«Искусство быть счастливым»

Электронная версия подготовлена Джоном Кэмпбеллом и командой Online Distributed Proofreading (http://www.pgdp.net) на основе изображений страниц, любезно предоставленных Internet Archive (https://archive.org).

Note:

Images of the original pages are available through Internet Archive. See

https://archive.org/details/artofbeinghappy00droz

ПРИМЕЧАНИЕ КОРРЕКТОРА

В конце книги приведено около семидесяти примечаний. В тексте они обозначены цифровыми ссылками, например [1] или [15]; некоторые ссылки имеют суффикс «а», например [15a] или [21a].

В основном тексте есть две сноски, обозначенные как [A] и [B]. В разделе примечаний есть шесть сносок, обозначенных от [C] до [H]. Все восемь сносок помещены в конце книги после раздела примечаний.

Многочисленные незначительные исправления текста отмечены в примечании корректора в конце книги.

ИСКУССТВО БЫТЬ СЧАСТЛИВЫМ:

ПЕРЕВОД С ФРАНЦУЗСКОГО ДРОЗА,

«SUR L’ART D’ETRE HEUREUX;»

В СЕРИИ ПИСЕМ

ОТ

ОТЦА К СВОИМ ДЕТЯМ:

С

НАБЛЮДЕНИЯМИ И КОММЕНТАРИЯМИ.

ТИМОТИ ФЛИНТА.

«—— sua si bona nôrint.» — Вергилий.

БОСТОН,

ИЗДАТЕЛЬСТВО CARTER AND HENDEE.

1832.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1832 году компанией Carter and Hendee в канцелярии окружного суда штата Массачусетс.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Текст, на котором основаны нижеследующие наблюдения и комментарии, не претендует на то, чтобы быть буквальным переводом знаменитого труда Дроза. Оригинал изобилует идиомами, а автор обладает редким талантом быть лаконичным, порой до степени неясности. Мне часто было невозможно передать английскому читателю мысль, совершенно очевидную в оригинале, используя столь же малое количество слов. Французский язык, с его более многочисленными артиклями, более допустимыми и смелыми олицетворениями и произвольным использованием рода, в руках определенных писателей имеет это преимущество перед нашим языком. Если сравнивать доктрины книги одну с другой, а каждую из них — с общим направлением работы, а именно с внушением истины о том, что добродетель есть счастье, то в ней не найдется ничего безнравственного или предосудительного. В целом автор склоняется к эпикурейской философии. Об этой философии сложились неблагоприятные, хотя и ошибочные впечатления. В угоду этому мнению я полностью опустил несколько предложений, которые казались соответствующими некоторым догмам эпикурейцев. Ничто не может быть более далеким от их предполагаемого нечестия, чем общий дух этой работы. Одна из самых красноречивых и впечатляющих ее глав посвящена религии. Во Франции существует особая прослойка, многочисленная и важная — литераторы. Многие замечания автора, касающиеся главным образом этого класса, казались неприменимыми или непонятными в нашей стране, где нет такого класса, к которому можно было бы обратиться. Я пропустил многие отрывки и части глав, которые имели почти исключительное отношение к людям этого круга. Я добавил части предложений и даже целые предложения в текст там, где такие дополнения казались необходимыми для раскрытия доктрины английскому читателю.

Одним словом, я предлагаю этот текст не как точный перевод, а как единственный трактат в пределах моего чтения, в котором стремление к счастью обсуждается как наука или искусство; и как труд, в котором высказаны более красноречивые и впечатляющие мысли на эту тему, чем те, что я встречал где-либо еще. Внеся незначительные изменения, я обнаружил, что эта книга соответствует моим собственным мыслям; и я исключил из текста все фразы и отрывки, которые говорили об ином. Я воспользовался словами другого человека, потому что они выразили мои собственные взгляды лучше, чем я мог бы надеяться выразить их сам. Это объяснение будет моим ответом на все замечания, касающиеся неточного перевода или вольностей, допущенных по отношению к автору.

ОПЕЧАТКИ.

Страница 44, последняя строка, удалить 5. Страница 111, 5-я строка снизу, удалить 29. Страница 121, конец второго абзаца, удалить 32. Страница 149, 2-я строка сверху, удалить 51. Страница 200, вместо Примечания 5, страница 44, читать 6, страница 45.

СОДЕРЖАНИЕ.

Page. LETTER I. Introduction,1 LETTER II. The Physical, Organic and Moral Laws,8 LETTER III. The same subject continued,25 LETTER IV. General Views of the subject,39 LETTER V. Our Desires,45 LETTER VI. Tranquillity of Mind,51 LETTER VII. Of Misfortune,58 LETTER VIII. Of Independence,67 LETTER IX. Of Health,73 LETTER X. Of Competence,83 LETTER XI. Of Opinion, and the Affection of Men,90

LETTER XII. Of the Sentiment Men ought to Inspire,95 LETTER XIII. Of some of the Virtues,100 LETTER XIV. Of Marriage,108 LETTER XV. Of Children,117 LETTER XVI. Of Friendship,124 LETTER XVII. The Pleasures of the Senses,129 LETTER XVIII. The Pleasures of the Heart,134 LETTER XIX. The Pleasures of the Understanding,139 LETTER XX. The Pleasures of the Imagination,144 LETTER XXI. Melancholy,148 LETTER XXII. Religious Sentiments,154 LETTER XXIII. Of the Rapidity of Life,163 LETTER XXIV. On Death,170 LETTER XXV. Conclusion of Droz ‘Sur l’Art d’Etre Heureux,’176 LETTER XXVI. The Choice of a Profession,182

Notes,193–313

ИСКУССТВО

БЫТЬ СЧАСТЛИВЫМ.

ПИСЬМО I.

Следующие мысли, мои дорогие дети, — это мысли любящего отца, уходящего из жизни, обращенные к тем, кого он больше всего любит и кто вступает в нее. Я прекрасно осознаю, что только время может дать все те дорогой ценой приобретенные уроки опыта. По бесчисленным вопросам, касающимся жизни, вы получите эффективное обучение, только пожиная плоды собственных ошибок. Но тот, кто прошел этот путь перед вами, кто прислушивался к впечатляющим прорицаниям лет, может оказать некоторую помощь, если вы будете слушать с покорностью, чтобы позволить вам предвосхитить уроки экспериментального знакомства с миром. В том, что я собираюсь написать, я надеюсь, что смогу оказать вам эту помощь. Отправляясь в это неопределенное путешествие, я не могу не надеяться, что ваша сыновняя почтительность побудит вас часто обращаться к родительской карте. Вы знаете, что обстоятельства сталкивали меня со всеми условиями и позволяли увидеть все стороны жизни. Поэтому я должен быть квалифицирован, чтобы преподать полезные уроки о зле и опасностях неопытности. Вы, по крайней мере, не увидите самонадеянности в таких уроках, когда они являются результатом воспоминаний о моих собственных ошибках. Вы можете рассматривать то, что следует далее, будь то мои собственные замечания или то, что я заимствовал у других, как плоды экспериментального обучения, основанного на том, что я сам видел, чувствовал, страдал или чем наслаждался; и как мои комментарии о влиянии, которое мой выбор альтернатив оказал на объем моего собственного наслаждения или страдания.

