«Искусство быть счастливым»

Вы будете изучать и соблюдать моральные законы вселенной, частью которой вы являетесь, потому что вы — моральные существа, и потому что послушание этим законам составляет узы родства между вами, высшими порядками существ и божественностью. Вы будете уважать их, потому что это слава вашей природы, что вы одни из всех существ внизу морально подчинены им. Оставляя в стороне их важные санкции в вечном будущем, вы должны осознавать, что Творец приложил удовольствие к их соблюдению, а боль к их нарушению так же неизбежно, как гравитация принадлежит материи. Можно было бы подумать, что должно быть достаточно, чтобы определить поведение существа, претендующего на характер разумного, знать, что никакое искусство или ловкость, что никакое покаяние или возвращение к послушанию не могут предотвратить последствия единичного нарушения этих законов; и что никакое вообразимое настоящее благо не может уравновесить будущее несчастье, которое должно возникнуть в результате.

Что касается, например, практики самых обычных и повседневных обязанностей, кто может сомневаться в истинности избитой поговорки: «честность — лучшая политика»? Это, по сути, не более чем утверждение, что моральные законы вселенной устроены на таких принципах, чтобы сделать интересом каждого человека подчиняться им. Так же верно, что они так устроены, как то, что огонь сожжет, а вода утопит вас; и когда вы понимаете это устройство, это отмечает такое же отсутствие здравого ума нарушать их, как быть неспособным держаться подальше от этих элементов. И все же большая часть вида не действует постоянно на основе полной веры в эту избитую максиму. Они думают, по-видимому, что могут каким-то образом получить воображаемое преимущество от нечестности и избежать связанного с этим зла, не осознавая, что обнаружение и уменьшение доверия могут быть избегнуты раз или два; но не потеря самоуважения, чистоты и целостности внутреннего принципа, уверенность в выковывании первого звена в цепи дурных привычек и тысячи болезненных последствий, которые было бы легко перечислить подробно. Почти каждый считает, что он может безопасно каждый день высказывать ложные комплименты, вести двойную игру, обманывать в малом масштабе и совершать мелкие мошенничества, не подлежащие никакому закону или кодексу чести. Одним словом, если действия являются проверкой искренности убеждения, очень немногие действительно убеждены, что «честность — лучшая политика».

Мы считаем безумным человека, который прыгнул бы с высокого здания на тротуар или попытался бы бороться со слепой силой стихий. Но едва ли является предметом нашего замечания то, что множество людей вокруг нас, в самых важных, а также в мельчайших делах жизни, живут в привычном безрассудстве или нарушении органических и моральных законов; и все же мы определенно знаем, что тот, кто нарушает их, так же уверенно заплатит штраф, как и тот, кто безумно противопоставляет себя материальным законам. Я никогда не смогу представить эту удивительную и всеобщую слепоту в слишком многих формах повторения, если эффект будет заключаться в том, чтобы заставить вас взглянуть на эти два вида глупости в одном и том же свете.

Причина ясно в том, что в слишком многих случаях люди не утруждают себя знакомством с этими законами и их влиянием на конституцию человека; или, обманутые криками склонностей и иллюзиями настоящего удовольствия и выгоды, когда они взвешиваются с будущими и отдаленными наказаниями, они совершают нарушения и надеются, что между определенным удовольствием и отдаленной и случайной болью они могут вставить какое-то уклонение и отделить последствия от вины. Ожидание всегда заканчивается, как мечта алхимика и вечный двигатель проектировщика. Даже в предчувствии последствий ум платит штраф неспокойной совести и уменьшения уверенности в себе и самоуважения — штрафы, которые очень немногие земные удовольствия могут компенсировать.

Когда я говорю об этих неизменных законах как об эманациях божественной мудрости и благости, как о транскриптах божественной неизменности и как о лучших из всех возможных устройств, которые не могут быть заменены или повернуты со своего курса мудрейшими из существ, вы не поймете меня так, будто я нападаю на утешительное и библейское учение о провидении. Я твердо верю и полагаюсь на него; не, однако, в популярном взгляде. Это не увеличило бы моего почитания Всевышнего, если бы я предположил, что Его законы требуют исключений и вариаций для удовлетворения частных случаев; или что они потребовали бы частых приостановок и изменений для обеспечения непредвиденных обстоятельств, не предвиденных в начале могучих движений. Таковы не основания моего доверия к мудрости и благости Верховного Существа. Я не желаю и не ожидаю никакого отклонения законов, столь же мудрых и добрых, как они могут быть в своем общем действии, чтобы удовлетворить мои частные желания или желания друзей, наиболее дорогих мне. Я ожидаю, что никакие силы природы не изменятся ради меня; я не поощряю никаких безумных надежд, что вещи откажутся от своих тенденций, чтобы удовлетворить мои удобства или удовольствия. Молитва — это обязанность, одинаково утешающая и возвышающая; но мои молитвы не о том, чтобы эти фиксированные законы божественной мудрости изменились ради меня; но о том, чтобы я мог понять и соответствовать им. Провидение, в которое я верю, не предполагает никаких исключений, нарушений или попраний универсального плана божественного управления. Чудеса кажутся таковыми только нам, потому что мы видим лишь звено или два в бесконечной цепи этого плана. Изобретательный механик конструирует часы, которые будут идти много лет и только один раз за весь период ударят в тревожный колокол. Это чудо для тех, кто не понимает, что это было частью первоначального плана механика. Не можем ли мы с большей вероятностью принять то же рассуждение в отношении записанных чудес как частей первоначального плана Вечного?

Благочестие, установленное на знании этих законов и уважении к ним, и связанное с почитанием их автора, является рациональным, последовательным, твердым и мужественным. Оно ищет, оно не ожидает ничего в детской самонадеянности, что постановления кодекса, приспособленного для всей системы Творца, будут вырваны для нужд насекомого. В послушании и кротости оно трудится для соответствия этим постановлениям; другими словами, божественной воле. Оно не нарушает никакого принципа и не требует упражнения никакой веры, которая была бы противна диктатам здравого смысла и учению обычного наблюдения. Благочестие, основанное на таких взглядах, выдерживает проверку самого строгого исследования. Никакое колебание ума от меняющихся состояний, никакие вопросы неверия, сомнения и отчаяния не могут поколебать его. Оно твердо покоится на основе божественных атрибутов. Оно крепко держится за золотую цепь, последнее звено которой приклепано к престолу Вечного.

