Различные авторы

«Арена: Том 4, № 24, ноябрь 1891 г.»

Страница 5 из 6 · 59 121 зн. · 67 мин. чтения

В СЕРДЦЕ ЛЕСА.

УИЛЛ АЛЛЕН ДРОМГУЛ.

Сумерки мягко опустились на Беэр-Шеву, прекрасную Беэр-Шеву. Она уходит в историю теперь со своими печальными старыми фантазиями и причудливыми старыми легендами — своей летописью счастья и разбитых сердец — теми двумя противоположными, но тесно переплетенными неизбежностями, которые всегда присущи летнему курорту.

Но Беэр-Шева отличается от остальных тем, что железные дороги так и не нашли ее; и она уходит в историю как памятник старым временам, когда богатые южане стекались в горы, в Беэр-Шеву — королеву холмистой местности Теннесси.

Западное небо, там, где оно, казалось, склонялось к Дану, окрасилось в кричащий оранжевый цвет; восток был туманным и смутно-пурпурным, исчерченным длинными полосами теней, напоминая, по правде говоря, некоторые жизни, которые мы помним, жизни, которые, несмотря на мрачный пурпур, все еще были покрыты пятнами более тяжелых теней боли, о которой никогда не говорят.

Было невыразимо одиноко; правда, вдалеке звенел коровий колокольчик, и время от времени лаяла лиса в зарослях Дарк-Холлоу, тех почти непроходимых джунглях, что лежат вдоль «Хребта» — узкого зигзагообразного гребня, тянущегося от Дана до Беэр-Шевы.

Дан, скромный маленький Дан, в семи стадиях от величественной Беэр-Шевы, с его единственным артистичным домиком, который, вопреки времени, погоде и более смертоносному врагу — арендаторам, — отказывается быть чем-то иным, кроме как красивым и живописным, приютившись, словно маленькая серая голубка, в своем гнезде из кедра и дикой сосны. Очень мечтательное место — Дан, мечтательное и безопасное.

Безопасное, так думал человек, прислонившись к низкой ограде, окружавшей старое кладбище времен до Гражданской войны, которое также было частью Беэр-Шевы. Ибо в прежние времена люди приезжали семьями и целыми родственными кланами, привозя с собой слуг и экипажи. И те, кто умирал в Беэр-Шеве, оставались спать на маленьком кладбище — тихом месте, закрытом старыми кедрами и шелестящим лавром. Очень торжественное маленькое место упокоения, где стонут кедры и вздыхают ветры, словно в постоянном плаче по мертвым, оставленным на их попечение. Среди тихих спящих была одна, о которой человек, прислонившийся к ограде, никогда не уставал думать, совершая, как ему казалось, по инстинкту, ежедневное паломничество к ее могиле. Она была отмечена длинным узким обелиском, чрезвычайно сужающимся к вершине. Посреди обелиска — сердце, высеченное из желтого, покрытого мхом мрамора, сердце, пронзенное пулей. Он давно смахнул мох, чтобы прочитать причудливую, но завораживающую надпись:

«Миллисент — апрель 1862 г. „О, Шайло! Шайло!“»

Он слышал историю спящей под ним часто, очень часто. Теперь это одна из легенд Беэр-Шевы. И все же он думал о ней с особым интересом в то сумеречное время, стоя, прислонившись к низкой ограде, пока солнце садилось над Даном. Его лицо, залитое закатным светом, не соответствовало тихой сцене вокруг него. Это было не юношеское лицо, хотя и красивое. И все же морщины на нем были не от времени: более сильный враг, чем время, оставил на нем свой след. Распутство было написано на румяном цвете лица, одутловатой плоти и налитых кровью глазах. Постоянное движение руки, ощупывающей выбеленную доску или бессознательно перебирающей спусковой крючок заряженной винтовки, свидетельствовало, в немой манере, о расстройстве нервной системы, которая была отдана во власть самой унизительной из всех страстей — пьянству. Он искал бодрящие горы, безопасность изоляции, чтобы они сделали для него то, чего отказывалась делать измученная и омертвевшая воля. Это ужасная вещь — стоять в одиночестве с обломками самого себя. Еще хуже — поставить «То, что могло бы быть» рядом с «Тем, что есть», и знать, что уже навсегда слишком поздно менять краски любой из этих картин.

Его страсть была наследственной, беззаконие отцов, посещающее сыновей. Против такого нет закона, и для такого нет лекарства.

Он с горечью думал об этих вещах, стоя, прислонившись к кладбищенской ограде. Его жизнь была кладбищем, сплетением сорняков, участком целей, заросшим густым отчаянием. Он боролся, сколько себя помнил. Вся его жизнь была одной ужасной борьбой. И теперь он знал, что это бесполезно, он понимал, что зло наследственное, и чтобы победить его, или, скорее, освободиться от него, была лишь одна альтернатива. Он взглянул на винтовку, покоящуюся у его колена. Он не собирался терпеть пытку еще очень долго. Он обладал инстинктами джентльмена — и тягой зверя. Первое принесло ему кое-каких друзей, сочувствие — и любовь. Второе стоило ему всего, что завоевало первое. Ибо через маленькое кладбище, по прямой линии с тенями старых кедров, с руками, полными зелени и нежных диких цветов гор, шла та единственная женщина, которую он любил. Она делала все возможное, чтобы «исправить» его. Мир называл это «исправлением». Если исправление означало новое рождение, то это было подходящее название для него, думал он, наблюдая, как она идет по линии тени, и пытаясь думать о ней как о жене другого человека; этой женщине, которую он любил и которая любила его.

Он увидел, как она остановилась у маленького холмика, опустилась на колени и, тщательно разделив цветы, положила половину из них на детскую могилу. Ее лицо было мокрым от слез, когда она поднялась, и, перейдя к высокому желтому обелиску, положила остаток подношения у его основания. Она постояла мгновение, словно изучая странную надпись. И когда она повернулась, чтобы уйти, он увидел, что слезы исчезли, а безнадежное терпение придало милому лицу нежную красоту.

«„О, Шайло! Шайло!“»

Он услышал, как она повторила эти меланхоличные слова, отходя от старого обелиска, и, открыв калитку, он стал ждать, пока она выйдет.

«Дональд!»

«Я не мог сдержаться, Элис. Ты уезжаешь завтра; это последнее нарушение. Ты простишь его, потому что оно последнее».

«Тебе не следует ходить за мной таким образом, это не по-джентльменски. Смотри! Я ходила положить цветы на могилу моего маленького ребенка». Она оглянулась, стоя, держась рукой за калитку, на маленькую, усыпанную цветами могилу, где два месяца назад похоронила своего единственного ребенка.

«Ты поделилась своими сокровищами с той, другой», — сказал он, указывая на высокий обелиск.

«Я всегда так делаю, — сказала она. — Есть что-то в этой могиле, что трогает меня странной жалостью. Я чувствую, будто это я сама похоронена там. Думаю, та девушка, должно быть, умерла от разбитого сердца».

«Ты никогда не слышала эту историю? — сказал Дональд. — Полагаю, это можно назвать разбитым сердцем, хотя врачи дали этому более приятное название — „болезнь сердца“. Очень хорошо для мира, что врачи не всегда называют вещи своими именами. Вот если бы меня нашли мертвым завтра утром в моей маленькой комнате в Дане, врачи объявили бы меня жертвой „апоплексии“ или „сердечной недостаточности“. Это было бы очень великодушно со стороны врачей, что касается меня. Но не было бы более великодушно по отношению к борющемуся человечеству сказать правду: „Этот человек умер от белой горячки — убил себя виски. А теперь вы, другие пьяницы, примите к сведению“».

