«Астральный мир: Высшие оккультные силы»

Люди иногда сталкиваются с трудностями в объяснении очевидного факта, что люди в форме иногда видны так, как если бы они были вне ее. Я помню несколько случаев, когда говорили, что людей видели и с ними беседовали в местах, очень удаленных друг от друга; и предполагалось, что духи покидали свои тела и отправлялись в эти отдаленные места и представляли себя. Очень легко понять, как мой дух может появиться в реальной духовной форме и говорить с кем-то в ста милях отсюда. Это делается с помощью того, что называется психологическим представлением. Если я вхожу в раппорт с каким-либо умом, еще находящимся в теле, который находится в раппорте со мной, я могу создать любой духовный образ в вашем уме, который я сочту нужным сделать; то есть я могу заставить образ во мне воспроизвести себя в вас — так что этот образ в моем уме будет воспроизведен в вашем сознании, как объект перед камерой дагеротипирует свое изображение на подготовленных пластинах. Теперь предположим, что между нами проходят один или несколько духов-хранителей. Дух, входящий в раппорт со мной и имеющий полное и совершенное восприятие вас, может, благодаря интенсивности своего ментального действия, дагеротипировать мой образ в вашем сознании. Вы тогда воспринимаете меня посредством психологического действия, которое этот дух оказывает на ваш ум. Именно таким образом мы можем по-видимому встретиться и увидеть форму друг друга, как если бы она присутствовала. Но если бы мы были более восприимчивы, не было бы необходимости в вмешательстве духа-хранителя. Если мы оба настолько развиты, что ясновидяще воспринимаем друг друга, разговор может продолжаться, хотя оба находятся в теле, а вы в Лондоне, а я в Нью-Йорке. Мы видим друг друга, как если бы мы присутствовали друг с другом. Однако из этого не следует, что мой дух присутствует в двух местах в одно и то же время; но то, что представляет его, повсеместно присутствует. Может возникнуть вопрос, почему мы не можем, переходя в состояние ясновидения, видеть всех духов во вселенной — потому что они все находятся в раппорте с этой духовной атмосферой. Я объясню. Предположим, у нас есть десять тысяч струн, натянутых от потолка до пола, и они заставлены издавать определенные звуки. Теперь все, что имеет одинаковую степень натяжения, будет издавать один и тот же звук. Вибрация одной заставит вибрировать все остальные, которые имеют ту же степень натяжения. Возьмите любой струнный музыкальный инструмент и заставьте вибрировать одну из струн. Если какая-либо другая струна имеет ту же точку натяжения, она будет вибрировать. Теперь, когда мой дух вступает в контакт с духовной сферой и поддерживает то же отношение к любому духу, которое струны поддерживают друг к другу, я могу видеть этого духа. По тому же принципу я могу видеть всех, кто находится в состоянии реагировать на мой дух. Когда мое сознание будет пульсировать в такт их сознательным вибрациям, я воспринимаю их, и не раньше.

Если дух не присутствует, кроме как через то, что представляет его, кажется бесполезным открывать двери, чтобы позволить духам войти, ибо дверь так же прозрачна для среды, через которую они представлены, как оконное стекло для среды света. Иисус появился посреди своих учеников, хотя они были заперты; и когда пришло время для его исчезновения, он перестал быть видимым не путем выхода через дверь или окно, а путем нарушения условий, при которых он был представлен их сознанию.

Что касается духовных обителей и т. д. в духовном мире, мы очень склонны принимать представление за реальность. Мы очень склонны принимать образы вещей — творения, так сказать, исходящие из умов духов — за реальности. Мы очень склонны воспринимать животных. Некоторые думают, что животные имеют живую форму и существуют в духовном мире; но я претендую на то, чтобы сказать, что это неправда. Я очень хорошо знаю, как они там появляются. Я очень хорошо знаю, как это происходит, что люди предполагают, что они существуют, и почему духи в духовном мире кажутся имеющими своих собак, кошек — своих домашних животных. Для них они — реальности. Тем не менее, я понимаю, что идея о том, что кошка или собака имеет бессмертную душу, не только несовместима с любым принципом философии во вселенной, но и противоречит каждому принципу философии. Сказать, что кошка или собака бессмертна, — значит утверждать бессмертным то, что сам Бог не может сделать таковым. Состояние бессмертия не может относиться к простому животному существу. Представления животных, лесов, полей и вещей такого рода не имеют основы в том, что имеет материальное или фактическое существование во вселенной. Они развиваются только по закону представления. Человек обладает своего рода творческой способностью, с помощью которой он формирует образы, которые ошибочно принимаются в духовном мире за реальности. Когда духи думают о животных, которых они видели в этом мире, они выбрасывают их образы, и индивидуум, которому случается быть в раппорте с этими духами, видит эти образы и думает, что они — реальности.

Если вы только исследуете закон репрезентации, у вас не возникнет трудностей с объяснением этих вещей в духовном мире. Человек создает их — они не реальны. Бог создает все, что реально во Вселенной. Человек работает в сфере репрезентации, но Бог работает в сфере действительности.

Если бы у меня было время сегодня вечером, я был бы рад провести тщательное исследование, чтобы обосновать вывод о том, что собаки, кошки и т. д. не бессмертны. Нет никакой цели, которой служило бы их бессмертие. Если бы животное попало в духовный мир, где нет ничего, что могло бы обратиться к его сознанию, оно фактически не имело бы бытия. Всякий раз, когда разум попадает туда, где к его сознанию не обращаются, он перестает быть разумом. Если во Вселенной есть место, где сознание перестает быть востребованным, там сознание должно перестать существовать. Что было бы в духовном мире, чтобы обратиться к сознанию животного, которое было развито только до восприятия физических объектов?

Опять же, между нервным принципом (высшим принципом, развитым у животного) и абсолютным или божественным принципом вмешивается духовный принцип, который, будучи развит в человеке, делает его восприимчивым к высшему или божественному сознанию и делает его бессмертным. Животное, лишенное этого принципа, не может быть бессмертным. Согласно стремлениям, которые проявляет животное, согласно его ментальным феноменам, согласно каждому принципу, животное не бессмертно. Тем не менее, оно имеет репрезентацию в духовном мире в соответствии с законом репрезентации.

Каждый индивид, осознающий свое существование как индивид, имеет в себе то, что делает его индивидом; и, переходя в духовный мир, он берет с собой эту индивидуальность. Эта индивидуальность в своей глубине соединяется с абсолютным, через которое она воспринимает свое собственное сознание, и благодаря этой связи раскрывается в фактах, истинах и принципах Вселенной.

ГЛАВА IX. ОРГАНИЗАЦИЯ — ИНДИВИДУАЛИЗАЦИЯ.

