«The Atlantic Monthly, Том 1, № 4, февраль 1858 г.»

Но Рама не хочет никакой власти. Неужели ради скучающих царей и сеющих раздор тещ, спрашивает он, говоря с дородовыми воспоминаниями Вишну, он пришел среди сынов человеческих? Вовсе нет! У него есть миссия, и он ждет своего часа. Пока что он возьмет свою жену Ситу, чья воля — его воля, и уйдет в пустыню, чтобы построить там хижину из бамбука, ветвей баньяна и листьев пальмиры, и быть — они с Ситой — двумя веселыми йогами, то есть религиозными цыганами, — питаясь корнями травы, диким рисом и белыми муравьями, и оставаясь грязными и благочестивыми в свое полное удовольствие.

Так они и ушли; и некоторое время наслаждались, не потревоженные, своими йогическими представлениями о хорошем времяпрепровождении. Но вскоре до Раванны — великана с десятью головами и двадцатью руками, который был царем Лунки (Цейлона), — дошли вести о кознях миссис Митили, отвращении старого Доосурата, смятении в царстве Айодхьи и причудливом приключении Рамы и Ситы.

И тотчас Раванну, великана, охватывает во всех его головах и руках великое желание узнать, что это за человек такой Рама, что он предпочитает набедренную повязку йога королевскому пурпуру, хижину из листьев, только со своей Ситой, гарему из сотни жен, белых муравьев и рис — мясу белого верблюда и золотым куропаткам императорских пиров Айодхьи. Особенно любопытно ему узнать о прелестях Ситы, о могучей магии, с помощью которой она делает моногамию приемлемой для айодхьянского принца.

Клянусь Индрой! Он увидит сам! Поэтому, сославшись на усталость от государственных дел, а также на десять головных болей от беспокойства и диспепсию, он объявляет о своем намерении совершить экскурсию на несколько сотен кос вглубь страны для поправки здоровья; и, взяв в руки двадцать ковровых сумок, он отправляется, по-своему, чудовищно, в Айодхью, оставляя свое царство на попечение синего карлика с глазом на затылке.

Семикосовыми шагами он доходит до Айодхьи и сразу находит баньяновую хижину в лесу, где Рама живет с Ситой в благочестивой грязи своего веселого йогичества.

Бог ушел странствовать в поисках обеда и находится за холмами у песчаных оврагов, где белые муравьи самые жирные; в то время как эта засаленная Джоан, Сита, «скребет горшок» дома.

Тогда Раванна, великан, приняв облик паломника-йога, направляющегося к пещерам Эллоры — с Гаятри, мистическим текстом, на устах и тенью бороды Шивы в душе — катится к двери Рамы и кричит: «Милостыню, милостыню, во имя Разрушителя!»

И Сита выходит с водой в пальмовом листе и корнями травы в складках своего сари; и когда она видит лже-йога, ее сердце расцветает жалостью, так что ее улыбка подобна порханию бабочек, а голос — шелесту роз.

Но, смотрите, когда она склоняется над распростертым йогом и, говоря: «Пей из чаши Вишну!», предлагает хрустящий лист его пыльным губам, великий спазм желания охватывает самозванца; и, отбросив йога, он вскакивает во весь рост, Раванна, Отвратительный!

Десятью ртами он целует ее; двадцатью руками он сжимает ее; и прочь, прочь на Лунку! в то время как бедная Сита еще задыхается от страха.

Когда Рама вернулся и не нашел Ситы, его душу охватил великий ужас; и пустота, подобная тайне Брахмана, пала на его сердце. Он не проронил ни слезинки, но небо заплакало потоками; он не издал ни стона, но Земля содрогнулась от самого центра, и горы пали ниц. Но Рама, остолбенев, стоял неподвижно там, где его поразило горе, и смотрел, пока его веки не одеревенели, на пустынную хижину, на пустынный очаг.

Тогда все ангелы на небесах, которые были свидетелями преступления Раванны и его бегства, приняли облик обезьян; и миллион из них составили обезьянью цепь, чтобы остальное небесное воинство могло спуститься в баньяновые рощи Айодхьи. Хвосты быстро скользят через каждую сияющую руку, и молниеносно они стоят на деревьях.

