«Искусство быть счастливым»

Имея такие взгляды на направление, которое можно дать юношескому уму, я скорблю о тех слабых родителях, которые нянчат своих детей с женоподобной нежностью, не позволяя «ветрам коснуться их слишком грубо», потакая их желаниям, вместо того чтобы учить их подавлять их; и скорее стремясь оградить их от всех болей и лишений, чем уча их тому, что они должны встретить бесчисленные скорби и разочарования, и дисциплинируя их встречать беды жизни с побеждающей стойкостью. Богатство обычно порождает этот неразумный план родительского воспитания. Бедность, столь же мало направляемая здравыми взглядами, но движимая суровым учением необходимости, придает детям бедных гораздо более спасительную дисциплину, и они обычно выходят вперед с более крепким духом, с большей энергией, силой и эластичностью; и именно таким образом провидение регулирует баланс преимуществ между этими различными состояниями.

Мы все восхищались практической философией человека, который, будучи болен болезненной болезнью, благодарил Бога, что он не подвержен еще более болезненной; и, находясь под давлением последней, находил причину для бодрости, что он не был посещен обеими болезнями в одно и то же время. Сродни этому была благородная стойкость моряка, который, когда конечность была оторвана пушечным ядром, поздравлял себя, что это была не его голова. Я не говорю, что кто-либо может найти бодрость в созерцании таких спартанских душ, но что философия такого рода обезоружила бы обычные беды жизни от большей части их силы и даже позволила бы страдальцу найти наслаждение посреди них.

Было бы не в ущерб даже честолюбивым и стремящимся извлечь из трудов своего стремления горький и разъедающий дух соперничества и зависти, а вместо него культивировать чувства доброты, удовлетворенности и умеренности. Пусть их цели будут столь благородны, чтобы придать оттенок достоинства средствам, которые они используют, и они бросят великолепие самоуважения на свой путь. Пусть честолюбец скажет: «Я борюсь не за себя, а чтобы добыть достаток для престарелых родителей, чтобы позолотить их закатные годы видом моего успеха. Это для зависимых родственников, сирот, бедных и бездомных, которым Провидение дало особые права на меня, я борюсь. Это чтобы принести пользу и радость тем, кто дороже мне жизни, а не ради моего собственного грязного тщеславия и честолюбия, я стремлюсь трудиться вверх по восхождению славы».

В конце концов, автор, хотя он и внушает максиму, что мы должны с самого начала учиться считать счастливые дни, не стал бы учить, как его обвиняли в учении, что мы можем отдать труд, учебу и труд подготовки на ветер и консультироваться только с ленивым ведением наших страстей; ибо он знает, как и все мы, что этот курс приводит к чему угодно, только не к «счастливым дням». Он направил бы нас, напротив, в погоне за счастьем к учению мудрости и опыта, которые никогда не дают невыполнимых уроков. Он лишь внушил бы, что, в то время как другие учили нас искать окончательное счастье через средства боли, мы должны сделать сами средства непосредственными источниками наслаждения. Это факт вне всякого сомнения, что мы можем приучить себя находить наслаждение в тех трудах и лишениях, которые для других являются источниками отвращения и скорби. Кто не трепетал, читая об авторе, который, обремененный заботами, немощами и годами, прощался с книгой, результатом самого трудоемкого и длительного изучения, которая должна была быть опубликована только после его смерти, с приятной одой благодарности ей как предоставившей ему приятное занятие и скрасившей годы скорби и боли? На этот предмет я тоже могу говорить экспериментально. Я часто испытывал внутреннее сознательное удовлетворение, осознавая удовольствие и наслаждение, которые я находил в тех же занятиях и трудах, которые были самой болезненной каторгой для других, одинаково квалифицированных, чтобы заниматься ими со мной. Пчела извлекает мед из того же цветка, который для паука дает только яд.

Ничто, кроме опыта, не может научить нас, до какой степени сила характера и способность без трусливого сжатия встречать опасность, боль и смерть могут быть приобретены. Сравните, например, ополченца, оторванного от покоя своего уединения и вынужденного вступить в немедленные битвы, с тем же человеком в том же положении, когда он станет обученным ветераном. Сравните единственного ребенка слабых, нежных и богатых родителей, каким он видится в час предполагаемого кораблекрушения или ожесточенного столкновения с врагом, с юнгой, рожденным в той же местности, но вынужденным суровой дисциплиной бедности встречать стихии и облик опасности и смерти с детства.

Я воспользуюсь случаем в дальнейшем, чтобы заметить об упрямой и непобедимой апатии краснокожих наших лесов в выносливости медленного огня и всех форм пыток, которые может придумать изобретательность индейской мести. Я больше не приписываю эту кажущуюся нечувствительность к боли и страху, как я делал раньше, более черствому строению и нервам более тупого чувства. Я вижу в этом удивительный результат их институтов и влияние общественного мнения на них. В той же связи я замечу о свидетельстве, которое поведение мучеников несет к той же точке. Поместите достаточный мотив перед страдальцем и надлежащих свидетелей вокруг него, и он может быть дисциплинирован вынести что угодно, не показывая подавленного духа. Самая робкая женщина не содрогнется от хирургической операции, когда те, кого она любит и уважает, окружают ее и аплодируют ее мужеству. Оставьте ее наедине с хирургом, и один вид его инструмента вызовет крики и обмороки. Безумная особа, которая прыгнула с водопада Дженеси, пала жертвой влияния, которое поощряемые тщеславие и честолюбие оказывают на своего субъекта, чтобы подтолкнуть его к любой степени дерзости. Если правильное применение мотива, столь мало достойного, как простое удовлетворение минутного тщеславия, может закалить дух для таких попыток, что могло бы быть достигнуто дисциплиной, мудро направляемой простой целью придать силу, энергию и непоколебимое мужество, чтобы встретить и победить неизбежные беды жизни? Для меня нет ничего невероятного в истории спартанского мальчика, который украл лису и позволил животному, будучи спрятанным под его мантией, терзать его внутренности, вместо того чтобы, издав стон, скомпрометировать свой характер ради выносливости и способности к ловкому воровству. Родители, ваши дети будут вынуждены встречать усталость, лишение и боль при любых обстоятельствах, в которых они могут быть помещены. Вы можете легко избаловать их до женоподобности, которая будет сжиматься от любого усилия, и, если я могу так процитировать, «умереть от розы в ароматической боли»; быть слабыми, робкими, ропщущими и все же сладострастными. Вы можете так же легко научить их находить удовольствие в труде и в чувстве той силы ума, с которой они могут твердо встречать боль, лишение, опасность и смерть. Тренируйте их для мира, в котором им суждено жить. Учите их «держаться как мужчины и быть сильными».