Опыт человека в отношении организации был таков, что все благоразумные и осторожные мужчины и женщины начинают испытывать опасения за благополучие дела, когда оно принимает форму организации; и у них есть веские основания для страха, ибо опыт прошлого был таков, что оправдывает их предположение, что из организаций возникают пороки. Их тенденция обычно заключалась в порождении партийных чувств или того, что в организации соответствует эгоизму индивида. Естественно, что каждый индивид должен любить себя больше, чем других, и когда индивиды объединяются, они приобретают дух индивидуальности — эгоизм, который относится к их конкретному обществу или организации. Индивиды, объединяющиеся в религиозные организации, питают своего рода эгоизм по отношению к своей конкретной конфессии. Пресвитерианин, например, любит пресвитериан гораздо больше, чем методистов, а методист любит методистов гораздо больше, чем пресвитериан, и предпочитает оказывать свои милости методистам. В конечном счете, общая тенденция такого рода организации состоит в том, чтобы заложить в мужчинах и женщинах фундамент эгоизма в дополнение к их естественному или индивидуальному эгоизму.

Существует много причин для пагубных результатов организации; и если мы продолжим организовываться на принципах, наблюдаемых в организациях прошлых времен, мы можем ожидать, что те же пороки сохранятся. Я предлагаю исследовать, нет ли здесь естественной основы, и попытаться обнаружить причины пороков прошлого, чтобы мы знали, как их исправить и предостеречься от них в будущем.

Каждая операция в природе стремится к индивидуализму. С того момента, как вы начинаете наблюдать за материей, обнаруживается, что каждый процесс стремится к индивидуализации. Элементы, которые сейчас составляют наши тела, изначально существовали в общем неиндивидуализированном состоянии или условии. Материальные элементы наших тел и среда, через которую контролировались материальные элементы при приведении их в нынешнее положение, изначально существовали в неиндивидуализированном состоянии; и когда каждая частица подвергалась определенному процессу, чтобы она могла получить жизненные аффинитеты, это делалось с целью формирования индивидуализма. Природа постоянно трудится над тем, чтобы организовать и индивидуализировать, и вы, и я обязаны своим индивидуальным существованием этой тенденции в природе; и тот же закон действует в обществе. Тот факт, что было так много организаций, показывает, что существует естественная тенденция к организации. Большая трудность, сопровождающая все организации, заключалась в отступлении от закона природы — закона аффинитета или притяжения, — ибо природа работает по закону аффинитета, а никогда не по закону отталкивания или экскреции. Закон экскреции применим только к тем элементам, которые должны быть отвергнуты. Внешняя сила никогда не применялась природой для помощи ей. Она не привлекает внешнюю силу, чтобы удерживать элементы дерева или камня вместе, или чтобы удерживать органы животного.

Индивидуализация — это результат внутренней силы, которая притягивает одну часть к сцеплению со своей парой. Природа очень внимательно следит за соблюдением закона аффинитета; и в тот момент, когда вы привносите любой элемент, который не должен входить в организм, немедленно начинает действовать отталкивание, чтобы предотвратить его проникновение.

Ненависть иногда определяется как меньшая степень любви, а любовь иногда бывает очень негативной. Отталкивание также определяется как меньшая степень притяжения. Камень, брошенный в воздух, притягивается к земле силой гравитации. Но воздушный шар, который подчиняется тому же закону, вместо того чтобы двигаться к центру земли, поднимается. Он поднимается не потому, что земля не притягивает его, а потому, что атмосфера, к которой земля имеет больший аффинитет, чем к воздушному шару, заставляет шар отступить и освободить для нее место. Случай с воздушным шаром иллюстрирует закон экскреции. Положение, которое должна занять каждая частица в системе, определяется жизненными аффинитетами, переданными ей в желудке. Если какая-либо частица теряет свои жизненные аффинитеты, она занимает положение, необходимое для какой-то другой частицы; и новая частица соответственно вытесняет старую. Но я хочу запечатлеть в уме тот факт, что закон индивидуализации природы — это закон аффинитета, и что природа не применяет внешнюю силу для создания своих индивидов. Однако, прежде чем какая-либо частица может быть принята в организацию по закону аффинитета, она должна получить особое впечатление или аффинитет, причем аффинитет, подходящий для конкретной организации, в которую она должна войти. Она получает этот аффинитет, проходя через естественный процесс. Если она войдет без жизненного аффинитета, она войдет как чужак, как нарушитель гармонии; и тенденция организма будет заключаться в том, чтобы отвергнуть и отбросить ее. То, что мы здесь узнаем от природы, мы можем применить к организациям, религиозным или иным. Каждый из нас — частица в обществе. Но прежде чем мы сможем быть организованы гармонично, так чтобы каждый оказался на своем специфическом месте, каждый должен быть подготовлен к этому организму путем получения жизненного или духовного аффинитета, который необходим для этого организма. Вы не можете сделать из А, Б и В сообщество, если у них нет истинного импульса, точно так же, как вы не могли бы пойти в поле, собрать глину, песок и т. д., слепить их вместе и сделать человека или тело животного. Вы не можете удерживать людей вместе в организации с помощью внешнего принуждения и заставить их выполнять функции подлинной организации, подходящей для развития духа. Метод, с помощью которого общество стремится организовать себя, подобен методу, с помощью которого Бог создал наших первых родителей. Каждый индивид должен быть подготовлен стать членом организации, будучи помещенным туда, где он получит соответствующий жизненный аффинитет, и позволить привязанности его природы указать его истинное положение, будь то голова, рука или ноги. Большая трудность во всех прошлых организациях заключается в том, что естественный закон не соблюдался. Организации обычно формировались с целью применения силы, моральной или физической. Они организовывались тем, что является внешним, а не внутренним.

Первым требованием для организации является ядро того характера организации, который вы желаете, и это ядро может состоять из одного, двух или полудюжины индивидов. Индивид, который стремится создать организацию, должен искать ядро в себе, а не в своем ближнем. Идея искать организацию вне себя — ложна. Идея о том, что вы должны смотреть вдаль на какое-то существо вне вас как на репрезентацию или отражение совершенных атрибутов Божества, ошибочна. Индивид, который чувствует потребность в организации, должен сначала понять, что эта организация должна быть построена по закону аффинитета; и что по мере того, как каждый индивид становится частицей, которая должна быть включена в организм в своей любви и привязанности, он должен расти, чтобы сохранить свое положение. Жизненный принцип должен ощущаться им самим. Если он хочет искупить мир, он должен начать с искупления самого себя. Если он хочет помощи в искуплении мира от его различных пороков, он должен сначала найти в себе тот дух, который он хочет вдохнуть в помогающую ассоциацию.