Таким образом, мне кажется необходимым, как предпосылка к погоне за счастьем, чтобы ищущий вел обширный дискурс с физическими, органическими и моральными законами; чтобы он тщательно исследовал все их влияние на свою конституцию; чтобы он проследил все их влияния на него с первого часа, в который он открывает глаза на свет, до своего ухода из жизни. Я настаиваю на этом тем более настойчиво, потому что в наши дни изучение моральных отношений вещей кажется мне сравнительно заброшенным. Точные и естественные науки изучаются, скорее, как кажется, как цель, чем как средство. Естественная философия, математика и астрономия могут быть весьма полезны; но кто сравнит эти науки в отношении их полезности и важности с теми, которые направляют ум к их автору, которые учат знанию Его моральных законов, которые учат нас, как утихомирить страсти, умеренно ожидать и установить мораль на основе нашего уважения к нашему собственному счастью?

Если, тогда, вы посвятите себя терпеливому изучению естественных наук, чтобы вы могли получить репутацию и способность быть полезными, гораздо более усердно вы будете изучать режим, упражнения, умеренность, сдержанность, веселость, преимущества сбалансированного ума и мудрого и философского соответствия порядку вещей, ни на йоту которого вы не можете изменить, чтобы вы могли быть смиренными, полезными и счастливыми. Все знание, которое не может быть обращено на этот счет, либо в отношении вас самих, либо других, бесполезно.

Бесчисленные советы в отношении ваших привычек, ваших удовольствий и занятий, ваших исследований, ваших вкусов и способов поведения, вашего beau idéal естественной и моральной красоты, вашего стандарта достоинства и ценности характера, давят на мой ум, и все они в некотором роде связаны с взглядами, которые я только что принял. Но я смогу представить те из них, которые я могу счесть достойными найти место в этих письмах, возможно, с наибольшей уместностью и эффектом, как предложено в форме примечаний [B], добавленных к главам эссе М. Дроза, парафраз которого я теперь предлагаю вам.

ПИСЬМО IV. ОБЩИЕ ВЗГЛЯДЫ НА ПРЕДМЕТ.

Человек создан для того, чтобы быть счастливым. [1] Его желания и мудрость Творца сходятся, чтобы доказать это утверждение. И все же земля оглашается жалобами несчастных, хотя они окружены средствами наслаждения, ценности или использования которых они, по-видимому, не знают. Они напоминают потерпевшего кораблекрушение моряка на пустынном острове, окруженного фруктами, о вкусах и свойствах которых он так же не знает, как и сомневается, предлагают ли они пищу или яд.

Я был рано побужден исследовать характер и мотивы толпы вокруг меня, жадно устремляющейся вперед в погоне за счастьем. Я вскоре заметил множество людей, отказывающихся от погони в ленивом унынии. Они утверждали мне, что больше не верят в существование счастья. Я чувствовал ненасытную жажду и видел жизнь сквозь иллюзорную окраску юности. Не желая отказываться от своих надежд, я спрашивал других, которые казались обладающими большей силой ума и большим весом характера, могут ли они направить меня к месту счастья? Некоторые отвечали с плохо скрытой улыбкой насмешки, а другие с горечью. Они заявляли, что, по их мнению, удовольствия жизни более чем уравновешиваются ее болями. Поскольку они были разочарованы и обескуражены, они считали, что их высшая мудрость позволила им сорвать маски с жизни и созерцать ее с угрюмым смирением.

Я заметил других на высоких местах, чья беспокойная активность и блеск ослепляли толпу и внушали зависть. Я жадно спрашивал у них секрет счастья. Слишком гордые и самодовольные, чтобы притворяться, они делали мало усилий, чтобы скрыть свои принципы. Я видел их сердца, сжатые низостью эгоизма и пожираемые безмерным честолюбием. Верное исследование, которое проникало за их ослепительный экстерьер, показало мне праведную реакцию их принципов и убедило меня, что они страдали по своим заслугам.

Утомленный и обескураженный, я оставил их и направился к классу суровых и строгих моралистов. Они представляли мне мир как меланхоличную и таинственную долину, через которую проходит путник, стонущий на своем пути к могиле. Их доктрины внушали мне одновременно печаль и ужас. Я вскоре возобновил эластичную уверенность юности и ответил: «Я никогда не поверю, что Автор моего бытия, который запечатлел в моем сердце такие чистые и спокойные удовольствия, который сделал человека способным к целомудренной любви и дружбе в ее святости, который создал нас невинными, прежде чем мы могли практиковать добродетель, и который соединил спасительную горечь покаяния с ошибками, неизменно желал нашего несчастья».

Оттуда я перешел к противоположной крайности и обратился к веселой и безрассудной толпе, чье поведение показывало, что они нашли объект моего поиска. Я обнаружил, что они непостоянны по характеру и колеблются от безразличия. Они избежали ошибок моралистов, только заменив их суровые максимы наслаждениями без какого-либо внимания к последствиям. Я попросил их указать мне на счастье. Не понимая смысла моего вопроса, они предложили мне участие в своих удовольствиях. Но я видел их расточительными в жизни, рассеивающими годы за несколько дней и оставляющими остаток своего существования для бесполезного покаяния. [2]

Ввиду стольких наблюдений я отказался от идеи направлять свои исследования советами других; и начал искать секрет в своей собственной груди. Я слышал, как толпа вокруг меня жалуется в разочаровании и унынии. Я решил, что не начну погоню за счастьем, рабски следуя по их проторенному пути. Я решил размышлять и терпеливо исследовать предмет столь большого значения. Я сразу обнаружил ошибку общего впечатления, что удовольствие и счастье — одно и то же. Первое, непостоянное и мимолетное, принимает формы, столь же разнообразные, как человеческий каприз; и его самая привлекательная прелесть — новизна. Объект, который дает ему рождение сегодня, перестает радовать или внушает отвращение завтра. Восприятие счастья не является таким изменчивым и преходящим. Оно создает сознание существования, столь спокойного и удовлетворяющего, что чем дольше мы испытываем его, тем больше желаем продлить его продолжительность.

Другое ошибочное, хотя и распространенное впечатление состоит в том, что чем глубже мы размышляем и делаем погоню за счастьем предметом изучения, тем меньше мы будем склонны наслаждаться. Это ошибка не только в отношении счастья, но даже удовольствия. Если оно невинно и свободно от опасности, анализировать его и рассуждать о нем, далеко не уменьшая, продлевает восторг и делает его выше. Без размышления мы только скользим по его поверхности; мы не проникаем и не наслаждаемся им.

Давайте понаблюдаем за немногими, кто приобрел мудрость наслаждаться тем существованием, которое толпа растрачивает. В их праздничных союзах дружбы давайте отметим развитие их желания умножить счастливые моменты жизни. Какими изобретательными и приятными дискуссиями они усиливают прелести своего состояния! С какой деликатностью такта они анализируют свои наслаждения, чтобы вкусить их с более продолжительным и изысканным вкусом! С каким мастерством они дисциплинируют себя иногда, чтобы стереть образы будущего, чтобы ничто не могло ожесточить или отвлечь их вкус от настоящего; а иногда, чтобы вызвать воспоминания и надежды, чтобы придать ему еще более яркие украшения!