Примечание 10, страница 51.

Невозможно представить лучшее резюме основ счастья. Как отмечает автор, их трудно объединить. И все же, кому не хватает чего-либо, тот должен быть особенно несчастлив или потакать себе, если не может проследить нехватку к какому-либо отклонению или небрежности своей собственной. Здоровье, возможно, наименее в нашей власти; ибо по вине наших предков мы могли унаследовать конституцию и темперамент, существенно испорченные и нездоровые. Мы можем потерять здоровье из-за случайности или под влиянием причин, совершенно вне нашего знания или нашего контроля. Но на одного человека, страдающего таким образом от нехватки здоровья, известно, что сотня таковых из-за причин, которые они могут проследить к своему собственному неумению. Спокойствие ума, безусловно, есть состояние, на которое мы имеем контролирующее влияние. Кто в нашей стране не имеет достатка, должен, безусловно, искать причину, если у него есть здоровье, в своей собственной нехватке трудолюбия или умения. Большинство жалоб на каприз, неверность и недостойность друзей имели бы более справедливое применение к нашей собственной нехватке характера, правды и бескорыстия. Эти вещи, необходимые для счастья, гораздо более подвластны нашему командованию, чем наше самодовольство позволит нам вообразить. Большая часть тех, кто вокруг нас, могла бы объединить все эти преимущества. И все же, если бы все страдания, кроме тех, которые возникают из нехватки способности объединить все эти многочисленные и трудные требования к счастью, были абстрагированы от человеческой природы, я уверен, что половина скорбей земли была бы удалена; другими словами, что философский поиск счастья сразу избавил бы нас от более чем половины наших страданий здесь, внизу.

Примечание 11, страница 59.

Память почти каждого человека, который присутствовал на похоронах, на которых присутствовал протестантский священник определенного класса, снабдит его воспоминаниями об этих нелепых разглагольствованиях попытки утешения. Скорбящих наставляют, что грешно скорбеть; что скорбь подразумевает нехватку веры в великие истины евангелия; что христианство запрещает ее; и, больше всего, что она аргументирует сомнение в счастье усопшего; или ропщущую нехватку покорности Божественной воле. Такие доктрины в умах слабых и суеверных скорбящих, которые чувствуют, что не в их власти подавить скорбь, внушают болезненное недоверие и самобичевание; а у людей, более дисциплинированных в путях мира и более знакомых с человеческой природой, — презрение к невежественной глупости или грубому лицемерию декламатора. Неизменная конституция человеческой природы восстает против таких максим. Тот, кто притворяется нечувствительным к потере ребенка, родственника или друга, либо чужд своим собственным восприятиям, практикует обман, либо не имеет сердца, чтобы скорбеть. Христианство является преимущественно религией нежности и не запрещает потакание никаким присущим эмоциям нашей природы в их надлежащих пределах. Самое абсурдное из всего — предполагать, что Бог запретил или интерпретирует как ропот скорби, которые мы чувствуем от Его удара. Есть немногие люди столь бескорыстные, даже если бы они были уверены вне сомнения, что человек, о котором они скорбят, счастлив, чтобы не скорбеть при окончательном земном разрыве, который отсекает привычное общение сердца; и запрещает скорбящему видеть и участвовать в этом счастье. Дело христианства пострадало вне всякого расчета от преувеличения его требований слабыми энтузиастами или предвзятыми фанатиками. Искаженные взгляды и невыполнимые требования вызвали отвращение у большего числа людей к системе евангелия, чем аргумент Юма против чудес или вся софистика неверия. Евангелие принимает во внимание всю природу человека, и все его предписания объявляют, nolumus leges naturæ mutari — мы хотим, чтобы законы природы не были изменены.

Примечание 12, страница 61.

Нет необходимости прибегать к истории великих революций, чтобы предоставить самые впечатляющие примеры человеческой изменчивости и нестабильности. Латинский поэт имел основание для своей максимы, который сказал,

«Si fortuna juvat caveto tolli;

Si fortuna tonat caveto mergi».

Жизнь в каждой стране и во все времена была полна трогательных примеров молодых, красивых, одаренных и богатых, сраженных в самом ярком предзнаменовании их рассвета. Та — истинная философия, которая извлекает из постоянного воздействия этих ударов мотив сделать максимум, в плане невинного наслаждения, из периода, который в нашей власти.

Примечание 13, страница 62.

Эта прекрасная картина предоставляет впечатляющую эмблему способности человеческой конституции, телесной и ментальной, ассимилироваться к любому изменению; и становиться нечувствительной, по привычке, к любой степени единообразной выносливости. Те фанатики в ранние века церкви, нелепо называемые святыми, и другие, подобные им, исповедующие все формы религии, которые все еще могут быть найдены в восточных странах, которые сидят годами на столбе под открытым небом или сгибаются в полукруг и остаются в этом положении, пока их формы не вырастают в него, вскоре перестают чувствовать большое беспокойство в позе, которая становится привычной. Восстановить их к их первоначальным формам, после того как природа приложила свою печать согласия к искажению, вероятно, вызвало бы столько же боли, сколько было необходимо, чтобы приобрести привычку. Мы все читали трогательную историю заключенного, освобожденного из Бастилии после заключения более чем четверти века. Он нашел обычные занятия и общение жизни невыносимыми и умолял быть возвращенным в свое подземелье. Это самый важный аспект природы человека, который родители и наставники до сих пор едва приняли во внимание в своих усилиях сформировать юношеский характер. Детей можно так же легко сформировать быть спартанцами, как сибаритами; и в первом случае они не только приобретают благородные атрибуты мужества и силы характера, но и заключают привычки терпеливой и мужественной выносливости, предоставляя лучший щит против бед жизни, чем любой в командовании богатства или предвидения.

Примечание 14, страница 65.

«Судьба ведет желающего, тащит нежелающего», и единственный вопрос в том, каким из этих процессов мы предпочли бы встретить наш удел? Никакая доктрина истинной философии не лежит так очевидно на поверхности, как мудрость смирения; склонность, в упражнении которой, больше чем в любом порядке, мудрый человек отличается от миллионов ропщущих и сетующих существ вокруг него, которые безумно борются с неумолимыми силами природы и удваивают свои беды этим бесполезным и болезненным сопротивлением. Когда мы не можем больше ни уклониться, ни сопротивляться фортуне, мы можем, по крайней мере, наполовину обезоружить ее спокойным и мужественным смирением.

