся восстаний и внутренних беспорядков, совершенно невинные сами по себе — но будучи принятыми с учетом того факта, что рабство существует среди нас, сознательно обязывают всю национальную силу против несчастного раба, если он подражает нашим отцам и сопротивляется угнетению — тем самым делая нас партнерами в вине поддержания рабства: третья — это обещание со стороны всего Севера возвращать беглых рабов их хозяевам; поступок, который закон Божий прямо осуждает и который каждое благородное чувство нашей природы отвергает с отвращением и презрением.

Это те пункты, которые аболиционист, голосуя или занимая должность, обязуется поддерживать. Считая рабовладение грехом, он все же вознаграждает хозяина дополнительной политической властью за каждого дополнительного раба, которого тот может купить. Думая, что рабовладение — это грех, он обещает хозяину помощь всей армии и флота нации, чтобы снова загнать его раба в цепи, если ему когда-нибудь удастся на мгновение сбросить их. Думая, что рабовладение — это грех, он продолжает, год за годом, назначая своим голосованием судей и маршалов, чтобы помогать в охоте на беглецов и следить за тем, чтобы они были выданы обратно тем, кто претендует на них! Как прекрасно последовательны его принципы и его обещания!

ВОЗРАЖЕНИЯ.

ВОЗРАЖЕНИЕ I.

Допуская, что пункт, касающийся представительства, и пункт, касающийся восстаний, являются аморальными, утверждается, что статья, которая предписывает возвращение беглых рабов, не предназначалась для применения к рабам, но была неверно истолкована и неверно применена!

ОТВЕТ. Значение двух других пунктов, установленное неизменной практикой и радостным согласием Правительства и народа, никто не пытался отрицать. Это также имеет ту же продолжительность практики и то же согласие, чтобы показать, что оно относится к рабам. Никто не отрицает, что Правительство и суды истолковали это именно так и что большая часть народа свободно согласилась с этим толкованием и поддержала его. И далее, «Бумаги Мэдисона» (содержащие дебаты тех, кто составлял Конституцию, в то время, когда она была создана) вне всяких сомнений устанавливают, какое значение намеревались передать составители.

Посмотрите на следующие выдержки из этих Бумаг:

Вторник, 28 августа 1787 г.

Мистер Батлер и мистер Пинкни предложили потребовать, чтобы «беглые рабы и слуги выдавались как преступники».

Мистер Уилсон. Это обязало бы исполнительную власть штата делать это за государственный счет.

Мистер Шерман не видел большего приличия в том, чтобы общественность захватывала и сдавала раба или слугу, чем лошадь.

Мистер Батлер отозвал свое предложение, чтобы могло быть сделано какое-то особое положение, отдельно от этой статьи.

Статья 15, с внесенными поправками, была затем согласована, единогласно. — Бумаги Мэдисона, стр. 1447-8.

Среда, 29 августа 1787 г.

Мистер Батлер предложил вставить после Статьи 15: «Если какое-либо лицо, связанное службой или работой в любом из Соединенных Штатов, сбежит в другой штат, он или она не должны быть освобождены от такой службы или работы вследствие каких-либо постановлений, существующих в штате, в который они сбежали, но должны быть выданы лицу, справедливо претендующему на их службу или работу», — что было согласовано, единогласно. — стр. 1456.

И снова, после того как формулировка вышеуказанной статьи была слегка изменена, а пункт заново пронумерован, как в нынешней Конституции, мы находим другое заявление, наиболее ясно показывающее, к какому предмету предназначалось относиться все это:

Суббота, 15 сентября 1787 г.

Статья 4, Раздел 2, (третий абзац,) термин «законно» был вычеркнут; и слова «согласно законам оного» вставлены после слова «штат», в соответствии с пожеланием некоторых, кто считал термин «законный» двусмысленным и благоприятствующим идее, что РАБСТВО было законным с моральной точки зрения. — стр. 1589.

Разве не очевидно отсюда, что РАБСТВО было предметом, к которому относилась вся статья?

Дебаты Конвента, состоявшегося в различных штатах для ратификации Конституции, в то же время ясно показывают, какое значение, как считалось, передали составители: — В Вирджинии мистер Мэдисон сказал,

Другой пункт обеспечивает нам ту собственность, которой мы сейчас обладаем. В настоящее время, если какой-либо раб сбегает в любой из тех штатов, где рабы свободны, он становится эмансипированным по их законам. Ибо законы штатов немилосердны друг к другу в этом отношении. Но в этой Конституции «никакое лицо, удерживаемое на службе или работе в одном штате, согласно законам оного, сбежавшее в другой, не должно вследствие какого-либо закона или постановления в оном быть освобождено от такой службы или работы; но должно быть выдано по требованию стороны, которой такая служба или работа может причитаться». Этот пункт был специально вставлен, чтобы позволить владельцам рабов требовать их обратно. Это лучшая гарантия, чем любая существующая сейчас.