Вопреки распространенному впечатлению, я поэтому считаю, что много размышлять об этом — одно из самых мудрых средств в погоне за счастьем. Первый анализ размышления, это правда, рассеивает очарование, которым юность наделяет существование. Он заставляет нас убедиться, что удовольствия жизни менее долговечны, а ее формы более многочисленны и продолжительны, чем мы ожидали. Первый результат процесса — уныние. Но, продолжая размышлять, объекты меняют свой аспект во второй раз. Зла, которые на первый взгляд казались столь грозными, теряют часть своего ужасного облика; и мимолетные удовольствия существования получают новые привлекательности от своей аналогии с человеческой слабостью.

Ошибаются также те, кто предполагает, что искусство, о котором я пишу, никогда не преподавалось. Мудрецы Греции исследовали науку счастья так же красноречиво и глубоко, как они изучали другие науки. Они мудро ценили последние только постольку, поскольку они были подчинены первым. Во все последующие века появлялось несколько мыслящих людей, которые рассматривали все свои способности, свои преимущества природы и фортуны, свои исследования и приобретения не как цели сами по себе, а как средства, способствующие правильной погоне за счастьем.

Столь долгий период прошел с тех пор, как это стало предметом исследования, что когда выдвигается мнение, что эта погоня может успешно проводиться системой, ее правила сведены к искусству и, таким образом, стали ассимилироваться с правилами других искусств, большинство людей совершенно неверующие. [3] Никакая истина, однако, не является более простой. Чтобы достичь знания правил, требуется только, как и в других искусствах, чтобы были природные склонности к изучению, благоприятные обстоятельства и прилежное исследование предписаний.

Влияние удачных склонностей к этому изучению главным образом заметно у людей с выраженным и энергичным характером. Некоторые наделены от природы такой твердостью и силой характера, что несчастье не может поколебать их. Оно скользит, если можно так выразиться, по поверхности их стоических сердец, и шок невзгод внушает им почти своего рода удовольствие, вызывая сознательное чувство силы и независимости для сопротивления. Но мы наблюдаем, как большинство съеживается от страдания и даже образов печали, наслаждаясь настоящим без видимого сознания и забывая прошлое без сожаления. Всегда непостоянные и легкомысленные, они избегают страдания безрассудством и веселостью. Самая совершенная организация для счастья [4] придает в то же время большую силу сопротивляться болям жизни и острую чувствительность наслаждаться ее удовольствиями. Я осознаю, что большая энергия и быстрая чувствительность обычно считаются несовместимыми качествами; я, тем не менее, часто видел их объединенными. Я бы изложил предписания, с помощью которых можно получить эту комбинацию. Благодаря более совершенному образованию, есть надежда, что в грядущие века этот союз может стать общим.

Возможно, некоторые спросят, научился ли тот, кто так берется учить искусству счастья, сам быть постоянно счастливым? Наделенный умеренной долей философии и подкрепленный благоприятными обстоятельствами, я до сих пор находил удовольствия жизни значительно перевешивающими ее боли. Но кто может надеяться на счастье без примеси? Я не хотел бы скрывать, что у меня была своя доля беспокойств и сожалений; и я иногда забывал свои принципы. Я напоминаю лоцмана, который дает уроки по своему искусству после более чем одного кораблекрушения.

ПИСЬМО V. НАШИ ЖЕЛАНИЯ.

Откуда наши самые обычные страдания? От желаний, которые превосходят нашу способность удовлетворить их. Древние рассказывают, что Оромазес явился Узбеку, добродетельному, и сказал: «загадай желание, и я исполню его». «Источник света», — ответил мудрец, — «я желаю только ограничить свои желания теми вещами, которые природа сделала необходимыми». [6]

Не будем, однако, предполагать, что негативное счастье, состояние, свободное от страдания, является самым счастливым состоянием, к которому мы можем стремиться. Те, кто борется за эту мрачную систему, плохо изучили природу человека. Если он ошибается, желая положительных наслаждений, если его высшая цель должна состоять в том, чтобы жить свободным от боли, пещеры леса скрывают тех счастливых существ, которых мы должны выбрать в качестве своих моделей.

Ограниченные настоящим, животные спят, едят, размножаются, живут без беспокойства и умирают без сожаления: и это совершенство негативного счастья. Человек, это правда, теряет себя в тщетных проектах. Его долгие воспоминания, его острая дальновидность создают ему страдание в прошлом и будущем. Его воображение порождает ошибки, его свобода — преступления. Но злоупотребление его способностями не опровергает их превосходства. Пусть он посвятит направлению их должным образом то время, которое он до сих пор терял, оплакивая их отклонения, и у него будет причина быть благодарным Творцу за то, что Он дал ему самый высокий ранг среди подлунных существ. Если, с другой стороны, он решит оставить этот ранг, которым он должен гордиться, он унизит свою бессмертную природу за свой собственный счет; и только добавит к своим другим бедам стыд желания сделать себя подлым.

Давайте исследуем тех животных, инстинкты которых имеют ближайшее отношение к интеллекту. Ни одно из них не вступает во владение отцовским наследием, не увеличивает его и не передает потомству. Человек один делает это, улучшает свое состояние и свой род, и в этом существенно отличается от всех других существ внизу. От Вечного к нему, и от него к животным цепь дважды разорвана.

Для человека отсутствие страдания и негативное счастье недостаточны. Его благородные способности отказываются от покоя безразличия. Созданный стремиться ко всему, что может быть элементом наслаждения, пусть он лелеет свои желания, и пусть они указывают ему путь счастья; слишком счастливый, если они не соблазняют его к объектам, которые удаляются по мере того, как он борется, чтобы достичь их, и к тем воображаемым радостям, обманчивое обладание которыми более плодотворно в сожалениях, чем в удовольствиях.

Далекий от того, чтобы быть строгим цензором желаний, я признаю, что они часто производят очаровательные иллюзии. Какую прелесть они не распространили над нашей весной жизни! Наше воображение в то время, столь же блестящее и столь же яркое, как наш возраст, украшало всю вселенную и каждую позицию, в которую наша судьба могла однажды поместить нас. Мы были заняты ошибками; но они были счастливыми ошибками; и желать — значило наслаждаться.

Те очаровательные сны, которые занимают столь восхитительное место в жизни каждого человека, чье воображение весело и творчески, проистекают из наших желаний. Изобретательные фикции! Плодотворные видения! Пока вы баюкаете нас, мы обладаем объектом наших магических грез. Реальное обладание может быть менее мимолетным. Но не может ли оно также исчезнуть, как сон?