Примечание 15, страница 69.

Инстинктивное чувство любви к стране и дому прекрасно описано в этих параграфах. В здоровье и удаче развлечения и отвлечения жизни могут держать это чувство вне поля зрения. Но «dulces moriens reminiscitur Argos» — это чувство, с которым большинство чужестранцев умирают в чужой земле. В каждом сердце, правильно устроенном, в момент, когда отсутствие случайных удовольствий заставляет ум вернуться к самому себе, инстинктивное чувство возобновляет свою первоначальную силу. Мне всегда кажется неблагоприятной чертой в характере иммигранта из-за границы, что он склонен говорить неблагоприятно о своей родной стране или не кажется, что предпочитает ее всем остальным. Бог вложил в ум каждого доброго человека сыновнее чувство к своей родной стране.

Примечание 15а, стр. 69.

Ни одно из мнений и изречений г-на Дроза не подвергалось столь суровой критике, как те, что содержатся в следующих абзацах. Я столь же мало склонен проповедовать философию праздности, как и кто-либо другой. Эти взгляды кажутся совершенно неподходящими для духа нашей страны, где все дышит — как и должно — энергией, трудолюбием, твердой целью и устремленностью. То, что таковы требования наших институтов, — истина, слишком настойчиво навязываемая нам самим порядком вещей в нашей стране, чтобы требовать иных доказательств. Я был бы последним, кто стал бы рекомендовать философию, способную подавить тот деятельный и дерзкий дух, который является самой яркой чертой нашей нации. Никакое высокое положение или богатство среди нас не могут освободить от необходимости иметь определенное занятие. Каждый гражданин настолько настойчиво напоминает себе об этом всем, что видит вокруг, что без дела никто из нас не может сохранить самоуважение. Тот, кто ищет уединения и отставки, согласно принципам автора, обязан даже в своем уединении оставаться занятым. Он должен посвятить себя сельскому хозяйству, ремеслам или какому-либо другому поглощающему занятию.

Едва ли нужно добавлять, что ни одному американцу не грозит опасность согласиться с его дискредитирующими взглядами на юриспруденцию или любую другую профессию. Свободный человек должен придерживаться мнения, что он может придать респектабельность любому занятию, к которому его могут побудить обстоятельства. К счастью, в нашей стране не возникло бы никакого вреда от неприязни автора к юриспруденции. В силу того, что мне кажется прискорбным всеобщим согласием среди нас, юриспруденция поглощает молодых людей теми искушениями, которые она предлагает. Это предписанный путь ко всем почестям и должностям. Все наши чиновники должны были пройти в храм власти и славы через этот портик. Отсюда и происходит, и, вероятно, долго будет происходить, что он переполнен огромным штатом сверхштатных сотрудников. Я, безусловно, был бы последним, кто не относился бы с уважением к этой профессии; но все же мне неприятно видеть, как так много наших честолюбивых молодых людей стремятся в нее, чтобы встретить неизбежное разочарование.

Но критики смягчат свои нападки на автора, когда вспомнят, что, хотя в нашей стране нет такого класса, как люди досуга, во Франции он составляет значительную и влиятельную прослойку; возможно, большую в процентном отношении, чем в любой другой стране. Основное применение этих абзацев должно относиться к людям такого положения, из которых лучший класс делает литературу одновременно своим развлечением и занятием. Для них это, вероятно, самые мудрые и лучшие наставления, которые можно было дать. Вся та часть этой главы, которая внушает бездеятельное уединение, полностью рассчитана на другой меридиан, нежели наш. Я полностью опустил некоторые отрывки, как не только имеющие ошибочную общую направленность, но и совершенно неприменимые к любому порядку вещей среди нас. Но, признавая это и несколько других незначительных исключений, я был поражен обвинениями, которые были выдвинуты против моральной направленности общих взглядов г-на Дроза.

Примечание 16, стр. 73.

Эта короткая глава о здоровье кажется мне полной самого здравого практического смысла. Каждый должен осознавать, что мудрое стремление к счастью должно предваряться сохранением здоровья. Мудрые древние справедливо считали mens sana in corpore sano (в здоровом теле здоровый дух) условием, если не сущностью человеческого счастья. Большинство трактатов о здоровье перегрузили этот предмет слишком большим количеством сложных правил. Было бы трудно что-либо добавить к наставлениям автора, какими бы краткими они ни были, в той части, которая касается морального и интеллектуального режима, необходимого для здоровья. Я добавлю одно-два замечания, касающиеся некоторых физических приемов, которые следует приложить к моральным правилам.

Насколько позволяют мои знания и наблюдения, существует лишь три обстоятельства, которые почти неизменно сопутствуют здоровью и долголетию. Эти счастливые люди жили в возвышенных, а не в низменных и болотистых местах; обладали спокойным и жизнерадостным темпераментом, вели активный образ жизни и рано вставали.

Рассказывают, что покойный король Георг III, сделавший причины долголетия предметом постоянного исследования, пригласил двух человек, каждому из которых было значительно больше ста лет, станцевать в его присутствии. Затем он попросил их рассказать о своем образе жизни, чтобы, если возможно, найти ключ к причинам их бодрой старости. Один из них был пастухом, удивительно умеренным и осмотрительным в диете и режиме; другой — живой изгородью, одинаково известный нерегулярностью, подверженностью воздействиям и невоздержанностью в жизни. Монарх не смог сделать никакого вывода, чтобы направить свои изыскания, из столь разных образов жизни, приведших к одному и тому же результату. При дальнейшем расспросе он узнал, что их одинаково отличали спокойный, легкий нрав, активные привычки и ранний подъем.