«Дональд Ривз!» — печальные глаза, полные невысказанной жалости, не лишенной сожаления, встретились с его глазами.

«Правда, — сказал Дональд. — И правда, Элис, всегда лучше. Мир, больной моральный мир, нельзя исцелить ложью. Но женщина, спящая там, — у нее красивая история. Подождешь, пока я расскажу ее — ты ведь уезжаешь завтра».

Она взглянула на дорогу, тусклую в сумерках.

«Остальные ушли вперед, в Дан, чтобы посмотреть, как взойдет луна», — сказала она нерешительно.

«Мы последуем за ними туда через минуту, — сказал Дональд. — Мне хочется рассказать тебе эту историю».

Он рассмеялся, нервным, безрадостным смехом, и переложил винтовку в другую руку.

«У нее был возлюбленный в армии, понимаешь. Она ждала здесь вместе с сотнями других, пока „жестокая война не прекратится“. Однажды, когда произошла великая битва, в Беэр-Шеву прибыл гонец с вестями для нее. Он привез письмо, и она пересекла маленький двор там, в Беэр-Шеве, и получила его из рук гонца. Она разорвала его и прочитала одну написанную там строчку. Затем белый лист затрепетал на земле. Она положила руки на сердце, словно пуля пронзила ее. „О, Шайло! Шайло!“ Это было все, что она сказала или сделала. Пуля из старого Шайло сделала свое дело. На следующий день ее похоронили там, под кедрами. В письме была только одна строчка: „Ранен при Шайло, смертельно“, и подпись капитана роты, который обещал присылать новости о битве. Всего одна строчка; но достаточно, чтобы разбить сердце. Сердца разбиваются легко, милая».

Она посмотрела на него своими серьезными глазами, полными слез.

«Ты думаешь, ее разбилось? — спросила она. — Я — нет. Она просто пошла к нему».

«Как я пошел бы к тебе, если бы ты умерла, потому что я не могу жить без тебя».

«Тише! Я для тебя теперь никто. Только друг, который любит тебя и помог бы, если бы мог, но она бессильна».

«О Элис, не говори так. Не отдавай меня в этом безнадежном состоянии на погибель. Не бросай меня сейчас».

«Дональд, — голос был очень тихим, и сладким, и — сильным. — Было время, я думала помочь тебе. Я сделала все, что могла, и — потерпела неудачу. Теперь слишком поздно. Я замужем. Ты, который не смог отбросить свою страсть к девушке, чье сердце принадлежало тебе и которую ты искренне любил, не смог бы, конечно, отбросить ее ради женщины, чья любовь, жизнь и долг обещаны другому. И все же ты знаешь, что я сочувствую тебе. Ты знаешь, что такое искушение, так же, увы, знаю и я. Подожди! Отойди назад. Есть такая разница. Ты знаешь, что такое уступить; но у меня есть тот маленький холмик там, — она кивнула в сторону маленькой, усыпанной цветами могилы, — мертвые помогают мне, спящая под ней — моя сила. Если бы я была мертва сейчас, я бы пришла к тебе и помогла тебе. Сделай то, в чем, будучи живой, я потерпела неудачу. Пойдем теперь; пойдем и посмотрим, как вон та луна взойдет над Даном. Остальные ушли давным-давно».

Они вышли, и маленькая калитка захлопнулась. Мертвые в Беэр-Шеве снова остались одни. Оставлены своим спокойным снам. Спокойным? Да, только живые полны рвения и несчастны.

По тенистой дороге они прошли, те двое, чьи жизни встретились, переплелись и снова разошлись. Те двое, столь необходимые друг другу, и которые, несмотря на эту необходимость, должны были коснуться рук и расстаться.

Говорят, Бог создает для каждой человеческой души двойника, помощника души. Если это так, то верно и то, что каждая душа должна найти своего двойника, поскольку Бог не работает наполовину и не знает огрехов в Своей работе. Это другое «я» где-то есть — на этой земле или в какой-то другой сфере. Души разделены, возможно, смертью или даже каким-то человеческим вмешательством. Что с того? Душа будет искать душу; найдет своего двойника и выполнит свою работу, свою собственную половину, даже если между ними пролягут смерть и бескрайняя вечность.

Они пошли дальше, те двое, желающие и нуждающиеся друг в друге. Желающие до тех пор, пока Бог не услышал и не превратил желание в молитву, и не ответил на нее в Свое время и Своим образом.

На перекрестке дорог, где одна сворачивает к Дану, перед ними стояла маленькая хижина горного проповедника. Ничего особенного, и все же она имела отношение к их жизням. Во всяком случае, к его.

Перед дверью, прислонившись к маленькой низкой калитке, старик с белыми волосами и бородой наблюдал за играми двух детей, резвящихся с большой собакой. Хижина, старая и обветшалая, человек, общая запущенность — все это составляло странный контраст с величием природы, видимым повсюду. Для Дональда, с его южными представлениями о комфорте и элегантности, в этой сцене было что-то отталкивающее. Но женщина была явно более милосердна.

«Добрый вечер, пастор, — позвала она, — мы идем в Дан, чтобы посмотреть, как взойдет луна».

«Да, да, — сказал старик. — А не лучше ли вам оставить ружье, сэр? Нет смысла тащить его в Дан. И вы найдете его здесь, когда вернетесь».

«Почему же, мы возвращаемся другим путем», — сказали они ему; не подозревая, каким будет этот путь.

«У вас благодатный край, пастор, — сказал Дональд, — и так близко к небесам, что здесь должно быть можно обрести покой».

«Его здесь не в изобилии, — сказал старик. — И человек рожден для страданий, как искры стремятся вверх. Но все мы братья, по милости Божьей, и все одинаково держим путь в Ханаан».

Они пошли дальше, неся в своих сердцах смысл слов старика. Все идут по одной общей дороге в Ханаан.

О, Израиль! Израиль! скитания в пустыне все продолжаются. Земля Обетованная все еще впереди, и странники в земной пустыне все еще ищут ее, задыхаясь и умирая, и некому ударить в скалу в Хориве.

Земля Обетованная! какие проблески этой славной страны даруются, лишь проблески, с тех суровых высот, подобные тем, что были дарованы тому, кто, утомленный своими скитаниями, искал вершину Фасги, чтобы умереть.

Иногда, когда туманы рассеиваются и солнце светит сквозь разорванные облака, какие сны, какие видения, какое общение с теми, кого ангелы встретили на горе. Они думали об этом, те двое, пока шли в Дан.

В Дан, через широкие ворота, артистично украшенные зелеными и белыми планками. Под сладкими старыми кедрами, глубоко в самое сердце леса, с торжественными горами, возвышающимися, мрачными и таинственными, в сумерках. Вниз по большому утесу, где звон падающей воды говорит о роднике, скрытом в тенистом сердце тусклого леса. Золотые стрелы заката гаснут одна за другой теневыми руками сумерек, скрытых в заколдованных тсугах. Одна звезда поднимается над деревьями и заглядывает вниз, чтобы обнаружить себя дрожащей в темном пруду. Маленькая птичка пролетает мимо с вечерним гимном, трепещущим в ее горле.

Они остановились у подножия утеса и сели на упавшее дерево, винтовка покоилась между ними: приклад на земле, дуло упиралось в дерево.