Несомненно, есть опасности, смешанные с этими соблазнительными воображениями. Покидая область иллюзии, большая часть людей смотрит с сожалением на обители реальности, в которых они должны отныне жить. Не будем разделять их мрачную слабость. Давайте научимся наслаждаться моментами ошибки и увековечивать и обновлять их воспоминанием. Детям только позволено плакать, когда момент пробуждения рассеивает игрушки, которыми сон дал им обладание.

Мы отдаемся иллюзиям без опасности, если мы сформировали наш разум; если мы мудро думаем, что ситуация, куда наша судьба поместила нас, может иметь преимущества, которые никакая другая не могла бы предложить. Воображение украшает некоторые часы, не беспокоя ни одного. Готовый поддаться восхитительным видениям, есть немногие, прелесть которых я не созерцал. Видя, как они исчезают, как мимолетный сон, я оглядываюсь на свою жену и детей и верю, что меня помнят несколько друзей. Я открываю свое сердце удовольствиям моего уединения, которые, хотя и просты, всегда новы. Когда позолоченные творения воображения исчезают, я улыбаюсь своему творческому занятию и утешаю себя сознанием, что фантазия не может нарисовать ничего более яркого или более удовлетворяющего, чем эти мои реальности. [7]

Но позвольте мне поспешить сделать важное различие, чтобы предотвратить видимость противоречия. Позвольте мне дискриминировать те мимолетные желания, которые забавляют или обманывают нас на мгновение, от тех глубоких стремлений, которые, направляя все наши способности к данной цели, обязательно оказывают сильное влияние на жизнь. Пришло время созерцать последние и предложить более серьезные размышления. В то время как сфера наших способностей ограничена узкими границами, наши желания уходят в бесконечность. Из этого факта следуют два размышления — одно огорчающее, что множество людей несчастны, потому что легче сформировать, чем получить наши желания; другое утешающее, что они могли бы быть счастливы, так как каждый может регулировать свои желания.

Сведенные к необходимости реализовать или ограничить их, какой курс указывает мудрость? Приведет ли честолюбие нас к покою? [8] Тот, кто гоняется за его призраками, напоминает ребенка, который воображает, что он сможет схватить радугу, которая охватывает гору в отдалении. Но от горы к горе новый горизонт простирается перед его глазами. Но мужество и настойчивость, необходимые для регулирования наших желаний, могут запугать нас. Мы досаждаем себе в погоне за фортуной, честью и славой. Философия стоит больше, чем все, и ожидаем ли мы купить ее без боли? Правда, она заявляет нам, что реализовать наши желания — часть науки счастья; но отнюдь не самая важная. И все же это единственная, которой большинство людей посвящают себя. Философия должна учить нас, какие желания мы должны принимать и лелеять, как постояльцев. Когда они мимолетны и проистекают из веселого и творческого воображения, давайте отдадимся без страха их преходящим снам. Но когда они могут оказать долгое и решающее влияние, пусть зрелое исследование научит нас, позволяет ли мудрость попытку реализовать их. О! как много неопределенности и мучений мы могли бы пощадить нашу слабость, если бы с младенчества мы направляли нашу погоню к существенным объектам счастья, и если бы мы сорвали с тех, которые в своем исходе производят химерические надежды и горькие сожаления, их обманчивые прелести! Какую благодарность мы не должны были бы той предусмотрительной инструкции, чьи заботы должны указывать и сглаживать нашу дорогу к счастью! Великие результаты, которые могли бы быть получены от образования, состояли бы в том, чтобы умеренно ожидать желания и найти некоторые возмещения за печали жизни. По нынешнему плану, возбуждая наше соревнование, разжигая наш инстинктивный пыл увеличить нашу фортуну и затмить наших соперников, мы делаем это изучением, если я могу так сказать, сделать себя недовольными нашей судьбой; и, как будто боясь, что мы не будем достаточно извращены заразой примера, мы призываем честолюбие и алчность войти в душу. Мы рассматриваем как химерические те желания, которые столь просты и чисты, чтобы быть удовольствиями сами по себе, и которые смотрят на счастье, легкое в достижении.

Давайте, тогда, разучим большинство идей, которые мы получили. Давайте закроем глаза на иллюзии, которые окружают нас. Давайте переделаем наш план жизни и сохраним в сердце только те желания, которые природа поместила там. Пусть размышление придаст энергию нашему уму и будет нашим проводником на новом пути, который разум открывает перед нами.

Нам скажут, что эти желания оживляют нас непрошенными и постоянно. Я признаю это. Но у большинства людей они — простой результат инстинкта и являются расплывчатыми и без решающего эффекта. Жажда счастья распространена так же широко, как жизнь. Просвещенное желание счастья так же редко, как мудрость. Масса нашего вида не пользуется жизнью, чтобы наслаждаться ею; но, по-видимому, для других целей. Моя первая и фундаментальная максима — никто не должен жить случайно. Освобожденные от вульгарных идей и ведомые принципами истинной мудрости, пусть счастье будет нашей целью; и давайте рассматривать все наши занятия и погони как средства.

Я встречаю людей сангвинического темперамента, которые говорят в гордости внутренней энергии: «мои расчеты должны увенчаться успехом. Я уверен, что приобрету богатство». Другой того же класса уверяет меня, что он не видит поворота к своей быстрой карьере продвижения; и что он уверен в достижении вершины величия. Какой более счастливый результат он может предложить, чем счастье? Мой ученик должен сделать все свои планы подчиненными исчислению счастливых дней даже с начала своей карьеры. [9]

Давайте остерегаться, однако, стремиться к совершенному счастью. Искусство, которое я обсуждаю, не спустится с небес. Его объект — указать желательные ситуации, направлять нас к ним, когда они предлагают, и устранить досады жизни. Большая часть человечества могла бы существовать в комфорте. Они терпят неудачу в этом, стремясь к непрактичному улучшению своего состояния. Это вопиющая глупость — только созерцать темную сторону нашего случая. Я считаю признаком мудрости и силы ума, скорее, преувеличивать его преимущества.

Давайте тщательно выясним, какие вещи необходимы для нашего благополучия; и давайте дисциплинируем все наши желания к приобретению их. Если я проконсультируюсь с теми, кто гоним вперед вихрем жизни, чтобы узнать, какие объекты абсолютно необходимы для моей цели, какой длинный каталог они назовут! Если я спрошу моралистов, сколько жертв, несовместимых с человеческой природой, они наложат! Взволнованный и неуверенный, я осознаю, что мои силы одинаково недостаточны, чтобы накопить все, что предписывают первые, или оторвать меня от всего, что последние презрительно запрещают.

