«The Arena, Том 18, № 92, июль 1897»

Теперь оно движимо новым мотивом — развитием морального характера у всех людей. В отношении этого нового мотива социальный отбор является либо прямым, либо косвенным. Прямой отбор является в высшей степени искусственным, но он лишь негативен. Он состоит в изоляции дегенератов для предотвращения размножения. Общество, конечно, не может напрямую вмешиваться в выбор брака нормальными людьми, ибо это означало бы подавить чистейшее выражение личности. Но оно может изолировать те два процента, которые никогда не поднимутся до моральной ответственности. Это, несомненно, увеличило бы число подопечных государства, но это необходимо как по уже указанной причине, так и, более того, для прояснения общественного сознания относительно причин правонарушений и зависимости. Пока эти беды можно списать на наследственность, общественность ослеплена той долей, которая проистекает из социальной несправедливости.

Увеличение и классификация контингента, находящегося на попечении, рассматриваемого здесь, — это проблема для административной благотворительности. Возможно, колониальная система сделала бы это население взаимно самообеспечивающимся, а также устранила бы текущий сентиментализм против длительной изоляции неизлечимых.

Когда почва очищена от истинных дегенератов, можно увидеть операции косвенного социального отбора. Это также искусственно, но менее механическим способом. Он состоит в такой настройке политической, промышленной и социальной среды, чтобы влиять на личность, либо подавляя, либо развивая ее. Двумя инструментами являются законные права и образование. Например, скученность в многоквартирных домах с ее значимой образовательной средой является продуктом законов о собственности и налогообложении, которые благоприятствуют владельцам и спекулянтам, а не арендаторам, и частной собственности на скоростной транспорт, который облагает налогом выезд в пригороды. Нельзя сказать об этом и других селективных факторах, таких как прибыльный салон, долгие часы работы, низкая оплата, нерегулярная занятость, что они позволяют естественному отбору действовать. Они подавляют личность, которая, прежде всего, является естественным фактом в человеческом существе. Социальный отбор, следовательно, стремится стать все менее и менее произвольным, но освобождает место для более высокого естественного отбора — естественного отбора, где выживают не грубая сила и хитрость, а где, при свободе, безопасности и равных возможностях, человеческая личность выработает свое собственное выживание. Человек единственный из всех животных может подняться до ангелов, но он единственный может опуститься ниже скотов. Это слава и наказание личности. Она становится уникальным селективным агентством, стандарт которого повышается с прогрессом цивилизации. Австралийский каннибал, без опиума, табака, алкоголя или сифилиса, может выжить с низкой моралью. Американец, подверженный этим разрушителям, должен быть лучшим человеком или погибнуть. Личность, становясь таким образом острым селективным принципом, основана не обязательно на перенаселении и конкуренции, а на том саморазрушении, которое происходит от порока, болезни и пьянства. Его деградировавшее потомство погибнет или пополнит ряды наследственных дегенератов, которые должны быть должным образом изолированы и закончены.

Но с образованием и возможностями высшие формы человеческого характера будут естественно расти и выживать. С независимостью и образованием женщин половой отбор становится утонченным и мощным агентом прогресса. С гарантированным правом на труд бродяжничество и беспорядочная благотворительность не имеют оправдания, а честный рабочий становится защищенным в обучении и выживании своей семьи.

Мы много слышим о научной благотворительности. Существует также научная справедливость. Цель первой — воспитать истинный характер и уверенность в себе. Цель второй — открыть возможности для свободного выражения характера. Образование и справедливость — это методы социального отбора. Их сотрудничеством формируется моральная среда, где только и может выжить этот естественный, но сверхъестественный продукт — человеческая личность.

ПСИХИЧЕСКИЕ ИЛИ СВЕРХМИРСКИЕ ОПЫТЫ.

КОРЫ Л. В. РИЧМОНД.

С десяти-одиннадцати лет я была наделена дарами и удостоена опытов, которые, я твердо уверена, являются очень исключительными и которые до самого недавнего времени не допускались в сферу психических исследований, философских дискуссий или даже человеческого доверия. В последнее время, однако, было найдено достаточное количество хорошо подтвержденных фактов в подобных линиях опыта, чтобы оправдать исследование и классификацию их (если возможно) под современным названием «Психические исследования» и под хорошо установленным и не столь недавним названием — Спиритизм.

Я не намереваюсь обсуждать эти предметы per se, ни пытаться классифицировать или объяснять опыты, которые я собираюсь изложить. Это опыты, такие же реальные, как любые из тех, что были в моем человеческом или земном существовании; действительно, если бы меня призвали решить, что одно реально, а другое иллюзия, я бы без колебаний сказала, что эти и подобные им на протяжении всей моей жизни — реальные, а обычные земные опыты — нереальны.

В возрасте, упомянутом выше, я была, без всякого поиска и без каких-либо окружающих обстоятельств, чтобы «подсказать» такое состояние, захвачена (введена в транс) сущностями, отчетливыми личностями в мысли, слове и действии, которые говорили через мой организм, раскрывали и образовывали мой ум, фактически стали моими ментальными и духовными наставниками. Публичные дискурсы и учения, данные в этих условиях, хорошо известны многим читателям The Arena, так как эти труды являются делом всей жизни.

Не об этой публичной работе я вынуждена писать; но я могу также сказать здесь, что у меня не было других учителей, других наставников, и я не следовала никакому курсу обучения или чтения человеческих книг; те, кого я называю своими проводниками и хранителями, были моими учителями. В то время, когда эти внешние сущности контролируют и говорят через мой организм, я полностью не осознаю того, что происходит в человеческой жизни, и полностью не осведомлена о том, что произносится через мои губы. Я также не осознаю течения времени.

Может быть, лучше всего мне здесь заявить, что я не являюсь в обычном смысле странной, и я не отличалась в детстве от других детей, кроме как каждый отличается от другого. Я была очень застенчивой и — не используя слово в психическом смысле — чувствительной. Я не была склонна к болезненным состояниям или к «видению снов». Возможно, я была мечтательной; большинство детей таковы; и я любила сказки, но не чрезмерно. Это просто для того, чтобы показать, что не было никакого аномального состояния ума или тела, чтобы произвести сверхнормальные результаты, о которых я упоминала.

Я должна также сказать, что я никогда не делала ни малейшей подготовки к дискурсам и стихам, данным через мои губы, многие из которых, как читатель может знать, слушались способными и вдумчивыми умами и от них получали высшую похвалу. Я рассказываю это не хвастливо, а со смиренной благодарностью, что я была сделана инструментом передачи послания бессмертия миру.