Если принцип не преуспел в спасении меня, мне не следует надеяться, что он спасет мир. Поэтому, когда мы собираемся организовать общество на каком-либо принципе, первое, что нужно установить, — это спасает ли нас этот принцип. Если нет, мы можем с таким же успехом отбросить его. Если человек хочет сформировать организацию, чтобы сделать мир христианским в вере и практике, вы должны спросить его, стал ли он христианином в вере и практике. Если он хочет верности истине и праведности, спросите его, верен ли он истине и праведности. Пусть индивид будет испытан тем, чего он хочет достичь. Если он не может выдержать испытание, он не является подходящим человеком для ядра такой организации. Прежде чем оплакивать похоть мира, пусть он позаботится о своих собственных похотях. Так и во всем, что необходимо для того, чтобы сделать человека по-настоящему праведным, человеком, который будет жить с чистой совестью перед Богом и миром, и перед самой глубиной своей собственной души. Пусть он позаботится о том, чтобы после того, как он провел совершенный самоанализ, не нашлось ничего недостающего. Пусть он будет настолько удовлетворен своим анализом собственного характера, что будет доволен тем, что человечество искуплено до того уровня, который он занимает. Тогда пусть его жизнь будет воплощением этого принципа. Пусть мир, глядя на него, будет вынужден сказать: «Он был с Иисусом», если Иисус должен быть моделью церкви. Пусть его жизнь в точности соответствует высокому и прекрасному идеалу церкви, которую он хочет создать; и тогда от него будет исходить влияние, которое станет привлекательным для всех, кто, подобно ему, жаждет этой жизни. Ему не нужно будет выпускать катехизисы, потому что будет истинный аффинитет, который выйдет из характера и привлечет всех, кто, подобно ему, алчет и жаждет праведности. Сформируйте церковь путем применения внешних тестов, и там все время будет конфликт; в то время как согласие будет характеризовать ту, что сформирована в соответствии с естественным принципом организации.

Спиритуалистов стало очень много. Я сомневаюсь, что есть какой-либо другой класс верующих, столь же многочисленный, как те, кто сейчас известен как спиритуалисты. Сейчас их миллионы, и это мужчины и женщины, которые вышли из-под ограничений авторитета — внешнего закона, «так говорит Господь» — и взяли на себя прерогативу действовать самостоятельно. Одна статья их вероучения прикрепила к ним название «спиритуалисты». Они заявляют, что верят в то, что наши развоплощенные духи-друзья близки к нам и ведут с нами беседы; и когда кто-то говорит, что верит в это, его называют спиритуалистом. Это, по-видимому, единственный тест. Но эта внешняя вера или согласие не лучше в качестве основы организации, чем вероучение: «Я верю, что Бог предопределил все, что происходит». Идея о том, что такое согласие может быть положено в основу внешней организации, совершенно неестественна и в высшей степени смехотворна. Если бы вы попытались организоваться на такой основе, вы были бы виновны в той ошибке, в которую впали все предыдущие организации.

Многие придерживаются идеи, что, поскольку мы преодолели наше слепое почтение к авторитету, отказались подчиняться «так-говорит-Господь» — поскольку мы пришли к выводу исследовать все вопросы самостоятельно — мы сделали все шаги, необходимые для нашего собственного реформирования и реформирования мира. Но какое влияние оказала эта новая вера — Новая Философия, как ее иногда называют, — на жизнь и характер тех, кто ее принял? Вы скажете, возможно, что когда вы изгоняете все церковные догмы, на пути искупления человека ничего не останется. Что касается вас, то они изгнаны, и что было сделано для вас? Насколько вы лучше морально, религиозно, чем человек, которого вы называете фанатиком? Вы хотите, чтобы весь мир обратился в веру в возможность и действительность духовного общения; но предположим, что весь мир обратился в эту веру, что они выиграют, если она не принесет в них лучших плодов, чем в вас? Пока мы пытаемся вынуть соринки из глаза нашего религиозного брата, не возможно ли, что у нас в собственных глазах есть очень большие бревна? Мы призываем к организации, чтобы объединить моральную силу и энергию миллионов спиритуалистов; но если влияние спиритуализма не послужило нашему искуплению, как мы можем ожидать, что оно искупит мир? Если спиритуализм не спасает вас, как вы можете упрекать церковь за ее непоследовательность в отправке своих миссионеров для обращения язычников в то, что они сами не практикуют — когда даже рабовладельцы принимаются в лоно церкви, в то время как раб трудится на рисовых и хлопковых болотах Юга, в то время как младенца отрывают от груди матери. Если бы церковь повернулась и указала на подобные непоследовательности среди спиритуалистов, что ответили бы спиритуалисты Нью-Йорка?

Спиритуалисты должны позаботиться о том, чтобы работа, которая совершается в них спиритуализмом, свидетельствовала о том, какой она будет в других. Если она не затрагивает их собственный характер; если она не делает лживого человека правдивым, развращенного человека лучше, какую причину мы дадим в пользу того, чтобы она была принята миром? У нас достаточно спиритуалистов, чтобы обратить мир, если бы они были только спиритуализированы. В этом и заключается трудность. Одно дело быть спиритуалистом, а другое — быть спиритуализированным. Нам нужно что-то, что возьмет наших спиритуалистов и спиритуализирует их. Мы хотим найти какой-то ключ, который откроет фонтан глубже в душе любого человека, чем это было сделано до сих пор этими проявлениями, — который вызовет более высокие, более святые и более чистые стремления к вечной жизни, чем те, что были вызваны до сих пор. Мы все это знаем. Мы находим все справа и слева, чтобы увещевать нас, что когда весь мир обратится в нашу веру, это все равно будет плохой мир. Что тогда нужно, так это чтобы вы и я приступили к работе, которая особо доверена нам. Тогда мы искупим мир.

Я должен искать пришествия моего Господа в своей собственной привязанности. Он должен прийти в облаках моих духовных небес, иначе он не сможет прийти мне на пользу. Я должен поставить себя в такое состояние, которое пригласит его прийти и открыть мне путь, которым я должен быть искуплен; и тогда я узнаю путь, которым вы и все человечество должны быть искуплены. Когда вся моя ложь, несправедливость, эгоизм, похоть, аппетит и страсть умрут, и когда Бог небесный будет жить и работать во мне, тогда в моей душе будет заложен фундамент того истинного духовного аффинитета, который пойдет вперед, не ища других, чтобы объединиться со мной, но, по своей полноте, объединяя со мной тех, кто имеет тот же аффинитет, — объединяя нас сильнее, чем любое вероучение. Мы тогда не будем обязаны просить разрешения присоединиться или выйти из такой церкви, которую мы должны были бы основать, но каждый человек присоединялся бы или выходил бы в соответствии с аффинитетом или отталкиванием. Каждый человек будет стоять на своей собственной ответственности. Я не буду ответственен за вас, ни вы за меня. Я стою здесь не для того, чтобы дать вам христианский характер, ни вы, чтобы дать мне христианский характер. Каждый человек должен иметь общение для себя с Источником всей любви и истины. Мы все должны черпать воду из одного и того же колодца, и она станет в нас фонтаном, бьющим в жизнь вечную.

Каждый должен подготовить себя к тому типу церкви, в котором он нуждается. Пусть каждый стремится искупить себя. Спиритуалисты Нью-Йорка и всей территории Соединенных Штатов будут готовы сформировать церковь, как только они подготовят себя к тому, чтобы излучать истинный аффинитет; и вы обнаружите, что не будет необходимости иметь какое-либо вероучение или катехизис, что-либо внешнее, чем можно было бы испытать веру этого или любого другого движения. Если вы решите вести истинную жизнь, говорить правду, быть чистыми и справедливыми — если вы решите, что каждый, кто попадает под ваше влияние, будет вдыхать вашу истину и праведность, — вы обнаружите, что никто не будет стремиться прийти к вам, если только они не пожелают дышать этой атмосферой.

