«Собрание Божие. Различные сочинения Ч. Г. Макинтоша, том III»

Собрание

Божье

Различные сочинения

Ч. Г. МАКИНИТОША

Том III

LOIZEAUX BROTHERS

Нью-Йорк

FIRST EDITION 1898

TENTH PRINTING 1960

LOIZEAUX BROTHERS, Inc., PUBLISHERS

A Nonprofit Organization, Devoted to the Lord's Work

and to the Spread of His Truth

19 West 21st Street, New York 10, N. Y.

PRINTED IN THE UNITED STATES OF AMERICA

CONTENTS

Божий человек

Решимость ради Христа

Молитва на своем месте

«Галгал»

Размышления об обетах конфирмации

Размышления о Вечере Господней

Собрание Божье

Христианин: его положение и его труд

Христианское священство

Отец! Твоя суверенная любовь — Стихотворение

Статьи о евангелизации

Живой Бог и живая вера

Библейское исследование о субботе,

законе и христианском служении

Служение Христа: прошлое, настоящее

и будущее

Молитва и молитвенное собрание

The original numbering of these writings has been retained, Many of the above may be had separately in pamphlet form.

БОЖИЙ ЧЕЛОВЕК

Предложение, которое мы только что написали, встречается во втором послании Павла к его возлюбленному сыну Тимофею — послании, отмеченном, как мы знаем, глубокой индивидуальностью. Все вдумчивые исследователи Писания заметили поразительный контраст между двумя посланиями Павла к Тимофею. В первом Церковь представлена в своем порядке, и Тимофею даются наставления о том, как он должен вести себя в ней. Во втором, напротив, Церковь представлена в своем разорении. Дом Божий стал великим домом, в котором есть сосуды не только к чести, но и к бесчестию; и где, более того, повсюду изобилуют заблуждения и зло — еретические учители и лжеисповедники.

Именно в этом послании об индивидуальности выражение «Божий человек» используется с такой очевидной силой и смыслом. Во времена общего упадка, разорения и смятения верность, преданность и решимость отдельного Божьего человека требуются особенно остро. И великая милость для такого человека — знать, что, несмотря на безнадежный крах Церкви как ответственного свидетеля Христа, привилегия отдельного верующего — идти столь же святым путем, вкушать столь же глубокое общение и наслаждаться столь же богатыми благословениями, какие были известны в самые светлые дни Церкви.

Это в высшей степени ободряющий и утешительный факт — факт, установленный многими безошибочными доказательствами и изложенный в том самом отрывке, из которого взят наш заголовок. Мы приведем здесь полностью этот отрывок, обладающий исключительной весомостью и силой:

«А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен. Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:14-17).

Здесь мы видим «Божьего человека», который посреди всего разорения и смятения, ересей и нравственных извращений последних дней выступает в своей собственной отчетливой индивидуальности, «совершенного, ко всякому доброму делу приготовленного». И разве мы не можем спросить, что еще можно было бы сказать в самые светлые дни Церкви? Если мы вернемся к самому дню Пятидесятницы, со всем его проявлением силы и славы, есть ли у нас что-то более высокое, лучшее или более твердое, чем то, что изложено словами «совершенный, ко всякому доброму делу приготовленный»?

И разве не великая милость для каждого, кто желает стоять за Бога в темный и злой день, знать, что, несмотря на всю тьму, зло, заблуждения и смятение, он обладает тем, что может сделать ребенка мудрым во спасение, а человека — совершенным и полностью приготовленным ко всякому доброму делу? Безусловно, это так; и мы должны славить за это нашего Бога полными и переполненными сердцами. Иметь доступ в такие дни, как эти, к вечному источнику вдохновения, где ребенок и взрослый могут встретиться, пить и насытиться — к источнику столь чистому, что честная, простая душа может понять его, и столь глубокому, что дна не достать — к этому несравненному, бесценному тому, который встречает ребенка у колен матери и делает его мудрым во спасение, а человека встречает на самой продвинутой стадии его практического пути и делает его совершенным и полностью снаряженным для нужд каждого часа.

Однако прежде чем мы закончим эту статью, у нас будет возможность более подробно рассмотреть «Божьего человека» и обдумать, в чем заключается особая сила и значение этого термина. Мы полностью убеждены, что в нем заключено гораздо больше, чем обычно понимают.

В Писании человек представлен в трех аспектах: во-первых, человек в природе; во-вторых, человек во Христе; и, в-третьих, Божий человек. Возможно, кто-то подумает, что второй и третий термины синонимичны, но мы обнаружим между ними весьма существенную разницу. Правда, я должен быть человеком во Христе, прежде чем смогу стать Божьим человеком, но эти термины отнюдь не взаимозаменяемы.

Давайте же, во-первых, рассмотрим

ЧЕЛОВЕКА В ПРИРОДЕ.

Это поистине очень всеобъемлющий термин. Под этим заголовком мы найдем любой возможный оттенок характера, темперамента и нрава. Человек на платформе природы колеблется между двумя крайностями. Вы можете рассматривать его в самой высшей точке культурного развития или в самой низшей точке деградации. Вы можете видеть его окруженным всеми преимуществами, утонченностью и так называемым достоинством цивилизованной жизни; или же вы можете найти его погруженным во все бесстыдные и варварские обычаи дикого существования. Вы можете рассматривать его в почти бесчисленных градациях, рангах, классах и кастах, на которые разделила себя человеческая семья.

Затем, опять же, в одном и том же классе или касте вы найдете самые яркие контрасты в плане характера, нрава и темперамента. Вот, например, человек с таким ужасным характером, что он является настоящим кошмаром для всех, кто его знает. Он — язва для своего семейного круга и сущее наказание для общества. Его можно сравнить с дикобразом, у которого иглы постоянно подняты; и если вы встретите его однажды, то вряд ли захотите встретить снова. С другой стороны, есть человек с самым приятным нравом и самым любезным характером. Он так же привлекателен, как другой отталкивающ. Он — нежный, любящий, верный муж; добрый, ласковый, внимательный отец; вдумчивый, щедрый хозяин; любезный, приветливый сосед; великодушный друг, любимый всеми, и по праву: чем больше вы его узнаете, тем больше он вам нравится, и если вы встретите его однажды, то непременно захотите встретить снова.