Между ними — заряженная винтовка. Она сама положила ее туда. Они почти не говорили, но слова слабы; чувство сильно — и безмолвно. Его сердце разрывалось; могли ли слова помочь этому? Именно она заговорила наконец, прижавшись к нему на мгновение, а затем быстро отстранившись. Ее рука коснулась железного дула ружья — оно было холодным, и это напомнило ей. Она сложила руки вместе, ладонь к ладони, между коленями и держала их там, чтобы вид его агонии не увлек их прочь от долга и чести. Она не могла смотреть на него, она могла только говорить с ним, отведя глаза в сторону далеких гор.

«Дональд, — ее голос был тихим и очень твердым, — совершается так много ошибок, дорогой, и мой брак был одной из них. Но, раз уж ошибка совершена, я должна смириться с ней. И кто знает, ошибка ли это в конце концов? Кто может понять и кто осмелится судить планы Божьи? Но правое не может вырасти из неправого. Мы расстаемся. Но я не оставлю тебя, Дональд. Здесь, в сердце леса...»

«Не надо!» — он поднял лицо, белое от агонии. — «Твое страдание может только усилить мое. Возвращайся, дорогая, и забудь. Наши пути пересеклись слишком поздно, слишком поздно. Возвращайся и оставь меня наедине с моими одинокими битвами. Я буду скучать по тебе, о, моя возлюбленная...» — слова душили его, — «забудь, забудь...»

«Никогда!» — снова она двинулась к нему и снова отпрянула. Железное дуло коснулось ее плеча, предупреждающе. Она все еще держала руки крепко сцепленными между коленями. Внезапно она разжала их; открыла их, посмотрела на них; такие хрупкие, такие маленькие, такие деликатно женственные, какими они были. Он тоже увидел их, эти милые руки, и сделал движение, чтобы обхватить их, сдержался и застонал. Она поняла, и вся ее душа отозвалась. Старое спокойствие исчезло; жена была забыта. Это была только женщина, которая говорила, когда она соскользнула со своего места рядом с ним на землю, к его ногам, и протянула к нему бедные руки.

«Дональд, о Дональд! — всхлипнула она. — Посмотри на мои руки. Какие они хрупкие, и слабые, и белые, и чистые. Да, они чистые, Дональд. Возьми их в свои; подержи их крепко одно мгновение, ибо они достойны. Но о, мой возлюбленный, если они дрогнут или пойдут неверным путем, эти маленькие руки, кто пожалел бы их оскверненную владелицу? Не ты, о, не ты. Я знаю продолжение такого безумия. Помоги мне сохранить их чистыми. Помоги мне — о, помоги мне!»

Она подняла их умоляюще, слезы градом катились по ее щекам. Она, сильная, благородная, взывающая к нему. В этот момент она стала святой, существом, которому нужно поклоняться издалека, как Богу.

«Помоги мне!» Она взывала к нему, к его мужественности, которую он считал мертвой так давно, что пустой труп едва ли услышал бы трубу Страшного суда.

Ее тело раскачивалось из стороны в сторону в ужасной борьбе. Да, она знала, что такое искушение. Она, которая умерла бы за покой этого бедного пьяницы. Но тот маленький холмик — та могила маленького ребенка на холме — «Помоги мне!» Она пошатнулась вперед, и он вскочил, чтобы обхватить ее. Винтовка соскользнула со своего места у бревна; но она все еще была между ними; железное дуло было направлено ей в сердце. Вспышка, резкий выстрел, и она упала, едва не попав в руки, протянутые, чтобы принять ее.

«О мой Бог!» — крик вырвался из него, дикий вопль, исторгнутый из самой глубины сердца. — «О мой Бог! мой Бог! Я убил ее. Элис! о, поговори со мной! поговори со мной, прежде чем мой разум сойдет с ума». Он опустился рядом с ней на колени и прижал бедное лицо к своей груди. Она открыла глаза и прильнула там, ближе к его сердцу. Теперь между ними не было железного дула. Она улыбнулась и прошептала тихо:

«В сердце леса. О Любовь; о Любовь!»

И, видя, что он понял, она положила руку ему на грудь, один раз вздохнула, и маленькие руки были в безопасности. Они никогда не «пойдут неверным путем» теперь, никогда. Даже любовь, которая искушает сильнейших на грех, никогда не сможет навредить им теперь, этим маленьким мертвым рукам.

«В сердце леса». Именно там они похоронили ее, рядом с той, с разбитым сердцем, чья жизнь ушла вместе с вестями из старого Шайло, на маленьком горном кладбище в лесу между Даном и Беэр-Шевой.

Что касается его, ее убийцы, они говорили: «несчастный случай совсем свел его с ума». Возможно, так оно и было; он часто так думал; только он никогда не называл это несчастным случаем.

«Это был Божий план, чтобы помочь мне», — говорил он себе в те долгие часы пытки, которые последовали. Были дни и недели, когда одно упоминание этого места разрывало его душу. Затем возвращалась старая тяга. Выпивка; он мог бы забыть, утопить все это, если бы только мог вернуться к старому способу забытья. Но что-то удерживало его. Что это было? Бог? Нет, нет. Бог не заботился о таких, как он, говорил он себе. Он был один; один навсегда теперь. Однажды ночью был шторм, кедры были избиты и сломаны, а окна дребезжали и тряслись от ярости ветра. Дождь лил на крышу потоками. Ночь была дикой, как и он сам. О, он тоже мог рвать, и выть, и кричать. Разорвать саму землю, думал он, если бы только он выпустил своего демона на волю.

Он встал и набросил одежду. Он хотел виски; он устал от борьбы, безумия, отчаяния. В миле отсюда был самогонный аппарат, незаконное предприятие, работавшее только по ночам. Он намеревался найти его. Его мозг действительно сдавал. Уже сдал, думал он, слушая ветер, зовущий его, шторм, манящий его к разрушению. Сама молния манила его «прийти и исцелиться». Исцелиться? Да, он знал, что именно исцеляет душевные муки, до которых не могла дотянуться физика. Он знал, он знал. Он был дураком, думая, что откажется от этого исцеления.

Он рассмеялся, распахнув дверь и шагнув в ночь. Прохладный дождь ударил в его горящий лоб, когда он бросился вперед в объятия тьмы. Он сделал всего два шага, когда лихорадка, поднявшаяся к его мозгу, начала остывать. И ветер — он замер. Говорил ли он с ним, этот дикий полуночный ветер? «„В сердце леса. О Любовь, о Любовь!“»

Среди теневых зарослей мелькнула мерцающая вспышка молнии. Была ли это фигура, образ женщины, манящий его, направляющий его. Он отвернулся от полуночного самогонного аппарата и последовал за этим мерцающим светом, прямо к маленькому кладбищу в лесу, и упал на маленький новый холмик там, и зарыдал, как ребенок, который взбунтовался и сдался. Мягкое присутствие дышало среди теней; мягкое присутствие, которое приползло к его груди, когда он открыл объятия, его лицо все еще было прижато к мягкому новому дерну. Странный, сладкий покой снизошел на него, какого он никогда не чувствовал прежде, наполняя его спокойной, умиротворенной и изысканной печалью. Шторм прошел через некоторое время, и дождь падал мягко — как роса падает на цветы. И он встал и пошел домой, с умиротворенным покоем в душе, и старая страстная боль ушла навсегда.

… … … .