Трудность старых организаций заключалась в том, что ни один мужчина или женщина не предполагали, что необходимо сделать себя представителями того, что они считают необходимым для искупления мира. Их вера была не в их собственной праведности, а в праведности, которая должна быть совершена в ком-то другом. Они работали, чтобы быть праведными по доверенности. Они надеялись быть спасенными праведностью другого. Следовательно, они организовывались на внешней основе, так как их организации не были основаны на истинном аффинитете характера. Они не понимали, что должны обладать истинным характером, следовательно, они не трудились, чтобы достичь его. Индивид, стремящийся сформировать церковь, трудился только над тем, чтобы сформировать вероучение. Он не предполагал, что необходимо сформировать характер, который он хотел бы вдохнуть в церковь. Мир, однако, никогда не может быть спасен, пока не будет отброшено ложное мнение, что он может быть спасен праведностью другого. Мир отбросил бы свои похоти, аппетиты и страсти, если бы не то, что он любит их. Хотя они не приносят счастья, в котором, как чувствует душа, она нуждается, они приносят больше счастья, чем они знают, как получить из любого другого источника. Поэтому мир не желает отбросить свои похоти, аппетиты и страсти и стать абсолютно чистым и справедливым; и если вы предложите им религию, которая предлагает спасти их от последствий греха, и все же позволяет им продолжать грешить, они охотно заплатят за нее, особенно если ее церемонии и украшения церкви удовлетворяют вкус. Если они могут иметь красивые вещи в своих церквях, это считается почти так же хорошо, как поставить их в своих гостиных. Но скажите им, что эти вещи не принесут им никакой пользы, что они должны любить своих ближних, как самих себя, что они должны отбросить похоть, аппетит и страсть, и вы предложите им спасение, которое они не желают принять.

ГЛАВА X. ЧТО СОСТАВЛЯЕТ ДУХ.

Идея, которая иногда преобладала, что когда дух входит в духовный мир, он становится лишенным определенных состояний привязанности, определенных любовей или наслаждений, и что он становится настолько измененным в своем характере или положении, что ищет своего наслаждения в каком-то другом направлении, очень распространена среди спиритуалистов. Они верят, что все наши злые страсти и привязанности относятся к этому телу, и что когда дух покидает его, его склонность делать зло или наслаждаться плодами своих злых желаний прекращается. Теперь я хочу тщательно исследовать этот предмет на принципах, которые рекомендуют себя сознанию каждого индивида.

То, что составляет меня сознательным существом, не отличается от того, что составляет вас сознательными существами. Насколько касается самого элемента сознания — насколько он входит в разум, — он одинаков у каждого индивида. Ваша индивидуальность или моя не состоит в том факте, что мы сознательны и обладаем в себе сознанием, но она состоит в том, о чем мы сознательны. То, что заставляет меня отличаться от вас, — это то, что входит в определенное отношение к этому сознанию.

Этот сознательный принцип внутри духа, будь то в теле или вне его, является Божественным принципом. Он для этого духа то же, что солнце для естественной Вселенной. Это свет и тепло Божественного солнца, сияющие внутри индивида, открывающие его самому себе; так что если мы станем знакомы с этим первым положением, чтобы мы понимали друг друга, наши дедукции будут вытекать естественно, и мы сможем прекрасно понять, на стороне истины мы или нет. Поймите, тогда, что не тот факт, что вы обладаете сознанием внутри себя, заставляет вас отличаться от меня и любого другого существа. Мы все одинаковы в этом отношении. Но когда это сознание начинает сиять в вашу индивидуальность и смотреть на ваши мысли и привязанности, которые возникли из вашего индивидуального развития и которые выросли из индивидуальных отношений, присущих вам, тогда этот сознательный свет и сознательное тепло, это сознательное понимание и привязанность внутри вас начинают открывать вам вашу индивидуальную самость — то, что составляет вас индивидуальным существом, отдельным от всех других индивидуальных существ. То, что относится к моему характеру, относится к моему характеру как индивидуального существа.

Эта индивидуальная привязанность, которая отличает меня от вас, принадлежит моему внешнему или наружному сознанию. Итак, когда я говорю о характере, я говорю не об этом сокровенном принципе, который никогда не менялся и никогда не может измениться, но будет жить дальше неизменным, потому что самосущным и самодостаточным — не о Боге внутри — Божественном дыхании, живущем в душе, — но о том, что является внешним, о том, что черпает свою жизнь, понимание и восприятие из света, который излучает это абсолютное сознание. То, что относится к моему характеру, входит в мою индивидуальную и конечную самость; и именно по тому, что там найдено, я должен судить себя, и мир должен судить меня. Если бы вы пришли к моему сокровенному характеру, вы бы тогда пришли к абсолютному и бесконечному, которое существует во мне и в каждом другом индивиде, без которого человек вообще не мог бы быть сознательным существом. Отделите человека от этого сознательного сознания, и он перестал бы существовать. Именно благодаря гармонизации его конечного восприятия с бесконечным восприятием он живет в Боге, а Бог в нем. Все, что есть жизни, сознательного бытия, — это лишь отражение этого абсолютного сознания; точно так же, как свет луны — лишь отражение света солнца. Потушите свое солнце, и ваша луна не смогла бы дать вам никакого света. Отделите человека от этого абсолютного сознания, и он не имел бы конечного сознания. Тогда то, что составляет вас и меня сознательными существами здесь и в будущем, — это не этот абсолютный сознательный принцип внутри, а то, что входит в непрекращающееся отношение к нему, благодаря чему мы осознаем то, что есть.

У меня есть мысль, чувство и привязанность, которые относятся ко мне как к конечному физическому существу; и я осознаю эту мысль, это чувство и эту привязанность присутствием этого абсолютного принципа внутри меня; но в то же время они не берут свой характер от этого абсолютного сознания. Отсюда мы слышим, как люди говорят о формировании характеров. Но характер следует рассматривать в двойном смысле. Все обладают этим сокровенным характером, и поэтому говорится, что каждый индивид в своей глубине божественен. Но эта Божественность, тот Бог внутри него, благодаря которому он живет и без которого он не мог бы жить, не составляет никакой части его индивидуальной самости. Это Иегова в душе, благодаря которому он открывается самому себе. Этот характер в человеке, я признаю, никогда не меняется.

Именно на внешний индивидуальный характер я хочу обратить внимание особым образом. Теперь тот характер, который делает меня индивидуальным существом и благодаря которому я становлюсь мудрым или глупым, хорошим или плохим, истинным или ложным, постоянно претерпевает изменения и развивается по законам, вытекающим из отношений, которые я поддерживаю с материальными и духовными вещами и влияниями, которые действуют на меня как с естественной, так и с духовной плоскости. Этот конечный характер — тот, по которому я должен быть судим.