Мои собственные опыты в этот период транса, или пока я находилась в сверхнормальном состоянии, могут представлять особый интерес для читателя, поскольку они кажутся почти уникальными. Переходя в это состояние, я не испытываю никаких физических ощущений, которые можно было бы описать; чувство освобождения, перехода в более обширную сферу — не перемещения или отправления куда-либо — это все, что я могу когда-либо вспомнить как ощущение. Прежде чем у меня есть время или возможность подумать, как я себя чувствую, я уже в другом состоянии. Тогда я вижу, но теперь я знаю, что это восприятие больше, чем зрение; я иногда испытываю то, что мы называем слухом в человеческом состоянии, но я полностью осознаю; восприятие вытесняет чувства.

Те, кого я встречаю, — это индивидуальности; многие — друзья, известные мне в форме до того, как они перешли из смертного состояния; многие — те, кто был мне неизвестен лично, известны только по имени и славе; и многих я никогда не знала, пока они не открылись мне в этой «внутренней», «высшей», другой сфере. Возвращаясь к внешнему сознанию, я часто вижу или помню как зрение такие видения необычайной красоты, что никакой язык, никакой дар искусства, даже с портретной живописью гения, не могли бы описать или изобразить их. Эти сцены и видения связаны с индивидами, которые существуют в этом состоянии, и, по-видимому, являются объективными; однако я полностью осознаю, что они иллюстрируют или изображают состояния и вкусы индивидов, с которыми они видны, и не являются органическими физическими формами, а психическими проекциями индивидуальных духов. Эти формы и сцены легко проходят и меняются в зависимости от состояния того, кто их видит, или в зависимости от состояния индивида, с которым они связаны. «Сфера» духа или духов — это состояние или условие, а не окружающая среда.

В ранней жизни, прежде чем мой ум задумался об «объективных» и «субъективных» значениях мыслей и вещей, я думала, что эти сцены были «объективными» в человеческом, земном смысле. Теперь я прекрасно осознаю, что каждая чувственная способность — зрение, слух и т. д. — вытесняется этим «восприятием», о котором я упоминала ранее; фактически, что телесные чувства, а также ментальные способности — выражение мозга — являются лишь различными путями восприятия и передачи интеллекта индивидуального духа, пока он связан с материальной формой, причем это восприятие, или осознание, является единственным высшим состоянием духа.

Все же мне были показаны серии за сериями прекрасных сцен — сады, пейзажи, видения искусства, трансцендентные картины оттенков, форм и тонов, которые никакой язык не может изобразить; и я уверена, что они остаются для всех, кто желает или нуждается в них, и являются иллюстрациями духовных состояний тех, с кем входишь в духовный контакт — раппорт. Тем не менее, чем выше степень восприятия, тем менее важными становятся эти иллюстрации состояний; мы не только видим «лицом к лицу», но воспринимаем душу к душе. Я стала почти стыдиться состояния ума, требующего этих иллюстраций или любых подобных представлений. Я нашла знание, однако, во всех методах, используемых моими учителями, ибо они знали мои потребности.

Разговор в этом состоянии происходит не посредством речи или даже языка; иногда прежде, чем мысль сформулирована, приходит ответ. Такова редкая симпатия, существующая между учителем и учеником в этом состоянии, что проводник знает, прежде чем вопрос сформирован. Тем не менее, должно быть сознательное желание знания, иначе никакое знание не может быть получено; напоминая «Ищите, и обрящете» древнего Истинного Свидетеля.

Находясь в этом состоянии, я легко перехожу к знанию того, что делают и о чем думают близкие друзья в земной жизни. Я даже вхожу в такой раппорт, что осознаю их материальное окружение, их состояния ума и их телесное здоровье, получая все это из их умов, а не из физического сознания или ощущения. Много раз они также осознавали мое присутствие, и мы впоследствии проверяли эти опыты посредством внешней переписки, в основном чтобы удовлетворить наших друзей. Одного или двух примеров будет достаточно, чтобы проиллюстрировать этот класс опытов.

Когда я была еще ребенком, двенадцати лет, мой отец сопровождал меня в одном из моих паломничеств духовной работы в западный Нью-Йорк, наш прежний дом. Во время того визита или тура в Дюнкирке, штат Нью-Йорк, был сформирован кружок для исследования и эксперимента. После того как мы вернулись в наш тогдашний дом в Висконсине, я однажды вечером была введена в транс — как это было обычно, — и, находясь в этом состоянии, отчетливо осознавала, что нахожусь в Дюнкирке, видя каждого члена кружка, со всеми из которых я была знакома, кроме одной дамы. Она оказалась провидицей вечера. Она увидела меня и описала меня так точно, что все в кружке узнали меня и, конечно, подумали, что я умерла. Это так обеспокоило ее ментальное или психическое состояние, что я не могла внушить ей, что мое тело находится в трансе и что это было лишь одно из моих обычных духовных паломничеств. Вернувшись в свое земное состояние, я рассказала то, что испытала, и попросила отца немедленно написать в кружок в Дюнкирке и облегчить их умы. Он сделал это, но, как естественно могло произойти, они также написали, письма пересеклись в пути, и их письмо подтвердило то, что я рассказала, во всех деталях.

Позже в жизни у меня была подруга, которую я неоднократно посещала и утешала, ибо она была в большом горе. Однажды я заставила ее увидеть мое тело, или его явление, так ясно, что она увидела платье, в которое оно было одето — именно то, что я хотела, так как это был цвет, который она больше всего любила видеть на мне. Другая подруга в Калифорнии стала настолько восприимчива к моему присутствию, что она писала длинные письма от меня — автоматически — которые я, в этом состоянии, диктовала ей, тем самым делая переписку между нами почти излишней, за исключением проверки для наших внешних чувств. Моя собственная мать осознавала мое присутствие почти ежедневно; и любопытным фактом было то, что мой выдающий меня дух приходил к ней и раскрывал именно те вещи, которые я хотела скрыть от нее — любые маленькие сюрпризы или подарки, или время моего прибытия домой с визитом. Как бы поздно ни было, я всегда находила ее готовой с теплым ужином, чтобы принять меня. Прибыв после путешествия домой, она говорила: «Ты приходила ко мне прошлой ночью в духе и сказала, что приедешь в теле». Все важные вещи, связанные с моим благополучием, она знала подобным образом.