Изучая этот все важный предмет без духа системы, я осознаю, что существенные элементы счастливой жизни — это спокойствие ума, независимость, здоровье, достаток и привязанность некоторых из наших равных. Давайте стремимся приобрести их. Они многочисленны, я признаю, и трудны для объединения в обладании индивидуума. Тем не менее, если бы строгая дискриминация позволила нам ограничить нашу погоню желанием получения только этих объектов, какое великое и счастливое изменение было бы осуществлено на земле; и сколько разочарований было бы отныне неизвестно! [10]

ПИСЬМО VI. СПОКОЙСТВИЕ УМА.

Словом спокойствие я обозначаю то состояние ума, в котором, отчужденный от слабостей жизни, он вкушает тот счастливый покой, который он обязан своей собственной силе и возвышению. Недоступный для штормов, он все же допускает те эмоции, которые дают рождение чистым удовольствиям, и уступает щедрым движениям, которые вдохновляют добродетели. Спокойствие кажется безразличием только в глазах вульгарных. Восхитительное сознание существования сопровождает его. Мы можем медитировать с справедливой гордостью о причинах, которые производят его. Без рассуждения мы дышим и наслаждаемся им. Это соответствующее удовольствие мудреца.

Чистая совесть — самый глубокий источник этого восхитительного спокойствия. Без него мы будем пытаться напрасно скрыть наши ошибки от самих себя или слушать только голос лести. Внутренний свидетель должен свидетельствовать, что мы иногда искали случаи быть полезными; и что мы всегда приветствовали тех, кто предлагал нам возможности делать добро.

Другое условие, одинаково необходимое, — закрыть сердце против нерегулируемого честолюбия. Я хорошо осознаю, излагая это предписание, что меня сочтут праздным мечтателем. Если вы убеждены вне аргументов, что в жизни нет ничего, что стоит искать, кроме различий и почестей, вы можете закрыть мою книгу. Если вы готовы принять эти блестящие иллюзии, когда они приходят непрошенными, и вернуться к покою своего сердца, если вы не получите их, вы можете продолжить чтение моих уроков.

Не бойтесь, что я собираюсь объявить избитые истины, касающиеся пороков, которые честолюбие приносит в своем поезде, и постыдных действий и низких мер, с помощью которых оно предлагает возвысить своего претендента. Почему я должен декламировать в общих местах против честолюбия, когда у меня есть истины, чтобы предложить столь насущные, простые и самоочевидные?

Посвятить истинному наслаждению как можно больше дней, потерять в беспокоящих желаниях как можно меньше моментов, — это элементы моей философии. Мир, с другой стороны, непрестанно повторяет: «Сияй — восходи на высокие места — привяжи фортуну к колесам своей колесницы»; толпа слушает и потребляет жизнь в мучительных желаниях, которые заканчиваются разочарованием. Я говорю своему ученику: сделай свою погоню, какой бы она ни была, источником настоящего наслаждения и будь счастлив без промедления. Но крик возражения достигает меня: «хотели бы вы, чтобы он прозябал в безвестности и никогда не переступал пределы узкого круга, в котором он родился?» Я хотел бы, чтобы он наслаждался самоуважением сознательной полезности и вкушал все невинные удовольствия чувств, сердца, ума и понимания. Дальше них я не вижу ничего, кроме жалких беспокойств тщеславия. Я признаю, что удовольствия удовлетворенного честолюбия высоко ароматизированы и опьяняют; но вынужденный выбирать среди наслаждений, которые нельзя вкусить все вместе, я взвешиваю восторги, которые они распространяют над жизнью, с болями, которые она должна стоить, чтобы получить их. Если я склоняюсь к честолюбию, я должен лететь из уединения и моего убежища; и отказаться от удовольствий, которые моя семья, друзья и свободные занятия ежедневно обновляют. Я должен больше не населять рай моих приятных снов. Отказываясь от простых и искренних удовольствий безвестности, я отказываюсь от покоя и независимости.

Предположим, я получу те почести, отдаленный блеск которых ослепляет мое видение, какую судьбу я могу предложить себе? Как долго я могу наслаждаться своими почестями? Осаждаемый непрестанной тревогой, из-за страха потерять их, как часто я буду вздыхать над неверно сужденным обменом, с помощью которого я обменял мир и уединение на них? Пересчитайте все поистине счастливые дни честолюбивых — это те, в которые, формируя свои проекты и в своем воображении устраняя препятствия, которые лежат на их пути, он украшает свою карьеру иллюзиями своей фантазии. Слишком часто желаемые объекты, которые в отдалении сверкали в его глазах, напоминают те картины, которые, увиденные издалека, представляют очаровательные пейзажи, но предлагают только отталкивающие виды, когда их созерцают вблизи.

Я хочу избежать обычных преувеличений в этих вопросах. Моралисты вводят нас в заблуждение, рисуя контраст между добродетелями и пороками; они приписывают безусловное счастье первым и абсолютное несчастье вторым. Я отдаю себе отчет в том, что даже в моменты глубочайшей тревоги, несмотря на свои желания и сожаления, приверженец честолюбия все же имеет минуты упоительного наслаждения. Мы ищем не только этого, но и счастья. Если мы хотим лишь взобраться на вершины честолюбия, чтобы насладиться почестями, которые там ожидают, то советы бесполезны. Если мы не просим ничего, кроме удовольствий, то их можно варьировать до бесконечности, и они будут пронизывать все ситуации в формах, подходящих для любого характера. Этот лицемер, та жертва зависти, вон тот скряга — неужели они испытывают только мучения, спросит моралист? Посмотрите на мизантропа, который непрестанно повторяет, что в мире, населенном порочными существами и злыми духами, существование — это ненавистное бремя. Этот человек, тем не менее, находит свои удовольствия в мире, который, как он делает вид, так ненавидит. Каждая инвектива, которую он обрушивает на этот мир, является панегириком, обращенным на него самого. Он возвышается в собственных глазах по мере того, как принижает других, и находит в себе все те качества, которых, по его словам, им недостает. Встречает ли он сторонника своих принципов? Как восхитительно двум мизантропам поделиться своими открытиями и вместе вести войну сарказма против человеческого рода! Находит ли он противника? Он испытывает очарование, споря с ним. К тому же, поскольку при очернении человеческой природы никому не может недоставать ни фактов, ни аргументов, чтобы представить ее в достаточно мрачных тонах, он завершает свою словесную войну в самоуспокоенности сознательного триумфа.

Приверженец честолюбия не только имеет удовольствия, которые часто ослепляют, но, возможно, и наслаждения, недоступные обычному пониманию, требующие глубокого наблюдения. Пылкое стремление к успеху придает очарование усилиям в борьбе, которые в противном случае представлялись бы лишь сплошной горечью. Поступки, сами по себе низкие, смешные или отвратительные, рассматриваемые как средства, необходимые для достижения поставленной цели, теряют свою низость и склонность умалять чувство собственного достоинства. В этом свете возможно, что даже чрезвычайные унижения могут внушить честолюбцу своего рода гордость, осознание того, что у него хватает сил склониться перед ними ради своих целей. В конечном счете, слишком верно то, что удовольствие можно найти в самых капризных заблуждениях, самых постыдных пороках и самых чудовищных преступлениях.