И Хунамунта, их предводитель, простерся перед Рамой и сказал: «Внемли, мой Господин, мы здесь! Я и все мое воинство — ваши, повелевайте нами!»

Но Рама не промолвил ни слова; он лишь стоял там, где его поразило горе, и смотрел на свое опустошение.

Тогда Хунамунта повернулся к своему воинству и сказал: «Оставайтесь здесь, пока я не приду, и будьте безмолвны; не нарушайте тишину божественной скорби». И он отправился в путь с могучими прыжками.

В ту ночь он прибыл на Лунку. Но город спал; если Сита еще была жива, она тоже молчала; ни один крик скорби не поднялся в ночи; ни одно движение, как от необычного события, не нарушало тишину и мрак.

И Хунамунта принял облик крысы и проворно промчался через хижины карликов и башни великанов, через тайные места страданий и высокие места власти, через места тревог и места покоя; пока наконец не подошел к куполу из слоновой кости, рядом с серебряным дворцом Раванны, Чудовищного; и там лежала Сита, погруженная в глубокий транс отчаяния.

Хунамунта очень нежно укусил ее тонкий белый палец; но она не шелохнулась, не подала никакого знака.

Тогда он тихо прошептал ей на ухо: «Рама идет!», и Сита вздрогнула от своего смертного сна и села прямо; ее глаза были открыты, и она воскликнула: «Мой Господин, я здесь!»

И Хунамунта заговорил с ней, призывая ее быть в добром духе, ибо Брахман был с ней, и Всемогущая Троица — приказал ей набраться мужества и ждать. И улыбка Ситы была подобна порханию многих бабочек, а ее голос, полный бормотания радости, был подобен шелесту всех роз Айодхьи.

Тогда Хунамунта посоветовался со своей хитростью; и сказал он сам себе: «Я разбужу спящих; я заберу силу города; я пересчитаю головы Раванны и руки его».

И тотчас он принял свой обезьяний облик и вышел на улицы, к резервуарам и через базары, среди мест угнетенных и мест могущественных.

И он кусал за уши собак-парий, так что они выли; он крутил хвосты браминских быков, так что они с мычанием бросались вниз к гхатам; он дергал за бороды объевшихся адьютантов, пока они не щелкали своими огромными клювами с ужасным грохотом.

Он поднял великий всплеск в резервуарах; он бегал по базарам, ударяя в гонги изготовителей колоколов и разбивая хрупкие товары гончаров; он прорывал дыры в крышах домов и сбрасывал черепицу на тех, кто был погружен в сон; он вскричал громким голосом: «Шива, Шива, Разрушитель, грядет!»

Так что город проснулся с великим криком и шумом, со всеми своими факелами и всеми своими собаками. И толпа заполнила улицы, и дворы, и открытые места вокруг резервуаров; и все кричали: «Шива, Шива!»

Но когда они увидели Хунамунту, как он срывал крыши и закидывал их черепицей — как он взбирался на вершины пагод и звенел священными колоколами — как он прикладывал плечо к городским стенам и опрокидывал их, так что шум их падения был подобен реву бурунов на далеком побережье Лунки, когда дует тайфун — тогда они закричали: «Демон! Изверг из чертогов Ямы!» и они бросились в погоню с великим шумом — гуру, йоги и жонглеры впереди.

Тогда Хунамунта посоветовался со своей хитростью; и он спустился и встал посреди разгневанных людей, и спросил: «Что вам нужно от меня? И где этот демон, которого вы преследуете?»

Но они закричали: «Слушайте его, как он насмехается над нами! Слушайте его, как он издевается над нами!» и они потащили его в присутствие Раванны, царя.

И когда великан хотел допросить его, кто он, откуда пришел и какова его миссия, он только насмехался и передразнивал напыщенность тонов Раванны, и сказал: «Смотрите! Этот нищий идет пешком, но слова его едут в паланкине!»

И царь сказал: «Я был глуп, я был слаб, тратя слова на этого кафира. Разве я не могучий монарх? Разве я не ужасный великан? Пусть его изгонят!»

И снова Хунамунта насмехался над ним, говоря: «Его безумие прошло! Принесите ему ступку для риса, чтобы он мог подпоясаться! Принесите ему гонг, чтобы он мог прикрыть свои ноги!»