После всех ученых современных объяснений причин диспепсии я подозреваю, что не один из тысячи не осознает, насколько умеренность в употреблении пищи способствует здоровью. Среди нас очень мало тех, кто ежедневно не потребляет вдвое больше пищи, чем необходимо для удовлетворения требований природы. Избыточная часть должна давить как болезненная и непереваренная масса на колеса жизни. Любая форма алкоголя, несомненно, является ядом, медленным или быстрым, в зависимости от того, в каком избытке он используется. Как бы мы ни маскировали это, какими бы изобретательными и правдоподобными ни были предлоги для потворства своим желаниям, которые могут придумать склонность и аппетит, он сохраняет свои внутренние свойства при любой софистике. Вино в умеренных количествах, несомненно, менее вредно, чем любые его маскировки. В преклонном возрасте и в бесчисленных случаях слабости оно может быть показано как полезное средство; но даже здесь — лишь как меньшее зло для противодействия большему. Чистая вода, при прочих равных условиях, всегда является более здоровым напитком для обычного употребления. После умеренности, чистой совести, жизнерадостного ума и активных привычек я ставлю ранний подъем как средство для здоровья и счастья. У меня едва хватает слов для оценки того ленивца, мужского или женского пола, который привык тратить раннюю зарю дня в постели. Оставляя в стороне положительную потерю жизни, magna pars dempta solido de die (большая часть дня отнята), причем самой вдохновляющей и прекрасной его части, когда все голоса природы взывают к человеку из постели; не принимая в расчет, что долголетие почти неизменно сопровождалось ранним подъемом; для меня поздние часы в постели служат показателем характера и предзнаменованием конечных надежд человека, который потакает этой привычке. Нет более ясного признака склонности к потворству своим слабостям. Это свидетельствует о вялом и слабом уме, нерешительном в своих целях и неспособном к той упругой силе воли, которая позволяет обладателю всегда достигать того, что предписывает его разум. Человек с этой прискорбной привычкой не может не испытывать угрызений совести и желания вскочить с постели со свежестью рассвета. Если простая ленивая роскошь еще одного часа томного наслаждения позволяет взять верх над этим лучшим намерением, это свидетельствует об общей слабости характера, которая не обещает высоких достижений или отличий. Они никогда не присуждаются судьбой никакой черте, кроме силы, оперативности и решительности. Рассматривая привычку поздно вставать во многих ее аспектах, кажется, что не может найтись ни одного существа, имеющего хоть какие-то претензии на разумность, которое позволило бы себе привычку жертвовать десятой частью — и притом самой приятной и бодрящей — жизни ценой здоровья и сокращения остатка ради любого удовольствия, которое могло бы принести это потворство.

Примечание 17, стр. 76.

Из личного опыта и немалого круга наблюдений я убежден, что автор отнюдь не переоценил влияние воображения на здоровье и болезнь. Действительно удивительно, что в наше время, когда каждый физиолог и врач готов провозгласить свои собственные записанные наблюдения о лечебном влиянии моральных сил, страстей и особенно воображения, так мало врачей сочли целью использовать их как элементы практического применения. До сих пор эти неизвестные и неопределенные силы жизни и смерти находились в руках эмпириков, фокусников, шарлатанов и мнимых распространителей чудесного исцеления. В то же время вызывает сожаление, что ученые врачи, вместо того чтобы подвергать сомнению их неоспоримые исцеления и пытаться высмеивать их, не отделили истинное от ложного и не искали доступа к реальному источнику эффективности их практики — использованию уверенной веры, надежды и безграничного действия всепроникающей силы воображения. Многие врачи достаточно мудры и наделены характером, чтобы проявлять осмотрительность в высказывании своих мнений и вынесении прогнозов относительно своих пациентов. Они регулируют свои слова, выражение лица и поведение с осторожностью и благоразумием, которые говорят о многом в отношении их убежденности во влиянии, которое неосторожность в этих пунктах могла бы иметь.

На самом деле, достаточно лишь понаблюдать за напряженной и болезненной серьезностью, с которой пациент и его друзья следят за выражением лица и поведением врача, чтобы понять, какое влияние может быть оказано таким образом. Достаточно понять, с какой пытливой тревогой больной расспрашивает окружающих о том, что думает и предсказывает врач о его случае, чтобы осознать, как бдительно он должен быть начеку, опрометчиво высказывая свое суждение. Вся эта негативная мудрость в применении моральных средств достаточно распространена. Не обладать ею в значительной степени означало бы, что врач не знаком с самыми обычными правилами этикета в палате больного.

Но до сих пор мы видим, что позитивное использование этих средств почти полностью запрещено обычаем для обычных врачей. Мы выступаем за их применение только в пределах самой скрупулезной правдивости и самой строгой осмотрительности. Какими силами не обладал бы тот, кто, вырвав эти моральные средства из рук эмпириков и соединив глубокое знание всего, что можно знать о физических средствах, добавил бы мудрую и проницательную помощь воображения, создающего вокруг пациента исцеляющий мир надежды и уверенности? Такой благодетель нашего вида вскоре появится и откроет новую эру в медицине.

Кто может сомневаться в том, что слепая вера в целительные силы принца Гогенлоэ могла совершить исцеления, даже в случаях паралича, без малейшей необходимости вводить расплывчатый и неправильно применяемый термин «чудо»; или что некоторые из многих людей в приюте для паралитиков смогли бы бежать, когда бомбы падали на крышу их убежища?

Влияние сильной воли на физические движения нашего тела едва ли было даже предположено, не говоря уже о том, чтобы подвергнуться проверке экспериментом. И все же, я думаю, было бы легко выбрать бесчисленные случаи, когда с ее помощью люди проявляли силы, ранее им неизвестные. Мы видим непосредственное применение почти сверхчеловеческой энергии при приступе безумия у пациента; и это дает убедительное доказательство того, что при добавлении должного количества возбуждения тело и разум становятся способными на невероятные усилия, и все же погружаются в младенческую слабость, как только возбуждение проходит. Каждый осознал, что может сделать простая решимость, поддерживая организм в случаях холода, воздействия стихий, голода и истощения. Все эти примеры — лишь разные формы доказательства, которые можно было бы умножать бесконечно, действия моральных сил на физическую природу. Под влиянием подобных воздействий предзнаменования и предсказания в слабых и суеверных умах становятся адекватными причинами своего собственного исполнения. Поскольку только совершенное знание может избавить разум от большей или меньшей восприимчивости к этому влиянию, важно, чтобы оно было мудро направлено на то, чтобы, насколько это возможно, воздействовать на воображение, разжигая его до уверенности, жизнерадостности и надежды.

Примечание 18, стр. 79.

«Почему добрый епископ Марселя дышал чище,

Когда воздух был болен, и каждый порыв ветра был смертью?»

Потому что его поддерживало жизнерадостное упование на Провидение, твердая решимость исполнить свой долг и не бояться последствий. Весь объем моих собственных наблюдений у постели больного полностью совпадает с этими взглядами. Я не говорю, что нет бесчисленных исключений. Но я уверен в том, что общее правило таково: люди, которые ухаживают за больными и умирающими в случаях эпидемических заболеваний смертельного типа с бесстрашным и жизнерадостным умом, выживают; в то время как робкие, которые встревожены и имеют слепую веру в опасность заражения, погибают.

Примечание 19, стр. 83.