Но по мере того, как пролетали лета, год за годом, он возвращался. Он стал частым гостем у простых горных жителей, где в летние сумерки они видели его прислонившимся к маленькой калитке пастора, беседующим со стариком о «Земле Обетованной», к которой, как «братья», они направлялись. Иногда они говорили о благословенных мертвых — дорогих, дорогих мертвых, которым позволено вернуться, чтобы дать помощь своим любимым.

Да, он верит в это, знает это, ибо старое искушение больше не нападает на него никогда. Этого достаточно, чтобы знать.

И в сердце леса в росистых сумерках, или в торжественную полночь, она приходит встретить его, невидимая, но ощущаемая, и идет с ним снова по пути от Дана до Беэр-Шевы. Он общается с ней там, и удовлетворен, и укреплен.

Бог знает, Бог знает, правда ли это, что она встречает его там. Но жизнь для него больше не агония и борьба. И часто, когда он отправляется на свои одинокие прогулки, он слышит ветер, проходящий сквозь рваные кедры с низким, дрожащим вздохом, и склоняет ухо, чтобы послушать. «В сердце леса, о Любовь, о Любовь».

И он понимает наконец, как тем, кто ушел, дарована сила, отказанная человеческому помощнику, и что та, кто была бы его проводником и утешителем, теперь дала ему лучшую опеку — бдительный и святой дух.

РЕДАКЦИОННЫЕ ЗАМЕТКИ.

ФАРИСЕЙСТВО В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ.

Ядовитое и разлагающее влияние фарисейства заметно во всех слоях общества, столь же порочное и отвратительное сегодня, как и тогда, когда великий галилеянин, с высшим презрением чистой и подлинной души, обличал в столь уничтожающих выражениях тех, кто притворялся тем, чем не являлся. Злое и отталкивающее, каким всегда должно казаться лицемерие, оно принимает колоссальные пропорции как моральное преступление, когда маскируется в одежды официальной власти, ибо ничто так верно не подрывает всякое уважение к закону в умах масс, как проявления неискренности, непоследовательности и фарисейства со стороны тех, кто наделен властью. Люди не так недалеки, как воображают немногие, гордящиеся своим превосходным блеском. Они быстро распознают неискренность или лицемерие; но, к сожалению, они часто не проводят различия между правонарушителем и должностью в государстве или общине, которую он позорит. Фарисейство внутри Церкви, гораздо больше, чем нападки извне, разрушило былое влияние теологии на умы людей; в то время как те же результаты ясно проявляются в нашей политической структуре. В последней сфере лицемерие вдвойне отвратительно, поскольку, подрывая доверие людей к закону, правосудию и правительству, оно дает гораздо большую власть в руки претенциозных личностей, чем это было бы терпимо, если бы не их претензии на превосходную добродетель, и тем самым позволяет лицам, которые обладают малым моральным ростом или которые из-за дефектного воспитания и несчастливого окружения являются совершенно узколобыми и фанатичными, осуществлять деспотическую власть, часто навлекая быстрое и суровое наказание на тех, кто гораздо менее виновен в глазах морального закона, чем они сами. Веря, как я верю, что фарисейство сегодня является одним из величайших зол, угрожающих стабильности нашего правительства и дальнейшему продвижению цивилизации по пути просвещенного прогресса, я считаю своим неотложным долгом откровенно и свободно обсудить некоторые примечательные недавние примеры, которые в непредвзятых умах принимают облик фарисейства и являются симптоматичными для состояния, предвещающего моральный упадок нации. Ибо если история и преподает один урок более впечатляюще, чем другой, то это тот, в котором она подчеркивает факт, что когда фарисейство воцаряется во власти, когда лицемерие окутывает неискренность и развращенность, душа народа угасает; и хотя форма или тень былого величия могут оставаться некоторое время, подобно дубу, который остается стоять после того, как стержневой корень был съеден, жизненная сила, рост и жизнь исчезли.

Первый случай, который требует внимания, — это случай Джозефа А. Бриттона, и он впечатляюще иллюстрирует зло, которое рано или поздно придет к любому народу, позволяющему фарисейскому элементу присваивать власть или узаконивающему нарушение свободы путем санкционирования установления цензуры нравов, особенно когда власть сосредоточена в руках лиц, имеющих склонность копаться в моральных сточных канавах и не ограниченных запретами, которые делают их юридически ответственными за правонарушения. Г-н Бриттон, как помнится, долгое время был ближайшим советником и самым эффективным помощником г-на Комстока. Однако со временем он отошел от своего бывшего командира, чтобы основать ассоциацию, несколько похожую на ту, которой руководит г-н Комсток. Такие общества, естественно, всегда будут очень привлекательны для людей определенного класса из-за неоправданной власти, даваемой отдельным лицам, с помощью которой они могут преследовать тех, кто никоим образом не виновен в преступлении, и которые, после установления невиновности, не имеют возмещения за огромные расходы и обиды, причиненные безответственной цензурой. Новая организация была названа «Общество по обеспечению соблюдения уголовного права», и г-н Бриттон с момента ее создания был ее ведущим духом. Около года назад, осуществляя власть, которая, если ее вообще допускать, всегда должна быть ограничена ответственной судебной властью, он добился ареста президента Американской новостной компании за продажу некоторых произведений графа Толстого и Бальзака. [2]

Суды незамедлительно отклонили дело, но г-н Фаррелли не получил возмещения за расходы, преследования и потерянное время, связанные с этим несправедливым арестом. С тех пор у г-на Бриттона было много неприятностей с судами и должностными лицами закона, которые совершенно не доверяют этому человеку. [3] Он, однако, выдавал себя за добродетельного мученика, заявляя, что полиция и судебная власть подкуплены: что ему невозможно подавить преступления игроков, владельцев салунов и притонов из-за того, что должностные лица находятся в сговоре с преступниками. Уместно также отметить, что в ежедневной прессе свободно выдвигались встречные обвинения, и этого джентльмена, который берет на себя роль человека, особо приспособленного для выявления и наказания грешников, обвиняли в использовании своего служебного положения в целях шантажа. О правдивости или ложности обвинений я ничего не знаю, но последнее откровение, касающееся карьеры г-на Бриттона, безусловно, придает правдоподобие некоторым обвинениям, которые были выдвинуты против него. Похоже, что в то время как искренние и невинные люди, которые ошибочно поддерживают эти вредоносные организации, свободно отдавая кровно заработанные доллары таким лицам, как вышеупомянутый джентльмен, тщетно надеясь, что их вклад поможет искоренить азартные игры, г-н Бриттон сам безрассудно предавался азартным играм. Некоторое время фортуна благоприятствовала ему. Он выигрывал и забирал деньги, но позже удача отвернулась от него, и наш псевдореформатор проиграл довольно много. [4] Будучи прижатым к стенке суммой своих игорных долгов, составляющих 1085 долларов, он выписал чек, который, как утверждает его кредитор, г-н Роберт Г. Ирвинг, был возвращен как недействительный. Затем он дал векселя, первые два из которых наступили, но не были оплачены; следовательно, его кредитор теперь ищет возмещения в судах. Г-н Бриттон, вероятно, чувствуя, что его полезность в качестве цензора нравов будет серьезно подорвана этим бесчувственным разоблачением, проявляет значительное негодование, признавая свою вину. Он говорит в колонке одной из нью-йоркских ежедневных газет:

«У меня есть одна слабость. Даже самые сильные духом люди делают ставки на лошадей. Я делаю это. Я признаю это. Но почему они придираются ко мне? Никто не замечает коррупции чиновников, но когда Агент по обеспечению соблюдения уголовного права делает ставки на скачках и не платит по своим долгам, все поднимают вой».