Далее, на платформе природы вы можете встретить человека, который лжив и коварен до глубины души. Он находит удовольствие во лжи, обмане и притворстве. Он низок и презренен в своих мыслях, словах и поступках; человек, от которого все знающие его хотели бы держаться как можно дальше. И, с другой стороны, вы можете встретить человека высоких принципов, прямого, честного, великодушного, порядочного; того, кто погнушался бы солгать или совершить низкий поступок; чья репутация незапятнанна, а характер безупречен. Его слову можно верить в любом деле; он тот, с кем все знающие его были бы рады иметь дело; почти совершенный природный характер; человек, о котором можно сказать, что ему недостает только одного.

Наконец, проходя по платформе природы, вы можете встретить атеиста, который делает вид, что отрицает существование Бога; неверующего, который отрицает Божье откровение; скептика и рационалиста, который не верит ни во что. А с другой стороны, вы встретите суеверного подвижника, который проводит время в молитвах и постах, обрядах и церемониях; и который уверен, что зарабатывает себе место на небесах утомительным кругом религиозных обрядов, которые на самом деле делают его непригодным для надлежащих функций и обязанностей семейной и общественной жизни. Вы можете встретить людей любого мыслимого оттенка религиозных мнений: высокого церковничества, низкого, широкого и вовсе не церковных; людей, которые, не имея ни искры божественной жизни в своих душах, борются за бессильные формы традиционной религии.

Теперь существует один великий и ужасно торжественный факт, общий для всех этих различных классов, каст, градаций, оттенков и условий людей, занимающих платформу природы, и заключается он в том, что между ними и небесами нет ни единой связи — нет связи с Человеком, Который сидит одесную Бога — нет связи с новым творением. Они не обращены и без Христа. Что касается Бога, Христа, вечной жизни и небес, то все они — как бы они ни различались морально, социально и религиозно — стоят на одной общей почве; они далеки от Бога — они вне Христа — они в своих грехах — они во плоти — они от мира — они на пути в ад.

Здесь действительно ничего нельзя поделать, если мы хотим прислушаться к голосу Священного Писания. Лжеучители могут отрицать это. Неверующие могут пытаться презрительно улыбаться при этой мысли; но Писание предельно ясно. Во многих местах оно говорит об огне, который НИКОГДА не угаснет, и о черве, который никогда не умрет.

Верхом безумия было бы для кого-либо пытаться отбросить ясное свидетельство слова Божьего по этому самому торжественному и важному предмету. Гораздо лучше позволить этому свидетельству упасть со всей своей весомостью и авторитетом на сердце и совесть — бесконечно лучше бежать от грядущего гнева, чем пытаться отрицать, что он грядет, и что, когда он придет, он пребудет вечно — да, вечно, и вечно, и вечно! Поразительная мысль! — ошеломляющее соображение! Пусть она заговорит с живой силой к душе неверующего читателя, побуждая его со всей искренностью воскликнуть: «Что мне делать?»

Да, вот вопрос: «Что мне делать, чтобы спастись?» Божественный ответ заключен в следующих словах, сорвавшихся с уст двух самых высоких и одаренных посланников Христа. «Покайтесь, и да крестится каждый из вас», — сказал Петр иудеям. «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой», — сказал Павел язычникам. И снова, последний из этих двух благословенных вестников, подводя итог своему собственному служению, определяет все дело так: «Проповедуя и Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа».

Как просто! Но как реально! Как глубоко! Как совершенно практично! Это не номинальная, национальная вера умом. Это не произнесение в легкомысленном исповедании: «Я верю». О, нет; это нечто гораздо более глубокое и серьезное. Следует сильно опасаться, что значительная часть исповедуемой веры в наши дни прискорбно поверхностна, и что многие из тех, кто наполняет наши проповеднические залы и лектории, в конце концов, являются лишь слушателями при дороге или на каменистой почве. Плуг убеждения и покаяния не прошел по ним. Залежная земля никогда не была вспахана. Стрела убеждения никогда не пронзила их насквозь. Они никогда не были сокрушены, вывернуты наизнанку — полностью преобразованы. Проповедь Евангелия для всех таких — это все равно что разбрасывать драгоценные семена на твердой мостовой или утоптанной дороге. Оно не проникает. Оно не входит в глубины души; совесть не затронута; сердце не взволновано. Семя лежит на поверхности, оно не пустило корней и вскоре уносится прочь.

И это еще не все. Также следует сильно опасаться, что многие проповедники нынешнего дня в своих усилиях сделать Евангелие простым упускают из виду непреходящую необходимость покаяния и существенную необходимость действия Святого Духа, без которого так называемая вера является лишь человеческим упражнением и проходит, как утренний туман, оставляя душу все еще в области природы, довольной собой, замазанной некрепким раствором чисто человеческого Евангелия, которое кричит: «Мир, мир!», где нет мира, но есть самая неминуемая опасность.

Все это очень серьезно и должно привести душу в глубокое упражнение. Мы хотим, чтобы читатель уделил этому свое серьезное и безотлагательное внимание. Мы хотели бы задать ему этот прямой вопрос, на который умоляем его ответить сейчас: «Есть ли у тебя вечная жизнь?» Скажи, дорогой друг, есть ли она у тебя? «Верующий в Сына Божьего имеет жизнь вечную». Великая реальность! Если у тебя нет этого, у тебя нет ничего.

Ты все еще на той платформе природы, о которой мы так много говорили. Да, ты все еще там; неважно, даже если бы ты был самым прекрасным образцом, который можно там найти — любезным, отполированным, общительным, искренним, великодушным, правдивым, порядочным, честным, привлекательным, любимым, образованным, культурным и даже благочестивым на чисто человеческий манер. Ты можешь быть всем этим и все же не иметь ни единой пульсации вечной жизни в своей душе.

Это может прозвучать резко и сурово. Но это правда; и рано или поздно ты обнаружишь ее истинность. Мы хотим, чтобы ты обнаружил ее сейчас. Мы хотим, чтобы ты увидел, что ты полный банкрот в самом полном смысле этого слова. В высшем суде небес против тебя подано заявление о банкротстве. Вот его условия: «Те, кто во плоти, Богу угодить не могут». Ты когда-нибудь размышлял над этими словами? Ты когда-нибудь видел их применение к себе? Пока ты нераскаявшийся, необращенный, неверующий, ты не можешь сделать ни единого дела, чтобы угодить Богу — ни одного. «Во плоти» и «на платформе природы» означают одно и то же; и пока ты там, ты не можешь угодить Богу. «Тебе должно родиться свыше» — должно быть обновленным в самых глубоких источниках твоего существа: необновленная природа совершенно неспособна видеть и непригодна войти в Царство Божье. Ты должен родиться от воды и Духа — то есть живым словом Божьим и Святым Духом. Нет другого пути войти в Царство. Мы достигаем благословенного Царства Божьего не самосовершенствованием, а новым рождением. «Рожденное от плоти есть плоть»; а «плоть не пользует нимало», ибо «те, кто во плоти, Богу угодить не могут».