Вы найдете достаточно тех, кто готов внушить вам безразличие или пренебрежение к таким советам. Они будут лениво, но уверенно уверять вас, что теоретическое обсуждение стремления к счастью — самое бесполезное и неприменимое из всех прожектерских исследований; что как бы мы ни читали лекции, ни писали, ни проповедовали, будущее будет, а возможно, и должно быть таким же, как прошлое; что мир всегда стареет, так и не становясь мудрее; и что люди, очевидно, не более успешны в своих поисках счастья сейчас, чем в самые отдаленные периоды записанной истории. Они будут утверждать, что человек всегда был игрушкой случая, рабом своих страстей, творением обстоятельств; что бесполезно рассуждать, тщетно следовать правилам, слабоумно отказываться от независимости, чтобы следовать руководству тех, кто мнит себя мудрым, или принимать наставления от тех, кого научили годы. Они будут ссылаться на полную неэффективность света разума, философии и религии, судя по тому скудному освещению, которое они до сих пор проливали на пути жизни. На том же основании и из тех же рассуждений они могли бы выступать против любой попытки в любой форме сделать мир мудрее и счастливее. С таким же успехом они могли бы сказать: «закройте кафедру, заставьте замолчать прессу, прекратите родительскую дисциплину, моральное убеждение и воспитание. Делайте что хотите, мир будет идти своим чередом, как и прежде». Кто не видит абсурдности таких слов? Разве мы должны ничего не делать, если не можем сделать все? Если миллионы плывут к невидимому будущему без путеводной звезды или руководствуясь лишь самомнением общего мнения, является ли это окончательным доказательством того, что никто не стал счастливее в результате следования более мудрому руководству и стремления к счастью по системе?

Таково практическое кредо огромной массы людей, с которыми вы будете связаны в жизни. Я же, напротив, полностью согласен с французским философом, чьи наставления вы собираетесь прочитать, что это общее убеждение является явно ложным и пагубным; что многих страданий можно избежать и получить много наслаждения, следуя правилам и стремясь к счастью по системе; что мне посчастливилось встретить множество людей, которые были наглядным доказательством того, что люди могут научиться быть счастливыми. Я уверен, что большая часть человеческих страданий — это наше собственное приобретение, результат невежества и ошибочных взглядов, и что это излишняя и ненужная примесь горечи в чаше человеческой жизни. Я твердо верю, что большинство смертей, вместо того чтобы быть результатом конкретных болезней, к которым их приписывают, на самом деле вызваны рядом незаметных пагубных влияний, проистекающих из разъедающих забот, горестей и разочарований. Сказать, что более половины человечества умирает от печали и разбитого сердца или каким-то образом становится жертвой своих страстей, может показаться выдвижением отталкивающей доктрины; но, тем не менее, в моем представлении это простая истина.

Мы не видим воздействия горя на некоторые или все бесчисленные хрупкие и тонкие составляющие человеческой жизни. Но если бы физиология могла заглянуть сквозь бесконечно сложную паутину нашего строения с силой солнечного микроскопа, она увидела бы, как каждое огорчение опаляет какой-то нерв, парализует действие какого-то органа или закрывает какой-то капилляр; и что каждый вздох вытягивает свою каплю жизненной крови из сердца. Природа медленно реагирует на нанесенные ей травмы; но память о них неизгладимо запечатлена и сохраняется для поздней, но верной мести. Нервозность, подавленность, головная боль и весь бесчисленный ряд болезненных и нарушенных телесных и психических действий являются одновременно причиной и следствием печали и тревоги, усиливаемыми постоянной серией действий и противодействий. Мысли и заботы оставляют след на челе. Мягкая сущность жизнерадостности испаряется. Голова лишается своих локонов; и иней зимы собирается на висках. Эти сопутствующие влияния молча подтачивают жизненные силы; пока, подкрепленные каким-то случайным обстоятельством, которое мы называем простудой, лихорадкой, эпидемией, диспепсией — смерть не накладывает свою руку на тело, которое заботами и печалями жизни было подготовлено к ее грозному служению. Списки смертности приписывают смертельной болезни имя, отличное от истинного.

Жизнерадостность и невозмутимость — едва ли не единственные черты, которые неизменно отмечали жизнь тех, кто дожил до глубокой старости. Ничто не подтверждается опытом более ясно, чем то, что горе действует как медленный яд, не только причиняя немедленную боль, но и постепенно подрывая жизненные силы и сокращая сумму наших дней.

Если, таким образом, с помощью какого-либо процесса обучения, дисциплины и умственной силы мы можем влиять на наши обстоятельства, изгонять горе и создавать жизнерадостность, мы можем в той же степени свести правила стремления к счастью в систему; и сделать эту систему вопросом науки. Разве мы не можем этого сделать? Сами миллионы тех, кто высмеивает идею поиска наслаждения через обучение, бессознательно упражняют эту силу до определенной степени — хотя и не до той, на которую они способны. Все те мудрые люди, которые путешествовали с невозмутимостью и жизнерадостностью через разнообразные сцены жизни, извлекая максимум из ее блага и минимум из ее зла, свидетельствуют в пользу этого факта. Мы находим в них убеждение, что они обладали такой силой, и силу характера, которая позволяла им действовать в соответствии со своими убеждениями.

Ни один человек не заслуживает звания философа, если он не мудр в отношении великой цели жизни. В той же пропорции, в какой я убеждаю вас, что посредством нашей собственной добровольной физической и умственной дисциплины мы можем воздействовать на обстоятельства и влиять на наш темперамент, и тем самым непосредственно влиять на наше счастье, я смогу пробудить ваши силы и вызвать вашу энергию характера, чтобы применить эту дисциплину в вашем собственном случае. В той же пропорции я буду способствовать обучению вас высшему упражнению вашего разума и достижению истинной философии.

Элементы, на которые вы должны воздействовать, — это ваши обстоятельства, привычки и способы мышления и действия. Философ обстоятельств [A] отрицает, что вы можете воздействовать на них. Но своими неустанными усилиями по распространению своей системы он доказывает, что сам не действует в соответствии со своими заявленными убеждениями. Импульс всех наших действий от рождения до смерти, источник всех наших движений — это убеждение, что мы можем изменить и улучшить наше состояние. У нас есть сознание, более сильное, чем наш разум, что мы можем контролировать наши обстоятельства. Мы можем изменить наш режим и привычки; и терпением и настойчивостью — даже наш темперамент. Каждый может привести бесчисленные и самые печальные примеры тех, кто делал это во зло. Привычка предаваться опиуму, табаку, крепким спиртным напиткам или любым пагубным наркотикам вскоре сводит физическую и умственную конституцию к тому темпераменту, при котором эти стимуляторы ощущаются как необходимые. Соответствующее изменение происходит в уме и характере. Частое и регулярное употребление лекарств, хотя поначалу оно могло быть совершенно необходимым, в конечном итоге становится закоренелой привычкой. Ни одно явление физиологии не является более поразительным, чем та легкость, с которой человеческая конституция немедленно начинает приспосабливаться к любому изменению обстоятельств, будь то климат, привычка или питание, которые мы навязываем ей. Это самое впечатляющее доказательство того, что Творец создал человека способным стать существом всех климатов и условий.