Если когда-либо и была эпоха, когда инвалиды и страдающие могли рассчитывать на сочувствие в скорбном перечислении своих симптомов, что сомнительно, то это, безусловно, не сейчас, во время эры машин, экономящих труд, политической экономии и всепоглощающего влияния денег и корпоративных достижений. Тот, кто сейчас страдает от острой боли в любой форме, поступит мудро, если соберет все свои силы и философию, чтобы подавить любое проявление на своем лице и в мышцах, вместо того чтобы упражнять свое красноречие в составлении рассказа о своих симптомах.

Вся эта глава о здоровье изобилует высочайшей практической мудростью, и намеки в ней могли бы легко быть расширены до целого тома. Я лишь добавлю, что настоятельно рекомендую поэму на ту же тему, одну, как мне кажется, из самых классических и прекрасных в нашем языке, которая стала странно и незаслуженно забытой — «Искусство здоровья» доктора Армстронга.

Примечание 20, стр. 83.

Как часто подобные мысли теснились в моем уме, когда я стоял у постели больного и умирающего! Здесь — особая империя умов, истинно и благородно доброжелательных, где глава и главная опора семьи готовится к столкновению с последним врагом: где боль и стоны, ужас и смерть заполняют передний план, а тусклая, но неизбежная перспектива запустения, борьбы и нужды, в соприкосновении с безразличием и эгоизмом, открывается вдали перед выжившими. Поблагодарим Бога за религию. Философия может внушать суровую выносливость и мудрую покорность, но не знает подходящего и адекватного средства. Надежды и пример, переданные Тем, Кто ходил, творя добро, одни достаточны для облегчения таких случаев, которыми, увы, полон наш мир.

Примечание 21, стр. 86.

Ни один взгляд на человеческую жизнь не является более утешительным или справедливым, чем тот, что представлен в этих абзацах. И все же никакой человеческий расчет никогда не достигнет суммы агонии, которая была причинена ревностью, завистью и душевными терзаниями, возникшими из того самого ошибочного убеждения, что определенные условия и обстоятельства жизни приносят счастье сами по себе. Прекрасно сказано в Библии, что «Бог сотворил одно против другого» — уравновесил реальные преимущества различных человеческих условий. Результат моего опыта оставил бы меня в сомнении и замешательстве при выборе условия, которое я счел бы наиболее благоприятным для счастья. Мне пришлось бы уравновесить изобилие пищи, с одной стороны, против изобилия аппетита, с другой; привычку, вызванную необходимостью довольствоваться малым, с привычкой испытывать отвращение при испытании многим. Есть радости, многочисленные и яркие, присущие богатым; и другие, в которых могут участвовать только те, кто находится в более скромных условиях жизни. Во всем диапазоне чувственных наслаждений, если и есть какое-то преимущество, оно принадлежит бедным. Законы нашего бытия окружили предел человеческого наслаждения адамантовыми стенами, которые одно условие не может перешагнуть больше, чем другое. Удивительно видеть это замечательное приспособление, подобное универсальным законам природы, действующее везде и на все. Даже в физическом мире то, что даровано одной стране, отказано другой; и странник, видевший чужие земли и многие города в разных климатических условиях, возвращается лишь для того, чтобы объявить, как итог своего опыта и учение лет, что свет и тень, комфорт и дискомфорт, удовольствие и боль, подобно воздуху и воде, распределены почти в равных мерах по всей земле.

Примечание 21а, стр. 88.

Нужно лишь немного знакомства с человеческим положением, чтобы заметить в общем распределении преимуществ, установленном Провидением, что значительные их доли были брошены на противоположные чаши весов и так противопоставлены, что выбор одного класса подразумевает отказ от другого. Например, пораженные тысячей искушений богатства, вы полны решимости стать богатыми. Пусть будет так. Трудолюбие, бережливость и сосредоточение ваших способностей на этой единственной точке едва ли не приведут вас к этому. Но тогда вы не будете настолько абсурдны, чтобы завидовать другому славе талантов и приобретений, которые требовали поглощающей преданности занятиям, несовместимым с вашими.

Вы богаты и жалуетесь на пресыщение и скуку. Разве вы не знали, когда решили стать богатыми, что бедные люди поют и танцуют у огня своих хижин? Вы обрели власть и отличие и обнаружили бессердечный эгоизм ваших конкурентов и иждивенцев. Неужели вы не знали, что дружбу можно купить только дружбой; и что, выбирая свое всепоглощающее занятие, вы лишили себя возможности внести свою долю взаимности? Выборы в жизни — это альтернативы. Вы можете выбрать из этой шкалы или из той. Но в большинстве случаев вы не можете взять из обеих. Как много ропота было бы пресечено, если бы эта самая очевидная истина была понята и люди научились бы довольствоваться своей альтернативой! Выбирайте мудро и обдуманно; а затем спокойно почивайте на своем выборе. Скажите: «У меня есть это; у другого есть то. Я уверен, что сделал свой выбор. Я не знаю, но, возможно, его положение было навязано ему».

Примечание 22, стр. 89.

Если я когда-либо позволял себе удовольствие зависти, то это после того, как я вкусил удовольствие вознаграждения заслуг или облегчения страданий, думая о том, как постоянно такие небесные удовлетворения находятся в пределах досягаемости богатых. Какое спокойствие остается в уме после того, как были вытерты слезы! Какие стремления возбуждаются при виде радости и благодарности, последовавших за облегчением страданий! Как восхитительно возвращаться к воспоминаниям во время ночных бдений! Как расширяет сердце размышление о сознании всемогущего и всеблагого Существа, измеряющего круг вселенной в творении добра! К несчастью, опыт всех времен показывает, что обладание богатством и властью не только не имеет прямой тенденции внушать повышенную чувствительность к таким удовлетворениям, но имеет противоположное влияние. На одного, ставшего более добрым и благожелательным благодаря удаче, сколько становится черствыми, эгоистичными и гордыми из-за нее! Добро и мудро Провидение сочло нужным избавить большинство людей от этого опасного испытания.

Примечание 23, стр. 92.