Видно, что я отказываюсь от большинства избитых разглагольствований против честолюбия. Я не касаюсь его долгих тревог, его неизбежных мучений, которые возрастают стократно, если их жертва сохраняет некоторую степень душевного подъема и остатки морального чувства. Жизнь проходит приятно среди людей, обладающих здравыми взглядами, честными сердцами и искренними манерами — истинными элементами величия и наслаждения. В окружении таких умов мы вдыхаем, так сказать, свободную и небесную атмосферу. Отдайтесь во власть честолюбия, и во всех странах, во все времена вы обрекаете себя на жизнь в окружении алчных, беспокойных, лживых и мстительных интриганов, скрежещущих зубами при любом успехе, в котором они не принимали участия. Все, кто окружает вас, сочетают в себе наглость и низость.

Те, кто завидует власти и должностям, достойны сострадания. Люди у власти счастливы, думают они. Им стоит только пожелать, и все исполняется. Эпитафия шведского министра возвышенна и является показателем великой истины. Он прошел путь власти и удачи с успехом. Ближе к моменту своей смерти он заказал для своей гробницы такую надпись: Tandem Felix. Наконец-то я счастлив.

Мы никогда не покидаем общество великих такими, какими вошли в него. Мы стали либо лучше, либо порочнее. Неопытность легко ослепляется поверхностным блеском. Для человека с дисциплинированным умом и энергичным характером это самая полезная из школ. Здесь он проверяет и подтверждает свои принципы. Здесь он наблюдает, иногда с ужасом, иногда с отвращением, печальные результаты соблазнительных страстей. Здесь он видит тех, кто, казалось бы, достиг всех своих целей, наслаждающимися покоем счастливого уединения. Я предвижу возражение: «что все это абсурд; что никто не будет настолько убежден в своем несчастье, чтобы отказаться от своей власти и спуститься с высоты своего положения в ту безвестность, о которой он вздыхает». Я верю в это; и вижу в этом более глубокий оттенок его несчастья. Он так долго испытывал пагубное возбуждение этого блестящего мучения, что больше не может существовать в покое.

Такова доля заблуждающегося человечества, что мир естественным образом связывает славу и счастье с честолюбием и не видит, что эта связь сформирована нашей собственной умственной слабостью. Подняться над вульгарными заблуждениями и обычным ходом мыслей, сформировать мудрые принципы и, более того, иметь мужество и решимость следовать им — вот доказательство истинной силы характера. Но чувствовать потребность ослеплять вульгарных, быть готовым пресмыкаться, чтобы подняться, бороться и спорить из-за безделушек — это обычный стандарт, по которому толпа оценивает великий ум.

Философов обвиняют в том, что они представили величие в невыгодном свете, чтобы утешить себя тем, что не наслаждались им. История преподает нам другой урок. Аристотель наставлял сына Филиппа. Платон был принят при дворах королей. Цицерон получил титул «отца отечества» по декрету сената. Боэций, трижды облаченный в консульский пурпур, когда его волосы поседели, был брошен в темницу. Он написал «Утешение философией» и положил свою книгу у подножия эшафота. Марк Аврелий почтил трон мира теми скромными добродетелями, которые сияли еще ярче в безвестности. Фенелон был возведен на высшие должности лишь для того, чтобы испытать их горечь, и, подобно своему великому предшественнику, обязан своей славой и счастливыми днями лишь мудрости и уединению. Франклина будут помнить во все времена не как губернатора, законодателя и посла, а как человека, который приучил себя к своей восхитительной философии здравого смысла среди трудоемких занятий печатника.

Уверенность в обретении самоуважения от осознанной полезности, уверенность, которую великие редко могут иметь, должна сама по себе побудить мудрого человека оставить свою безвестность. Но если доходы и почести высокого положения соблазняют нас, давайте ценить нашу независимость и не будем обменивать сокровища на мишуру.

У нас есть свобода избегать любого предосудительного действия и созерцать с жалостью химеры честолюбия. Посмотрим, сможем ли мы сохранить невозмутимость духа в несчастье.

ПИСЬМО VII. О НЕСЧАСТЬЕ.

Если мы хотим, чтобы нашим наставлениям следовали, мы должны избегать крайностей, к которым моралисты и философы слишком склонны склонять свои доктрины, ибо они невыполнимы в реальной жизни. Бесполезно отрицать, что существуют беды, перед которыми помощь разума и дружбы бессильна. Давайте позволим тому, кто вот-вот потеряет существо, чья жизнь слита с его собственной, стонать без упрека. Только время может ослабить его воспоминания и облегчить его боль. Сделать человека невосприимчивым к страданию означало бы изменить его природу. Те суровые моралисты, которые относятся к нашей слабости с презрением и которые хотели бы сделать нас безразличными к самым страшным ударам судьбы, в то же время лишили бы нас способности чувствовать удовольствие. Нет ничего более абсурдного, чем пустые разглагольствования, с помощью которых предлагается банальное утешение тем, кто оплакивает жену, ребенка, друга. Все рассуждения неэффективны, когда они противопоставляются этим словам: «Я потерял любимого человека. Вы сообщаете мне, что мое несчастье не имеет лекарства. О! Если бы было лекарство, вместо бесполезных слез я бы применил его. Именно потому, что его нет, я скорблю». «Ваши слезы бесполезны». «Все же они служат мне утешением». «Бог так сделал». «Верно, и Бог создал мое сердце, чтобы страдать от Его удара». «Ваш ребенок счастлив и не знал ни ошибок, ни жизненных горестей». «Инстинктивная любовь родителя внушила желание, чтобы я мог научить его избегать и того, и другого и обрести счастье». «На протяжении долгой карьеры ваш друг был примером всех добродетелей». «Именно потому, что потеря этих добродетелей невосполнима для меня, я должен оплакивать его смерть».

Большая часть людей, признаю я, преувеличивая свои сожаления, отдает дань притворной скорби скорее ради приличия, чем по природе; и холодные разглагольствования и легкомысленные отвлечения достаточны, чтобы утешить их. Но ораторы утешения иногда навязывают свои уроки сердцам, которые действительно кровоточат. Пусть такие стонут на свободе и не пытаются противоречить природе. Уединение может возвысить воображение, но оно также вдохновляет утешительными идеями. В тишине своего убежища скорбящий приближается к общению с тем, о ком он сожалеет. Он призывает, видит и обращается к нему. Горе более изобретательно, чем мы полагаем, в поиске утешения, и научилось применять различные средства в зависимости от того, легки раны или глубоки. Два человека потеряли по дорогому другу. Один старательно избегает мест, где он обычно встречал своего друга. Другой направляется в его опустевшие места и, окружая себя памятниками, связанными с его памятью, стремится, если можно так выразиться, вернуть его к жизни.