Если мы можем изменить наш темперамент как тела, так и ума в худшую сторону, как доказывают бесчисленные примеры, почему бы не сделать это так же легко в лучшую? Наши привычки, безусловно, находятся под нашим контролем; и наши способы мышления, как бы мало ни был объяснен этот процесс, каким-то образом формируются нашей добровольной дисциплиной. Мы обладаем высокими способностями к самообладанию, в чем должен быть уверен каждый, кто приложил усилия, чтобы упражнять их. У нас есть неисчерпаемая моральная сила для самонаправления, если мы только признаем и проявим ее. Мы обязаны большинством наших отвращений и разочарований, наших разъедающих страстей и неразумных желаний, нашей раздражительностью, мрачностью и самоистязанием не природе или судьбе, а самим себе и нашему безрассудному безразличию к тем правилам, которые должны направлять наше стремление к счастью. Пусть высшее образование и более истинная мудрость освободят нас от наших страстей, рассеют туманы мнений и заставят замолчать авторитет примера. Давайте начнем стремление к счастью на правильном пути и будем искать его там, где оно только и может быть найдено. Невозмутимость и умеренность прольют свое мягкое сияние на наши наслаждения; а в наших неудачах мы призовем смирение и силу характера; и, согласно возвышенной древней максиме, мы станем хозяевами событий и самих себя.

Я понимаю, что всегда будет достаточное количество тех, кто считается философами, но кто, несмотря на свои правила, далеко ушел от своей цели. Такие будут всегда, пока внутри нас бушуют страсти или вокруг нас скрыты опасности; и будут кораблекрушения, пока человеческая алчность и амбиции искушают самоуверенных и неумелых мореплавателей на переменчивой и бурной груди океана. Но является ли это доказательством того, что дисциплинированный лоцман не был бы наиболее вероятным кандидатом на безопасное совершение рейса, или что изучение навигации бесполезно?

Мое нежное желание — привлечь ваше внимание к тем моральным ресурсам, которые ваш Творец поместил в ваше распоряжение. Сколько миллионов плыли по течению в ленивой апатии бездействия, которые, если бы они знали о своих внутренних средствах активного сопротивления, поднялись бы над давлением своих обстоятельств! Кто может отрицать, что существует явная разница, даже при нынешнем положении вещей, между моральным мужеством действия и выносливости, проявленным дисциплинированным и размышляющим умом, обладающим силой характера, и глупым и пассивным отказом, с которым дикарь встречает боль и смерть?

Пусть вы будете мчаться в своем путешествии под влиянием lucida sidera, или, говоря более возвышенно, пусть Провидение будет вашим проводником.

ПИСЬМО II. ФИЗИЧЕСКИЕ, ОРГАНИЧЕСКИЕ И МОРАЛЬНЫЕ ЗАКОНЫ.

В отношении этого важнейшего предмета прочитайте Джорджа Комба «О конституции человека» — книгу, которую я считаю восхитительной за ее широкие, философские и справедливые взгляды на законы Вселенной в их отношении к конституции нашей физической и моральной природы. Вы не можете не знать, что я представлял вам подобные взгляды и внушал те же основные принципы задолго до того, как была опубликована эта превосходная работа. Тысячи людей во все времена придерживались тех же расширенных представлений о божественном плане и его отношении к человеку и всем существам, в этом и всех других мирах. Но честь придания формы и систематического упорядочения этим взглядам принадлежит этому автору. Я изложил свои мысли по этому предмету в начале своих писем и добавил замечания о христианской религии в конце, потому что считаю, что М. Дроз, не обращаясь к этим фундаментальным принципам в начале своей работы и так мало останавливаясь на надежде Евангелия как элементе счастья в конце, оставил в ней пробелы, которые следует восполнить.

Секта, многочисленная в мое время, в ваше, я надеюсь, исчезнет, которая считает, что религия и философия — это воинствующие и непримиримые принципы. Такие люди привыкли клеймить эти широкие взгляды на Провидение и моральные обязательства одиозным клеймом нечестия. Вам вряд ли понадобится мое заверение в том, что если бы я думал так же, как они, то моя правая рука забыла бы свое искусство, прежде чем я позволил бы выйти из-под моего пера чему-либо, что могло бы иметь хоть малейшую тенденцию ослабить в ваших умах будущие и вечные санкции добродетели. В дальнейшем я буду развивать свое убеждение, что, будучи правильно понятыми, религия и философия не только не находятся в оппозиции, но и покоятся на одном и том же неизменном основании. Именно потому, что заблуждающиеся друзья религии пытались поддерживать их как раздельные и враждебные интересы, на мой взгляд, первая сделала так мало прогресса на пути к тому, чтобы стать универсальной. Однажды будет понято, что все, что воюет с разумом и здравым смыслом, столь же враждебно религии. Простые и неизменные истины христианства не нарушат ни одного из наших самых очевидных убеждений. Истина вновь обретет свое законное царствование. Благочестие, религия и мораль, наши лучшие интересы для этой жизни и наши самые верные приготовления к будущей, окажутся в точном соответствии с вечным порядком вещей, и система Евангелия станет универсальной в соответствии со своими законными притязаниями. Истинное благочестие, на мой взгляд, является одновременно нашим долгом, нашей мудростью и счастьем. Видеть Бога повсюду в его творениях, поддерживать общение с ним в созерцательном и восхищенном духе, любить и доверять ему, находить в глубоком и постоянно присутствующем убеждении в его бытии и атрибутах чувство неисчерпаемой жизнерадостности и побуждения к долгу — я считаю источником чистейшего и возвышеннейшего удовольствия, которое может дать земля.

Истинная философия раскрывает замысел конечных причин со спокойной и смиренной мудростью. Она находит Творца повсюду и всегда действующим в мудрости и силе. Она прослеживает высочайшую доброжелательность намерения там, где первый взгляд не показывал видимой цели или такой, которая, казалось, вела к страданиям; предлагая новые побуждения к изучению первого и последнего урока религии и конечного достижения человеческой мудрости — смирения перед волей Божьей. Оправдывая его пути перед людьми, она провозглашает, что до тех пор, пока мы не понимаем законы нашего бытия и до тех пор, пока мы нарушаем их, невежественно или умышленно и бессознательно, страдания для нас должны следовать так же верно, как то, что мы не можем ни сопротивляться им, ни обойти их; и что Всемогущий выковал каждое звено цепи, которая связывает наше собственное несчастье с каждым нарушением законов нашей природы.