Двое друзей, мистер и миссис Б——, были заядлыми путешественниками. Однажды они отсутствовали три года, совершая турне по Востоку. Мы не поддерживали регулярную переписку, поскольку наше время было взаимно слишком занято нашими соответствующими обязанностями или удовольствиями, но я всегда мог найти их, пока находился в этом «внутреннем» состоянии. Однажды я увидел их в окружении того, что больше походило на сцену в духовном мире, чем в земной жизни. Они были на острове, окруженном кувшинками; небо было полно золотого света, и они находились среди павильонов, гротов и алтарей причудливого и уникального дизайна. Я не мог определить их местонахождение, но, вернувшись в свое обыденное состояние, я рассказал своей семье о том, что видел, и записал дату. Примерно через три или четыре недели я получил от них письмо, датированное Токио, с описанием того самого острова, который я видел; они были там именно в тот день, когда я их видел, и остров был таким, каким я его видел. Он оказался одним из священных островов в Японии.

Это осознание посещения земных друзей, однако, лишь самая малая часть этих внутренних переживаний; и обычно это происходит, когда я перехожу в более глубокие или более духовные состояния или выхожу из них. Хотя я мог бы заполнить тома этими интересными переживаниями — подтвержденными тем, что они были разделены с другими в человеческой жизни, — я чувствую, что обязан читателю поведать о своих более глубоких внутренних переживаниях; по крайней мере, в достаточной степени, чтобы они могли быть записаны и чтобы могло возникнуть некоторое восприятие, пусть и неадекватно выраженное, того, что возможно в этой превосходящей сфере.

Я не могу, однако, оставить эту тему моих визитов к друзьям-людям, не записав здесь еще одну фазу этой многогранной линии переживаний. Находясь в этой сфере духа, я часто встречаюсь и свободно беседую или общаюсь с друзьями, которые еще находятся в человеческих формах, но которые предстают как духи и, кажется, обладают всей деятельностью духовного состояния. Они свободно встречаются и общаются с теми, кто «умер» для человеческой жизни, однако я совершенно уверен, что они ничего не помнят об этом, находясь в своем человеческом состоянии. Почему я должен помнить или уносить с собой эти переживания, которые другие, кого я видел в этой сфере, не могли вспомнить, я не мог постичь, пока это не было объяснено моим проводником.

Объяснение таково: «Во сне смертные переходят в эту сферу для духовного отдыха и перемены, поскольку это нормальная сфера духа; но они не проходят через духовное пробуждение способностей, как те, кто наделен «духовными дарами», поэтому переживания не могут быть вспомнены как переживания; тем не менее, у них иногда возникают смутные воспоминания или проблески «незапомненных снов», которые помогают им в течение всего дня, часто в течение многих дней; и таким образом внешняя жизнь поддерживается и питается из этой сферы. Со временем человечество обретет духовный рост, чтобы знать и помнить переживания духа, как они сейчас делают это в отношении человеческой жизни». Я часто встречал в том состоянии тех, кто был мне здесь незнаком и кто все еще находился в человеческой жизни; и спустя годы я встречал их лицом к лицу в земном облике, часто задаваясь вопросом, думали ли они, что видели меня раньше, так как я был уверен, что видел их. Когда вся эта другая сторона человеческого опыта станет известна, сколько вещей, ныне скрытых, будет раскрыто! Гораздо большее количество томов можно было бы заполнить теми трансцендентными переживаниями, о которых упоминалось ранее на этих страницах, с друзьями в духовных состояниях, с учителями и проводниками в их собственной сфере.

Мою мать, всегда интуитивную, отзывчивую, религиозную и очень заботившуюся о больных и немощных при жизни на земле, я привык видеть в сфере или состоянии, близком к «Сфере исцеления» одного из моих учителей. Она была окружена своими любимыми цветами — старомодными штокрозами, турецкой гвоздикой и ароматными целебными травами. Мой проводник объяснил, что в своем мыслительном, или духовном, состоянии она нуждается в этих вещах, чтобы помогать ей в исцелении или служении тем, кто на земле. Всякий раз, когда я посещал ее состояние, оно казалось находящимся посреди пейзажа, который она любила на земле, и под увитой ипомеей решеткой, где она сидела в низком кресле, похожем на то, которое я видел у нее в земной жизни. Хотя она не ограничивалась этим состоянием, она всегда являлась мне именно так; и я возвращался в свое земное состояние с чувством тоски по дому и с запахом тимьяна и розмарина, цепляющимся за мои психические обонятельные рецепторы.

Мой отец интересовался всеми реформами того времени; он был истинно практичным христианином, хотя и не исповедующим. Он искал то идеальное социальное состояние, которое, как мы все надеемся, когда-нибудь наступит: «мир на земле и любовь ко всем». Его духовное состояние открылось мне как среди тех восставших тружеников и реформаторов, чью работу на благо человечества он любил и разделял на земле, и которые учились у мудрых — обширная и удивительная сфера индивидуальностей, которые все еще трудятся на благо человечества. Я хотел узнать о своем отце, который покинул смертную форму, когда мне было тринадцать лет, и который часто был моим духовным учителем в ранней жизни, почему после того, как моя мать ушла, он не всегда был с ней, как в земной жизни. Он ответил с редкой улыбкой: «Мы вместе; наша работа разная, но когда мы нужны друг другу, мы не можем быть врозь».

Поодиночке или группами, или по мере того, как того требовали мои нужды, я осознавал каждого родственника и друга, ушедшего из смертной жизни, которых наше взаимное желание или потребность привлекали ко мне. Я уверен, что могут быть те, кто связан узами кровного родства, кого я не видел, и многие, связанные только духовным сочувствием и родством, кого я встречал и полюбил в том состоянии.

Мой ребенок, ныне прекрасная молодая женщина в духовном состоянии, является моим почти постоянным спутником в этих посещениях и переживаниях. Я «видел, как она растет», говоря нашим смертным языком; отмечал ее духовное раскрытие и много раз был ее учеником — так мудры эти «малыши» в любви ангелов, так мила и проста она в своем учении.