Смерть любимой жены — это, пожалуй, самое безутешное из зол. Пусть это последует за рядом других несчастий, и это настолько стирает их воспоминание, что страдалец чувствует, что до тех пор не знал настоящего горя. Но если это горе — то, под которым наша сила сломлена, пусть оно будет единственным, что одержит этот роковой триумф. При всех других несчастьях мы можем найти в себе ресурсы для их поддержания; и можем неизменно либо избежать их, либо облегчить их, либо смягчить их горечь смирением.

Моралисты пространно рассуждали о том, как мудрец должен созерцать беды жизни. Вместо того чтобы подписываться под их избитыми максимами, часто более внушительными, чем практическими, я набросаю краткое изложение своей философии. Я предостерегаю слабых и заблуждающихся существ, которые окружают меня, не мечтать о безоблачном счастье. Я приглашаю их незамедлительно вкусить все невинные удовольствия. Беды, слишком часто прилагаемые к ним, могут последовать. Не знайте ничего о тех, которые не имеют существования, кроме как в мнении. Боритесь с мужеством, чтобы избежать всего, чего можно избежать. Но если становится неизбежным встретить их, пусть смирение, закрывая ваши глаза на прошлое, обеспечит покой терпеливой выносливости, когда счастье для вас больше не существует.

Позвольте мне немного развить эти идеи. Если я могу верить самой распространенной современной философии, невозмутимость духа является результатом организации, или темперамента, и обстоятельств. Мое же внушение состоит в том, что мы можем достичь ее сами; и что мы обязаны ею еще больше мужественному упражнению нашего разума, дисциплине и умственной энергии, чем нашему темпераменту или условиям.

У нас есть основания оплакивать то несчастное существо, которое, поддаваясь мечтам о наслаждении, забывает обезопасить себя от рокового пробуждения. История великих политических потрясений и, более всего, история французской революции дает впечатляющие примеры этого зрелища. Она предлагает не один пример, среди слабого пола, лиц, которые, казалось, были созданы только для того, чтобы дышать счастьем. К преимуществам молодости, таланта и красоты были присоединены высочайший ранг, богатство, удовольствие и власть, по-видимому, в той мере, в какой они желали. К ослепительному очарованию, которым блестящая толпа окружала их неопытность, многие из них присоединяли более богатые семейные наслаждения жены и матери. Посреди их иллюзий революционный крик поразил их слух, как удар грома. Палачи велели им взойти на эшафот.

Эти великие катастрофы, я знаю, редки. Но никогда не перестанут существовать печали, которые получат свою последнюю горечь только в смерти. Они все слишком болезненны, чтобы их можно было вынести, если они не были мудро предвидены. Давайте думать о несчастье, как о некоторых характерах, с которыми наша судьба может однажды заставить нас общаться.

Только новизна придает нашим эмоциям крайнюю остроту. Тот, у кого есть сила характера, может научиться выносить что угодно. Краснокожие американской пустыни — самые впечатляющие примеры этой истины. Время, однако, является самым эффективным учителем урока выносливости. Пуссен в своей картине «Эвдамидас» с верностью изобразил человеческое сердце. Девушка на картине предается отчаянию. Полулежа на земле, ее голова безвольно падает на колени престарелой матери умирающего. Эта мать сидит. Ее поза выражает смешанное раздумье и горе. Среди ее слез мы видим твердость на ее лице. Одна из двух женщин берет свой первый урок несчастья. Другая уже прошла через долгое ученичество горя.

Размышление придает предвосхищенный опыт. Оно отнимает у несчастья тот налет новизны, который делает его ужасным. Когда мудрый человек испытывает неудачу, его новое положение было предвидено. Он измерил печали и подготовил утешения. В какую бы сцену испытаний он ни был вовлечен, он ни в ком не проявит замешательства незнакомца.

Наученные осознавать, что мы слабые бойцы, брошенные на арену борьбы, давайте не будем рассчитывать, что у судьбы нет ударов в запасе для нас. Давайте подготовимся к ранам, болезненным и медленно заживающим. Давайте заранее притупим дротики несчастья. Тогда, если они поразят, они не проникнут так глубоко. Но, обдумывая испытания, которые могут быть в запасе для нашего мужества, пусть предвосхищенная тревога не нарушает настоящего. Из всех умственных усилий предвидение труднее всего регулировать. Если у нас его нет, мы попадаем в неудачи неподготовленными. Если мы упражняем его слишком далеко, мы постоянно несчастны в ожидании.

Философ готовит себя к случайным опасностям процессами, которые придают более острое удовольствие настоящему наслаждению. Он лучше понимает ценность моментов радости и учится рассеивать страхи, которые могли бы испортить их спокойствие. Это мрачная мудрость, которая осуждает наставления, приглашающие нас извлечь из неопределенности нашей доли мотив к украшению момента действительного счастья. Преходящие существа, вокруг которых все меняется и находится в движении, примите мои максимы. Давайте поможем тем, кто окружает нас, применить их на практике. Давайте сделаем тех, кто счастлив сегодня, более счастливыми. Завтра возможность может быть упущена навсегда.

Как будто природа не посеяла достаточно печалей на нашем пути за нашу короткую карьеру, мы добавили к этой массе своими собственными изобретениями. Порождения нашего тщеславия и детских предрассудков, эти искусственные боли кажутся иногда более трудными для поддержки, чем реальные беды. Воин, проявивший бесстрашное мужество в смертельном проломе, провел бессонную ночь, потому что его не пригласили на вечеринку или пир; или потому что лента или диплом не были добавлены к тем многим, которыми он уже украшен. Мне сообщили, что жена и сын выдающегося знакомого были опасно больны. Я встретил его бледным и задумчивым. Я размышлял, как дать ему надежду в отношении объектов его предполагаемой тревоги. Пока я колебался, как обратиться к нему, он сообщил предмет своего реального беспокойства. Он ожидал высокого назначения. Человек власти, в чьих руках был дар, только что принял его холодно во второй раз. Он тревожно подсчитывал свои оставшиеся шансы и старался угадать причины своего обескураживающего приема.