Мы обнаруживаем, что являемся частью существующей Вселенной, которую ни невежество, ни мудрость, ни сомнение, ни уверенность не могут изменить. Если мы знаем порядок, которому мы подчиняемся, и соответствуем ему, мы счастливы. Если мы невежественно или умышленно нарушаем его, порядок ни в малейшей степени не меняется и не препятствуется. Он движется непреодолимо вперед, и сопротивление сокрушается. Как мудрость и доброжелательность совместимы с допущением этого невежества и сопротивления, иными словами, почему частичное зло существует во Вселенной Бога, не является моей целью исследовать. Это исследование было бы не только бесплодным, но и ни в коей мере не изменило бы тот факт, что то, что мы называем злом, действительно существует. Нам достаточно знать, что, насколько достигли или могут достичь человеческие исследования, чем глубже мы исследуем этот предмет, тем яснее обнаруживаются замысел, мудрость и доброжелательность. За пределами нашего понимания здравый разум, ведомый смирением, сделал бы вывод, что там, где мы не можем проследить отпечаток этих атрибутов, это не потому, что они не обнаруживаемы, а потому, что наши силы не равны этому открытию. Если бы у нас было более широкое видение и мы были бы более полно знакомы с отношениями всех частей Вселенной Бога друг к другу и со всеми причинами постоянных установлений его правления, мы смогли бы понять необходимость частичного зла для общего блага; мы поняли бы, почему дождь идет на пустынный океан, когда засуха обрекает целые страны на бесплодие и запустение; одним словом, почему невежество, нарушение, страдание и смерть имеют место в нашей системе.

Все, что мы теперь знаем, — это то, что естественные законы этой системы универсальны, неизменны, непреклонны; что физические и моральные тенденции одинаковы во всем нашем мире; и у нас есть все основания полагать, что и во всех других мирах. Везде, где моральные существа находятся в гармонии с этими законами, нет ни одного случая, когда счастье не было бы результатом. Люди никогда не наслаждаются здоровьем, бодростью и счастьем в неповиновении им. Все бесконечное устройство всего, что выше, вокруг и внутри нас, кажется направленным к определенным благожелательным исходам; и все законы природы находятся в полной гармонии со всей конституцией человека.

Я не буду вдаваться в тонкие споры моральных философов о фундаментальном принципе морального обязательства: является ли это целесообразностью, природой вещей или волей Божьей? На мой взгляд, это скорее вопросы о словах, чем о вещах. Природа вещей — это часть воли Божьей; а целесообразность — это соответствие этому неизменному порядку. Действие приобретает моральный оттенок от соответствия воле Божьей и природе вещей; и все, что так соответствует, является целесообразным; следовательно, все различные основы морали при рассмотрении оказываются совершенно одинаковыми.

Мои представления о морали заключаются в том, что это соответствие физическим, органическим и моральным законам Вселенной. Некоторые предпочтут называть это целесообразностью; другие — волей Божьей; а третьи — конституцией вещей. Эти взгляды, если свести их к элементам, одинаковы, как бы мы их ни называли. Мы можем очевидно разделить эти законы на три класса. Первую серию мы называем физическими законами, или теми, которые действуют на материальную Вселенную и на нас самих как часть этой Вселенной. Вторую мы называем органическими, или теми, которые регулируют происхождение, рост, благополучие и распад организованных существ. Последние, называемые моральными, действуют главным образом на интеллектуальную Вселенную. Они основаны на наших отношениях к чувствующей Вселенной и Богу.

Мы делаем вывод по аналогии, что эти законы всегда были, есть и всегда будут неизменно одинаковыми; и что они преобладают одинаково в каждой части Вселенной Бога. Мы так судим, потому что верим, что существующий порядок вещей — самый мудрый и лучший. Мы знаем, что физические законы действительно преобладают одинаково в каждой части нашего мира и так далеко за его пределами, насколько высшие средства астрономии могут помочь нашим исследованиям в глубинах необъятности. Разве не вероятно, что если бы мы могли исследовать систему до пределов мысли, мы не нашли бы ни одной точки, где законы гравитации, света, тепла и движения не преобладают; где чувствующие существа не ограничены теми же моральными отношениями, что и в нашем мире? Везде, где распространилась империя науки, мы отмечаем, что эти законы одинаково преобладают в молекуле и в мире, и от низшего порядка чувствующих существ до человека. Устройство великого целого, должно быть, является единой эманацией той же мудрости и воли, совершенно единообразной во всей империи. Каким впечатляющим мотивом к изучению этих законов и соответствию им является знание того, что они столь же непреодолимы, как божественная сила, столь же универсальны, как божественное присутствие, столь же постоянны, как божественное существо; — что их невозможно избежать, что никакое искусство не может отделить страдания от их нарушения, что никакая перемена места или времени, что ни смерть, ни какая-либо трансформация, которую может претерпеть наше сознательное существо, не освободит в течение революций вечности от необходимости соблюдения этих законов больше, чем во время нашего нынешнего преходящего существования в глине!

Мне не нужно ни минуты останавливаться на доказательствах абсолютной идентичности физических законов. Никому не нужно говорить, что корабль плывет, вода спускается, тепло согревает, а холод замораживает, и что все физические свойства материи одинаковы по всему земному шару. Мы лишь покажем на нескольких наглядных примерах, что наша система устроена в соответствии с органическими законами. Каждое открытие в царстве одушевленной природы развивает новые примеры.

В тропических регионах мышечная энергия меньше, пропорционально тому, насколько больше естественное плодородие почвы. В более холодных широтах мышечная энергия увеличивается; и более суровые элементы и более бесплодная природа соразмеряют свои требования соответствующим образом. В арктических регионах никакая мучнистая пища не созревает. Жители этого климата обнаруживают, что хлеб и растительная диета не обеспечивают необходимого питания; что чистая животная пища — это единственное пропитание, которое будет поддерживать тонус системы, придавая восхитительную бодрость и легкость ума. Как бы странно это ни казалось, чтобы соответствовать этой необходимости, эти унылые страны изобилуют бесконечным количеством и разнообразием животных, птиц и рыб. Климат благоприятствует сушке и сохранению животной пищи, которая таким образом подготовлена для поддержания жителей, когда природа заключает материальное творение в цепи льда и укутывается в свою мантию снега. Таким образом, если мы осмотрим весь земной шар, пища, климат и другие обстоятельства окажутся приспособленными к жителям; и они, насколько соответствуют органическим законам, окажутся адаптированными к своему климату и образу существования.

Во всех положениях человек обнаруживает, что он призван четкими указаниями органических законов к тому свободному и жизнерадостному упражнению, которое рассчитано на развитие энергичного мышечного, нервного и умственного действия. Рабочий копает, а охотник гонится за пропитанием; но находит в то же время здоровье и жизнерадостность. Наказанием за нарушение этого органического закона потворством лени является слабость, ослабленное действие, как телесное, так и умственное, диспепсия со всем ее ужасным рядом и, наконец, смерть. С другой стороны, наказание за переутомление, разврат, невоздержанность и излишества любого вида приходит в других формах болезней и страданий. Эти законы, хотя и не столь очевидно и ощутимо, так же неизменны и неизбежны, как законы притяжения или магнетизма; и все же огромная масса нашего вида, даже в так называемых просвещенных и образованных странах, не признает и не подчиняется им. Напрасно для них из века в век следовали одни и те же последствия, как вечные вестники божества, провозглашающие всем народам на всех языках, что его законы несут с собой свои санкции. Одной из наших самых властных обязанностей, следовательно, является изучение этих законов, чтобы стать сведущими в их отношении к нашему стремлению к счастью, чтобы мы могли соответствовать им. Когда мы познакомимся с их универсальностью и непреодолимой силой, мы не будем питать никакой детской надежды на то, что сможем наслаждаться нынешним удовлетворением от их нарушения, а затем избежать конечных последствий. Мы скорее рассчитываем поменяться условиями с обитателями воздуха и вод, чем ожидаем отклонить любой из них от его прямого курса.