Как все это отчетливо! Как остро! Как лично! Как искренне мы желаем, чтобы непробужденный или нерешительный читатель прямо сейчас принял это на свой счет, как если бы он был единственным человеком на лице земли. Не поможет обобщать — довольствоваться тем, чтобы сказать: «Мы все грешники». Нет; это глубоко личное дело. «Тебе должно родиться свыше». Если ты снова спросишь: «Как?», услышь божественный ответ из уст Самого Учителя: «Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

Вот суверенное средство для каждого бедного, сокрушенного сердцем, обличенного совестью, заслуживающего ада грешника — для каждого, кто признает себя погибшим, кто исповедует свои грехи и судит себя — для каждой усталой, обремененной, отягощенной грехом души — вот Божье собственное благословенное обещание: Иисус умер, чтобы ты мог жить. Он был осужден, чтобы ты мог быть оправдан. Он выпил чашу гнева, чтобы ты мог пить чашу спасения. Взирай на Него, висящего на том кресте ради тебя. Посмотри, что Он сделал для тебя. Поверь, что Он удовлетворил от твоего имени все требования правосудия перед престолом Божьим. Узри все свои грехи возложенными на Него — твою вину, вмененную Ему — все твое состояние, представленное и улаженное Им. Узри Его искупительную смерть, совершенно отвечающую за все, что было или когда-либо могло быть предъявлено против тебя. Узри Его воскресшим из мертвых, совершившим все. Узри Его восходящим на небеса, несущим в Своей божественной Личности знаки Своего совершенного искупления. Узри Его сидящим на престоле Божьем, на самом высоком месте власти. Узри Его увенчанным славой и честью. Веруй в Него, и ты получишь прощение грехов, дар вечной жизни, печать Святого Духа. Ты сойдешь с платформы природы — ты станешь «человеком во Христе».

ЧАСТЬ II.

Для всех, чьи глаза были открыты, чтобы увидеть свое истинное состояние по природе, кто был приведен под обличающую силу Святого Духа, кто знает нечто о реальном значении сокрушенного сердца и смиренного духа — для всех таких должно быть величайшего интереса узнать божественную тайну покоя и мира. Если это правда — а это правда, потому что Бог говорит это, — что «те, кто во плоти, Богу угодить не могут», то как же кому-то выйти из плоти? Как он может сойти с платформы природы? Как он может достичь благословенного положения тех, кому Святой Дух провозглашает: «Вы не во плоти, но в Духе»?

Это, несомненно, важные вопросы. Ибо пусть будет твердо известно и всегда помнится, что никакое улучшение нашей старой природы не имеет никакой ценности в отношении нашего положения перед Богом. Может быть, это и хорошо, насколько касается этой жизни, чтобы человек совершенствовал себя всеми доступными ему средствами, развивал свой ум, наполнял свою память, возвышал свой моральный тон, продвигал свое социальное положение. Все это совершенно верно, настолько верно, что не требует ни минуты спора.

Но, признавая в полной мере истинность всего этого, оно оставляет совершенно нетронутым торжественное и всеобъемлющее утверждение вдохновенного апостола о том, что «те, кто во плоти, Богу угодить не могут». Должно быть совершенно новое положение, и этого нового положения нельзя достичь никакими изменениями в старой природе — никакими делами или формальностями, чувствами, религиозными обрядами, молитвами, милостыней или таинствами. Делай что хочешь с природой, и она все равно остается природой. «Рожденное от плоти есть плоть»; и делай что хочешь с плотью, ты не сможешь сделать ее духом. Должна быть новая жизнь — жизнь, исходящая от нового человека, последнего Адама, Который стал в воскресении Главой новой расы.

Как получить эту драгоценнейшую жизнь? Услышьте памятный ответ — услышьте, встревоженный читатель, услышьте и живите. «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Иоанна 5:24).

Здесь мы имеем полную смену положения; переход от смерти к жизни; из положения, в котором нет ни единой связи с небесами, с новым творением, с воскресшим Человеком в славе, в положение, в котором нет ни единой связи с первым человеком, со старым творением и этим настоящим злым миром. И все это через веру в Сына Божьего — не просто говоря, что мы верим, а действительно, истинно, сердечно веруя в Сына Божьего; не просто интеллектуальной верой, а веруя сердцем.

Только так каждый становится

ЧЕЛОВЕКОМ ВО ХРИСТЕ.

Каждый истинный верующий — это человек во Христе. Будь то новообращенный вчерашнего дня или седовласый святой, стоящий в христианстве пятьдесят или шестьдесят лет, каждый стоит в точно таком же благословенном положении — он во Христе. Здесь не может быть никакой разницы. Практическое состояние может сильно различаться; но позитивное положение одно и то же. Как на платформе природы вы можете встретить любой мыслимый оттенок, класс, степень и состояние (хотя все имеют одно общее положение), так и на новой, божественной, небесной платформе вы можете встретить любое возможное разнообразие практического состояния: величайшую возможную разницу в разуме, опыте и духовной силе, в то время как все обладают одним и тем же положением перед Богом, все будучи во Христе. Не может быть степеней в положении, что бы ни было в состоянии. Новообращенный вчерашнего дня и седовласый отец во Христе оба одинаковы в отношении положения. Каждый — человек во Христе, и здесь не может быть никакого продвижения. Мы иногда слышим о «более высокой христианской жизни»: но, строго говоря, не существует такой вещи, как более высокая или более низкая христианская жизнь, поскольку Христос есть жизнь каждого верующего. Может быть, те, кто использует этот термин, имеют в виду правильную вещь. Они, вероятно, имеют в виду более высокие стадии христианской жизни — большую близость к Богу, большее подобие Христу, большую силу в Духе, большую преданность, большее отделение от мира, более полное посвящение сердца Христу. Но все эти вещи относятся к вопросу нашего состояния, а не нашего положения. Последнее абсолютно, установлено, неизменно. Это во Христе — не меньше, не больше, не иначе. Если мы не во Христе, мы в своих грехах; но если мы во Христе, мы не можем быть выше в отношении положения.