Как мало кто знает истинное значение «близости» применительно к тем, кого они любят! Кто-то думает о друге, чье телесное присутствие удалено горами, реками и океанами, как о находящемся далеко; однако Лондон, Китай и Индия так же близки в мыслях, как стул рядом с вами, и вдвойне близки тому, чье тело может пребывать там. Эта самая близость сочувствия исключает любое разделение. Если бы люди обратились к реальным признакам — сочувствию, интуиции, — всякий раз, когда это желательно, друг рядом. Вдвойне верно это для тех, кто прошел барьер смерти и открылся сердцу любви. Они не умерли, они не ушли; они так близки, что их не могут увидеть или почувствовать более грубые чувства, управляющие физическим состоянием восприятия; настолько близки, что даже мысли друга, все еще заключенного в земную форму, разделяются ими, и на самые сокровенные желания дается ответ. И все же люди, не привыкшие искать их во внутреннем, а не во внешнем царстве бытия, не могут найти их и говорят: «Они ушли». Когда пространство и время уничтожены, что помешает любимым быть всегда рядом?

Учителя и проводники имеют более близкие отношения, чем те, кто находится в человеческих состояниях, и учат с помощью магического закона адаптации и любви. Я не могу назвать на земном языке ту связь, которая связывает меня с теми, кто вел меня через эти многие сферы, кто учил через видения, иллюстрации и мысли, пока пробужденное восприятие не узнало, пока не пришло априорное знание.

Я часто осознавал, что по желанию посещаю царство музыки, которое вело через мир звуков, через сферы бесподобной гармонии, в которых пребывают великие мастера музыки — Бетховен, Мендельсон, Моцарт, и к божественному царству Вагнера.

Царство искусства, ведущее через цвет и форму к образам совершенной жизни, пока форма, оттенок и тон не сливаются в высшей душе красоты, а изваянный образ или архитектурное величие не теряются в вечной, всеформирующей, всеизменяющейся неизменности Души Искусства.

Царство природы (материальная вселенная), видимое с обратной стороны, представляется следствием причин, которые находятся в том царстве сознания; законов, которые являются действием Высшей Воли, Логоса. Там наука реконструируется, становится ясной и обретает надежность благодаря знанию этих фундаментальных принципов.

Царство философии, прослеженное до своих первоисточников, раскрывает истины, касающиеся всеобщего знания, часто воспринимаемые великими учителями, но смутно излагаемые умами, окутанными земным окружением.

Царство религии — невыразимый смысл Все-Любви и Мудрости; близость, совершенство, абсолютность Божественного; родство душ, братство духов — никогда во всем этом царстве не было мысли или учения, отдельного от сознательной индивидуальной сущности.

Я обнаруживаю, что в этом внутреннем царстве нет Времени или Пространства; сущность не ограничена рамками личности, поэтому термины и обычаи земного существования должны прийти в упадок. Человека не сдерживает упряжка волов, когда он летит через равнины в дворцовом вагоне, движимом паром, и не нужны зимняя одежда и меха в тропиках. Состоянию духа не нужны земные день и ночь; все это лишь случайности физической земли и физического существования. Дух свободен от этих ограничений — времени, пространства и чувственного окружения.

Читателю будет интересно узнать, что мое физическое здоровье не страдает от этих переживаний, как и от активных обязанностей, связанных с моей духовной работой в человеческой жизни.

Я вхожу в это духовное царство так же естественно и легко, как человек входит в состояние сна; но это не сон. Тело и мозг активно используются другим разумом, одолженным, как мог бы быть одолжен инструмент, в то время как индивидуальное сознание, эго человеческого существа, освобождается для посещения этих безграничных царств или состояний «внутренней», более обширной жизни.

Когда возвращается обыденное сознание, это происходит мгновенно; но ментальные и физические ощущения варьируются в зависимости от того, были ли переживания «близкими или далекими» от человеческого состояния, причем речь идет не о расстоянии, а о сходстве или подобии по качеству. Когда переживания были наиболее удалены от тех, что обычны для человеческого сознания, требуется много минут, а иногда и часов, чтобы приспособиться к условиям. Это внутреннее состояние гораздо интенсивнее, но не похоже на то, что испытываешь, когда человек полностью погружен и отрешен от внешнего мира, читая любимого автора — живя с изображенными сценами и переживая их; или когда часами слушаешь всепоглощающие звуки музыки в грандиозных оперных творениях Вагнера. По возвращении в обыденное состояние моя еда часто казалась на вкус как щепки или солома; ткань моего платья казалась грубой на ощупь, как будто сотканная из веревок или канатов; и каждый звук казался резким или слишком громким. Постепенно эти сверхчувствительные состояния проходили, оставляя обычное состояние ума и тела.

Я сказал, что легко перейти в это состояние; не так легко вернуться в человеческое окружение; но нужно вернуться. Подобно ребенку, которому велели заняться делом, неохотно покидающему сад цветов и свободу внешнего мира, но, движимый любовью и долгом, человек соглашается вернуться. Я подозреваю, что эти ощущения, которые я испытываю при возвращении в человеческое состояние, чем-то похожи на ощущения при реанимации после того, как человек чуть не утонул. Утопление легко, потому что человек уходит в жизнь; восстановление болезненно, потому что человек возвращается, если не к смерти, то к простому существованию. Работа, долг, любимые, воплощенные здесь, должны привлечь человека к форме, которая была одолжена; но дух иногда кажется неохотно покидающим эту свободу и знание ради узких глиняных стен, тюрьмы чувств. Единственный верный путь — принести это царство с собой в повседневную жизнь. Со временем учишься делать это: облекать земные сцены во внутреннюю яркость, а человеческие задачи — в духовную ауру любви и мудрости.

Я не могу судить, кажутся ли мне сцены земли прекраснее, чем большинству смертных; есть ли больше восхитительной сладости в весне, больше славы в лете, больше богатства и красоты в осени, больше покоя и белизны в зиме, больше трансцендентного великолепия в закатном небе и славы в звездных небесах. Но несомненно, что, будучи допущенным в это внутреннее царство, автор не потерял ни одного земного благословения — любви, дома, друзей, практических знаний и интереса к повседневным обязанностям и работе жизни; и, я полагаю, нельзя быть лишенным какого-либо необходимого опыта, каким бы горьким он ни был. Эти учения, видения и переживания жизни души придали земле изысканную красоту; работе жизни — смысл и импульс; испытаниям — урок и интерпретацию; изменению, называемому смертью, — славу и сияние; духовным состояниям — близость, а душе — реальность. И эти переживания не лишают человека его индивидуальности; мелочная личность, за которую цепляются смертные, к счастью, забывается или отбрасывается, но индивидуальность не может быть потеряна, слита с другой или управляема, кроме как во благо ей. Когда личное отброшено, человек благодарен за безличность индивидуального.