Я хочу исследовать человека в его отношениях к настоящему и будущему и установить, если возможно, сколько этого конечного характера останется с ним после того, как он войдет в духовный мир, потому что по этому пункту существует большое разнообразие мнений. Это действительно один из жизненно важных пунктов спиритуализма. Как же тогда раскрывается этот внешний индивидуальный характер? Это зависит от господствующей любви в индивиде, а также от его интеллекта или восприятия. Мы знаем, что индивид, живущий в эгоистичной похоти, раскрывает свой эгоистичный характер, делая то, что, по его мнению, доставит ему самодовольство, и мы определяем его характер по характеру импульса, который управляет им. Индивид, который не знал никакого более высокого импульса, чем это желание самодовольства, считает невозможным представить, что человек может действовать из более высокого импульса; но тот, кто испытал в себе более высокий и чистый импульс, чем тот, который ищет самодовольства, может легко понять, как это происходит, что мужчины и женщины могут действовать из более высоких импульсов; но все же он может не быть в состоянии понять, как они могут действовать из нетленной Божественной любви — любви в ее бесконечности, в ее спонтанности, исходящей из своей собственной Божественной полноты и дарующей благословения всем, кто попадает в ее сферу.

Если мы посмотрим на общество, мы увидим индивидов, живущих в нижних отделах своей природы. Мы хотим реформировать их и человечество и говорим о том, что спиритуализм делает удивительные вещи для мира, разрушая цепи суеверий, которые связывали людей в невежестве; мы говорим о том, что он устраняет ту суеверную фанатичность, которая заставляет одного человека преследовать другого за то, что он думает не так, как он. Мы ожидаем, что он собирается распространить либерализующее влияние и тем самым реформировать мир. Что вы имеете в виду, когда говорите о спиритуализме, реформирующем мир? Вы имеете в виду, что он собирается изменить характеры тех, кто в нем живет. Вы, таким образом, фактически утверждаете, что этот внешний характер, который относится к вам, и ко мне, и ко всем остальным, является предметом изменения. Мы понимаем, тогда, что ваша надежда на реформацию мира основана на ожидании того, что индивидуальный характер будет изменен. И как вы собираетесь изменить этот характер? Вы надеетесь изменить характер несчастной женщины и поставить ее на более высокую и чистую платформу, изменив ее господствующую любовь, исправив ее ложные мнения и ложные понимания — имея более чистую привязанность, чтобы управлять ею, и более высокое понимание, чтобы направлять ее. Вы надеетесь заставить ее идти более в гармонии с ее высшим предназначением. Чтобы убедить пьяницу отказаться от его чаш, вы желаете создать в нем любовь и уважение к благополучию человечества — внедрить в него господствующее влияние, которое возвысит его характер.

Когда вы смотрите даже на самих себя, вы видите, что ваш характер претерпевает изменения. Когда я был мальчиком, были определенные виды развлечений, в которых я находил удовольствие. Моральные и религиозные упражнения были ничем по сравнению с моим обручем, волчком и т. д.; но когда я стал мужчиной и начал быть мужественным в своих стремлениях, мой характер изменился. Так было со всеми нами. То, что внутри нас мы называем характером, мы предполагаем, должно быть вечно подвержено изменениям. Каждый из нас, по мере того как мы прогрессируем, надеется измениться, стать мудрее, лучше, чище. Тот, кто хвастается, что никогда не менял своего мнения, фактически говорит, что он не прогрессировал. Тот, кто утверждает, что чувствует себя так же, как двадцать лет назад, хвастается своим собственным позором. Наша надежда прогрессировать подразумевает наше ожидание изменения от того, что ложно, к тому, что более истинно, — подразумевает изменение этого внешнего изменяющегося принципа внутри нас, который составляет наш индивидуальный характер — нашу конечную самость.

Возникает вопрос, возьмем ли мы этот отличительный характер с собой в духовный мир. Нам не нужно предаваться догадкам здесь, если мы только вступим в философское исследование того, что будет составлять наш характер. Вы ясно видите, что то, что составляет вас индивидуальным существом здесь, — это то, что является внешним по отношению к абсолютному сознанию внутри, и что когда вы теряете это, вы теряете свою индивидуальность — что если бы она была поглощена, ваша индивидуальность исчезла бы, и вы были бы поглощены принципом общего поглощения и перестали бы быть как индивидуальное существо. Но когда вы понимаете, что то, что составляет вас как духовную самость, относится к вашим мыслям, вашим пониманиям и привязанностям, и что ничто вне вашего понимания не входит в ту самость, в которой вы живете и благодаря которой вы знаете себя, вы поймете, что если вы не возьмете это с собой в духовный мир, вы не возьмете с собой ничего, что является вашим. Если вы оставите это позади себя или измените его настолько, чтобы оно представляло другого, а не вас, как само собой разумеющееся, когда вы отправитесь в духовный мир, вы туда не попадете.