Эта глава автора, среди прочих, была подвергнута суровой критике. Я осознаю, что молодым требуется проявление осторожной осмотрительности в немногих вопросах больше, чем в этом: «Насколько мудро игнорировать общественное мнение?» Слишком сильное давление на этот пункт означает навлечь на себя репутацию эксцентричности и высокомерной уверенности в собственном суждении. Слепое копирование выражений и привычек множества исключает всякое стремление к счастью по системе; и сводит все исследование к предписанию идти вместе с остальными и добавлять нашу скуку и разочарование к массе несчастья всех тех, кто был до нас. Если определенные способы кажутся мне, после самого тщательного рассмотрения, способствующими моему счастью, почему я должен удерживаться от их принятия, потому что меня не поддерживает общее мнение и пример толпы, каждого индивида из которой я полностью отверг бы как учителя и пример? Если я признаю, что десять тысяч во все времена выносили самые ошибочные суждения относительно мудрости человеческих занятий, почему я должен продолжать слепо копировать их ошибки? Безусловно, самый удачливый человек тот, кто, если бы точный отчет о его ощущениях и мыслях мог быть подведен в итог в его последний час, оказался бы насладившимся наибольшим количеством приятных моментов, радостных ощущений и счастливых размышлений. Если стремление к уединению, покою, регулированию желаний и страстей и культивированию тех привязанностей, которые лучше всего взращиваются в тени, является самым верным путем к счастью, почему я должен быть склонен выбирать этот путь под влиянием амбиций, алчности и духа мира, которые предписывают обычный курс?

И все же каждый в большей или меньшей степени является рабом преобладающих мод мышления и действия. Сколько гнусного лицемерия порождает это рабство, которое покрывает лицо общества огромной маской подобия? Созерцайте рутину всех профессий, которые мы совершаем и нарушаем в течение одного дня, в явном нарушении наших внутренних мыслей и убеждений; и мы должны признать, что мир соглашается разыгрывать общую ложь, одинаково обманывая и будучи обманутым, из страха быть первым, кто восстанет против рабства мнения. Сами люди, которые питают глубочайшее тайное презрение к суждению множества, обычно громче всех и первыми осуждают любое отступление от стандарта общественного мнения почти как аморальность.

Я отнюдь не желал бы видеть тех, кто мне наиболее дорог, высокомерно бросающими вызов принятым идеям и обычаям. Они имеют, как справедливо замечает автор, благотворное моральное влияние, подавляя влияние наглых и опустившихся. Я не лишен чувствительности к опасности следования нашему независимому суждению за пределами границ регулируемой осмотрительности. Но нет черты в молодых, к которой я испытывал бы более глубокое уважение, чем твердая решимость советоваться со своим собственным светом при установлении правил своего поведения и выборе своих альтернатив. Спокойная и размышляющая независимость, непоколебимая твердость в столкновении с вульгарными предрассудками — вот что я восхищаюсь как свидетельство сильного характера, бесстрашного мышления и способности к самонаправлению.

Примечание 24, стр. 98.

Как часто каждый размышляющий ум должен был приходить к подобным взглядам на человеческую природу! Чтобы составить справедливые оценки и питать правильные чувства к нашему роду, мы не должны созерцать людей под действием узости сектантской ненависти или через желтушное видение партийных чувств. Мы должны видеть их в положениях, подобных тем, что так удачно представлены автором, когда великие и всесокрушающие бедствия уравнивают людей до осознания и сочувствия общей природе, и чувства общей подверженности страданиям, и открывают источники великодушных чувств. Кто не видел людей в таких случаях, забывающих свою гордость, свои жалкие вопросы о ранге и первенстве, и встречающих с распростертыми объятиями и смешанными слезами благодарности и облегчения людей, вид которых при других обстоятельствах вызвал бы только чувства презрительного сравнения и безрассудного пренебрежения?

Инцидент с враждебными французскими и немецкими постами — необычайно трогательный. В каком ужасном свете он выставляет характер и страсти принцев, генералов, завоевателей и воинов во все времена, которые ради своей безмерной алчности или прихоти своих амбиций использовали этих милых существ, созданных с естественными симпатиями помогать и любить друг друга, как механические двигатели своих целей, чтобы встретиться грудь к груди как враги и вонзить убийственную сталь в сердца друг друга! Отсюда реки живой крови текли так же бесполезно, как дождь падает на океан! Трудно определить, что мы должны больше проклинать — проклятые амбиции немногих или презирать слабую глупость многих, которые были ведомы, без сопротивления, как животные на убой, только чтобы еще крепче заклепать цепи выживших. Какой взгляд представляет война на жалкое невежество, животную глупость массы вида и отвратительные страсти тех, кого называют великими, во все времена! Кто не ликует, видя эру, приближающуюся с каждым днем, когда люди будут слишком мудры, слишком бдительны и заботливы о своих правах, чтобы стать инструментами в руках других; когда рациональное сознание их собственной преобладающей физической силы будет направляться мудростью, самонаблюдением и самоуважением? Тогда, вместо того чтобы быть покорно выведенными убивать друг друга, когда их призывают к этому отвратительному спорту королей, они покажут свою сталь своим угнетателям.

Примечание 24а, стр. 99.

Я столь же впечатлен красноречием этого отрывка, сколь и его истинностью. Я оставляю более подробные взгляды на религию для комментариев к письму на эту тему. Я хочу представить здесь, как согласующийся с духом этого отрывка, один взгляд на религию, который долгое время был одним из моих самых твердых и несомненных выводов. Он заключается в том, что человек является религиозным существом по органическому строению своего организма, даже больше, чем по какому-либо интеллектуальному процессу рассуждения. Я не сомневаюсь, что правильно организованный и хорошо одаренный человек, рожденный и выросший на пустынном острове, никогда не вступая в контакт с человеком или какой-либо дисциплиной, чтобы вызвать разум или речь, был бы подвержен точно таким же эмоциям, как те, что, будучи изменены и сформированы обстоятельствами рождения и воспитания, составляют сущность всех религий в мире; другими словами, что человек создан религиозным животным точно так же, как он, очевидно, является животным с другими инстинктами и страстями. Я знаю, что богословы и моралисты не часто настаивают на религиозном инстинкте как на одном из самых убедительных и доказательных аргументов (по крайней мере, для меня) бессмертия души. Им кажется предпочтительным взглядом считать религию наукой, которой можно обучать, как геометрии или химии.

Для меня этот поглощающий предмет представляет совсем другой аспект. Я вижу человека везде религиозным в какой-то форме. Чувство принимает форму его случайных обстоятельств. Это поэзия, энтузиазм, красноречие, храбрость; но в каждой форме — стремление к обширным, безграничным, вечным, призрачным концепциям неизвестного будущего, которые чувства не воплотили. Это рационально или причудливо, это респектабельно или суеверно, это чистая абстракция или великолепное обращение к чувствам, в зависимости от страны, воспитания и темперамента. Но человек, будь он жителем далеких островов моря или переполненного рынка, будь он христианин или дикарь, везде встречается, в какой-то форме, призывающим Бога и полагающим надежды и привязанности своего изношенного сердца в другом и лучшем мире; и распространяющим свою веру на бессмертную жизнь и вечную сферу действия.