Если читатель обратится с нами на несколько мгновений к 1 Кор. 15:45-48, он найдет мощное учение об этой великой основополагающей истине. Апостол говорит здесь о двух людях: «Первом и втором». И пусть будет тщательно отмечено, что Второй Человек отнюдь не связан федеративно с первым, но стоит в контрасте с ним — как новый, независимый, божественный, небесный источник жизни в Самом Себе. Первый человек был полностью отставлен как разоренное, виновное, отверженное творение. Мы говорим об Адаме федеративно, как о главе расы. Лично Адам был спасен благодатью; но если мы посмотрим на него с федеративной точки зрения, мы увидим его безнадежным обломком.

Первый человек — это неисправимое разорение. Это доказывается фактом второго Человека; ибо поистине мы можем сказать о людях, как и о заветах: «Если бы первый был без недостатка, то не было бы нужды искать места второму». Но сам факт введения второго Человека демонстрирует безнадежное разорение первого. Зачем второй, если из первого можно было бы что-то сделать? Если наша старая Адамова природа была хоть в чем-то способна к улучшению, не было нужды в чем-то новом. Но «те, кто во плоти, Богу угодить не могут». «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь» (Рим. 8; Гал. 6).

Во всей этой линии учения заключена огромная моральная сила. Оно представляет христианство в ярком и поразительном контрасте с любой формой религиозности под солнцем. Возьмите иудаизм или любой другой «изм», который когда-либо был известен или существует в этом мире, и что вы обнаружите? Разве это не неизменно что-то, предназначенное для испытания или экспериментирования ради улучшения или продвижения первого человека? Бесспорно.

Но что такое христианство? Это нечто совершенно новое — небесное, духовное, божественное. Оно основано на кресте Христа, на котором первый человек пришел к своему концу, где грех был устранен, суд понесен, ветхий человек распят и навсегда удален с глаз Божьих, насколько это касается всех верующих. Крест закрывает для веры историю первого человека. «Я сораспялся Христу», — говорит апостол. И снова: «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями».

Являются ли эти слова просто фигурами речи, или они излагают могучими словами Святого Духа великий факт полного отставления первого человека как совершенно никчемного и осужденного? Последнее, безусловно. Христианство начинается, так сказать, от открытой могилы Второго Человека, чтобы продолжить свой светлый путь к вечной славе. Это, подчеркнуто, новое творение, в котором нет ни единого клочка старого — ибо в этом «все от Бога». И если «все от Бога», то в этом не может быть ничего от человека.

Какой покой! Какое утешение! Какая сила! Какое моральное возвышение! Какое сладкое облегчение для бедной обремененной души, которая, возможно, годами тщетно пыталась найти мир в самосовершенствовании! Какое избавление от жалкого рабства законничества во всех его фазах — узнать драгоценную тайну о том, что мое виновное, разоренное, обанкротившееся «я» — то самое, что я пытался всеми силами улучшить, было полностью и навсегда отставлено — что Бог не ищет в нем никаких поправок — что Он осудил его и предал смерти на кресте Своего Сына! Какой ответ здесь монаху, аскету и ритуалисту! О, если бы это было понято во всей своей освобождающей силе! Это небесное, это божественное, это духовное христианство. Поистине, если бы оно было известно в своей живой силе и реальности, оно избавило бы душу от тысячи и одной формы развращенной религии, посредством которых архивраг и обольститель губит души бесчисленных миллионов. Мы можем поистине сказать, что самое успешное усилие сатаны против истины Евангелия, против христианства Нового Завета, видно в том, что он побуждает необращенных людей принимать и применять к себе обряды христианской религии и исповедовать многие из ее доктрин. Таким образом он ослепляет их глаза к их собственному истинному состоянию как совершенно разоренных, виновных и погибших; и наносит смертельный удар по чистому Евангелию Христа. Лучшая заплата, которая когда-либо была наложена на «ветхую одежду» разоренной природы человека, — это исповедание христианства; и чем лучше заплата, тем хуже разрыв. См. Марка 2:21.

Давайте приклоним внимательное ухо к следующим весомым словам величайшего учителя и лучшего толкователя истинного христианства, которого когда-либо видел мир. «Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос». Заметьте это: «Я — не я — но Христос». Старое «Я» — «распято». Новое «Я» — «Христос». «А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:19, 20).

Это, и ничто иное, есть христианство. Это не «ветхий человек», первый человек, становящийся религиозным, даже если религия — это исповедание доктрин и принятие обрядов христианства. Нет; это смерть и погребение ветхого человека — старого «Я» — и становление новым человеком во Христе. Каждый истинный верующий — это новый человек во Христе. Он полностью вышел из положения старого творения — старого состояния греха и смерти, вины и осуждения; и он перешел в положение нового творения — новое состояние жизни и праведности в воскресшем и прославленном Христе, Главе нового творения, последнем Адаме.

Таково положение и неизменное состояние самого слабого верующего во Христе. Для любого христианина абсолютно нет другого положения. Я должен быть либо в первом человеке, либо во Втором. Нет третьего человека, ибо Второй Человек — последний Адам. Нет среднего пути. Я либо во Христе, либо в своих грехах. Но если я во Христе, я таков, как Он, перед Богом. «Как Он, так и мы в этом мире». Он не говорит: «Как Он был», но «как Он есть». То есть христианин рассматривается Богом как одно со Христом — Вторым Человеком, в Котором Он находит удовольствие. Мы, конечно, не говорим о Его Божественности, которая непередаваема. Тот Благословенный встал на место верующего — понес его грехи, умер его смертью, заплатил его долг, представлял его во всех отношениях; взял всю его вину, все его обязательства, все, что принадлежало ему как человеку в природе, встал как его заместитель, во всей истинности и реальности этого слова, и, божественно решив его дело и понеся его суд, Он воскрес из мертвых и теперь является Главой, Представителем и единственным истинным определением верующего перед Богом.

Этой самой славной и освобождающей истине Писание дает самое полное свидетельство. Отрывок, который мы только что процитировали из Галатам, является его самым ярким, мощным и сжатым изложением. И если читатель обратится к Рим. 6, он найдет дальнейшие доказательства. Мы процитируем некоторые из весомых предложений.

«Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распялся с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо что Он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:1-11).