Получила значительное распространение идея, что это материальное тело является причиной наших похотей, страстей и аппетитов, и что они умрут вместе с ним. Однако, по моему мнению, тело, насколько касается самой материи, делает не больше для того, чтобы деградировать нас или повредить нам каким-либо образом, морально, чем материя, составляющая любое другое материальное вещество. Оно стало лишь инструментом, восприимчивым к определенным состояниям, как подковообразный магнит стал восприимчив к определенным магнитным состояниям. Мы говорим о притяжении магнита, как будто притяжение находится в железе. Но притяжение существует между положительными и отрицательными состояниями, которые присутствуют в железе; и когда вы соединяете разные части железа, вы приводите состояния, которые они содержат, в близость, между которыми существует притяжение. Так обстоит дело и с этим материальным телом; оно сделано восприимчивым к состояниям. Материя, входящая в это тело, должна пройти через определенный процесс, после того как она взята из скалы, прежде чем она станет пригодной для вхождения в человеческую систему, потому что материя, которая входит в минеральное царство, претерпевает определенное изменение, благодаря которому она приспосабливается для растительной структуры; и затем приводится в определенное отношение другим принципом, благодаря которому она становится восприимчивой к другому состоянию, которое другое состояние существенно для нее, если она хочет войти в или стать восприимчивой к существенному состоянию. Так что частица материи, проходящая через растительное царство, проходит через него с целью стать восприимчивой к более высокому состоянию; и когда она переходит в животное, она приходит в отношение к другой силе, называемой нервной силой, с которой она не была в отношении, когда находилась в растительном царстве. Она приводится под влияние этой нервной силы и делается восприимчивой к другому принципу. И таким образом одна частица материи, переходя из минерального в животное царство, проходит через этот процесс разработки просто потому, что, будучи приведенной в отношение с определенными средами, она становится восприимчивой к определенным более высоким состояниям, к которым она не была восприимчива ранее. Состояния вообще не меняют характер материи. Они относятся скорее к духовной, чем к материальной части этого существа; так что когда мое тело приводится к определенному состоянию развития, оно становится восприимчивым посредством своего рода индукции новых состояний. Определенные отношения устанавливаются между моим телом и духом. Мое тело зависит от определенных вещей для питания, а мой дух зависит от моего тела для определенной помощи. Эти отношения делают мое тело подчиненным закону сознания; но этот закон сознания не относится к моему телу. Мое тело — лишь инструмент, с помощью которого на это сознание воздействуют из внешнего мира. Когда я испытываю боль в пальце от того, что помещаю его в огонь, это не мой палец болит, но в моем разуме есть сознание, которое испытывает боль от отчета нервов, которые выходят на поверхность в моем пальце. Разделите эти нервы, и я могу держать руку в огне, не чувствуя ни малейшей боли; однако если бы палец болел, он должен был бы чувствовать так же после того, как нервы были разделены, как и до. Хотя ощущение кажется в этой точке, оно, в конце концов, в разуме. Тело — лишь инструмент, с помощью которого ощущения особого характера достигают разума. Те, кому ампутировали руки, испытывали боль, казалось бы, в пальцах временами вследствие обнажения и раздражения нервов, которые идут к руке. Иногда предполагают, что у них есть духовные пальцы, но это не так. Есть случаи, когда люди испытывают боль, казалось бы, в пальцах ног после того, как нога была ампутирована. Это происходит вследствие обнажения и раздражения нервов, которые идут к стопе. Более того, индивид, который был загипнотизирован — у которого разум был отделен от чувственных влияний его тела, — может иметь тело, расчлененное на куски, не испытывая никакой боли, несмотря на то, что малейшая травма, нанесенная человеку, который находится в раппорте с ним, будет мгновенно ощущена, как будто ощущение было в нем самом. К нему нельзя достучаться через его нервную систему, но вы можете достучаться до него через нервную систему оператора, чье ментальное состояние запечатлено на нем. Ощущение, однако, в его разуме, а не в его теле, несмотря на то, что он локализует его так, как будто оно было в его теле. Можно было бы привести многочисленные другие доказательства, чтобы доказать, что хотя тело является средством, через которое достигается разум, все же ощущение целиком в разуме. Человек использует свое тело для удовлетворения всех своих чувственных желаний; все из которых возникают в разуме. Я не отрицаю, однако, что чувство нехватки, а не боли и болезни, может быть вызвано в теле определенными курсами действий — путем нарушения нервной системы. Но это вещь совершенно сама по себе. Но есть другие влияния, возникающие в разуме, ведущие индивида к поиску удовлетворения в скачках, азартных играх, сексуальных потворствах и т. д. В десяти тысячах случаев стимулирующие влияния к различным действиям возникают в разуме и составляют часть разума. В большинстве случаев тело просто делается инструментом для удовлетворения похотливых желаний. Если бы обычные привычки мышления позволяли, можно было бы продемонстрировать различными способами, что похотливые желания возникают в нечистом состоянии духа.

Существуют определенные импульсы, относящиеся к телу в его отношении к телу. Примером такого является ощущение голода. Я не хочу сказать, что тело имеет ощущение голода, но что оно пробуждается в духе требованием, которое тело предъявляет духу для материала, чтобы удовлетворить свою потребность. Существуют ощущения жажды, жары и холода — разнообразные ощущения такого рода, которые приходят к духу через тело. Но тот импульс, который ведет индивида к поиску удовлетворения на скачках, в борделе и т. д., имеет свое духовное происхождение и вытекает из развращенного состояния духа; и тело не несет ответственности за него, хотя тело может быть разрушено таким импульсом.

Когда мы входим в духовный мир, если мы вообще узнаем себя, мы должны узнать себя по тому, что открывает нам абсолютное сознание. Я не узнаю себя по принципу абсолютного сознания внутри меня, но по тому, что оно открывает мне. Когда я отправляюсь в духовный мир, я должен взять с собой то, о чем я должен быть сознателен, иначе я не возьму с собой свою индивидуальность — иначе я стану аннигилированным. Ровно в той степени, в какой я оставляю свои привязанности позади себя, я буду аннигилирован как духовное существо. Когда я отправляюсь в духовный мир, я должен взять свой характер с собой — то, что сделано неотъемлемой частью моего духовного характера его развитием во мне. Конечно, тогда, куда бы я ни пошел, это должно идти. Любовь, которая правит внутри меня, должна идти со мной, пока эта господствующая любовь не изменится или пока какая-то более святая любовь не призовет меня к более высокому плану действий. Я готов утверждать, что когда мы отправляемся в духовный мир, мы возьмем с собой всю любовь, привязанности, мысли, чувства и настроения, которые характеризуют нас как индивидуальных существ. Все, что заставляет меня отличаться от вас здесь, заставит меня отличаться от вас, когда мы войдем в духовный мир. Я сохраню свою духовную самость по тем же законам, по которым мы поддерживаем нашу самость здесь. Я верю, что свидетельство всех духов, которые говорили с нами об этом, заключается в том, что разница между ощущениями здесь и там настолько мала, что трудно сказать, когда кто-то вошел в духовный мир. Много раз духи свидетельствовали, что им приходилось делать много проверок после вхождения в духовный мир, чтобы убедиться, что они покинули тело. То есть их ощущения, мысли, чувства, любови и привязанности претерпели столь незначительное изменение, что они не распознали никакого изменения при переходе в духовную сферу.

Если этот индивидуальный дух меняет свой характер там, это должно, очевидно, происходить по какому-то закону, действующему на характер. Мы прекрасно знаем, что если бы вы привели в Нью-Йорк индивида, который был склонен к определенному виду удовольствия, если только он не сможет найти здесь тот же канал удовольствия, он чувствовал бы себя несчастным. Пусть любой из вас войдет в привычку ходить ночь за ночью в театр, и вы со временем приобретете такую привычку, что будете совершенно несчастны, если не сможете пойти туда. Вы принимаете решения порвать с привычкой; но часто нарушаете свои решения и будете чувствовать себя несчастными, пока какая-то другая любовь не займет место вашей любви к театральным развлечениям. Бедный пьяница часто, посреди своего распутства, решает отбросить свою чашу; но когда он снова оказывается в присутствии бутылок и графинов, его рот начинает чувствовать то и это, и он не может не пить. Привычка настолько зафиксирована на нем, что он не может порвать с ней, если что-то не сможет внедрить в него более сильную любовь.

Каково наше состояние в этом мире, таково наше состояние в духовном мире. Как часто индивид чувствует, что для него не было бы источника наслаждения в духовном мире, если бы он не мог найти там определенных удовольствий. Любитель говядины будет продолжать иметь желание говядины, если только какое-то другое удовлетворение не придет, чтобы занять его место. Так обстоит дело в отношении каждого средства удовлетворения. По тому же закону, по которому добрые желают доброго и истинного, индивид, который был искателем удовольствий в этой жизни, искал бы в духовном мире своего привычного удовлетворения.