Вместо того чтобы искать этот универсальный принцип с метафизиками, выносить о нем суждения с догматиками или выводить его из вероучений, или вероучения из него, я вижу в нем то же самое неписаное откровение, которое мы называем инстинктом. Расплывчатый и неопределенный, как этот закон, и подвергаемый некоторыми сомнению даже в своем существовании, он возвещает нам одну из самых впечатляющих и прекрасных проповедей об истине и доброте Автора нашего бытия. Его можно назвать писанием низших порядков, направляющим их с безошибочной уверенностью к их наслаждениям и их концу. Звери чувствуют его и пасутся на равнине. Птицы чувствуют его и парят в воздухе. Рыбы чувствуют его и проносятся вдоль своего жидкого домена; каждое питается, движется, отдыхает, играет и продолжает свой род согласно своим органическим законам. Зима наступает на стадные племена водоплавающих птиц, наслаждающихся собой в канадских озерах. Они прислушиваются к этому зову с небес и поднимаются на осенние ветры; и без карты или компаса, курсом, по сравнению с которым курс кругосветных мореплавателей извилист, они плывут к берегам юга, где их ждут более мягкая атмосфера и новые запасы пищи. Он ведет детеныша этих животных, едва освободившегося от скорлупы, стучать клювом в сухой песок, нетерпеливо искать воду, прежде чем он еще увидел ее. Он создает в новорожденном младенце намерение искать свои запасы в еще не испробованных фонтанах материнской груди. Он направляет все низшие порядки бытия через весь таинственный диапазон их специфических привычек и образов жизни. Под его влиянием животные и люди проявляют силы, которые превосходят величайшие усилия нашего разума. Кто может сказать мне, почему утенок ныряет в воду со скорлупой на голове? Кто может сообщить мне, как любящий домашний пес, с завязанными глазами и перевезенный в полной темноте в карете на расстояние пятидесяти лиг, в момент, когда он освобожден, возвращается более прямым путем, чем тот, которым он пришел? Не было бы пользы в представлении самых обширных деталей этих проявлений инстинкта через весь диапазон одушевленной природы. Каждый знает, что где бы мы ни обнаружили их, либо в строении, либо в привычках животного, или в том и другом, они являются признаками безошибочного руководства, голосом вечной и неизменной истины, которая, как только провозглашена, принимается как родительский совет Автора природы.

Тот, кто мог бы интерпретировать язык и жесты низших порядков, увидел бы в строении и проявленных потребностях рыб, что вода была предоставлена как дом для них, если бы он видел их в воздухе. Когда он отметил бы движения и услышал крики новорожденного младенца, он не сомневался бы, что питательное вещество в материнской груди было припасено для него где-то. Видя строение, начинающиеся крылья и оперение неоперившейся птицы в ее гнезде, он не мог бы затрудниться в рассуждении, что, поскольку эти признаки приспособления для других способов жизни были потеряны в ее нынешнем образе существования, она была предназначена для движений, где крылья и оперение принесли бы ей пользу.

Так же верно, как эти инстинкты и признаки являются обещанной истиной Автора природы, что сфера предоставлена для упражнения этих неразвитых сил и соответствующее удовлетворение для этих инстинктивных желаний, так же верно, как они указывают, на языке, который не может ни обмануть, ни быть ошибочно понятым, цель и конец животного, к которому они принадлежат, так же верно, если религия является инстинктивным чувством, и надежда, и убеждение в другом существовании проистекают из органического строения нашей природы, должна быть другая жизнь. Что это так, обычаи и образы всех народов, которые были до сих пор известны, люди первых веков и последних, люди высочайшего утончения и те, кто едва знает использование огня, сошлись, чтобы доказать нам. Поверхностные путешественники, действительно, рассказывали нам о недавно открытых племенах, у которых не было видений Бога — поклонения или загробной жизни. Другие путешественники следовали за ними и наблюдали лучше, и обнаружили, что их предшественники основывали факт на своем собственном невежестве. Было обнаружено, что они принадлежат к общей аналогии и смотрят на

«Какую-то более счастливую землю, охваченную глубиной лесов;

Какой-то более прекрасный остров в водной пустыне».

Мне кажется, что это всеобщее согласие религиозных идей является самым недвусмысленным проявлением того, что чувство религии является инстинктом, который проявляется во всем диапазоне одушевленной природы. Если так, то это предложенный залог божественной правдивости, что душа бессмертна; и что так же верно, как инстинкт мигрирующих птиц является доказательством того, что более мягкие небеса, которые они ищут, существуют и приготовлены для них, так же верно неразвитые силы духа, которые не имеют диапазона на земле, имеют страну, приготовленную также для них. Наши стремления, наши тоски по бессмертию, каждый способ поклонения и каждая форма веры — это рудименты, зародыши, начинающиеся крылья эмбрионального духа, который должен сбежать из своего гнезда при смерти и летать в небесной атмосфере, в которой он был сформирован, чтобы двигаться.

Для меня эти универсальные религиозные проявления являются доказательствами того, что религия проистекает не, как некоторые предполагают, из традиции; или, как другие думают, из рассуждения. Это чувство. Это врожденное ощущение в нашем ментальном строении, неписаное, универсальное и вечное евангелие, указывающее на Бога и бессмертие. Приведите самого необразованного крестьянина, который не видел ничего из земли, кроме ее равнин, в поле зрения Чимборасо. Трепет благоговения и возвышенности, который возникает внутри него при виде и поднимает его дух выше синих вершин к божественности, является одной из форм, в которых это чувство действует. Естественные ментальные движения, в поле зрения безграничного океана, звездного небосвода, возвышенных гор, всего, что огромно в измерении, непреодолимо в силе, ужасно в проявлении гнева, короче говоря, все те эмоции, которые мы называем возвышенным, являются модифицированными действиями религиозного чувства. Справедливо автор провозгласил универсальность этих идей высшим свидетельством возвышенности человеческой природы. Это самый впечатляющий и интересный атрибут души, что она подвержена этим импульсам. Это постоянный показатель того, что богоподобный странник, заключенный в глину, имеет, врожденные в своем сознании, неизгладимые впечатления своей будущей судьбы.

Примечание 25, стр. 101.