И это образец людей, которых христианский народ поддерживает и поощряет благодаря их громким и фарисейским протестам о превосходной добродетели. Слова, сказанные великим назарейским учителем, которые звучат сквозь коридор веков, применимы сегодня так же точно, как и тогда, в старой Иудее, когда он сказал: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! ибо вы подобны окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты. Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония».

Еще один пример зла, заключающегося в наделении фарисейства властью, был наглядно проиллюстрирован в недавнем судебном преследовании преподобного Дж. Б. Колдуэлла, редактора «Христианской жизни». Этот примечательный случай наиболее болезненно иллюстрирует тот факт, что невинный и благородный человек, не совершивший никакого преступления, может быть арестован как обычный преступник и подвергнут большим расходам, хотя он совершенно невиновен, как это было в данном случае. И все же, несмотря на это великое преступление, у оклеветанного человека нет никакой защиты, в то время как настоящие преступники, те, кто вызвал преследование невиновного, никоим образом не подлежат закону. Этот случай также подчеркивает опасность, исходящую от фарисейства, в его склонности преследовать тех, кто его критикует. Возможности зла из этого источника невозможно переоценить, ибо оно направлено на подавление свободной мысли и беспрепятственной прессы и установление морального, политического и религиозного деспотизма. Кратко изложенные факты по делу чикагского редактора таковы: в ноябре 1889 года г-н Колдуэлл опубликовал искренний призыв к супружеской чистоте, написанный преподобным Ч. Э. Уокером, конгрегационалистским священником с хорошей репутацией. Статья не была грубой или отталкивающей, а была искренним призывом к одной из самых жизненно важных и благородных реформ, какие только можно представить. Ни агент г-на Комстока в Чикаго, ни г-н Комсток, ни почтовые власти не обратили внимания на эту публикацию. Месяц за месяцем проходили, но никакой реакции не было; наконец, более чем через шесть месяцев после публикации статьи преподобного Ч. Э. Уокера, редактор «Христианской жизни» раскритиковал действия общества по борьбе с пороком и почтового департамента по делу г-на Хармана. После этого, однако, публикация статьи г-на Уокера, казалось, приняла в глазах наших цензоров общественной морали преступные масштабы, и г-н Колдуэлл был арестован, причем одним из главных обвинений было распространение статьи о «Супружеской чистоте», опубликованной в ноябре 1889 года. Он был арестован в октябре 1890 года, почти через год после публикации статьи, на которую возражали цензоры. Теперь в этом деле подчеркиваются два момента, достойные серьезного рассмотрения вдумчивых людей. Если почтовый инспектор в Чикаго, или г-н Комсток, или почтовый департамент в Вашингтоне считали эту статью, опубликованную в ноябре 1889 года, непристойной и верили, что она подпадает под действие закона, почему эти три глазастых цензора общественной морали закрывали глаза на правонарушение в течение одиннадцати месяцев и не предпринимали никаких шагов против редактора, пока он не осудил почтовый департамент и общество по борьбе с пороком? Если они были правы, принимая меры почти через год после правонарушения, не были ли они виновны в преступной халатности, не обращая на него внимания в течение десяти месяцев, или до тех пор, пока их не раскритиковал г-н Колдуэлл? Из «Христианской жизни» я вырезал несколько строк, которые важны в связи с этим моментом:

(1.) Генеральный прокурор в Вашингтоне посоветовал после прочтения критики Хармана передать дело в руки окружного прокурора. (2.) Дело было известно Генеральному почтмейстеру и г-ну Комстоку, и к этим людям тщетно взывали, чтобы остановить преследование. (3.) Г-н Комсток в письме в «Женский журнал» охарактеризовал рассылку «Христианской жизни» как нарушение закона, и это до того, как состоялся суд.

Если г-н Комсток, как указывает его письмо в «Женский журнал», считал рассылку «Христианской жизни» нарушением почтовых законов, почему он или его чикагский агент не обратили на это внимания почти в течение года? Почему эта преступная небрежность в исполнении обязанностей продолжалась до тех пор, пока общество по борьбе с пороком и почтовый департамент не были раскритикованы г-ном Колдуэллом? Не имеет значения для момента, который я хочу подчеркнуть, было ли преследование г-на Колдуэлла, как можно предположить по внешнему виду, ответным ударом в наказание за то, что он осмелился критиковать почтовый департамент и общество по борьбе с пороком, или же цензура спала в течение десяти месяцев и случайно проснулась только после того, как редактор указал на беззаконие их действий в случае, где они проявили неуместную бдительность. Факт, как он показан, указывает на власть и возможности для зла, присущие постановлению, которое позволяет любой цензуре осуществлять такую власть без наложения суровых наказаний в случае ее несправедливого применения, ибо рано или поздно, если эти гарантии отсутствуют, последуют бедствия самого серьезного характера.

Другое серьезное зло, которое этот случай наиболее ярко подчеркивает, невозможно слишком часто или сильно повторять, и это — жестокая несправедливость, великая несправедливость, которую гражданин этой республики может претерпеть, будучи совершенно невиновным, в то время как те, кто преследовал его и виновен в серьезном правонарушении перед моральным законом, остаются безнаказанными. Таким образом, мы находим в этом деле, что после многих месяцев томительного ожидания, месяцев преследований и тревожных мыслей, и после того, как он был поставлен перед расходами, которые для человека в обстоятельствах г-на Колдуэлла были очень велики, когда его дело дошло до суда перед одним из самых способных судей в городе, оно было незамедлительно отклонено, причем судья постановил, что ответчик не нарушал закон, как было предъявлено в обвинении. Ему позволили выйти на свободу, но у него не было никакой защиты против тех, кто несправедливо преследовал его. Ему никоим образом не возместили деньги, которые он должен был потратить, чтобы доказать свою невиновность, или заплатили за великую тревогу и душевные страдания, которые он перенес. Зрелище невинного человека, ограбленного судебным процессом своих денег и душевного спокойствия, но оставленного без всякой защиты, унизительно для каждого человека, который любит справедливость. Нация может иногда ошибаться в сторону милосердия с безопасностью, но ни одно правительство не может позволить себе быть виновным в очевидной несправедливости даже по отношению к одному из своих самых скромных граждан.

Мне приходит на ум еще один пример фарисейства — случай в высшей степени прискорбный, поскольку этот человек занимает столь высокое положение в советах нашей нации, а также столь видное место в христианской синагоге. Я имею в виду случай, затронутый г-ном Фосеттом в его замечательном эссе «Рай для игрока». Вероятно, тысячи людей, аплодировавших настойчивым усилиям генерального почтмейстера по искоренению лотерей, были безмерно поражены, видя в столичной прессе изо дня в день сообщения о том, что генеральный почтмейстер активно спекулировал акциями «Ридинг» и терял огромные суммы. Пресса даже дошла до того, что намекала, будто его кредит больше не является надежным, и впечатление было настолько всеобщим, что из разных уголков страны приходили телеграммы с вопросами, не разорился ли этот высокопоставленный чиновник. Для тех, кто искренне верил, что генеральный почтмейстер в своем активном крестовом походе против лотерей руководствовался исключительно искренним желанием искоренить азартные игры, эти неопровергнутые заявления с Уолл-стрит стали грубым пробуждением — самым болезненным откровением; ибо, сколь бы злом ни были лотереи, наряду со всем, что поощряет любовь к случаю и манию к азартным играм, нельзя было правдиво утверждать, что лотерея была хоть сколько-нибудь столь же пагубной по своему влиянию, как этот великий водоворот моральной смерти, это царство профессиональных игроков — Уолл-стрит. Лотерея ежемесячно забирала от одного до десяти долларов из тысяч карманов и была безусловным злом, поскольку, забирая эти небольшие суммы, она поощряла страсть к азартным играм. Но Уолл-стрит постоянно сметает множество состояний, попутно толкая многих своих жертв в могилу самоубийц, некоторых — в тюрьму штата, и сотней других способов отравляет жизнь и мешает счастью тысяч; более того, ее пагубное влияние самым тесным образом затрагивает десятки тысяч людей, которые никоим образом не несут ответственности за ее существование.