Мудр тот, кто смотрит вокруг себя ищущим взглядом, чтобы полностью овладеть, без окраски софистических желаний и самообманывающихся ожиданий, фактическими условиями своего бытия; и кто, вместо того чтобы воображать, что неизменные курсы природы будут соответствовать ему, его невежеству, интересам или страстям, формирует свой курс так, чтобы соответствовать им. Он не будет больше ожидать, например, что сможет потакать своим аппетитам, дать волю своим страстям и отдаться соблазнам жизни, и избежать баланса страданий в результате, чем он рассчитывал бы броситься невредимым с горного обрыва.

Что касается себя, он будет изучать органические законы в отношении их влияния на свой ум, свое здоровье, свою мораль, свое счастье. Он будет стремиться быть жизнерадостным; ибо он знает, что это часть конституции вещей, что жизнерадостность способствует физическому и психическому здоровью. Он приучит себя к упражнениям и будет избегать лени, потому что понимает, что был создан быть активным существом и что не может поддаться своим ленивым склонностям, не лишившись восхитительного чувства энергии и способности воздействовать на события, вместо того чтобы пассивно нестись по ним. Он будет активен, чтобы чувствовать сознательную силу. Он поднимется над молчаливым и невидимым влиянием лени и будет ликовать в чувстве силы и самообладания по тем же причинам, по которым орел любит парить в вышине и смотреть на солнце; потому что ощущение силы и возвышенная свобода наслаждаются в полете. Он будет умеренным в удовлетворении своих аппетитов и страстей, потому что осознает, что каждое чрезмерное потворство наносит ему баланс страданий, который он должен погасить рано или поздно; и помогает выковать цепь привычки, которая сделает для него более трудным сопротивление следующему искушению к потворству. Он будет рано вставать ото сна, потому что природа призывает его к раннему подъему всеми своими жизнерадостными голосами, в утренней песне птиц, бальзамической утренней свежести и эластичности воздуха и обновленном крике радости всего животного мира. Он сделает это, потому что рано слышал жалобы со всех сторон на краткость жизни и потому что он чувствует, что тот, кто встает каждый день на два часа раньше обычного периода, продлит обычную продолжительность жизни, добавив шесть лет самой приятной части существования. Он будет вставать рано, потому что после невоздержанного ни одно человеческое существо не представляет более недостойного зрелища, чем то, которое представляет человек, называющий себя разумным и бессмертным, который видит перед собой большее количество знаний, долга и счастья, чем мог бы надеяться охватить за тысячу лет; и который все же лениво поворачивается с боку на бок в часы пробуждения природы, наслаждаясь только роскошью дикаря или зверя, в состоянии дремлющего существования, немногим превосходящем бездумный сон могилы. Я проверяю характер юноши, о котором хочу питать надежду, по этому критерию. Если он может благородно сопротивляться своим склонностям, если он может действовать по разуму против своих наклонностей, если он может растоптать лень, если он может всегда делать усилие, чтобы показать интеллектуальное в превосходстве над животным существом, я отмечаю его как того, кто будет достоин известности, достигнет он ее или нет.

Одним словом, есть что-то от достоинства и интеллектуального величия в облике молодых людей, которые живут в послушании органическим и моральным законам, что сразу же вызывает ту неопределенную и почти бессознательную оценку и уважение, которые все умы невольно питают к истинному величию. Таков был образ поэта, когда он изображал ангела, сурового в юношеской красоте; и таков образ Мантуанца, когда он сравнивает Нептуна, упрекающего и утихомиривающего ветры, с почтенным человеком, утишающим своими словами мира шум разъяренной толпы.

Если бы я стал вдаваться в подробности ваших обязательств понимать и соблюдать эти законы, поскольку они относятся к различным периодам, занятиям и обязанностям жизни, я предложил бы вам том, вместо наброска, который, исходя из приведенных примеров, ваши собственные мысли могут легко дополнить. Но чтобы я не оставил эти важные обязанности полностью нетронутыми, я остановлюсь на мгновение на их отношении к важнейшей эпохе жизни, той, которая, пожалуй, больше, чем любая другая, придает окраску будущим годам либо счастья, либо несчастья.

Когда молодые люди достигают того периода, когда природа призывает их принять обязательства супружеской жизни, это знание и соответствие заставят их остановиться и задуматься о том, что перед ними, и запретят им следовать за бездумной толпой, вступая в это решающее состояние, не консультируясь ни с чем, кроме болезненной фантазии, тех импульсов, которые общи всем другим животным, или низменных расчетов интереса. Они хорошо осведомлены, что декламации сатиры и горькая и обычная шутка всех цивилизованных людей о супружеской жизни имеют под собой слишком много оснований в истине. Они с первого взгляда видят, что те, кто с такими взглядами берет на себя обязательства супружеского состояния, не имеют права надеяться на что-то лучшее, чем пресыщение, дурное настроение, монотонное отвращение и невыносимое заключение двух лиц в интимном и нерасторжимом партнерстве, которые находят усталость и епитимью в том, чтобы быть вместе, которым напоминают одновременно пустота в их сердцах и их взаимная неспособность заполнить ее, что они должны не только терпеть боль от того, что скованы вместе, но и чувствовать, что они таким образом лишены более счастливого союза, отчасти из-за стыда, отчасти из-за общественного мнения и, более всего, из-за препятствий, мудро воздвигнутых всеми цивилизованными народами на пути к получению развода. Нет сомнений, что общие взгляды на всеобщее несчастье супружеского состояния во всех христианских странах являются результатом грубого преувеличения. Делая все скидки на ошибки из этого источника, язык слишком слаб, чтобы описать бесчисленные и невыразимые страдания, которые во все времена с момента установления брака, как признано христианством, проистекали из этих несовместимых союзов, по той простой причине, что в этой сделке, имеющей гораздо большее значение, чем почти любая другая, едва ли один из тысячи, как полагают, обращает на нее хоть малейшее внимание в отношении органических и моральных законов. Молодые и старые, слабые и сильные, здоровые и больные, красивые и уродливые, кроткие и свирепые, интеллектуальные и чисто животные, богатые и бедные привносят свои несовместимости в общий запас, добавляют разрушительные излишества темперамента вместе, объединяются под заклинанием, безрассудные к последствиям, и пробуждаются от короткого транса к сознательной и трезвой печали пробуждающегося несчастья. Для них избитые декламации против брака имеют ужасное значение. Усталость, недовольство, скука, облегчаемые только свирепостью домашних раздоров, и несчастье, усугубляемое сознанием того, что от него нет спасения, кроме смерти, — вот итог союза, заключенного под иллюзорными ожиданиями более чем смертного счастья. Сколько миллионов нашли это реальностью своих юношеских мечтаний! И все же, если этот важнейший союз заключается под влиянием животных импульсов, без какого-либо внимания к моральным и интеллектуальным соображениям, без какого-либо исследования органической и социальной пригодности случая, без запроса о совместимости, без взаимного понимания темпераментов, характеров и привычек; кто не может предвидеть, что склонности вскоре зачахнут в пресыщении; что раскаяние, раздор, отвращение, недовольство и омерзение, пропорционально запомнившимся восторгам, навсегда ушедшим, грубо откроют глаза сторонам на их реальное и постоянное состояние, и что по закону, столь же верному и неизбежному, как тот, который толкает воду вниз по обрыву! И это не самый темный оттенок на картине. По тем же законам дети рождаются с удвоенным избытком темпераментов своих родителей; или хилые, неразвитые и слабые, или терзаемые всеми более свирепыми страстями нашей природы. Открывая глаза на этой сцене, которую преступная бездумность последующих поколений сделала немногим лучше, чем огромный лазарет, дурной пример, мрачность, нерегулируемые характеры, ропот и несчастье — вот их первые и последние зрелища. Они продвигаются в жизнь, чтобы повторить ошибки своих родителей, чтобы снова сделать общий запас своего несчастья, чтобы умножить число несчастных или, возможно, что еще хуже, чтобы населять больницы и вместилища человеческого невежества и несчастья.