Всякий, кто философски рассматривает строение человеческого ума — как много мы являемся существами наших обстоятельств, как много мы раздуваемы импульсом и страстью, тусклость нашего собственного ментального видения по большинству предметов, узкий предел, который отделяет истину от лжи, правильное от неправильного, и, более того, что мы сами смотрим на все через окраску нашей собственной гордости и предрассудков — поймет сразу, что при всех обстоятельствах ошибки и даже преступления люди вполне достойны жалости, как и мстительного порицания. Маленький, холодный и эгоистичный ум неизменно находит много материала для горького порицания в каждом акте, который, согласно его собственной карте, является отклонением. Напротив, ничто, по моей оценке, так решительно не отмечает великодушный и благородный, а также просвещенный и философский дух, как склонность быть снисходительным в своей интерпретации взглядов и поведения других и интерпретировать все через комментарий смягчения и доброты, всякий раз, когда случай допускает их. Великие умы не могут не осознавать, каким слабым, жалким соединением тщеславия, импульса, невежества и эгоизма является тот властелин творения, та пассивная лепка обстоятельств, которую мы называем человеком. Конечно, при спокойном сканировании его взглядов и поведения все другие ощущения, кроме жалости и доброты, умирают внутри него. Поскольку человеческий ум возвышается своим светом и своим внутренним возвышением к божественности, в той же пропорции он парит над туманами своих собственных страстей и предрассудков и видит мало в человечестве, чтобы вдохновить другие чувства, кроме чувств сострадания и благожелательности. Каков взгляд на человеческую природу, представленный мудрому и доброму человеку?

«Это лишь знать, как мало можно знать,

Видеть все чужие ошибки и чувствовать свои собственные».

Примечание 26, стр. 102.

Я не уверен, что реальный дух терпимости сделал такой прогресс в эту эпоху, как обычно воображается. Кто среди нас признает на практике, а также в теории, что ум пассивен в получении доказательств и формировании выводов, которые он не может сформировать, кроме как согласно впечатлениям, которые он имеет гораздо меньше силы исключить или избежать, чем обычно полагают? Кто среди нас действует на убеждении, что ошибки мнения почти неизменно непроизвольны? Каждый взгляд на человеческую природу и законы человеческого ума должен внушать нам неограниченное чувство терпимости к тем, кто отличается от нас в мнении, как бы широко. Мы не можем не чувствовать так, если мы размышляем, что, если бы мы были в их ситуации и под их обстоятельствами, а они в наших, наши взгляды могли бы быть изменены. И все же едва ли возможно разговаривать с кем-либо несколько моментов, не задев их каким-то противоположным мнением, которое раздражает их возбужденные чувства, и определенное количество отчуждения является результатом. Кто может вести спорный пункт, в политике или религии, с невозмутимым темпераментом? Гневный спор — это только другая форма нетерпимости. Если мы внимательно осмотрим действия человеческой природы, мы обнаружим, что весь мир состоит из индивидов, почти каждый из которых думает, что имеет право быть оскорбленным каждым другим, кто не принимает его мнения.

Очень верно, что эпоха реального преследования, штрафами, тюремным заключением и смертью, прошла. Но это происходит скорее от практического политического прогресса идей, чем от установленного убеждения, что ни один ум не имеет права находить в мнениях другого ума причину для оскорбления. Всякий, кто не может смотреть на самую противоположную веру и мнения своего соседа, в религии, в политике и обычных делах жизни, без какого-либо чувства темперамента и горечи, ввиду этого различия, является в сердце и духе нетерпимым. В этом взгляде, кто может справедливо и полностью претендовать на терпимость? Весь мир разделен на миллионы маленьких партий и сект, часто находящих самые горькие зародыши раздора в самых маленьких различиях. Едва ли один из десяти тысяч, из всех этих сект и партий, имеет реальное философское великодушие, достаточное, чтобы понять, что все другие люди имеют такое же право на снисхождение к своим мнениям, как он требует для своих собственных.

Примечание 27, стр. 102.

Было бы забавно, если бы такие важные последствия не проистекали из ошибки, заметить, какой вес большинство людей придают секте и партии, к которой принадлежат люди, о которых они формируют оценку. Внешние признаки, поведение, одежда и манеры часто сильно зависят от этих вопросов; но ментальный комплекс или темперамент гораздо меньше, чем обычно предполагается. Мы встречаем людей, каждый день, самых исключительных и фанатичных вероучений, которые действуют либерально: и снова людей, которые имеют много либеральности и католицизма в своих устах, и очень мало в своем темпераменте и духе. Я встречал либеральных и нелиберальных людей, в почти равных пропорциях, во всех сектах, партиях и деноминациях, с которыми я был знаком. Все же я не считаю, как из этих замечаний можно было бы сделать вывод, что я считаю ошибку, даже в абстрактных мнениях, таких как те, которые относятся к религиозным и метафизическим предметам, как не имеющую значения. Но у меня нет времени, и у меня нет места, в примечании, для объяснения моих убеждений по этому предмету.

Примечание 27а, стр. 104.

Нескромное и преувеличивающее рвение часто вредит делу, которому оно хотело бы служить. Евангелие лучше всего поддерживается своей собственной незаимствованной славой и страдает от привходящих придатков. Я часто слышал, как служители объявляли с кафедры, что долг прощения и любви и делания добра врагам был особым открытием Евангелия, предписанием, неизвестным ранее. Мы никогда не считали среди целей миссии нашего Господа откровение нового кодекса морали. Великие вечные принципы этой науки были первоначально выгравированы на сердце. Человек не мог бы существовать в обществе без них. Всякий, кто читал подробные и красноречивые трактаты языческих моралистов, заметит, что мало что осталось незавершенным в кодексе; и что эти возвышенные добродетели были восхвалены как прекрасные и справедливые в теории, если не ожидаемые на практике. Это дух, помазание и нежность евангельского внушения, что уникально и оригинально. Языческие этические писатели не преминули предписать членам сообществ помогать и любить друг друга. Но достаточно лишь взглянуть на апостольские послания, чтобы увидеть, что христиане были новым и особым народом, связанным вместе шнурами привязанности, совершенно неизвестными в предыдущих записях человеческого сердца. Какая нежность, какая любовь, сильнее смерти, какое возвышенное бескорыстие! Как безрассудно к низким мотивам амбиций и интереса, которые правили окружающим миром! Мы едва ли нуждаемся в других доказательствах, что эта простота любви, столь непохожая на что-либо, что мир видел раньше, не была привязанностью земного склада; и что этот новый и сильный народ не был связан вместе узами, которые имели отношение к грубости земных уз. Для меня есть что-то невыразимо восхитительное и от чего я никогда не устаю, в созерцании оригинальности и простоты ранней христианской привязанности, и это не одно из самых слабых свидетельств славы и божественности Евангелия.