Следы славы сопровождают меня через барьеры времени и чувств, и когда резкий контраст проходит — а проводник всегда предотвращает его чрезмерную внезапность, — я осознаю великую сладость райских садов по аромату, наполняющему земное жилище, и я знаю, что осознание посещений ангелов и некоторого света, который им принадлежит, не мешает, а помогает человеческим усилиям и достижениям.

АМЕРИКАНСКИЙ ИНСТИТУТ ГРАЖДАНСТВЕННОСТИ.

ГЕНРИ РЭНДАЛЛ УЭЙТ, PH. D.

Стандарт, представленный популярными институтами, редко будет выше, а со временем может стать ниже, чем тот, который установило для себя большинство людей, основавших их и которым поручена обязанность поддерживать их. Они могут представлять благородные цели и указывать на высокие идеалы, но продолжительность их существования и благотворное влияние всегда должны зависеть от достаточного проявления духа, который вызвал их к жизни.

Институты и законы, какими бы совершенными они ни были в других отношениях, не могут, следовательно, безопасно исключать из своих функций положения о воспитании и развитии духа, который дал им рождение. Этот дух, следует помнить, может, и слишком часто это происходит, не угасая, фактически стать чем-то настолько отделенным от механизма, который он создал, что почти не оказывает заметного влияния на контроль его работы.

Институты и законы Соединенных Штатов в своем зарождении представляли дух народа, движимого высочайшими концепциями человеческого долга и стремившегося создать политическую систему, которая должна была реализовать высочайшие идеалы. Возможности системы были продемонстрированы опытом более чем ста лет. С функциональной точки зрения этот опыт сделал болезненно очевидными неудачи, которые сопровождали систему в ее работе. Каждому интеллектуальному исследователю американской истории очевидно, что эти неудачи были главным образом обусловлены тем, что дух, давший жизнь Американской Республике, слишком часто и слишком сильно вытеснялся в управлении ее делами духом, совершенно враждебным тому, которым он должен был быть, и который, если нужно предотвратить частичный или полный крах системы, должен везде и всегда быть доминирующим. Несомненно верно, что граждане, чей характер и способности подходят для службы, необходимой для надлежащего контроля политических дел, составляют достаточное число в голосующем населении, чтобы обеспечить превосходство правильных идей, если их усилия могут быть объединены для этой цели. Тот факт, что разумные и контролирующие убеждения о долге отсутствуют и что они не объединяются таким образом, как бы это ни объяснялось, ясно объясняет подрыв духа, который основал наши институты, и превосходство духа мошенничества, жадности и коррупции.

Также очевидно, что политические злоупотребления, которые привлекают наше внимание, в первую очередь связаны не с недостатками в самих наших институтах, а с неудачами в утверждении духа истинного американизма, которым они должны управляться. Как обеспечить превосходство этого духа и тем самым восстановить во всех частях республики суверенитет высочайшей гражданственности — это самая насущная проблема, которая может занять внимание патриотичных и интеллектуальных американских граждан.

Более пятнадцати лет этот вопрос был предметом глубокого интереса автора. Тот факт, что обычные восстания против политических зол не приносят постоянных результатов, казался ему убедительным доказательством того, что внимание должно быть уделено корням, а не ограничиваться ветвями; и что эта фундаментальная работа должна представлять терпеливые, настойчивые и бескорыстные усилия для продвижения повсюду базовых добродетелей истинного патриотизма, интеллекта, честности и верности в гражданских отношениях. Полагая, что эта работа может быть лучше всего выполнена через постоянный национальный институт, который должен приглашать и требовать сотрудничества хороших граждан повсюду, независимо от партии, вероисповедания, пола или класса, он искал совета и сотрудничества нескольких выдающихся людей в подготовке планов для такого института. Искомая помощь была охотно оказана такими гражданами, как Моррисон Р. Уэйт, Уильям Стронг и С. Ф. Миллер, тогда соответственно главный судья и судьи Верховного суда Соединенных Штатов; Теодором Вулси, Ноа Портером, Ф. А. П. Барнардом, Марком Хопкинсом, Джулиусом Х. Сили и Теодором У. Дуайтом среди педагогов; и такими другими выдающимися американцами, как У. С. Грант, Уильям Фицхью Ли, Роберт К. Уинтроп, Хью Маккаллох, Джон Дж. Нокс, Орландо Б. Поттер, А. Х. Колкитт, Джордж Бэнкрофт, Ганнибал Хэмлин, Джон Джей, преподобный Уильям И. Кип, Дэвид Свинг и Филлипс Брукс.

Результат конференций и переписки с этими и другими гражданами подобного характера привел к основанию в 1885 году Американского института гражданственности, который впоследствии был зарегистрирован по законам Конгресса и был посвящен служению продвижению качеств гражданственности, которые Вашингтон стремился продвигать своими последними трудами и окончательными завещаниями, и которые он, вместе с Джефферсоном, Гамильтоном и Мэдисоном, считал необходимыми «для безопасности свободной конституции» и для благополучия правительства и народа Соединенных Штатов. Его отличительные цели кратко изложены в его уставе следующим образом:

1. Продвигать со стороны молодежи и взрослых в целом, без ссылки на внушение специальных теорий или партийных взглядов, терпеливое и добросовестное изучение наиболее важных фактов, касающихся дел правительства и гражданственности, с тем чтобы каждый гражданин был квалифицирован действовать как разумный и честный присяжный во всех делах, представленных на решение голосованием.

2. Продвигать в том же духе особое внимание к изучению гражданственности в высших учебных заведениях и в других местах, что будет иметь тенденцию обеспечить мудрые, беспристрастные и патриотические действия со стороны тех, кто будет занимать должности доверия и ответственности в качестве исполнительных или законодательных чиновников и лидеров общественного мнения.

Организованный под такими эгидами и с такими целями, он представляет собой единственное практическое и устойчивое усилие, которое было предпринято народом Соединенных Штатов для реализации целей, изложенных выше; и с настойчивостью в достижении цели и возрастающей полезностью он уже более двенадцати лет выполняет свою миссию по защите американских институтов.

Политические условия прошлого и настоящего ясно оправдывают взгляды Вашингтона и его современников, а также мнения основателей Института относительно необходимости центрального источника благотворных влияний в форме национального института, полностью посвященного пропаганде принципов и идей, всесторонне описанных словами Вашингтона как «фундаментальные максимы истинной свободы».

Единственная цель этого национального, беспартийного, несектантского, популярного и постоянного института — озвучить эти максимы, вдохновить дух и придать силу принципам, которые должны иметь верховный контроль в делах правительства, гражданственности и социального порядка.