Можно ли представить какой-либо вопрос в жизни, в отношении которого вы должны так обдуманно остановиться, исследовать и взвесить все последствия случая? И все же можно ли назвать какую-либо другую важную сделку, на которую в этом свете тратится так мало мыслей и которая совершается с такой безрассудной слепотой к последствиям? Тот, кто решает уважать законы своего бытия, будет изучать свой собственный темперамент и темперамент другой стороны, и взвешивать излишества и недостатки, как человек, убежденный общей аналогией одушевленной природы, что физический и умственный характер, конституциональный и моральный темперамент потомства, в обычном ходе вещей, будет соединением того, что было у родителей. Если он обнаружит, что подвержен какой-либо специфической телесной немощи, наследственной склонности к болезни, властным склонностям к потворству или излишествам, неуравновешенным страстям или болезненному умственному искажению, он будет старательно заботиться о том, чтобы другая сторона не страдала от подобных дисквалификаций. Я не могу следовать за второстепенными деталями. Ваши мысли не могут не подсказать бесчисленные соображения, которые я пропускаю в молчании. Осмелится ли какое-либо моральное существо, способное к добросовестным взглядам на конечное влияние своих действий, относиться к этому предмету, столь важному, как он есть, с нефилософской легкомысленностью и насмешкой? Скажет ли кто-нибудь, что такие дискуссии должны быть пропущены родителем? Я утверждаю, что таковы не мои представления об обязательствах приличия и благопристойности. Мир слишком долго был населен просто животными, связанными законами и обреченными на ответственность рациональности, и все же действующими как порядки ниже них, без способности найти свое счастье. Если, будучи людьми и наследуя либо привилегии, либо судьбу людей, мы решим считать себя просто животными, осмелимся ли мы обвинять Провидение или наполнять мир ропотом, если мы не наслаждаемся особыми удовольствиями ни той, ни другой расы и подвержены несчастьям обеих? Когда вы осознаете, что такие соображения должны повлиять не только на ваше собственное счастье или несчастье, но и на счастье вашего потомства, целого грядущего поколения и надежды на возрождение и улучшение мира, вы поймете, что молчание в такой дискуссии было бы преступной гордостью. Я полностью согласен с выводами Комба по этому предмету и переписываю для вашей пользы восхитительное изложение моих взглядов из примечаний, приложенных к его книге «О конституции человека».

«Это очень распространенная ошибка, не только среди философов, но и среди практиков, воображать, что чувства ума передаются ему через посредство интеллекта; и, в частности, что если никакие непристойные объекты не достигают глаз или выражения не проникают в уши, то в душе обязательно будет царить совершенная чистота; и, перенося эту ошибку на практику, они склонны возражать против любого обсуждения предметов, рассматриваемых в разделе «Органические законы», в работах, предназначенных для общего пользования. Но их принцип рассуждения ошибочен, и практический результат был в высшей степени пагубным для общества. Чувства имеют существование и активность, отличные от интеллекта; они подстегивают его к получению собственного удовлетворения; и он может стать либо их рабом, либо проводником, в зависимости от того, насколько он просвещен относительно их конституции и объектов, а также законов природы, которым они подчинены. Самые глубокие философы внушали эту доктрину; и френологическим наблюдением она доказательно установлена. Органы чувств отличны от органов интеллектуальных способностей; они больше; и, поскольку каждая способность, cæteris paribus, действует с силой, пропорциональной размеру своего органа, чувства, очевидно, являются активными или побуждающими силами. Мозжечок, или орган Амативности, является самым большим из всех ментальных органов; и, будучи наделенным естественной активностью, он наполняет ум спонтанно эмоциями и внушениями, которые могут быть направлены, проконтролированы и подавлены во внешнем проявлении интеллектом и моральным чувством, но которые невозможно предотвратить от возникновения или искоренить после того, как они существуют. Весь вопрос, следовательно, сводится к следующему: что более полезно — просвещать и направлять это чувство или (под влиянием ошибки в философии и ложной деликатности, основанной на ней) позволить ему буйствовать во всей свирепости слепого животного инстинкта, удаленного от ока разума, но не лишенного тем самым своей ярости и настойчивости. Первый курс кажется мне единственным, совместимым с разумом и моралью; и я принял его, полагаясь на здравый смысл моих читателей, что они сразу же проведут различие между практическим обучением относительно этого чувства, адресованным интеллекту, и сладострастными представлениями, адресованными самой склонности; с последними из которых враги всякого улучшения могут попытаться смешать мои наблюдения. Каждая функция ума и тела установлена Творцом; все они могут быть злоупотреблены; и невозможно регулярно избегать злоупотребления ими, кроме как будучи проинструктированным об их природе, объектах и отношениях. Это обучение должно быть адресовано исключительно интеллекту; и когда это так, это наука самого полезного описания. Уместность, более того, необходимость действовать на основе этого принципа становится все более очевидной, когда учитывается, что дискуссии текста внушают только интеллектуальные идеи индивидуумам, у которых рассматриваемое чувство естественно слабо, и что такие умы не воспринимают никакой непристойности в знании, которое рассчитано быть полезным; в то время как, с другой стороны, лица, у которых чувство естественно сильно, являются именно теми, кто нуждается в руководстве и для кого, более чем для всех остальных, обучение является наиболее необходимым».