Читатель, отметьте особенно эти слова в предыдущей цитате: «Мы умерли» — «Мы погреблись с Ним» — «Как Христос воскрес... так и мы» — «Ветхий наш человек распялся с Ним» — «Умерли со Христом» — «Мертвыми для греха». Действительно ли мы понимаем такие высказывания? Вошли ли мы в их реальную силу и значение? Действительно ли мы воспринимаем их применение к себе? Это проницательные вопросы для сердца, и необходимые. Истинное учение Рим. 6 мало кем постигается. Есть тысячи тех, кто исповедует веру в искупительную силу смерти Христа, но не видит в ней ничего, кроме прощения своих грехов. Они не видят распятия, смерти и погребения ветхого человека — уничтожения тела греховного — осуждения греха — полного отставления старой системы вещей, принадлежащей их состоянию первого Адама — одним словом, их совершенного отождествления с умершим и воскресшим Христом. Поэтому мы настаиваем на этой великой и всеважной линии истины перед вниманием читателя. Она лежит в самом основании всего истинного христианства и составляет неотъемлемую часть истины Евангелия.

Давайте прислушаемся к дальнейшим доказательствам по этому вопросу. Услышьте, что апостол сказал Колоссянам: «Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений, как то: «не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся» [какие все истлевают от употребления], по заповедям и учению человеческому? Сие имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти. Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Кол. 2:20-23; 3:1-3).

Здесь, опять же, давайте спросим, насколько мы входим в истинную силу, значение и применение таких слов, как: «Для чего вы, как живущие в мире» и т. д.? Живем ли мы в мире или живем на небесах — что? Истинный христианин — это тот, кто умер для этого настоящего злого мира. Он имеет с ним не больше общего, чем Христос. «Как Христос... так и мы». Он мертв для закона — мертв для греха: жив во Христе — жив для Бога — жив в новом творении. Он принадлежит небесам. Он записан как гражданин небес. Его религия, его политика, его мораль — все небесные. Он небесный человек, ходящий по земле и исполняющий все обязанности, которые принадлежат к разнообразным отношениям, в которые его поставила рука Божья и в которых слово Божье наиболее полно признает его и в достаточной мере направляет его, такие как муж, отец, хозяин, ребенок, слуга и тому подобное. Христианин — не монах, не аскет и не отшельник. Он, повторяем, небесный, духовный человек, в мире, но не от мира. Он подобен иностранцу, насколько касается его пребывания здесь. Он в теле, что касается факта его состояния; но не во плоти, что касается принципа его положения. Он — человек во Христе.

Прежде чем закрыть эту статью, мы хотели бы привлечь внимание читателя к 2 Кор. 12. В ней он найдет сразу и позитивное положение, и возможное состояние верующего. Положение фиксировано и неизменно, как изложено в том одном всеобъемлющем предложении: «Человек во Христе». Состояние может колебаться между двумя крайностями, представленными в начальных и заключительных стихах этой главы. Христианин может быть на третьем небе, среди серафических видений того благословенного и святого места; или он может, если не бодрствует, опуститься до всех грубых и злых вещей, названных в ст. 20, 21.

Может возникнуть вопрос: «Возможно ли, чтобы истинное дитя Божье когда-либо оказалось в таком низком моральном состоянии?» Увы! Увы! Читатель, это действительно возможно. Нет такой глубины греха и безумия, в которую христианин не был бы способен погрузиться, если его не хранит благодать Божья. Даже сам благословенный апостол, когда он сошел с третьего неба, нуждался в «жале в плоть», чтобы удержать его от «превозношения». Мы могли бы предположить, что человек, побывавший в той светлой и благословенной области, никогда больше не сможет почувствовать волнения гордости. Но простой факт заключается в том, что даже третье небо не может исцелить плоть. Она совершенно неисправима и должна быть судима и удерживаема день за днем, час за часом, момент за моментом, иначе она создаст для нас массу печальной работы.

Тем не менее, положение верующего — во Христе, навсегда оправданном, принятом, совершенном в Нем. И, более того, он должен всегда судить свое состояние по своему положению, никогда не судить свое положение по своему состоянию. Пытаться достичь положения через свое состояние — это законничество; отказываться судить свое состояние по положению — это антиномизм. И то, и другое — хотя столь разные друг от друга — одинаково ложны, одинаково противны истине Божьей, одинаково оскорбительны для Святого Духа, одинаково далеки от божественной идеи «Человека во Христе».

ЧАСТЬ III.

Рассмотрев глубоко интересные вопросы о «человеке в природе» и «человеке во Христе», нам остается теперь рассмотреть в этой третьей и последней Части глубоко практический предмет заголовка этой статьи, а именно:

БОЖИЙ ЧЕЛОВЕК.

Было бы большой ошибкой полагать, что каждый христианин — Божий человек. Даже во дни Павла — во дни Тимофея, было много тех, кто носил христианское имя, но был очень далек от того, чтобы вести себя как Божьи люди, то есть как те, кто действительно были Божьими людьми посреди разорения и заблуждений, которые даже тогда начали проникать.

Именно осознание этого факта делает второе Послание к Тимофею столь глубоко интересным. В нем мы имеем то, что можно назвать достаточным обеспечением для Божьего человека в день, в который он призван жить — день темный, злой и опасный, безусловно, в который все, кто хочет жить благочестиво, должны держать взор твердо устремленным на Самого Христа — Его имя — Его личность — Его Слово, если они хотят добиться какого-либо продвижения против течения.

Едва ли возможно читать второе послание к Тимофею, не будучи пораженным его глубоко индивидуальным характером. Само начальное обращение поразительно характерно. «Благодарю Бога, Которому служу от прародителей с чистою совестью, что непрестанно вспоминаю о тебе в молитвах моих днем и ночью».

Какие пламенные слова! Как трогательно слышать, как один Божий человек изливает глубокие и нежные чувства своего великого, широкого, любящего сердца в сердце другого Божьего человека! Дорогой апостол начинал чувствовать охлаждающее влияние, которое быстро распространялось по исповедующей Церкви. Он вкушал горечь разочарованных надежд. Он обнаружил, что его покинули многие, кто когда-то называл себя его друзьями и соратниками в том славном деле, которому он посвятил всю энергию своей великой души. Многие начинали «стыдиться свидетельства Господа нашего и Его узника». Не то чтобы они совсем перестали быть христианами или оставили христианское исповедание; но они повернулись спиной к Павлу и оставили его одного в день испытания.