То, что национальные военные учреждения в Вест-Пойнте и Аннаполисе призваны достичь в плане подготовки нескольких граждан для полезной службы во времена войны, — цель этого популярного гражданского института, с патриотической настойчивостью и через все доступные средства, помогать достигать через положения для надлежащей подготовки всех граждан для высочайшего служения своей стране во все времена.

В достижении своих целей он направляет свои усилия не столько на создание новых агентств, сколько на придание вдохновения и энергии уже существующим; и, следуя этой мудрой политике, он был наиболее полезным фактором в установлении солидарности и увеличении силы влияний, которые представляют гражданскую добродетель и истинный патриотизм.

Его эффективности включают, помимо Национального совета попечителей, состоящего из тридцати трех членов, и его консультативного факультета, состоящего из двенадцати членов, следующие департаменты:

1. Департамент по расширению информации и деятельности, способствующей хорошей гражданственности, через который предусмотрены положения для домашних занятий, а также для лекций, дискуссий, исследований и т. д. в связи со школами, лицеями, гражданскими ассоциациями, трудовыми организациями и клубными институтами; эта работа проводится при сотрудничестве и под наблюдением советников в общинах, где они проживают, и с помощью корпуса лекторов, насчитывающего сейчас более двухсот человек.

2. Департамент образовательных учреждений, проводимый в сотрудничестве с государственными и местными должностными лицами народного образования, учителями начальных и средних школ и членами факультетов почти в двухстах пятидесяти высших учебных заведениях.

3. Издательский департамент, через который под его эгидой было выпущено эквивалент почти двадцати миллионов страниц материалов формата октаво.

4. Департамент законодательства, в связи с которым советники и граждане в целом эффективно помогали в обеспечении необходимых реформ в управлении общественными делами, защите и повышении избирательного права, а также в сохранении высочайших интересов граждан и государства в других отношениях.

5. Департамент прикладной этики, в связи с которым предпринимаются усилия для надлежащего и эффективного привлечения большой массы граждан, включая молодежь, а также взрослых, которые заявляют, что руководствуются высочайшими концепциями долга, к практическим трудам по установлению мудрых, справедливых и благотворных гражданских и социальных условий.

Очевидно, что институт такого характера не может зависеть в своем содержании от граждан с чисто негативной добродетелью, равно как и не может ожидать симпатии интригующих политиков, чьим планам и власти он прямо противостоит. Его зависимость должна быть исключительно от добровольных услуг и финансовой поддержки тех членов политического организма, которые воодушевлены духом Вашингтона и которые верят, что в вопросах, затрагивающих высочайшие интересы наших свободных институтов, таких как гражданская добродетель и гражданская верность, формирование лучше, чем переформирование, и что постоянно поддерживать благотворные политические условия бесконечно предпочтительнее, чем частые и разочаровывающие борьбы с коррумпированными элементами, которым из-за пренебрежения гражданским долгом было позволено получить контролирующую власть; другими словами, что лучше безопасно охранять наше наследие свободы, чем сражаться за его спасение из недостойных рук.

Институт принимает в члены своего Национального органа советников всех граждан, которые рекомендованы его Совету попечителей теми, кто уже является членами, или другими гражданами с известной высокой репутацией, как достойные такого членства в силу их способности внести некоторый вклад в достижение его целей. Он не запрашивает членство граждан, чьи политические связи таковы, что ставят их в число тех, кто способствует злу, которое он стремится исправить. Его советников просят принять участие в предприятии, которое проверяет характер их гражданственности, не предлагая никаких наград за их сотрудничество. Он не нанимал никаких оплачиваемых должностных лиц и никаких оплачиваемых агентов для сбора средств. Объединенная деятельность его членов позволила ему, и, как полагают, будет продолжать позволять ему, представлять собой красноречивый наглядный урок патриотизма и мощный призыв к духу гражданственности — истинному американизму, — который он стремится воспитывать. Его вносящих вклад советников просят делать ежегодные взносы в суммах от $2.00 и выше, в соответствии с их финансовыми возможностями и степенью их интереса к его работе. Те, кто вносит $3.00 или более ежегодно, имеют право получать все его собственные публикации, а также The Arena, чьи цели в значительной степени идентичны его собственным и через которую его официальные объявления будут впредь публиковаться.

Видно, что степень ответственности, лежащая на его советниках в финансовом и ином отношении, является вопросом их собственного определения, и тем, который будет решен в соответствии с готовностью каждого признать истину, что патриотические и бескорыстные труды тех, кто ушел до нас, и благами которых мы пользуемся, возложили на нас священное обязательство, которое мы можем выполнить только путем совершения подобных трудов.

Вышеизложенные утверждения, какими бы обнадеживающими они ни были, в основном значимы как показатель того, что может быть, а не того, что было достигнуто. Как бы ни были приятны результаты работы Института, они представляют лишь десятую часть того, что он мог бы достичь при большей степени моральной и материальной поддержки. Масштаб его поля деятельности и величина трудов, необходимых для того, чтобы сделать его широко и эффективно полезным, по сравнению с ресурсами, находящимися в его распоряжении, постоянно создавали трудности, которые обескуражили бы его должностных лиц, если бы не их неизменная уверенность в окончательной готовности американского народа оказать ему меру поддержки, оправданную важностью целей, которым он посвящен. Его не без оснований сравнивали с благородным механизмом, чьи высочайшие возможности в плане эффективности и полезности не могут быть реализованы, потому что поставляемое топливо недостаточно для обеспечения движущей силы. Его высочайшие возможности, по правде говоря, немногим больше, чем мечты, осуществление которых может не быть реализовано в жизни тех, кто сейчас оказывает ему такое бескорыстное служение, какое находит возможным среди других насущных занятий.