Никакое искусство в наши дни не понимается лучше теми, кто нашел свой интерес в исследовании этого предмета, чем искусство улучшения пород низших животных. Каждый вид, над которым были предприняты усилия, оказался совершенно податливым к этому искусству. Желаемые формы и качества отбираются, и применяются надлежащие средства улучшения. Желаемый результат не достигается в полной мере в первом поколении; но начинается единообразное приближение; и каждое последующее улучшение приближает животное к требуемому стандарту. Все искусство основано на наблюдении органических законов рас и общем факте, что инстинкты, качества, темперамент, форма и цвет животных являются наследственными и передаваемыми. Это истины, столь хорошо известные, что скотовод и пастух постоянно применяют их при разведении своих домашних животных. Должны ли они быть проигнорированы, когда станет известно, что они в равной степени относятся к улучшению человека, следующего по достоинству за ангелами? Должны ли эти соображения вырастить более благородную породу животных, и, игнорируя их, должен ли человек один быть обречен на деградацию?

ПИСЬМО III. ТОТ ЖЕ ПРЕДМЕТ ПРОДОЛЖЕН.

Я перехожу к примерам и разработкам доктрины, на которой главным образом настаивал в предыдущем письме. Я беру их главным образом у г-на Комба, предварительно заметив, что они точно совпадают со взглядами, которые вы не можете не помнить, как слышали, как я выдвигал их до того, как прочитал его книгу «О конституции человека». Это закон животного мира, что не только естественные, но даже приобретенные качества передаются родителями своему потомству; и человек, как организованное существо, подчиняется законам, подобным тем, которые управляют организацией низших животных. «Дети», — говорит д-р Причард, — «напоминают по чертам лица и конституции обоих родителей; но я думаю, что чаще отца». Изменения, произведенные внешними причинами в конституции и внешности индивидуума, временны; и, в общем, приобретенные характеры преходящи, заканчиваясь вместе с индивидуумом и не имея влияния на потомство. Умственное развитие черкесской расы, как известно, является высшего порядка. Дворяне Персии — дети черкесских матерей, и они примечательны в этой стране своим умственным и телесным превосходством над другими классами. Каждый, кто знаком с состоянием наших южных рабов, хорошо понимает очевидный факт, что мулаты гораздо превосходят негров в быстроте и способности приобретать и удерживать знания. Индейские полукровки примечательны немедленным превосходством, которое они приобретают в своих племенах над чистокровными индейцами. В восточной Индии межбрачные союзы индусов с европейцами произвели промежуточную расу, гораздо более превосходящую туземцев и предназначенную, как уже предсказывается, быть будущими правителями Индии. На самом деле, физиология не вывела никакого заключения более верного, чем то, что в обычных случаях темперамент и интеллект детей являются соединением того, что было у их родителей. Об этом я мог бы привести бесчисленные примеры из истории Александров, Цезарей и Антонинов, выдающихся великих и мудрых людей древних и современных времен; и в равной степени, в противоположном направлении, в Неронах и Калигулах, развращенных и опустившихся людях всех веков и стран, где наблюдение смогло проследить их происхождение.

Одним из самых плодотворных источников человеческих страданий является, таким образом, вступление в брак людей, чьи характеры, таланты и склонности не гармонируют друг с другом. Если верно, что природные таланты и склонности связаны Творцом с определенными конституциями родителей, то очевидно, что одним из Его установлений является то, что эти конституции должны самым серьезным образом приниматься в расчет при заключении союза на всю жизнь. Поскольку Творец создал в неизменных законах природы такие установления, которые даруют счастье, когда они открыты и соблюдаются, и несчастье, когда они неизвестны или не соблюдаются, то, очевидно, наша высшая мудрость состоит в том, чтобы исследовать и уважать их. Если люди, после того как эта истина дойдет до их сознания, продолжат, подражая общему примеру, заключать безрассудные союзы, которые могут привести лишь к печали, то очевидно, что они должны делать это либо из презрения к влиянию этого фактора на счастье семейной жизни и тайной веры в то, что они могут каким-то образом избежать его последствий, либо из-за преобладания алчности или какого-то другого животного чувства, мешающего им подчиниться тому, что они видят как установление Творца.

При первом взгляде на этот предмет возникают три альтернативы, одна из которых, по-видимому, должна обладать определяющей силой в отношении потомства. Либо, во-первых, телесная и умственная конституция, которую сами родители наследуют при рождении, передается настолько абсолютно, что дети являются точными копиями родителей без изменений или модификаций, пол следует за полом; либо, во-вторых, врожденные качества отца и матери соединяются и передаются потомству в измененной форме; либо, в-третьих, качества детей определяются совместно конституцией родителей, а также способностями и темпераментами, которые преобладали по силе и энергии в тот конкретный период, когда началось органическое существование ребенка.

Если эти взгляды верны, и если мужчина и женщина, собирающиеся вступить в брак, имеют в зависимости от своего внимания к соображениям, по существу таким же, как вышеизложенные, не только свое собственное семейное счастье, но и счастье пяти или более человеческих существ, то насколько иначе должен рассматриваться этот договор по сравнению с тем обычным взглядом, который он представляет людям, принимающим на себя его торжественные обязательства! И все же удивительно, до какой степени денежные и другие второстепенные соображения побуждают людей исследовать и соблюдать естественные законы; и как мало моральные и рациональные соображения влияют на этот важнейший из всех земных союзов.

Я не могу удержаться, чтобы в этой главе не процитировать полностью еще один отрывок из автора, у которого я в значительной степени почерпнул многие из вышеизложенных наблюдений.

«Правила, однако, лучше всего усваиваются на примерах; и поэтому я перейду к упоминанию некоторых фактов, которые попали в поле моего зрения или были сообщены мне из достоверных источников, иллюстрирующих практические последствия нарушения закона наследственности».

«Человек в возрасте около пятидесяти лет обладал мозгом, в котором животные, моральные и познавательные интеллектуальные органы были сильны, а рефлексивные — слабы. Он был набожен, но лишен образования; он женился на нездоровой молодой женщине, с недостатком морального развития, но с большой силой характера; и у них родилось несколько детей. Отец и мать были далеки от счастья; и когда дети достигли восемнадцати или двадцати лет, они стали мастерами во всех видах аморальности и распутства; они обчищали карманы отца, крали его товары и продавали их ему обратно через сообщников за деньги, которые тратились на ставки, петушиные бои, пьянство и низкий разврат. Отец был глубоко опечален; но, зная только два средства, он сурово бил детей, пока был в силах, и молился за них; его слова были таковы, что "если после этого Господу будет угодно сделать из них сосуды гнева, то на все воля Господня". Я упоминаю это последнее замечание не в шутку, а с большой серьезностью. Невозможно было не пожалеть несчастного отца; но кто, видя, что установления Творца сами по себе мудры, но в данном случае были прямо нарушены, не признает, что горькие муки бедного старика были следствием его собственного невежества; и что именно ошибочный взгляд на божественное управление заставил его не замечать собственных ошибок и приписывать Всевышнему намерение сделать из его детей сосуды гнева, как единственное объяснение, которое он мог дать их порочным наклонностям. Кто, видя причину его несчастья, не должен сетовать на то, что его благочестие не было просвещено философией и направлено на послушание, в первую очередь, органическим установлениям Творца, как одному из предписанных условий, без соблюдения которого он не имел права ожидать благословения на свое потомство».