Чтобы избежать таких нелепых агоний, давайте примем максиму, которая не менее верна от того, что фраза, в которой я ее выражаю, может показаться тривиальной. Три четверти и половина оставшейся четверти наших досад не стоят того, чтобы тратить мысль на их причину. Я добавлю, что даже в ожиданиях, которые кажутся важными, мы должны бояться слишком мало доверять случаю. Порядок событий, который мы называем этим именем, часто более мудр, чем любой, который может устроить человеческий расчет. Если он решает образом, который на первый взгляд кажется сильно против нас, давайте отложим наши обвинения, пока мы более тщательно не проверим событие. Я встречал человека, который долго был претендентом на определенное место, с сияющим лицом, только что получив его. Три месяца спустя он купил бы любой ценой возможность повернуть события вспять. Я видел другого друга в отчаянии, потому что он не мог получить руку дочери человека, чьи предприятия обещали огромное состояние. Ему было отказано. Спекуляции ее отца все провалились; а вместе с ними и репутация его честности и добросовестности. Отчаянный любовник разделил бы бедность и позор беспомощной семьи; и был бы мучим, кроме того, несовместимым союзом, который сам по себе был бы достаточен, чтобы сделать его несчастным посреди всего ожидаемого процветания. Одно событие созерцается очарованным глазом; другое — с отчаянием. Только исход может объявить, какое из двух мы должны были желать.

Я признаю, что мы окружены реальными опасностями. Я не претендую на то, чтобы быть выше страдания; и я не придаю никакой заслуги тому, чтобы стать безрассудным дураком людей или случая. Высшая философия в то же время самая простая и практичная. Нет ошибки более распространенной, чем та, которая принимается за глубокую мудрость. Большинство людей смотрят слишком глубоко в источники событий и мотивы действия. Во многих альтернативах мы будем наиболее мудрыми, если дадим волю случаю. Когда нам угрожает очевидная опасность, давайте соберем всю нашу энергию и мужественно боремся, чтобы отразить ее. Если, в конце концов, ни мудрость не может избежать ее, ни храбрость победить ее, давайте посмотрим, как истинная мудрость предписывает нам выдержать ее.

Сколько людей невежественны в отношении ценности смирения или путают его со слабостью! Мужество смирения, пожалуй, самая высокая и редкая из всех форм этой добродетели. Человек получил этот дар непосредственно от Автора своего бытия. Его желания, тревоги, ошибочные мнения, плоды честолюбивого и несообразного воспитания ослабили его силу в душе. Кто может читать анекдот об американской пустыне без трепещущего волнения? Индеец, спускавшийся по реке Ниагара, был затянут в пороги над величественным водопадом. Питомец пустыни греб с невероятной силой сначала, в напряженной борьбе за жизнь. Видя, что его усилия бесполезны, он бросил весла, спел свою песню смерти и поплыл в спокойствии вниз в бездну. Его пример достоин подражания. Пока есть надежда, давайте напряжем все наши силы, чтобы воспользоваться всеми шансами, которые она предлагает. Когда надежда прекращается и опасность должна быть встречена, мудрость советует спокойное смирение.

В отношении непобедимых зол истинная доктрина — это не тщетное сопротивление, а глубокая покорность. Она скрывает контур того, что мы должны страдать, как вуалью. Она спешит принести нам плод утешающего времени. Она открывает наши глаза на более ясный вид владений, которые остаются у нас. Она предшествует надежде, как сумерки предваряют день.

Именно путем установления определенных хорошо проверенных принципов поведения и пересмотра их каждый день новой империи дается разум, и мы учимся выбирать наиболее подходящую точку во всех ситуациях в жизни. Греческие философы были, бесспорно, людьми, которые лучше всего понимали искусство становиться счастливыми. Их исследования вели их к неустанному созерцанию истинного блага, преимуществ возвышенности ума, опасности страстей и спокойной покорности неизбежным бедам. Таковы были привычные предметы их размышлений и дискурсов. Они меньше страдали от бед жизни только потому, что культивировали привычки глубокого размышления.

Среди современников, в погоне за счастьем, некоторые изучают только то, как приумножить свои физические наслаждения; и, ограниченные грубыми ощущениями, мало чем отличаются от скотов, кроме как в рассуждениях о том, что они едят. Другие, выше в шкале мышления, культивируют удовольствия литературы и изящных искусств. Но, дисциплинируя лишь один класс своих способностей с целью отличиться от вульгарных, они не всегда более счастливы. Истина философии главным образом вращается вокруг того вида приобретения, который преимущественно составляет рационального человека, формирует его разум и помещает его, как хозяина, посреди нерефлексирующего мира, окруженного детьми, полными невежества и глупости.

ПИСЬМО VIII. О НЕЗАВИСИМОСТИ.

Мы различаем много видов свободы. Та, которой мы обязаны равным законам, не будучи необходимой для философа, делает достижение счастья более легким для него. Как бы люди ни различались в своих политических мнениях, все они имеют инстинктивное желание быть свободными. Каждый неохотно и боится подчинить себя капризной власти окружающих. Жажда власти — это лишь другая форма этого пыла к независимости.

С каким интересом мы читаем в истории о тех невежественных племенах, неизвестных славе, чья свобода и простые манеры одновременно удивляют и восхищают нас? Посещая острова Греции, где очарование памяти делало вид их фактического рабства более отвратительным, какой восторг испытывает путешественник, пересекая маленький остров Касос, который никогда не подчинялся османскому игу! Он нашел там обычаи древних греков, их костюм, их красоту и их любезную и возвышенную естественную манеру. Этот остров — лишь скала. Но его опасные берега защитили его от тирании. Ассоциации с песнями Гомера и Гесиода обновляются. Такая картина восхищает даже людей, чьи манеры утончены до степени, ведущей к развращению. Так те богатые граждане, которые находят страну местом изгнания, все еще украшают свои великолепные залы пейзажами и цветами.

Пусть чувствительное и блуждающее воображение не разгорается слишком легко от рассказов путешественников. Если бы мы перенесли себя в одну из тех отдаленных точек земли, где счастье, как представлено, выбрало свое убежище, новые обычаи, манеры и удовольствия, и иностранный народ, каждый момент напоминающий нам, что мы чужаки, возможно, породили бы самые болезненные сожаления. Когда в нашей юности мы были очарованы, читая о чудесах Афин и Рима, мы выражали желание, чтобы мы родились в тех прославленных республиках. Мало сомнений, что, если бы наше желание было реализовано, мы были бы рады избежать их штормов в обмен на смутно спокойные дни.

Это выдающаяся глупость, которая толкает людей далеко от своей страны в поисках счастья. Большая часть, обманутая в своих надеждах после того, как блуждала посреди опасности, умирает с сожалением и печалью, изнуренная досадой, возникающей из разорванных связей и воспоминаний о доме. Дом — это последняя мысль, которая приходит в уходящий ум. «Et dulces moriens reminiscitur Argos». Ubi patria ibi bene — это афоризм, который содержит столько же мудрого наблюдения, сколько и возвышенного патриотизма. Наша страна — наша общая мать. Мы должны любить и поддерживать ее более твердо в ее несчастье, чем в ее процветании.