Как справедливо заметил недавно один вдумчивый автор: «Лотерея легализована только в одном штате Союза, но азартные игры на зерне легализованы в каждом штате. Лотерея — это действительно малое зло по сравнению со спекулятивной акулой, которая играет на цене самого хлеба, который едят наши жены и дети, и закладывает наш насущный хлеб, чтобы выжать лишний цент из ладони нищеты. Никто не обязан покупать лотерейный билет, и это личное дело человека, если он идет на риск в этой игре, но хлеб для своих малюток он обязан покупать, и, делая это, он оказывается во власти игрока».

Еще одна сторона спекуляций на Уолл-стрит, которая делает их более порочными, чем другие методы азартных игр, заключается в том, что короли улицы, когда они вступают в хорошо подготовленную сделку, играют «краплеными картами». С их точки зрения, никакого риска нет. Когда эти весьма респектабельные игроки, обладающие многими миллионами, тихо затевают движение, которое значительно увеличит их активы, они намеренно начинают вводить публику в заблуждение. Хладнокровно и с расчетливостью выдающихся умов они обманывают «улицу»; и в результате успех немногих оборачивается крахом для многих, в то время как с каждым таким движением жизни угасают во тьме, репутации рушатся, а семьи низводятся из достатка в нищету. Даже в то самое время, когда ежедневная пресса сообщала нам, что генеральный почтмейстер, благодаря манипуляциям «маленького волшебника», теряет огромные суммы денег, не один человек был доведен до самоубийства внезапным поворотом событий, а один или несколько банков были прижаты к стене. Сколько счастливых домов было разрушено и сколько людей со средним достатком были доведены до нищеты этим хорошо направленным ударом г-на Гулда, конечно, никогда не будет известно, и если бы генеральный почтмейстер случайно оказался на стороне волшебника в этой азартной сделке, не был бы он морально ответственен за часть разрушений и краха? Более того, не был ли он, как активный участник этой великой игры случая, морально ответственным в определенной степени? Есть ли какая-то существенная разница между азартной игрой, когда вы тратите десять долларов на лотерейный билет или десять тысяч долларов на акции железной дороги, которые, как вас заставили поверить, будут взвинчены до фиктивной стоимости и которые вы надеетесь сбыть кому-то другому по огромной цене? В каждом случае это чисто игра случая для всех, кроме тех, кто находится внутри круга Уолл-стрит, кто контролирует достаточно денег и акций, чтобы диктовать ход игры и для кого нет никакого риска. Луизианская лотерея — это безусловное зло, раковая опухоль на теле общества. Но Уолл-стрит — это гораздо большее зло; это рак, корни которого уже впились в жизненно важные органы наших политических, образовательных и религиозных институтов; зло, которое ничто не может исцелить, кроме политической революции великих, серьезных масс нашего народа. Кафедра смущена в ее присутствии, потому что так много ведущих светил и столпов в каждой богатой общине связаны с «улицей», что является вежливым способом обозначения «игроков», которые занимаются биржевыми спекуляциями. Пресса, за почетными и благородными исключениями, закрывает глаза на это огромное пятно чумы, громко призывая к законам для исправления сравнительно безвредных зол. Политические партии слишком сильно зависят от королей «Улицы» в плане средств для ведения войны в крупных кампаниях, чтобы возвысить голос против нее. «Салун» и «Улица», два колоссальных проклятия, отбрасывают свою мрачную и зловещую тень на дворцы и лачуги великой нации, однако в силу своей власти Церковь и Государство, духовенство и политики остаются молчаливыми или приспосабливаются в их присутствии. Республике сегодня, как никогда прежде, нужны настоящие люди на каждом официальном посту — люди чистые, добросовестные, откровенные и честные; люди, которые, будучи строго порядочными и чистыми в жизни и действиях, также широко мыслят, терпимы и обладают большим умом; люди, не подверженные партийности или фанатизму; государственные деятели, а не политики; и, прежде всего, люди, которые никоим образом не запятнаны фарисейством.

РАКОВЫЕ ОПУХОЛИ В ЖИЗНИ МЕТРОПОЛИИ.

Несколько месяцев назад я писал о грани нищеты в наших больших городах, которую я назвал «Незваная бедность». Я ограничился рассмотрением тех, кого можно справедливо назвать беспомощными жертвами неблагоприятной судьбы. Однако существуют и другие грани страданий, которые являются результатом греха со стороны самих пострадавших. В своей предыдущей статье я говорил о страданиях, где нищета проистекала из греха у истоков социального фонтана. Но теперь я хочу особо отметить нищету, деградацию и моральное затмение, являющиеся прямым результатом гигантских зол, которые терпят во всех наших крупных городах, хотя они известны каждому вдумчивому человеку, от судьи до ремесленника, от священника до церковного сторожа, от редактора до репортера, от богатой матроны до скромной швеи. Каждый серьезный мыслитель знает, что существуют злые силы, подпитывающие печи физического, умственного и морального разрушения; что существуют процветающие питомники, общеобразовательные школы и университеты преступности, деградации и смерти. И все же великие церкви продолжают дремать, их мелодичный звон призывает самодовольных на мягкие скамьи, где слышны толкования древних преданий и легенд о канувшем в Лету прошлом, с попутными и общими ссылками на условия сегодняшнего дня, позволяя детям богатства, которые тщетно воображают себя учениками Иисуса, провести комфортный час и, возможно, внести вклад в несение Евангелия в какую-нибудь облагодетельствованную природой языческую страну, еще не проклятую ромом и другими пороками, которые процветают с тропической пышностью во всех цивилизованных странах и которые всегда следуют с губительным, разъедающим и разрушающим жизнь влиянием по следам нашей хваленой современной цивилизации. Два великих зла стоят сегодня перед каждым вдумчивым американским гражданином. Одно — угнетение бедных и несчастных; другое — вездесущие раковые опухоли в жизни метрополии, инфекция которых достигает высших кругов бульварного общества и проникает в подвалы многоквартирных домов. Недавно была опубликована небольшая работа, которая касается главным образом того, что мы можем назвать «раковыми опухолями социальной жизни» в одном из великих городов Америки. Она подготовлена искренним христианским джентльменом, у которого был комитет добросовестных мужчин и женщин, расследующих реальные условия в социальном подвале Чикаго. Автор заявляет, что его цель — не показать, что Чикаго является исключением из общего правила в отношении бедности, преступности или деградации. Он лишь желает указать на прискорбные факты, существующие в этом великом городе, чтобы показать, как ужасающая нужда сеет хаос среди детей человеческих почти в тени дворцов тех, кто называет себя христианами. В качестве иллюстрации крайней нищеты в Чикаго он приводит тот факт, что когда вступил в силу закон об обязательном образовании, инспекторы обнаружили в трущобах огромное количество детей, настолько обездоленных, что они были совершенно не пригодны для посещения школы; приличия запрещали, чтобы представители обоих полов в состоянии, далеком от полуобнаженного, смешивались в школьных классах, и хотя группа благородных дам объединилась и прилично одела триста этих почти голых мальчиков и девочек, они были вынуждены признать унизительный факт, что они лишь коснулись окраин, в то время как огромная масса нищеты осталась нетронутой. Слабое представление о масштабах бедности в этом одном городе можно получить из следующих фактов из записей одного из городских полицейских участков.