«В другом случае мужчина, у которого животные органы, особенно органы Боевитости и Разрушительности, были очень велики, но при довольно хорошем моральном и интеллектуальном развитии, женился против ее желания на молодой женщине, модно и показной воспитанной, но с очень решительным недостатком Совестливости. Они вскоре стали несчастны, и говорили, что между ними даже доходило до побоев, хотя они принадлежали к среднему сословию. Мать в этом случае использовала детей, чтобы обманывать и грабить отца, а впоследствии тратила вырученные средства на выпивку. Сыновья унаследовали недостаточную мораль матери и дурной нрав отца. Семейный очаг стал театром военных действий, и до того, как сыновья достигли совершеннолетия, отец был рад, что их удалили из его дома, как единственное средство, с помощью которого он мог чувствовать, что даже его жизнь в безопасности от их насилия; ибо к тому времени они ответили ударами на те, которыми он одаривал их в младшие годы; и он заявил, что действительно считает свою жизнь в опасности от собственного потомства».

«В другой семье мать обладает отличным развитием моральных и интеллектуальных органов, в то время как у отца животные органы преобладают в большом избытке. Она была несчастной жертвой непрекращающихся несчастий, проистекающих из неправомерного поведения ее мужа. Некоторые из детей унаследовали мозг отца, а некоторые — матери; и из сыновей, чьи головы напоминали отцовские, несколько умерли от чистого разврата и распутства, не дожив до тридцати лет; тогда как те, кто похож на мать, живы и мало осквернены, даже среди всех невыгод дурного примера».

«С другой стороны, я не знаком ни с одним случаем, когда моральные и интеллектуальные органы преобладали бы по размеру как у отца, так и у матери, и чьи внешние обстоятельства также позволяли бы их общую активность, при котором все дети не обладали бы моральным и интеллектуальным характером, лишь незначительно различаясь по степени совершенства друг от друга, но все демонстрируя решительное преобладание человеческих способностей над животными».

«Существуют хорошо известные примеры детей религиозных и моральных отцов, демонстрирующих наклонности самого низкого описания; но во всех этих случаях, которые я смог наблюдать, наблюдалось большое развитие животных органов у одного из родителей, которое лишь контролировалось, но не более того, моральными и интеллектуальными силами; а у другого родителя моральные органы, по-видимому, не были в большой пропорции. Несчастный ребенок унаследовал большое животное развитие одного с дефектным моральным развитием другого; и таким образом оказался хуже обоих. Способ убедиться в этом — изучить головы родителей. Во всех таких случаях большое основание мозга, которое является областью животных склонностей, очень вероятно, будет обнаружено у одного или другого из них».

«Другой органический закон животного мира заслуживает внимания; а именно тот, согласно которому браки между кровными родственниками решительно ведут к ухудшению физических и умственных качеств потомства. В Испании короли женятся на своих племянницах, а в этой стране двоюродные братья и сестры без колебаний вступают в брак; хотя каждый философствующий физиолог заявит, что это находится в прямом противоречии с установлениями природы. Этот закон действует также в растительном мире. "В некоторых случаях предусмотрено очень простое положение, чтобы предотвратить скрещивание мужских и женских цветков одного и того же растения, так как это вредит породе растений, точно так же, как близкородственное скрещивание вредит породе животных. Предусмотрено, что пыльца должна быть сброшена мужским цветком до того, как женский будет готов к оплодотворению ею, так что оплодотворение должно осуществляться пыльцой другого растения, и таким образом порода скрещивается"».

Такие соображения, я надеюсь, побудят вас к осторожному изучению этого предмета, если кто-либо из вас когда-нибудь окажется в обстоятельствах, позволяющих задуматься о принятии на себя обязанностей супружеской жизни. Если вы этого не сделаете, вы с самого начала своей карьеры бросите жребий в погоне за счастьем. Позвольте мне, прежде чем я отложу книгу, из которой я уже так щедро цитировал, извлечь еще один отрывок, касающийся применения естественных законов к практическому устройству жизни.

«Если бы система жизни и занятий была создана для человеческих существ, основанная на изложении их природы, которое я сейчас дал, она была бы чем-то вроде этого».

«1-е. Столько-то часов в день потребовалось бы посвящать каждому человеку, находящемуся в добром здравии, упражнению своих нервной и мышечной систем, в труде, рассчитанном на то, чтобы дать простор этим функциям. Наградой за соблюдение этого требования его природы было бы здоровье и радостное животное существование; наказанием за пренебрежение — болезнь, подавленное настроение и смерть».

«2-е. Столько-то часов в день следует проводить в усердном упражнении познавательных и рефлексивных способностей; в изучении качеств внешних объектов и их отношений; а также природы всех одушевленных существ и их отношений; не с целью накопления чисто абстрактного и бесплодного знания, а для получения положительного удовольствия от умственной деятельности и использования каждого открытия как средства увеличения счастья или облегчения страданий. Главной целью всегда должно быть выяснение отношения каждого объекта к нашей собственной природе — органической, животной, моральной и интеллектуальной, и постоянно держать это отношение в уме, чтобы сделать наши приобретения непосредственно приятными для наших различных способностей. Наградой за такое поведение было бы неисчислимо большое увеличение удовольствия в самом акте получения знаний о реальных свойствах внешних объектов, вместе с большим приращением силы в получении дальнейших преимуществ и в избегании неприятных аффектов».

«3-е. Столько-то часов в день следует посвящать культивированию и удовлетворению наших моральных чувств; то есть упражнять их в гармонии с интеллектом, и особенно в приобретении привычки восхищаться, любить и подчиняться Творцу и его установлениям. Этот последний объект имеет огромное значение. Интеллект бесплоден в практических плодах, как бы богат он ни был знаниями, пока он не зажжен и не побужден к действию моральным чувством. На мой взгляд, знание само по себе сравнительно бесполезно и бессильно по сравнению с тем, чем оно становится, когда оживлено возвышенными эмоциями. Недостаточно, чтобы интеллект был информирован; моральные способности должны одновременно сотрудничать, подчиняясь предписаниям, которые интеллект признает истинными. Одним из способов культивирования чувств было бы для людей встречаться и действовать вместе на твердых принципах, которые я сейчас пытаюсь раскрыть, и упражнять друг на друге в взаимном наставлении и в объединенном поклонении великому и славному Творцу, различные способности Благожелательности, Почитания, Надежды, Идеальности, Чуда и Справедливости. Наградой за действие таким образом было бы сообщение прямого и интенсивного удовольствия друг другу; ибо я обращаюсь к каждому человеку, которому когда-либо выпадало счастье провести день или час с действительно благожелательным, благочестивым, честным и интеллектуальным человеком, чья душа переполнялась поклонением своему Творцу, чей интеллект был пополнен знанием Его дел, и чей весь ум был инстинктивно настроен на сочувствие человеческому счастью, не доставил ли ему такой день самого чистого, возвышенного и длительного удовлетворения, которое он когда-либо испытывал. Такое упражнение, кроме того, укрепило бы все моральные и интеллектуальные силы и подготовило бы их к открытию и соблюдению божественных установлений».