В духовном мире духи имеют средства удовлетворения своих желаний. Любители говядины имеют средства удовлетворения своих желаний. Не то чтобы у них была какая-то духовная говядина. У них есть способ получения говядины там, отличный от нашего, — а именно, путем репрезентации ее и выращивания на своих собственных плантациях. Духи также входят в свои прежние удовольствия, входя в раппорт с теми здесь, у кого вкусы похожи на их собственные. Если все их страсти и похоти должны быть отброшены, как узнают себя в духовном мире те, кто в течение всей жизни здесь был мертв для всякого чувства и настроения? Узнают ли они себя по своей истине и справедливости? У них никогда их не было. Как они узнают себя, кроме как по тому, за что они были известны здесь? Очевидно, что они должны нести свои животные импульсы с собой. Удовлетворение для этих импульсов добывается по закону ментальной симпатии — духи входят в раппорт с теми на земле, у кого желания похожи на их собственные, и принимают таким образом удовлетворения, которыми они наслаждались, будучи в теле. Именно по этой причине так много темных, невежественных духов обнаруживают себя миру. Я осознаю, что в эти последние дни была выдвинута идея, что духи, когда они покидают это тело, избавляются от всей этой грязи. Правда в том, что тело было самой чистой их частью здесь. Идея о том, что когда дух покидает тело, он избавляется от всей своей нечистоты, заставила многих сильно почитать духовные сообщения и придавать им много авторитета. Я помню, что с большим почтением я слушал первые сообщения, которые приходили из духовного мира; но я очень скоро узнал, что дух не обязательно мудрее из-за своего отделения от тела, и что он требует столь же много наблюдения, как и тот, кто в теле. Не то чтобы они ниже мира; ибо когда вы взяли среднее значение справедливости и мудрости мира, вы обнаружите, что стандарт, который он мог бы установить, был бы не очень высоким. Когда вы оглядываете землю и становитесь свидетелями очень низкого состояния характера человеческой расы здесь, почему вы должны удивляться, что духи очень низкого характера должны парить вокруг нас и проявлять себя миру.

Была некоторая философия в выводе доктора Бичера, что проявления были духовными, но дьявольскими; ибо большинство этих проявлений исходит от самых низших духов. Нет смысла отрицать это. Но вина целиком наша, если дух неразвитого характера вступает в общение с нами и контролирует нас; ибо я имею силу, которая превосходит всю их конечную силу, чтобы предотвратить их контроль надо мной. Если я буду жить жизнью, которой должен, я могу быть защищен от всех таких влияний. Если дух низкого характера входит в раппорт с вами, чтобы контролировать вас, это ваша вина. Это потому, что вы не в том истинном состоянии души, благодаря которому вы входите в раппорт с духами чистого и мудрого характера. Тем не менее, нефилософски для любого индивида говорить, что, поскольку существуют низкие духи, он не будет иметь ничего общего с духовными сообщениями. Было бы столь же нефилософски говорить, поскольку существуют добрые духи, что все духовные сообщения должны быть приняты.

В отношении развития медиумов я хочу сказать, что если они должны быть развиты ради любопытства, им лучше оставаться неразвитыми. Но если есть желание привести их в условия для их искупления, это все очень хорошо. Но никто не должен позволять себе становиться пассивным в своих чувствах и привязанностях, ожидая, пока духи придут и разовьют его как медиума; ибо в этом состоянии он будет подвержен влиянию плохих духов. Он может стать инструментом одного из самых низких и самых унизительных влияний и может быть подтолкнут к совершению самых грязных и отвратительных дел. В то время как тело должно быть пассивным, привязанности должны быть пламенными, душа должна посылать свои самые искренние стремления.

Вам не нужно читать из Библии или Корана. Что нужно, так это держать свои сердца в порядке. Пусть помощь, которую вы ищете, имеет строгое отношение к поддержанию привязанностей в порядке. Нам нужно остерегаться влияния тех низких духов, которые ждут вокруг нас, чтобы искать самодовольства. Если вы хотите общаться с духами, вы сами должны определить, какой класс духов будет тем, с кем вы будете общаться. Если вы хотите общаться с Иисусом, вы должны прийти на его план. Если вы хотите общаться с Божественным Отцом, вы должны стать подобными ему. Вы должны принять характер того класса духов, с которым вы хотите общаться. Соблюдая этот закон, нам не нужно иметь так много этих низких проявлений. Нам нужен более высокий класс сообщений, чтобы убедить мир. Возражения против спиритуализма не в том, что недостаточно фактов, а в том, что их характер таков, что мир не желает принимать их.

ГЛАВА XI. ПОХОТЬ.

«Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью». — Послание Иакова, гл. i. 14.

Похоть может быть определена как желание самодовольства. Запретный плод — это то, что кажется желаемым, чтобы сделать человека счастливым, и ищется не с целью удовлетворения потребности, а чтобы удовлетворить желание.

Конституция человека такова, что существуют потребности, относящиеся к каждой его части; и эти потребности обозначаются пробуждением желаний; и когда потребность удовлетворена, испытывается удовольствие или удовлетворение, которое является своего рода одобрением «Хорошо сделано»; и все законное удовольствие или счастье, которое человек конституционально приспособлен наслаждаться, возникает из соблюдения надлежащих требований его бытия. Все конституциональные требования бытия человека имеют строгое отношение к конституциональным потребностям; и жизнь и энергия, предъявляющие это требование, не будут проигнорированы. Они не позволят существу найти покой, пока требование не будет выполнено. Они создадут беспокойство и тревогу; и индивид даст выражение этой жизни и энергии в каком-то направлении, если не в истинном.

Человек обладает внутри себя бессмертными энергиями, иначе он не мог бы быть бессмертным. Он имеет то, что является по существу бытием и жизнью, и что не может быть уничтожено. Следовательно, его божественные энергии будут действовать с всемогущей силой для него, и он будет вынужден подчиниться.

Здесь, тогда, следует искать фундаментальное различие между истинным и ложным импульсом — истинным и ложным действием. Тот импульс, который возникает внутри, указывая на потребность какого-то отдела нашего бытия, является истинным и законным; и все надлежащее действие, которое стремится удовлетворить это требование, не конфликтуя с любой другой потребностью, является истинным действием. Все другие действия и импульсы являются незаконными. Различие между двумя классами импульса и действия легко сделать, обратившись к нашему собственному сознанию. Путем тщательного исследования мы можем сразу сказать, возникает ли импульс совершить какой-либо акт для себя из чувства потребности или из желания самодовольства; и возникает ли импульс совершить какой-либо акт для других из близкой или далекой перспективы личной выгоды, или из чувства пригодности, справедливости или доброты акта, в забвении отдельного «я».