Однажды ночью в феврале прошлого года сто двадцать четыре обездоленных бездомных человека просили приюта в камерах; из этого числа шестьдесят восемь были коренными американцами. Участок был настолько переполнен, что в одной камере размером восемь на девять с половиной футов четырнадцать человек провели ночь, некоторые стояли часть ночи, в то время как другие лежали, набитые как сардины. Через некоторое время те, кто был на полу, поменялись местами с беднягами, которые стояли. Следующий рассказанный случай столь же типичен, сколь и патетичен: старик, холодный, бездомный, обездоленный, не знающий, куда приклонить голову, был замечен, когда взял лопату и намеренно разбил витрину магазина напротив полицейского участка. Он был немедленно арестован. «Зачем ты это сделал?» — потребовал офицер. «Потому что я был голоден и замерз, и знал, что если вы меня поймаете, я получу еду и кров». О нем позаботились после того, как он нарушил закон. Есть что-то в корне неправильное в социальных условиях, которые заставляют людей, находящих все пути от воздействия стихии и голода закрытыми, становиться нарушителями закона, чтобы выжить. Несколько месяцев назад одна из чикагских ежедневных газет начала расследование, чтобы выяснить, насколько это возможно, количество безработных мужчин в этом городе; результаты дали в общей сложности 40 000 взрослых, которым нечего было делать. В связи с этим фактом я цитирую автора книги «Темные места Чикаго»:—

На собрании Ассоциации профсоюзов было внесено предложение о том, чтобы Ассоциация обратилась к мэру города и директору Всемирной выставки с просьбой издать прокламацию, объявляющую, что город наводнен безработными, и предупреждающую безработных из других городов и округов не приезжать сюда, так как для них нет работы.

На следующее утро репортер дождался мэра и спросил его, что он будет делать, если резолюция будет представлена ему. Его немедленный ответ заключался в том, что он с радостью издаст такую прокламацию, особо упомянув тот факт, что в городе уже насчитывается 20 000 безработных.

Теперь посмотрите на эти два заявления, и вы увидите ужас факта, независимо от того, какая оценка принята за верную. Предположим, вы подведете итог между ними (хотя Ассоциация профсоюзов склонна полагать, что цифры «Глоуб» более точны), и вы получите пугающую уверенность в том, что 30 000 безработных бродят по улицам этого города в поисках работы. Даже если допустить, что консервативная оценка мэра наиболее верна, остается пугающий факт, что нашему миру угрожают двадцать тысяч человек, у которых нет необходимой работы, чтобы заработать на свой насущный хлеб.

Эти факты самым убедительным образом опровергают слишком часто высказываемые утверждения о том, что «люди не хотят работать» и «работы достаточно, если только люди хотят ее делать». Это неправда. Я могу найти вам много примеров, когда хорошие, постоянные рабочие предлагали мастерам определенных предприятий 10, 25 и даже всю заработную плату за первый месяц, если бы те нашли им работу.

Один рабочий, будучи допрошенным одним из комиссаров, который собирал факты для автора этой работы, ответил на вопрос: «Что вы можете сказать о тех, кто не хочет работать, кого обычно называют «бродягами общества»?» — настолько вдумчиво и наводяще на размышления, что я привожу его слова дословно.

«Позвольте мне спросить, что такое бродяга? Как правило, вы обнаружите, что это существо, деградировавшее из-за обстоятельств и злых условий. Позвольте мне проиллюстрировать. Человек теряет работу из-за болезни или какой-то другой неизбежной причины. Он ищет работу, и я показал вам, как трудно ее найти. Он терпит неудачу снова и снова. Удивительно ли, что он падает духом и что, перебиваясь едой у стойки бесплатного обеда, ночуя в жалких ночлежках, общаясь с грязными и деградировавшими, он шаг за шагом все дальше отходит от привычек честности и трудолюбия, которые когда-то были частью его самого? Он опускается все ниже и ниже, пока, побежденный обстоятельствами, не оказывается на дне социальной лестницы — одновременно угроза и позор для города. Вместо того чтобы винить и осуждать его, беднягу, нам следует посмотреть на обстоятельства, которые сделали его тем, кто он есть, и попытаться исправить их».

Однако работа посвящена не столько незваной бедности, которая процветает в каждом большом городе Америки. Она наиболее захватывающе рисует более темную и страшную сторону социальных условий; где преступность и разврат смешиваются с бедностью; где каждый вдох тяжел от моральной заразы. У меня есть место только для того, чтобы кратко отметить два из описанных великих зол — салун и сомнительные концертные залы, так как они кажутся мне величайшими проклятиями, затронутыми здесь.

ПРОКЛЯТИЕ САЛУНА.

Первым в списке порождающих преступления, разрушающих душу зол жизни метрополии стоит салун, смертоносный анчар цивилизации девятнадцатого века, черная чума моральной жизни. В Чикаго около 5 600 салунов. За год, закончившийся 1 марта 1891 года, отмечает автор «Темных мест Чикаго», расходы на пиво только в Чикаго составили не менее сорока миллионов долларов ($40 000 000). Он продолжает:—

«Население составляет около 1 200 000 человек. Это дает средний расход только на пиво в размере $33,25 на каждого мужчину, женщину и ребенка в Чикаго, и эти результаты получены после самых консервативных расчетов. Это дало бы более пятидесяти трех галлонов пива, потребляемых каждым мужчиной, женщиной и ребенком в городе.

«Нам говорят, что Германия — великая пивоваренная страна, и все же официальная статистика за 1888 год показывает, что в Германии на душу населения выпивалось только двадцать пять галлонов. Наша оценка для Чикаго показывает более чем вдвое больше на душу населения.

«Давайте теперь посмотрим и увидим, что эта огромная сумма в $40 000 000, ежегодно тратимая на пиво, могла бы сделать для этого города, если бы была разумно потрачена. Она обеспечила бы 40 000 чикагских семей доходом в $1 000 в год, или более $83 в месяц.

«Где была бы наша чикагская бедность, если бы 40 000 семей тратили по $83 в месяц в законной торговле? Рабочие были бы востребованы, и бизнес вырос бы настолько, что сделал бы Чикаго через десять лет ведущим городом на этом континенте; или возьмите эти деньги и потратьте их непосредственно на строительство красивых новых домов для рабочих этого города, и что бы мы увидели?

«Четырнадцать тысяч удобных коттеджей, построенных по цене $2 500 каждый, на участках, которые, будучи купленными в пригородном районе, могли бы быть переданы рабочим по $180 за каждый, и это вместе с чеком еще на $180, выданным каждой семье, чтобы помочь в меблировке домов, которыми они владели. Какое скопление домашнего счастья в семейной жизни, и все это за деньги, потраченные на пиво только за один год.