Теперь именно при таких обстоятельствах сердце обращается с особой нежностью к индивидуальной верности и привязанности. Если человек окружен со всех сторон истинными исповедниками — великим облаком свидетелей — большой армией добрых воинов Иисуса Христа — если поток преданности течет вокруг него и несет его на своей груди, он не так зависит от индивидуального сочувствия и общения.

Но, с другой стороны, когда общее положение дел низкое, когда большинство оказывается неверным, когда старые соратники отпадают, именно тогда личная благодать и истинная привязанность ценятся особенно высоко. Темный фон общего упадка выставляет индивидуальную преданность в прекрасном рельефе.

Так обстоит дело в этом изысканном Послании, которое сейчас лежит открытым перед нами. Сердцу становится хорошо слышать дыхание престарелого узника Иисуса Христа, который может говорить о служении Богу от прародителей с чистой совестью и о непрестанном воспоминании о своем возлюбленном сыне и истинном соратнике.

Особенно интересно заметить, что как в отношении своей собственной истории, так и истории своего возлюбленного друга, Павел возвращается к фактам очень ранней даты — фактам на их собственных индивидуальных путях, фактам до их встречи друг с другом и до того, что мы можем назвать их церковными ассоциациями — важными и интересными, как эти вещи, безусловно, на своем месте. Павел служил Богу от прародителей с чистой совестью, прежде чем узнал кого-либо из христиан. Это он мог продолжать делать, даже будучи покинутым всеми своими христианскими спутниками. Так же и в случае со своим верным другом он говорит: «Приводя на память нелицемерную веру твою, которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике; уверен, что она и в тебе».

Это очень трогательно и очень красиво. Мы не можем не быть поражены такими ссылками на предыдущую историю этих возлюбленных Божьих людей. «Чистая совесть» одного и «нелицемерная вера» другого указывают на два великих моральных качества, которыми должны обладать все, если они хотят доказать себя истинными Божьими людьми в темный и злой день. Первое имеет свое непосредственное отношение во всем к одному живому и истинному Богу; вторая черпает все свои источники от Него. Первое ведет нас ходить перед Богом; вторая позволяет нам ходить с Ним. Оба вместе незаменимы в формировании характера истинного Божьего человека.

Совершенно невозможно переоценить важность сохранения чистой совести перед Богом во всех наших путях. Она положительно бесценна. Она ведет нас соотносить все с Богом. Она удерживает нас от того, чтобы нас бросало из стороны в сторону каждой волной и течением человеческого мнения. Она придает стабильность и последовательность всему курсу и характеру.

Мы все находимся в неминуемой опасности подпасть под человеческое влияние — формировать свой путь согласно мыслям нашего ближнего, принимая его подсказки или садясь на его «конька».

Все это разрушительно для характера Божьего человека. Если вы берете свой тон от ближнего, если вы позволяете себе быть сформированным в чисто человеческой форме, если ваша вера стоит в мудрости человеческой, если ваша цель — угождать людям, то вместо того, чтобы быть Божьим человеком, вы станете членом партии или клики. Вы потеряете ту прекрасную свежесть и оригинальность, столь существенные для отдельного слуги Христа, и станете отмеченными специфическими и доминирующими чертами секты.

Давайте тщательно остерегаться этого. Это погубило многих ценных служителей. Многие, кто мог бы оказаться действительно полезными работниками в винограднике, потерпели полную неудачу из-за того, что не сохранили целостность своего индивидуального характера и пути. Они начинали с Богом. Они начали свой путь в упражнении чистой совести и в следовании тому пути, который наметила для них божественная рука. В них было цветение, свежесть и зелень, очень освежающие для всех, кто вступал с ними в контакт. Они были научены Богом. Они приближались к вечному источнику Священного Писания и пили сами. Возможно, они не знали многого; но то, что они знали, было реальным, потому что они получили это от Бога, и это пошло на пользу, ибо «много пищи в пашне бедных».

Но вместо того, чтобы продолжать с Богом, они позволили себе попасть под человеческое влияние; они получали истину из вторых рук и стали продавцами мыслей других людей; вместо того чтобы пить у источника, они пили из потоков человеческого мнения; они потеряли оригинальность, простоту, свежесть и силу и стали простыми копиистами, если не жалкими карикатурами. Вместо того чтобы источать те «реки живой воды», которые текут от истинного верующего в Иисуса, они скатились в бесплодные технические детали и заезженные общие места чисто систематизированной религии.

Возлюбленный христианский читатель, всего этого нужно тщательно остерегаться. Мы должны бодрствовать против этого, молиться против этого, верить против этого и жить против этого. Давайте стремиться служить Богу с чистой совестью. Давайте жить в Его собственном непосредственном присутствии, в свете Его благословенного лица, в святой близости личного общения с Ним через силу Святого Духа. Это, мы можем быть уверены, истинный секрет силы для Божьего человека во все времена и при любых обстоятельствах. Мы должны ходить с Богом в глубоком и заветном чувстве нашей собственной личной ответственности перед Ним. Это то, что мы понимаем под «чистой совестью».

Но будет ли это хоть в малейшей степени способствовать ослаблению нашего чувства ценности истинного общения, святого единения со всеми теми, кто верен Христу? Отнюдь нет; напротив, именно это придаст общению силу, энергию и глубину. Если бы каждый «человек во Христе» вел себя во всем как «человек Божий», каким благословенным было бы это общение! Какая сердечная работа! Какое сияние и несомненная сила! Как это отличается от тупого формализма, состоящего лишь в номинальном согласии с определенными признанными догмами той или иной партии, с одной стороны, и от простого корпоративного духа клики — с другой.

Существует немного терминов, которые используются так часто и понимаются так мало, как «общение». В бесчисленных случаях это слово лишь указывает на факт номинального членства в какой-либо религиозной деноминации — факт, который не дает никакой гарантии живого общения со Христом или личной преданности Его делу. Если бы все, кто номинально «в общении», вели себя во всем как люди Божьи, каким иным было бы положение вещей, свидетелями которого мы имели бы честь быть!

Но что такое общение? В своем высшем проявлении это наличие одной общей цели с Богом и участие в одной и той же доле; и эта цель, эта доля — Христос, Христос, познаваемый и обретаемый через Святого Духа. Это и есть общение с Богом. Какая привилегия! Какое достоинство! Какое невыразимое блаженство! Иметь возможность иметь общую цель и общую долю с Самим Богом! Наслаждаться Тем, Кем наслаждается Он! Не может быть ничего выше, ничего лучше, ничего драгоценнее этого. Даже на небесах мы не познаем ничего большего. Наше собственное состояние, слава Богу, будет совершенно иным.

Мы покончим с телом греха и смерти и облечемся в тело славы. Мы покончим с греховным, скорбным, отвлекающим миром, где все прямо противостоит Богу и нам, и будем дышать чистой, бодрящей атмосферой того светлого и благословенного мира наверху.

Ибо, поскольку наше общение реально, оно сейчас такое же, каким будет тогда, — «с Отцом и с Сыном Его Иисусом Христом», — «во свете» и силой Святого Духа.

Столько о нашем общении с Богом. А что касается нашего общения друг с другом, то оно существует просто постольку, поскольку мы ходим во свете; как мы читаем: «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Иоанна 1:7). Мы можем иметь общение друг с другом, только если ходим в непосредственном присутствии Божьем. Может существовать огромное количество простого взаимодействия без единой частицы божественного общения. Увы! Увы! Большая часть того, что выдается за христианское общение, — это не более чем пустая религиозная болтовня, безвкусная, никчемная, иссушающая душу светская беседа, ничего более жалко бесполезного быть не может. Истинное христианское общение можно обрести только во свете. Именно тогда, когда мы индивидуально ходим с Богом, в силе личного общения, мы действительно имеем общение друг с другом, и это общение состоит в подлинном сердечном наслаждении Христом как нашей единственной целью, нашей общей долей. Это не бездушная торговля определенными любимыми доктринами, которые мы принимаем, чтобы держаться их сообща. Это не болезненное сочувствие тем, кто думает, видит и чувствует вместе с нами в какой-то любимой теории или догме. Это нечто совершенно иное. Это наслаждение Христом вместе со всеми теми, кто ходит во свете. Это привязанность к Нему, к Его личности, Его имени, Его Слову, Его делу, Его народу. Это совместное посвящение сердца и души Тому благословенному, Кто возлюбил нас и омыл нас от грехов наших Своей кровью и привел нас в свет Божьего присутствия, чтобы там ходить с Ним и друг с другом. Это, и ничто меньшее, есть христианское общение; и там, где это действительно понимают, это заставит нас остановиться и задуматься, что мы говорим, когда заявляем в том или ином случае: «такой-то находится в общении».

Но мы должны продолжить наше Послание и увидеть там, какое полное обеспечение есть для человека Божьего, сколь бы темным ни был день, в который выпал его жребий.

Мы увидели нечто из важности — да, скорее, мы должны сказать, из непреложной необходимости — «чистой совести» и «нелицемерной веры» в моральном снаряжении человека Божьего. Эти качества лежат в самом основании всего здания практического благочестия, которое всегда должно характеризовать истинного человека Божьего.

Но есть нечто большее. Здание должно быть воздвигнуто, а не только заложен фундамент. Человек Божий должен трудиться среди всякого рода трудностей, испытаний, скорбей, разочарований, препятствий, вопросов и споров. У него есть своя ниша, которую нужно заполнить, свой путь, по которому нужно пройти, своя работа, которую нужно сделать. Что бы ни случилось, он должен служить. Враг может противиться; мир может хмуриться; Церковь может лежать в руинах вокруг него; лжебратья могут мешать, препятствовать и предавать; раздоры, споры и разделения могут возникнуть и омрачить атмосферу; все же человек Божий должен двигаться вперед, невзирая на все это, работая, служа, свидетельствуя в соответствии со сферой, в которую его поместила рука Божья, и в соответствии с даром, дарованным ему. Как это сделать? Не только сохраняя чистую совесть и упражняясь в нелицемерной вере — бесценные, незаменимые качества! — но, кроме того, он должен прислушаться к следующему вескому слову увещевания: «Посему напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение».

Дар нужно возгревать, иначе он может стать бесполезным, если позволить ему оставаться в бездействии. Существует большая опасность того, что дар придет в негодность из-за обескураживающего влияния окружающих обстоятельств. Неиспользуемый дар вскоре станет бесполезным; тогда как дар, возгреваемый и усердно используемый, растет и расширяется. Недостаточно обладать даром, мы должны заботиться о даре, развивать его и упражнять его. Это путь к его совершенствованию.

И заметьте особую силу выражения «дар Божий». В 4-й главе Послания к Ефесянам мы читаем о «даре Христовом», и там мы также находим, что все дары, от высшего до низшего диапазона, нисходят от Христа, воскресшего и прославленного Главы Своего тела, Церкви. Но во втором Послании к Тимофею мы имеем определение «дар Божий». Истинно — да будет благословенно Его святое имя! — наш Господь Христос есть Бог над всеми, благословенный вовеки, так что дар Христов есть дар Божий. Но мы можем быть уверены, что в Писании никогда не бывает различия без причины; и, следовательно, есть веская причина для выражения «дар Божий». Мы не сомневаемся, что оно находится в полном согласии с природой и целью Послания, в котором встречается. Это «дар Божий», сообщенный «человеку Божьему», чтобы он использовал его, несмотря на безнадежную руину исповедующей Церкви и вопреки всем трудностям, тьме и обескураженности дня, в который выпал его жребий.

Человек Божий не должен позволять себе препятствовать в усердном развитии и упражнении своего дара, хотя все кажется темным и отталкивающим, ибо «дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия». Здесь мы снова видим, что «Бог» представлен нашим мыслям, и притом самым милостивым образом, как Тот, Кто дает Своему человеку именно то, что ему нужно для встречи с особыми требованиями его дня — «дух силы, любви и целомудрия».

Чудесное сочетание! Поистине, изысканный состав по искусству аптекаря! Сила, любовь и мудрость! Как совершенно! Ни одного ингредиента слишком много. Ни одного слишком мало. Если бы это был только дух силы, это могло бы привести к тому, что человек стал бы действовать властно. Если бы это был только дух любви, это могло бы привести к тому, что человек стал бы жертвовать истиной ради мира; или лениво терпеть заблуждение и зло, вместо того чтобы вызвать неудовольствие. Но сила смягчается любовью; а любовь укрепляется силой; и, более того, дух мудрости приходит, чтобы уравновесить и силу, и любовь. Одним словом, это божественно совершенное и прекрасное обеспечение для человека Божьего — именно то, что ему нужно для «последних дней», столь опасных, столь трудных, столь полных всякого рода запутанных вопросов и кажущихся противоречий. Если бы кого-то спросили, что он считает наиболее необходимым для таких дней, как эти? Конечно, он должен был бы сразу ответить: «силу, любовь и целомудрие». Что ж, благословен Бог, это именно те вещи, которые Он милостиво дал, чтобы сформировать характер, определить путь и управлять поведением человека Божьего вплоть до самого конца.