В самом начале я постулирую следующее как неоспоримую истину: всякое истинное желание в человеке имеет отношение к потребности какого-то отдела его бытия, которая, будучи истинно удовлетворенной, будет гармонично развивать его в отношении каждого другого отдела его бытия, а также в отношении всех других существ, обязательно связанных с ним. Что всякое истинное счастье или наслаждение, которым он способен обладать, должно течь как следствие истинного удовлетворения этих потребностей; и что пока каждая потребность его бытия полностью удовлетворена, он будет находиться в наслаждении всем счастьем, которое он способен желать, и, следовательно, не будет желать счастья ради него самого.

Я постулирую далее: до тех пор, пока каждая потребность не будет удовлетворена, человек будет испытывать чувство нехватки, желание обладать тем, чего у него нет, и это будет побуждать его к деятельности в определенном направлении; и если его активность не будет направлена на надлежащее удовлетворение этой потребности, она будет направлена неверно и будет скорее развращать, нежели совершенствовать его сущность.

Отсюда я постулирую далее: когда человек чувствует внутри себя стремление к счастью, он имеет доказательное свидетельство того, что это потребности его сущности, которые не были удовлетворены; и любая попытка исполнить это желание, не доходя до выяснения и удовлетворения истинной потребности, будет пагубной для его высшего блага и предназначения и, следовательно, не принесет того, что он ищет — счастья.

Поэтому я постулирую далее, что счастье или наслаждение не следует искать; что если оно и приходит, то должно приходить непрошенным; что оно является необходимым и неотъемлемым следствием истинной жизни, под которой понимается та жизнь, что в своей деятельности удовлетворяет каждую свою потребность. То счастье, за которым гоняются, никогда не находится просто потому, что оно не является целью, а лишь следствием бытия; и пока человек поглощен погоней за удовольствием, он неизбежно должен забывать о своих потребностях и тем самым пренебрегать их требованиями.

Здесь мы закладываем фундамент для изучения различия между истинным импульсом, известным как любовь на различных планах раскрытия, и тем, что следует характеризовать как похоть. Истинный импульс — это то, что указывает на потребность какого-либо отдела нашего существа и побуждает к деятельности, направленной на удовлетворение этой потребности, независимо от любого удовлетворения, которое она может сулить. Ложный импульс — это то, что побуждает к деятельности не в отношении какой-либо конкретной потребности, а в отношении того удовлетворения, которое она может дать. Этот последний импульс известен как похоть.

Для целей различения я буду называть истинный импульс любовью, как проявление мудрости и благости Божественного Отца, на каком бы плане оно ни находилось; и я буду называть ложный импульс похотью, как проявление того, что ведет к эгоизму и антагонизму и заставляет интересы конечного «я» преобладать над интересами бесконечного «я», или божественной самости.

В шкале бытия существует каждый план раскрытия, от бессознательного до божественного сознания; то есть существует каждая сфера божественного действия и проявления, от монады до высочайшего ангела, и, следовательно, существует множество степеней любви как истинного импульса к действию. Она имеет свою сферу на плане физической потребности, на плане интеллектуальной и моральной потребности и на плане религиозной потребности; и она возвышается ровно в той пропорции, в какой приближается к абсолютному или божественному.

Поскольку существует истинный импульс, принадлежащий каждому плану раскрытия, порождающий надлежащее наслаждение на сознательном плане, когда его требование должным образом соблюдается, так же существует и каждая степень похотливого желания, ищущего удовлетворения на каждом плане, различающаяся по грубости в зависимости от средств, с помощью которых оно ищет своего удовлетворения.

Размышление убедит любой ищущий истину ум в том, что желание самодовлетворения как импульс к действию имеет свою основу в «я»; и по своей природе оно делает себя центром притяжения и становится своего рода поглотителем, стремящимся к самоприсвоению; и всякий раз, когда оно совершает расход, это делается с расчетом на то, что должно вернуться. И оно никогда не дает без надежды получить взамен полный эквивалент.

Этот принцип действия по своей природе конечен и антагонистичен, исходя из того принципа, что то, что он стремится присвоить для собственной выгоды и сделать своим, не может в то же время быть присвоено другим; и поэтому желание самоприсвоения естественно ведет индивида к антагонизму с другими.

Этот конечный и эгоистичный импульс является полной противоположностью бесконечности и бескорыстия божественного. Его несовершенное и антагонистическое правило действия не может гармонировать с совершенством и гармоническим действием божественного. Как конечное во всех отношениях является отрицанием и противоположностью бесконечного, так и этот конечный импульс в индивиде во всех отношениях является отрицанием и противоположностью божественного импульса. Именно по этой причине существует такой антагонизм между принципом любви и принципом похоти; антагонизм, который должен продолжаться до тех пор, пока божественное не приведет все к подчинению — пока конечное в своем принципе действия не гармонирует с бесконечным, или пока Бог не станет всем во всем.

Уже постулировав, что всякое истинное и законное желание индивида имеет строгое отношение к потребностям индивида, независимо от любого обещанного удовлетворения, и что удовлетворение, сопутствующее удовлетворению таких потребностей, было мерилом всего истинного конечного счастья, я теперь перехожу к иллюстрации этой истины, взывая к опыту всех, кто меня слышит.

Счастье в общем смысле — это исполнение желания. И чем полнее исполнение каждого желания, тем полнее счастье; и счастье не может быть совершенным, пока не исполнено каждое желание. Если, исполняя желание одного отдела нашего существа, мы пренебрегаем потребностями и вытекающими из них требованиями другого, мы можем получить временное удовлетворение, но оно не отвечает полному требованию нашего существа, чтобы даровать счастье. Напротив, пока мы удовлетворяем похоть, мы сопротивляемся истинному требованию и покупаем удовлетворение ценой болезни и страдания.

Индивид, невежественный или небрежный в отношении истинных требований своего существа и стремящийся к самодовлетворению, должен вечно терпеть неудачу в достижении счастья, потому что в своем похотливом стремлении он не прислушивается к реальным требованиям всего своего существа и поэтому не служит их нуждам; а следовательно, не может обрести покой и удовлетворение. Все искатели удовольствий могут засвидетельствовать, как они уже свидетельствовали, что их удовольствия больше в предвкушении, чем в участии. Их счастье в будущем, и редко, если вообще когда-либо, в настоящем. Никогда не наступает время, когда они находят каждое желание удовлетворенным, и, следовательно, они никогда не бывают вполне довольны, а значит, никогда не бывают вполне счастливы. Само желание счастья — это то, что его побеждает. Конечное принадлежит настоящему; прошлое — его учитель, обучающий его в настоящем, как принимать будущее. Его обязанности и потребности — сегодняшние, а те, что относятся к завтрашнему дню, придут завтра, а не раньше. «Довольно для каждого дня своей заботы», и довольно для каждого дня своих обязанностей и удовольствий. Человек не может взять бытие и существование авансом, равно как не может взять их истинные следствия таким образом. Все предвкушения удовольствия, которыми индивида заставляют жить в будущем, пренебрегая настоящим, являются похотливыми и незаконными, они антагонистичны истинной природе и предназначению человека и, следовательно, стремятся победить истинное счастье. Что это так, подтверждает весь человеческий опыт. Что это должно быть так, демонстрирует философия истинного счастья.