Скоро должно наступить время, когда необходимо будет принять меры для постоянного учреждения его центральных эффективностей, с адекватным обеспечением его содержания, в каком-то подходящем месте, которое еще предстоит выбрать. Высказывалось предположение некоторыми из самых выдающихся его советников, что потомки американских патриотов не могут более достойно почтить память своих предков или более эффективно способствовать безопасности и долговечности институтов, за которые они сражались, чем сделав своей миссией поддержание Американского института гражданственности. Тот факт, что он был задуман, основан и велся в духе истинного патриотизма, и результаты, которые он уже достиг благодаря услугам, оказанным полностью в духе слов на его корпоративной печати, «Ducit Amor Patriæ», по-видимому, доказывают его право на доверие и поддержку всех, кто гордится тем фактом, что их предки были среди основателей и защитников наших американских институтов. Может быть, не тщетной надеждой будет то, что эта мысль каким-то образом и в какое-то время примет определенную форму, возможно, в виде национального мемориального здания в столице, посвященного сбору и сохранению материалов, иллюстрирующих историю и прогресс нации, и мемориалам ее прославленных мертвецов. Как было сказано в другом месте,

Такое здание, посвященное эмансипированным человечеством делу человеческой свободы, может включать Зал истории и гражданственности для сбора соответствующих реликвий, рукописей и книг колониального, континентального, революционного и последующих периодов; Зал армии и флота, посвященный экспонатам, иллюстрирующим военные и морские дела, включая боевые знамена, оружие, снаряжение и подобные материалы; Мемориальный зал, где память о выдающихся американцах, государственных деятелях, солдатах, филантропах и других великих лидерах может быть почтена, а их память увековечена в статуях, картинах, настенных табличках и другими соответствующими способами, и который будет для народа Америки тем, чем Вестминстерское аббатство является для народа Англии — местом, где великие примеры добродетели, мудрости и патриотизма, благороднейшие граждане уходящих лет, хотя и мертвые, все же будут говорить и оказывать благотворное влияние через последующие поколения; и Зал обучения, который будет центром общенациональной деятельности этого благородного американского института, а также школы гражданственности, в которую американская молодежь может приехать из любой части страны, чтобы воспользоваться исключительными возможностями для исследований и изысканий, которые квалифицируют их для высочайшей полезности на государственной службе и во всех сферах гражданственности.

Как бы то ни было, Институт, благодаря своим многолетним терпеливым, настойчивым и, учитывая обстоятельства, удивительно успешным действиям, установил право на доверие и поддержку хороших граждан, которое в должное время должно получить соответствующее признание. Более того, эту деятельность можно рассматривать как необходимую и подходящую подготовку к трудам, которые будут более плодотворными в результатах, и в надежде на которые те, кто до сих пор направлял его дела, находили вдохновение и поощрение.

Было справедливо сказано, что,

Если какая-либо честь причитается гражданственности, в которой разумная, лояльная и бескорыстная преданность высочайшим интересам страны сделана первостепенной, имена тех, кто объединился в усилиях по созданию этого Института патриотизма, составляют список почета. Его способность полностью реализовать свои цели зависит от количества и усилий тех, чьи имена находятся в этом списке.

Вот возможность для граждан богатства и призыв к ним. Деньги не могут быть более достойно или мудро потрачены, чем на питание потоков, в чьей животворящей силе заключается сила республики. Почетные имена могут найти свои благороднейшие мемориалы через дары и пожертвования, которые навсегда свяжут их с этой Национальной школой патриотизма.

ПРОМЫШЛЕННАЯ БАСНЯ.

АВТОР: ГАМИЛЬТОН С. УИКС.

Король одной страны, чья власть была абсолютной, а воля деспотичной, издал указ, чтобы все рабочие его владений, занятые почетным трудом, поменялись местами с теми лицами, которые не работали или были заняты бесчестными или чисто спекулятивными занятиями, чтобы рабочий человек жил роскошно, а нерабочий — бедно. Те, кто трудился наверху, под солнечным светом, на высоких зданиях, должны были вечером садиться за обильные пиры и спать на тонком белье на роскошных кушетках; в то время как те, кто ползал внизу, в мрачных долинах между нависающими скалами архитектуры, должны были довольствоваться скудной едой и спать среди грубой обстановки жилищ бедняков. Монарх рассудил, что те, кто выполнял мировую работу, более заслуживают благ мира, чем праздные или порочные, какими бы богатыми они ни были. Он вообразил, что мир перевернут с ног на голову социально и экономически, и предложил перевернуть его обратно своим королевским указом.

Поддерживаемый своим мечом, «который является знаком временной власти, в которой сидит ужас и страх королей», он не предвидел провала в своих планах, которые были проработаны до мельчайших деталей. Его армия была самой большой из всех наций и была до последнего человека предана своему Королю. Его гений одержал много побед и расширил границы славы. Благодаря его беспристрастной системе продвижения люди из рядовых становились командирами. Солдаты были хорошо накормлены, хорошо размещены и хорошо оплачены. Слово, кивок от их Короля привели бы в движение эту могучую машину, чтобы подавить любую оппозицию. Дополняя военную руку своего правительства, Король организовал самую сложную систему шпионажа, так что все секреты были открыты ему, и ни один шепот на улице или в клубе не оставался не донесенным до его королевского уха микрофоном его системы шпионажа. Пресса была заткнута или вдохновлена; законодательный орган состоял из льстивых сикофантов; его судебная власть была лишь отражением королевской воли; и сама Святая Церковь демонстрировала свою пурпурную мантию и золотую чашу лишь для того, чтобы украсить его процессии или освятить его пиры.

Так обстояли дела вечером того дня, когда была начата эта великая социальная революция. Случилось так, что группа честных рабочих спускалась на лифте, который доставлял кирпич и раствор на двадцатый этаж одного небоскреба в центре города. Хотя все они знали об указе своего Короля, никто не воспринял его всерьез и не вообразил ни на мгновение, что он будет исполнен буквально. По прибытии на первый этаж полицейский, стоявший там, остановил их и, указав на элегантный экипаж, стоявший через дорогу, сообщил им, что по приказу Короля они должны сесть в него и быть доставлены в один из авеню-клубов, который был назначен для их размещения. Их запихнули туда вместе с обеденными ведрами. У них едва было время прийти в себя, так как их быстро везли по одной улице за другой, пока не была достигнута упомянутая авеню и их не высадили перед величественным особняком из коричневого камня. Их прихода ждали, и большие двери распахнулись, когда они вышли, в то время как лакей в униформе жестом пригласил их войти. Их изумление удвоилось при виде великолепия внутреннего убранства. Каждому была выделена комната, где их вымыли, привели в порядок и одели в одежду, подходящую для их окружения. Ужин был подан к тому времени, когда они были готовы, и их должным образом проводили в сверкающий обеденный зал. Модный стол-д'от был новым ощущением для каждого из них, и они, безусловно, удивили стол-д'от. Он (стол-д'от) никогда раньше не осознавал, что значит быть полностью оцененным. Вечер сигар, вина и бильярда последовал за этим; а затем они вытянули свои крепкие и жилистые рабочие ноги между белейшими шелковыми простынями, расстеленными поверх самых пружинистых волосяных матрасов, на самых ярких латунных кроватях. Там мы оставим их для таких снов, к которым располагало их окружение, чтобы обратить наше внимание на четырех холостых брокеров на фондовой бирже, чьи апартаменты в клубе занимали наши холостые рабочие.

Не думая о реальности указа великого Короля так же мало, как и сами рабочие, они прогуливались с биржи в 3 часа дня, когда на них набросился десяток крепких полицейских и забросил внутрь грубого багажного фургона. Бакстер-стрит была Эдемским садом по сравнению с трущобами, в которые их привезли, и в конечном итоге они были укрыты в грязном многоквартирном доме, который поднимался серией шатких этажей на головокружительную высоту. Их привередливый вкус не позволил бы им уснуть среди такой обыденной обстановки, где единственной мебелью их комнаты были две грязные кровати и грязная раковина. Поэтому они просидели всю ночь, куря сигары, которые случайно оказались у них в одежде при захвате, и бормоча глубокие проклятия в адрес своего эксцентричного правителя.

На следующее утро пробуждение рабочих напоминало пробуждение Кристофера Слая в «Укрощении строптивой». Они были ошеломлены убранством своего окружения и обслуживанием своих сопровождающих. Головная боль от шампанского была естественным дополнением к выпивке и обжорству предыдущей ночи; так что модный «кофе с булочками», хотя и поданный в самом изысканном фаянсе, казался лишь скудной пищей, чтобы начать трудный рабочий день. Ровно в 5:30 утра тот же экипаж, в котором они ехали накануне вечером, с его гербовыми панелями, ливрейным кучером и резвой парой гнедых, был у двери, чтобы отвезти их обратно на работу.

Тот же распорядок по существу выполнялся каждый день, естественным следствием чего было то, что они устали от своей принудительной роскоши, и их сердца тосковали по скромной жизни в своем многоквартирном доме, с его грубым и сердечным весельем, и его свободой от ограничений и надзора лакеев, как бы хорошо одеты или вежливы они ни были. В случае с привередливыми брокерами, содержащимися под наблюдением, уставшая природа наконец, неохотно, сдалась. Настал день, или, вернее, ночь, когда даже они смогли уснуть — беспокойным, тревожным сном, это правда — среди убогой обстановки многоквартирного дома.

Решительная воля монарха так распорядилась делами, что условия по его указу оставались в силе много дней. Он предложил провести тщательную проверку своих донкихотских идей. Долей рабочих был тяжелый физический труд днем в верхних регионах воздуха и света, а ночью — отдых от изнуряющей роскоши; а долей брокеров — глубокое уныние, глубокие проклятия и измученная бессонница.

Кульминация этого состояния беспокойства произошла на большом балу, который другой королевский указ провозгласил дать как дань уважения трудящимся массам и на котором непроизводители будут вынуждены присутствовать, не как слуги, конечно, а как опытные советники. Двести пятьдесят тысяч долларов, по крайней мере, будут потрачены на помпу и славу этого события. Мудрые государственные советники, люди, глубоко сведущие в знаниях прошлого, были собраны вместе, чтобы разработать костюмы для грубых рабочих людей и составить правила этикета для их поведения. Самые подробные описания того, что предлагалось, появились в ежедневной прессе. В течение недель обширные приготовления неуклонно продвигались вперед. Все роскошное и декоративное, что торговля империи впитывала из самых дальних пределов земли, было призвано служить великому событию.

Наконец настал знаменательный день. Одним из самых грандиозных дворцов самого Короля была сцена празднества. Костюмы, которые носили, представляли многие великие имена истории, от Юлия Цезаря до Наполеона Бонапарта и от Клеопатры до Марии-Антуанетты. Кульминация великого события была достигнута вскоре после полуночи, когда был объявлен кадриль д'оннер. Великий Король сидел на возвышенном помосте, или троне, чтобы лучше видеть великолепное зрелище. Мощная фанфара труб, которая, казалось, на мгновение закружила чувства в силы за пределами смертности, пригласила к начальным движениям кадрили. Это было так, как если бы армия со знаменами собиралась бросить свои эскадроны на врага в каком-нибудь величественном Фридланде или Геттисберге. Когда звук затих, наступила пауза. Великий Король посмотрел вверх в изумлении и, топнув той ногой, чей каблук покоился на шеях могущественных властителей, ныне его послушных вассалов, встал с нахмуренным лицом, черным, как полночь.

Позвольте мне, о читатель, напомнить элементы этого беспрецедентного события: с одной стороны, почти всемогущая власть, подкрепленная трансцендентным, хотя и своенравным гением, воля, которая до сих пор никогда не была сломлена, незапятнанный престиж, фронт Юпитера, чтобы угрожать и приказывать, на котором великая мысль регистрировала каждое меняющееся выражение, одно из которых наделило бы обычного принца длительной славой. С другой стороны, «фантастический комплимент, расхаживающий взад и вперед, наряженный в чужеземные перья». Движение руки величества, теперь полностью выпрямившегося, послало еще одну мощную волну маршевой музыки, летящую на невидимых крыльях, в тысячах форм, по каждому коридору. Когда этот второй призыв к началу шедевра затих в свою очередь, две группы людей отделились от далекой толпы, сгруппированной на самом заднем плане, и медленно двинулись вперед с опущенными головами и почтительной походкой. В тот же миг сотня блестящих офицеров двора вышла из коридоров позади Короля с обнаженными мечами, и другие сотни столпились позади них, готовые выполнить немедленное служение своего господина.

Великий Стратег понял ситуацию одним всеохватывающим взглядом своего орлиного глаза и, выпрямившись во весь рост, жестом левой руки отправил своих слуг обратно в их укрытие, в то время как вытянутой правой рукой он благосклонным жестом поощрял приближение представителей народа, которые отпрянули в смятении, когда стража Короля выскочила так внезапно. Теперь стало видно, что приближающиеся группы состояли в равных частях из ярко разодетых рабочих и их просто одетых советников. Каждая партия несла в своей середине огромный свиток, чей вес препятствовал чему-либо похожему на быстрое продвижение. Подойдя к передней части трона, они сложили свои ноши, а затем простерлись перед Королем. Когда им велели встать и заявить о своей цели, крепкий сын труда шагнул вперед перед своими товарищами. Он был одет в костюм за $10,000, представляющий Генриха Наваррского. Этот костюм сидел на его суровых конечностях так, как будто они были влиты в него. Король с самодовольством смотрел на своего изготовленного дворянина и велел ему продолжать.