«Теперь, если расходы Чикаго только на пиво составляют $40 000 000, мы можем с уверенностью сказать, что на все виды опьяняющих напитков, включая вина и дистиллированные спиртные напитки, Чикаго потратил в прошлом году свыше восьмидесяти миллионов долларов. Есть ли предел тому великому благу, которое могло бы прийти в город при этой сумме, потраченной по назначению?»

Еще один хорошо подмеченный момент — беззаконие власти салунов. Это по сути своей презирающий закон, порождающий преступления и производящий беспорядки элемент, ужасное обвинение, но никто не может поставить под сомнение правдивость последних двух пунктов, в то время как его беззаконный характер виден в фактах, изложенных в этом томе, где показано, (1) что Ассоциация пивоваров оплачивает расходы по всем судебным процессам и защищает всех своих членов, независимо от того, нарушили они законы или нет. (2) Салуны обязаны закрываться в воскресенье, однако большое число из них полностью игнорирует закон, работая каждое воскресенье. (3) Им запрещено продавать несовершеннолетним без письменного распоряжения родителей или опекуна, и все же есть тысячи салунов, которые не обращают никакого внимания на это требование. (4) Им запрещено укрывать женщин дурной репутации, и все же нам сообщают, что один салун в Чикаго содержит от двадцати пяти до сорока блудниц, в то время как в множестве других салунов приняты специальные меры для удовлетворения всех форм безымянной аморальности, которая проистекает из похоти, подпитываемой и разжигаемой ромом.

Влияние салуна на молодежь — одна из самых серьезных сторон многогранных зол торговли спиртными напитками. Все люди, которые хоть что-то знают о влиянии крепких напитков, которыми свободно злоупотребляют, знают, что, подобно опиуму, они ослабляют, если не разрушают, моральную природу; они стирают грань моральной прямоты из умственного восприятия; они питают огни животной страсти, как уголь питает печь; они иссушают душу и съеживают высшие импульсы и более благородные стремления своих жертв. И все же нам говорят, что в салуне под одним из газетных офисов в Чикаго однажды ночью видели, как вошли четырнадцать мальчиков и девочек от четырнадцати до семнадцати лет; и чтобы показать, что это зло отнюдь не ограничивается Чикаго, приводятся факты, собранные из других надежных источников, из которых мы узнаем, что девятьсот восемьдесят три молодых человека и мальчика были замечены входящими в девятнадцать салунов в Олбани, Индиана, однажды вечером в течение полутора часов. В один из вечеров в Милуоки четыреста шестьдесят восемь человек были замечены входящими в один салун, большинство из которых были молодыми людьми и мальчиками.

Часто задают вопрос, как это общество терпит такого признанного нарушителя закона и порядка, каким показал себя салун. Если бы индивид презирал закон так, как это делает большое число владельцев салунов, он был бы быстро наказан. Более того, если бедный, голодающий человек крадет буханку хлеба, чтобы утолить свой грызущий голод или спасти жизнь своей голодающей семьи, его отправляют в тюрьму, чтобы величие закона было оправдано. Но когда владелец салуна нарушает закон, оставаясь открытым в воскресенье, продавая спиртное несовершеннолетним или делая свой салун местом встреч для женщин дурной репутации, ничего не говорится из-за (1) моральной апатии, пронизывающей всю ткань христианского общества; (2) исповедующие христианство более лояльны к партийным хакам и демагогам, чем к своим собственным домам и своей стране, (3) салун является единым целым в своей силе голоса, лояльным к своим инструментам и безжалостным к своим врагам, и сила голоса салунного элемента в любом большом городе, когда она объединяется с силой голоса христианского элемента в любой из великих партий, склоняет чашу весов в пользу приспешников ромовой власти. Позвольте мне проиллюстрировать. В Чикаго около 5 600 салунов. Эти салуны в среднем дают не менее двух избирателей на салун, владельца и бармена; на самом деле, я ожидаю, что четыре голоса были бы ближе к правильным цифрам, так как во многих салунах есть несколько барменов. Но если принять число за два, мы имеем силу голоса в 11 200. Теперь каждый в этой армии может, конечно, повлиять на четырех человек, многие могут повлиять от шести до десяти голосов, но если принять цифры за четыре, мы имеем огромный итог в 44 800 избирателей, которые нужно добавить к 11 200, занятым в торговле, что дает поразительную совокупность в 56 000 избирателей, на которых власть салунов может рассчитывать с разумной уверенностью, когда нужно действовать по любой мере, затрагивающей ее интересы, или когда нужно избрать лиц, которые могут обеспечить соблюдение или игнорировать законы, принятые для ограничения алкогольного зла. Этот аргумент, представленный политическим партиям, обычно неотразим; они просто позволяют салунному элементу диктовать свою политику и своих кандидатов. И против этой армии разрушителей домов, этого сплоченного батальона зла, этой силы, которая проституирует политическую честность, разрушает добродетель, порождает преступность, наполняет тюрьмы жертвами и дома нищетой и требует расходов со стороны правительства в миллионы долларов на наказание преступников и нищих, которых она ежегодно создает, — я говорю, против этой армии, действующей под знаменем торговли ромом, какое противодействующее сопротивление исходит от любящих дом, честных и чистосердечных граждан наших великих городов? Какие согласованные действия предпринимает церковь с ее десятками тысяч прихожан? Было бы легко сорвать союзную силу рома, если бы несколько человек в каждой церкви и каждом обществе по этическому совершенствованию горели моральным энтузиазмом и были достаточно мудры, чтобы принять линии действий, подобные тем, которые успешно осуществляются алкогольными интересами. Например: предположим, в каждой церкви четыре или шесть серьезных мужчин и женщин формируют лигу для защиты дома; пусть они обеспечат обещание каждого избирателя в церкви, который имеет любовь к своим ближним и уважение к приличному правительству, что он не будет голосовать ни за одного человека на любую должность, который посещает салун, который братается с алкогольным элементом или который поддерживается ромовыми лавками, и что он будет использовать все почетные средства для содействия хорошему правительству, стремясь к продвижению на должность чистых и честных граждан. Что-то вроде этого было бы всем, что потребовалось бы для подписания общим членством. Затем пусть каждая лига назначит исполнительный комитет из трех или пяти человек, чтобы действовать точно так же, как офицеры в армии, чтобы совещаться с исполнительным комитетом других лиг, чтобы тайно организовать или составить план кампании и отдавать приказы армии. Было бы легко провести опрос голосов салунов таким образом, чтобы точно установить, где они стоят в случаях, когда был вопрос о позиции кандидатов, после чего можно было бы дать слово, что ни один голос не будет отдан за выбор салунного элемента. Я говорю сейчас главным образом о муниципальных выборах, так как они наиболее тесно затрагивают власть салунов в наших великих городах. Если бы проводилась такая политика и каждая церковь имела свою активную лигу, вскоре на стороне чистого правительства и истинной морали была бы записана армия, далеко затмевающая по силе и численности ромовый элемент, армия, которая могла бы легко склонить баланс власти в руки высокомыслящих граждан, которые обеспечивали бы соблюдение законов с равной справедливостью, без страха и предпочтения. Я просто бросаю это как намек на то, что могло бы быть достигнуто, потому что стало модным для хороших, но покладистых людей отмахиваться от этих вопросов замечанием, что ничего практического нельзя сделать, чтобы противостоять деморализующей и деградирующей силе салуна.

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость