Во-первых, мы сталкиваемся с серьезной трудностью в том факте, что очень немногие из нас, сравнительно, находятся в таком состоянии души, чтобы оценить эту тему или воспринять слово увещевания по этому поводу. Мы, по большей части, настолько заняты вопросом спасения нашей души — настолько поглощены делами, затрагивающими нас самих, наш мир, нашу свободу, наш комфорт, наше избавление от грядущего гнева, наше участие во Христе, — что у нас мало сердца для чего-либо, что чисто касается Самого Христа — Его имени, Его личности, Его дела, Его славы.
Есть, можно сказать, две вещи, которые лежат в основании всякой истинной решимости ради Христа, а именно: совесть, очищенная кровью Иисуса, и сердце, которое склоняется с благоговейным подчинением авторитету Его Слова во всем. Теперь мы не намерены останавливаться на этих вещах в этой статье; во-первых, потому что мы стремимся сразу перейти к нашей непосредственной теме; и во-вторых, потому что мы так часто останавливались на вопросе утверждения совести в мире Евангелия и на представлении сердцу первостепенных притязаний Слова Божьего. Мы лишь упоминаем их здесь с целью напомнить читателю, что они являются абсолютно необходимыми материалами для формирования основы решимости ради Христа. Если моя совесть неспокойна, если я сомневаюсь в своем спасении, если я полон «тревожных мыслей» о том, являюсь ли я дитем Божьим или нет, о решимости ради Христа не может быть и речи. Я должен знать, что Христос умер за меня, прежде чем я смогу разумно и счастливо жить для Него.
Так же, если в сердце есть какая-либо оговорка относительно моего полного подчинения авторитету Христа как моего Господа и Учителя; если я держу какую-то комнату своего сердца, будь она сколь угодно отдаленной, сколь угодно малой, закрытой от света Его Слова, это неизбежно будет препятствовать моей всецелой решимости ради Него в этом мире. Одним словом, я должен знать, что Христос — мой, а я — Его, прежде чем мой путь здесь может стать путем непоколебимой, бескомпромиссной решимости ради Него. Если читатель колеблется в этом, если он все еще в сомнении и тьме, пусть он остановится и обратится прямо к кресту Сына Божьего и прислушается к тому, что Святой Дух провозглашает относительно всех тех, кто просто полагается на него. Пусть он впитает в свою самую душу эти слова: «Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий». Да, читатель, это благая весть для вас. «Всякий, во всем», верой в распятого и воскресшего Господа.
Но мы видим еще одну трудность на пути к нашей теме. Мы очень боимся, что, пока мы говорим о решимости ради Христа, некоторые из наших читателей могут предположить, что мы отстаиваем какое-то понятие или набор понятий нашего собственного сочинения; что мы навязываем какие-то особые взгляды или принципы, к которым мы тщетно и глупо осмеливаемся применить внушительный заголовок «Решимость ради Христа». Все это мы торжественно отвергаем. Слова, стоящие во главе этой статьи, являются простым выражением нашего тезиса. Мы не выступаем за привязанность к секте, партии или деноминации; за приверженность доктринам или заповедям человеческим. Мы пишем в непосредственном присутствии Того, Кто испытывает сердца и внутренности детей человеческих, и мы отчетливо заявляем, что наша единственная цель — побудить христианского читателя к необходимости решимости ради Христа. Мы бы не стали, если бы знали себя, писать ни единой строки, чтобы пополнить ряды партии или привлечь сторонников к какому-либо конкретному доктринальному кредо или какой-либо особой форме церковного устройства. Мы проникнуты убеждением, что там, где Христос занимает Свое надлежащее место в сердце, все будет правильно; и что там, где Его нет, не будет ничего правильного. И далее, мы верим, что ничто, кроме простой решимости ради Христа, не может эффективно сохранить душу от фатальных влияний, которые действуют вокруг нас в исповедующей Церкви. Простая ортодоксальность не может сохранить нас. Привязанность к религиозным формам не поможет в нынешней страшной борьбе. Это, мы убеждены, простой вопрос Христа как нашей жизни и Христа как нашей цели. Да позволит нам теперь Дух Божий правильно обдумать тему «Решимости ради Христа»!
Хорошо помнить, что существуют определенные великие истины — определенные неизменные принципы, — которые лежат в основе всех устроений Божьих из века в век и которые остаются нетронутыми всеми неудачами, глупостью и грехом человека. Именно на эти великие моральные истины, на эти фундаментальные принципы опирается вера и в них находит свою силу и подкрепление. Устроения меняются и проходят, люди оказываются неверными в своих разнообразных положениях управления и ответственности, но слово Господне пребывает вовек. Оно никогда не подводит. «На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах». И снова: «Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего». Ничто не может коснуться вечной истины Божьей, и поэтому то, что нам нужно во все времена, — это дать этой истине надлежащее место в наших сердцах; позволить ей действовать на нашу совесть, формировать наш характер и определять наш путь. «В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою». «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа». Это истинная безопасность. Здесь лежит настоящий секрет решимости ради Христа. То, что сказал Бог, должно управлять нами самым абсолютным образом, прежде чем наш путь можно будет назвать путем ясной решимости. Может быть упорная приверженность нашим собственным понятиям, упрямая привязанность к предрассудкам века, слепая преданность определенным доктринам и практикам, покоящимся на традиционном основании, определенным мнениям, которые мы приняли, чтобы держаться их, никогда не спрашивая, есть ли вообще какой-либо авторитет для таких мнений в Священном Писании. Может быть все это и многое другое, и все же ни атома подлинной решимости ради Христа.
Теперь мы чувствуем, что не можем сделать ничего лучше, чем предоставить нашим читателям пример или два, взятые со страниц вдохновенной истории, которые сделают больше для иллюстрации и подкрепления нашей темы, чем все, что мы могли бы выдвинуть. И во-первых, давайте обратимся к книге Есфирь и там поразмышляем несколько мгновений над поучительной историей
«МОРДЕХАЯ ИУДЕЯ».
Этот весьма примечательный человек жил в то время, когда иудейская экономия потерпела неудачу из-за неверности и непослушания иудейского народа. Язычник был у власти. Отношения между Иеговой и Израилем больше не могли быть публично признаны. Верному иудею оставалось только повесить свою арфу на вербы и вздыхать о поблекшем свете иных дней. Избранное семя было в изгнании; город и храм, где поклонялись их отцы, лежали в руинах, а сосуды дома Господня были в чужой земле. Таково было внешнее положение вещей в день, в который выпал жребий Мордехая. Но в дополнение к этому был человек, очень близкий к престолу, занимавший лишь второе место в империи, сидевший рядом с самым источником власти, обладавший княжеским богатством и имевший почти безграничное влияние. Этому великому человеку, как ни странно, бедный изгнанник-иудей упорно отказывается кланяться. Ничто не заставит его проявить хоть один знак уважения ко второму человеку в царстве. Он спасет жизнь Артаксеркса, но он не поклонится Аману.
Читатель, почему это было так? Было ли это слепое упрямство или смелая решимость — что? Чтобы определить это, мы должны спросить о реальном корне или принципе действий Мордехая. Если, действительно, не было авторитета для его поведения в законе Божьем, тогда мы должны сразу объявить это слепым упрямством, глупой гордостью или, возможно, завистью к человеку, облеченному властью. Но если, с другой стороны, в пределах пяти вдохновенных книг Моисея есть ясный авторитет для поведения Мордехая в этом деле, тогда мы должны, без колебаний, объявить его поведение редким и изысканным плодом привязанности к закону своего Бога и бескомпромиссной решимости ради Него и Его святого авторитета.
Это меняет все дело. Если это лишь вопрос частного мнения — вопрос, относительно которого каждый может законно принять свой собственный взгляд, — тогда, поистине, такой образ действий можно было бы справедливо назвать самым узколобым фанатизмом. Мы много слышим в наши дни об узколобости, с одной стороны, и широте души — с другой. Но как римский оратор более двух тысяч лет назад воскликнул в сенате Рима: «Отцы-сенаторы: мы давно уже потеряли истинные названия вещей», так и мы, в лоне исповедующей Церкви, в конце девятнадцатого века, можем повторить с гораздо большей силой: «Мы давно уже потеряли истинные названия вещей». Ибо что люди теперь называют фанатизмом и узколобостью? Верную приверженность и исполнение того, что «так говорит Господь». И что они называют широтой души? Готовность пожертвовать истиной на алтаре вежливости и учтивости.
Читатель, будь полностью уверен, что именно так обстоят дела в этот торжественный момент. Мы не хотим быть кислыми или циничными, угрюмыми или мрачными; но мы должны говорить правду, если вообще собираемся говорить. Мы желаем, чтобы язык был скован молчанием, а перо выпало из руки, если бы мы могли подло затушевать простую, смелую, неприкрытую истину из страха разогнать наших читателей или чтобы избежать насмешки неверующего. Мы не можем закрыть глаза на тот торжественный факт, что истина Божья попирается в пыли — что имя Иисуса презирается и отвергается. Нам достаточно проехать из города в город, из местечка в местечко высокоблагословенной Англии и прочитать на стенах печальные доказательства истинности наших утверждений. Истина отброшена в холодном презрении. Имя Иисуса мало ценится. С другой стороны, человек возвышен, его разум обожествлен, его воля потакаема. Чем все это должно закончиться? «Мраком тьмы вовеки».
Как освежающе перед лицом всего этого поразмышлять над историей Мордехая Иудея! Совершенно ясно, что он мало знал и еще меньше заботился о мыслях людей по вопросу узколобости. Он повиновался слову Господню; и это мы должны позволить себе назвать настоящей широтой ума, истинной широтой сердца. Ибо что, в конце концов, такое узкий ум? Узкий ум, по нашему мнению, — это ум, который отказывается открыться, чтобы принять истину Божью. А что, напротив, такое большое и либеральное сердце? Сердце, расширенное истиной и благодатью Божьей. Давайте не будем отпугнуты от решимости на пути послушания презрительными эпитетами, которыми люди наградили этот путь. Это путь мира и чистоты, путь, на котором наслаждаются светом одобряющей совести и на который лучи божественного благоволения всегда изливаются в неугасимом блеске.
Но почему Мордехай отказался поклониться Аману? Был ли поставлен на карту какой-то великий принцип? Был ли это просто его собственный каприз? Было ли у него «Так говорит Господь» в качестве основания для отказа хотя бы в одном кивке головы гордому амаликитянину? Да. Давайте обратимся к семнадцатой главе книги Исход, и там мы прочитаем: «И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амалика из поднебесной. И устроил Моисей жертвенник и нарек ему имя: Иегова Нисси; ибо он сказал: рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род».
Вот, значит, какой авторитет был у Мордехая для того, чтобы не кланяться Аману Агагитянину. Верный иудей не мог оказывать почтение тому, с кем Иегова был в состоянии войны. Сердце могло привести тысячу оправданий и выдвинуть тысячу причин. Оно могло искать легкий путь для себя под предлогом, что иудейская система в руинах, а амаликитянин у власти, и что поэтому хуже, чем бесполезно, да, это положительно абсурдно, занимать такую высокую позицию, когда слава Израиля ушла, а амаликитянин находится на месте власти. «Какая польза», — можно было бы спорить, — «может быть в том, чтобы поддерживать знамя, когда все развалилось? Вы только делаете свою деградацию более заметной своим упорным отказом склонить голову. Не лучше ли было бы сделать всего один кивок? Это решит дело. Аман будет доволен, а вы и ваш народ будете в безопасности. Не будьте упрямы. Проявите склонность к вежливости. Не стойте так упрямо за вещь, столь явно несущественную. Кроме того, вы должны помнить, что повеление в Исходе 17 было только для того, чтобы внушить его Иисусу Навину, и имело свое истинное применение только в его светлые и благополучные дни. Оно никогда не предназначалось для ушей изгнанника, никогда не предназначалось для применения в дни запустения Израиля».
Все это, и многое другое, можно было бы внушать Мордехаю; но ах, ответ был прост: «Бог сказал. Этого достаточно для меня. Правда, мы рассеянный народ; но слово Господне не рассеяно. Он не отменил Свое слово об Амалике и не заключил с ним мирный договор. Иегова и Амалик все еще в состоянии войны, и Амалик стоит передо мной в лице этого высокомерного Агагитянина. Как я могу кланяться тому, с кем Иегова в состоянии войны? Как я могу оказывать почтение человеку, которого верный Самуил разрубил бы на куски пред Господом?» «Что ж, тогда», — могли бы еще настаивать на этом преданном иудее, — «вы все будете уничтожены. Вы должны либо поклониться, либо погибнуть». Ответ все еще самый простой: «Я не имею ничего общего с последствиями. Они в руке Божьей. Послушание — мой путь, результаты — у Него. Лучше умереть с чистой совестью, чем жить с нечистой. Лучше пойти на небо с неосуждающим сердцем, чем оставаться на земле с сердцем, которое сделало бы меня трусом. Бог сказал. Я не могу поступить иначе. Да поможет мне Господь! Аминь».
О, как хорошо мы можем понять способ, которым враг нападал бы на этого верного иудея. Ничто, кроме благодати Божьей, никогда не сможет дать кому-либо возможность поддерживать поведение непоколебимой решимости в момент, когда все внутри и вокруг нас против нас. Истинно, мы знаем, что лучше страдать чем угодно, чем отречься от нашего Господа или пойти против Его заповедей; но все же как мало некоторые из нас готовы перенести хотя бы одну насмешку, один презрительный взгляд, одно пренебрежительное выражение ради Христа. И, возможно, есть немного вещей, которые труднее, по крайней мере для некоторых из нас, вынести, чем быть упрекаемым на основании узколобости и фанатизма. Нам естественно нравится, когда нас считают широко мыслящими и либеральными. Нам нравится, когда нас считают людьми просвещенного ума, здравого суждения и всестороннего охвата. Но мы должны помнить, что у нас нет права быть либеральными за счет нашего Учителя. Мы должны просто повиноваться.
Так было с Мордехаем. Он стоял как скала и позволил всему потоку трудностей и противодействия обрушиться на него. Он не хотел кланяться амаликитянину, пусть последствия будут какими угодно. Послушание было его путем. Результаты были у Бога. И посмотрите на результат! В один момент поток повернулся. Гордый амаликитянин упал со своей высокой вершины, а изгнанный иудей был поднят из своего вретища и пепла и поставлен рядом с престолом. Аман обменял свое богатство и достоинства на виселицу; Мордехай обменял свое вретище на царскую одежду.
Теперь не всегда может случиться так, что награда за простое послушание будет такой же быстрой и такой же значительной, как в случае Мордехая. И, более того, мы можем сказать, что мы не Мордехаи, и мы не поставлены в его положение. Но принцип остается в силе, кто бы мы ни были и где бы мы ни находились. Нет ни одного из нас, сколь бы неясным или незначительным он ни был, у кого нет сферы, в которой наше влияние ощущается к добру или ко злу. И кроме того, совершенно независимо от наших обстоятельств и очевидных результатов нашего поведения, мы призваны беспрекословно повиноваться слову Господню — иметь Его слово сокрытым в наших сердцах — отказываться с непоколебимой решимостью делать или говорить что-либо, что осуждает слово живого Бога. «Как же я сделаю сие великое зло и согрешу пред Богом?» Это должно быть языком, будь то вопрос ребенка, искушаемого украсть кусочек сахара, или самый важный шаг во зле, который можно искусить сделать. Сила и моральная безопасность положения Мордехая заключались в том факте, что у него было слово Божье в качестве авторитета. Если бы это было не так, его поведение было бы бессмысленным в высшей степени. Отказаться от обычного выражения уважения к человеку, облеченному высокой властью, без какой-либо веской причины можно было бы рассматривать только как самое бессмысленное упрямство. Но как только вы вводите «Так говорит Господь», дело полностью меняется. Слово Господне пребывает вовек. Божественные свидетельства не увядают и не меняются со временами и сезонами. Небо и земля прейдут, но ни одна йота или титла из того, что сказал наш Бог, никогда не прейдет. Следовательно, то, что было внушено Иисусу Навину, когда он покоился в триумфе под знаменем Иеговы, было предназначено управлять поведением Мордехая, хотя он и был одет во вретище как изгнанник в городе Сузах. Века и поколения прошли; дни Судей и дни Царей завершили свой ход; но заповедь Господня в отношении Амалика не потеряла — не могла потерять — никакой своей силы. «Господь поклялся, что у Господа брань против Амалика», не только во дни Иисуса Навина, не только во дни Судей, не только во дни Царей, но «из рода в род». Такова была запись — нетленная и неизменная запись Божья; и таково было ясное, твердое и неоспоримое основание поведения Мордехая.
И здесь давайте скажем несколько слов об огромной важности полного подчинения слову Божьему. Мы живем в день, который явно отмечен сильным своеволием. Разум человека, воля человека и интерес человека работают вместе с пугающим успехом, чтобы игнорировать авторитет Священного Писания. До тех пор, пока утверждения слова Божьего гармонируют с разумом человека, до тех пор, пока они не идут вразрез с его волей и не подрывают его интересы, до тех пор он будет терпеть их; или, возможно, он будет цитировать их с некоторой долей уважения, или, по крайней мере, с самодовольством; но как только дело доходит до вопроса Писания против разума, воли или интереса, первое либо молча игнорируется, либо презрительно отвергается. Это очень заметная и торжественная черта дней, которые сейчас проходят над нашими головами. Христианам следует знать об этом и быть на своей сторожевой башне. Мы боимся, что очень немногие, сравнительно, действительно осознают реальное состояние моральной атмосферы, которая окутывает религиозный мир. Мы здесь не столько имеем в виду смелые нападки писателей-неверующих. На них мы ссылались в другом месте. То, что у нас сейчас перед глазами, — это скорее холодное безразличие со стороны исповедующих христиан к Писанию; та малая сила, которую чистая истина имеет над совестью; то, как острота Писания притупляется или отводится в сторону. Вы цитируете отрывок за отрывком из вдохновенного тома, но это кажется стуком дождя по окну: разум работает, воля доминирует, интерес поставлен на карту, человеческие мнения берут верх, истина Божья практически, если не в столь многих словах, отбрасывается.