Но есть дальнейшее обеспечение и дальнейшее увещевание для человека Божьего. «Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога». В дни Пятидесятницы, когда богатый и могучий поток божественной благодати изливался и нес на своей груди тысячи искупленных душ; когда все были одного сердца и одной души; когда те, кто был снаружи, были поражены необычайными проявлениями божественной силы, это был скорее вопрос участия в триумфах Евангелия, чем в его страданиях. Но в дни, рассматриваемые во втором Послании к Тимофею, все изменилось. Возлюбленный апостол — одинокий узник в Риме; все в Азии оставили его; Именей и Филит отрицают воскресение; всякого рода ереси, заблуждения и зло проникают внутрь; ориентиры находятся под угрозой того, что их смоет поток отступничества и разложения.

Перед лицом всего этого человек Божий должен собраться с силами для этого случая. Он должен переносить трудности; держаться образца здравого учения; он должен хранить доброе, вверенное ему; укрепляться в благодати, которая во Христе Иисусе; сохранять себя незапутанным — как бы он ни был занят; он должен сохранять себя свободным, как воин; он должен держаться твердого основания Божьего; он должен очистить себя от сосудов к нечестию в великом доме; он должен бежать юношеских похотей и следовать правде, вере, любви, миру с призывающими Господа от чистого сердца. Он должен избегать глупых и невежественных состязаний. Он должен отвращаться от формальных и бездушных исповедников. Он должен быть всесторонне приготовлен ко всякому доброму делу, совершенно снаряжен через знание Священного Писания. Он должен проповедовать Слово; быть наготове во время и не во время. Он должен бодрствовать во всем; переносить скорби; совершать дело благовестника.

Какая категория для человека Божьего! Кто способен на это? Где взять духовную силу для таких дел? Ее можно получить у престола благодати. Ее можно найти в искреннем, терпеливом, верующем ожидании живого Бога, и никак иначе. Все наши источники в Нем. Нам нужно только черпать из Него. Он достаточен для самого темного дня. Трудности — ничто для Него, и они — хлеб для веры. Да, возлюбленный читатель, трудности самого грозного характера — это просто хлеб для веры, и человек веры будет развиваться и укрепляться благодаря им. Неверие говорит: «На дороге лев»; но вера убивает льва, который рычит на пути назорея Божьего. Привилегия истинного верующего — подняться над всеми враждебными влияниями, которые окружают его, независимо от того, что они собой представляют или откуда исходят; и в спокойствии и яркости божественного присутствия наслаждаться столь же высоким общением и вкушать столь же богатые и редкие привилегии, какие когда-либо были известны в самые светлые дни Церкви.

Давайте помнить об этом — каждый человек Божий должен помнить об этом: нет утешения, нет мира, нет силы, нет моральной мощи, нет истинного возвышения, которое можно было бы извлечь, глядя на руины. Мы должны смотреть вверх, из руин, на то место, где наш Господь Христос занял Свое место, одесную Величия на небесах. Или, скорее, чтобы говорить более сообразно нашему истинному положению, мы должны смотреть вниз, с нашего места на небесах, на все руины земли. Осознать свое место во Христе и быть занятым сердцем и душой Им — вот истинный секрет силы, чтобы вести себя как люди Божьи. Иметь Христа всегда перед собой — Его труд для совести, Его личность для сердца, Его Слово для пути — вот единственное великое, суверенное, божественное лекарство для разрушенного «я», разрушенного мира, разрушенной Церкви.

Но мы заканчиваем. Мы бы очень охотно задержались вместе с читателем над содержанием этого драгоценнейшего второго Послания к Тимофею. Поистине освежающим было бы остановиться на всех его трогательных намеках, его искренних призывах, его веских увещеваниях. Но это потребовало бы целого тома, и поэтому мы должны оставить христианского читателя изучать Послание самостоятельно, молясь, чтобы вечный Дух, Который вдохновил его, раскрыл и применил его в живой силе к его душе, чтобы он был способен вести себя как искренний, верный, всем сердцем преданный человек Божий и слуга Христов посреди сцены пустого исповедания и бездушной мирской религиозности.

Да побудит нас всех добрый Господь к более полному посвящению самих себя, духом, душой и телом — всего, что мы есть, и всего, что у нас есть, — на Его служение! Мы думаем, что действительно можем сказать, что жаждем этого — жаждем в глубоком осознании нашего недостатка в этом — жаждем этого еще более интенсивно, по мере того как мы все больше и больше устаем от нереального состояния вещей внутри нас и вокруг нас.

О возлюбленный христианин, давайте искренне, с верой и настойчиво взывать к нашему собственному, всегда милостивому Богу, чтобы Он сделал нас более реальными, более искренними, более всецело преданными нашему Господу Иисусу Христу во всем.

IN THE FATHER'S HOUSE

"The wanderer no more will roam,

The lost one to the fold hath come,

The prodigal is welcomed home,

O Lamb of God, through Thee!

"Though clothed in rags, by sin defiled,

The Father did embrace His child;

And I am pardoned, reconciled,

O Lamb of God, through Thee!

"It is the Father's joy to bless;

His love has found for me a dress,

A robe of spotless righteousness,

O Lamb of God, in Thee!

"And now my famished soul is fed,

A feast of love for me is spread,

I feed upon the children's bread,

O Lamb of God, in Thee!

"Yea, in the fulness of His grace,

God put me in the children's place,

Where I may gaze upon His face,

O Lamb of God, in Thee!

"Not half His Love can I express,

Yet, Lord, with joy my lips confess,

This blessed portion I possess,

O Lamb of God, in Thee!

"Thy precious name it is I bear,

In Thee I am to God brought near,

And all the Father's love I share,

O Lamb of God, in Thee!"

РЕШИМОСТЬ РАДИ ХРИСТА

Приступая к теме «Решимость ради Христа», мы сталкиваемся с двумя или тремя препятствиями на нашем пути — двумя или тремя трудностями, которые висят над этим вопросом, которые мы хотели бы устранить, если возможно, чтобы читатель мог взглянуть на дело на его собственном надлежащем основании и в его собственных надлежащих отношениях.