И Хунамунта хотел сесть на трон, по правую руку Раванны; но Раванна оттолкнул его и проклял.

Тогда Хунамунта взял свой хвост в руку и тянул, и тянул; и хвост рос, и рос — на сажень, на версту, на целую косу.

И Хунамунта свернул его на полу, высокой спиралью, по правую руку от трона, все выше и выше, пока он не возвысился над золотой подушкой царя; и Хунамунта рассмеялся.

Тогда Раванна повернулся к своим советникам и сказал: «Что нам делать с этим дерзким малым?»

И в один голос все советники закричали: «Сжечь его огромный хвост!»

И царь приказал: —

«Пусть все карлики Лунки принесут тряпки отовсюду; созовите всех карликов Лунки, чтобы вымочить их все в дегте!»

Так они и сделали, и принесли столько тряпок, сколько могли поднять десять сильных великанов, и тысячу маундов дегтя.

И они вымочили тряпки в дегте, как приказал Раванна, и обмотали их все сразу вокруг огромного хвоста Хунамунты.

И когда они сделали это, царь сказал: «Выведите его и подожгите!»

И они вывели его на большой Майдан, рядом с тройной пагодой; и подожгли его хвост факелом. И тотчас пламя взметнулось к небесам, и дым заполнил весь город.

Тогда Хунамунта вырвался от своих пленителей и с громким смехом пустился в свой огненный бег — через крыши домов и стога сена, через тесные базары и сухие рисовые поля, через портики дворцов и крыльца пагод — разжигая ревущий пожар на своем пути.

И все люди преследовали его, крича от страха, умоляя о пощаде, умоляя о прощении, крича: «Пощади нас, и мы сделаем тебя нашим первосвященником! Пощади нас, и ты будешь нашим царем!»

Но Хунамунта не останавливался, пока, превратив половину города в пепел, не взобрался на вершину высокой башни, чтобы с удовлетворением осмотреть свою работу.

Туда последовали за ним великие люди Лунки — принцы, и брамины, и победоносные военачальники, сильные великаны и хитрые карлики.

И когда они все собрались под башней и на ее крыльце, он потряс ее, пока она не рухнула и не раздавила тысячу первых граждан.

Тогда Хунамунта помчался на север к Айодхье, гася свой хвост в море по пути.

И когда он пришел туда, где лежало его войско, он нашел их всех ожидающими в тишине. Когда он вошел в хижину Рамы, скорбящий все еще лежал ничком. Но Хунамунта тихо прошептал ему на ухо: «Мой Господин, встаньте! Ибо Сита зовет вас, и сердце ее изнывает от того, что вы не идете!»

Тотчас Рама встал и выпрямился, и все божественное вспыхнуло в его глазах; и он вырос на глазах у Хунамунты, пока его рост не стал ростом Раванны, великана, и его лик не стал ликом Индры, Царя Небес.

И он вышел, и встал во главе обезьяньего воинства Хунамунты, и попросил меч; и когда они дали ему его, он ожил в его руке и стал мечом пламени; и когда они дали ему копье, о чудо! оно стало его рабом, летя туда, куда он приказывал, и поражая там, где он хотел.

Так Рама и Хунамунта со всем своим обезьяньим воинством выступили в поход на Лунку.

Когда они подошли к морю (которое есть Манарский залив), моста не было; но Рама взобрался на спину Хунамунты и позвал воинство следовать за ним; и все обезьяны перепрыгнули через него.

Затем они тотчас напали на Лунку; и Рама убил Раванну, Чудовище, и спас обрадованную Ситу.

И теперь эти трое сидят вместе на троне на небесах — Сита, верная жена, по левую руку от Рамы, и Хунамунта по правую руку, проницательный и мужественный друг.

Кто бы не хотел быть обезьяной в Индостане?

* * * * *

ОСВОБОЖДЕНИЕ ЛАКХНАУ.

О, тот последний день в форте Лакхнау! Мы знали, что он последний, что линии врага неумолимо приближаются, и конец близится быстро.

Сдаться этому врагу было хуже смерти, и мы все, и мужчины, работали; это был еще один день дыма и грохота, а потом все было бы кончено.

Среди нас была одна, жена капрала, светлое, юное, нежное создание, истощенная лихорадкой во время осады, и разум ее блуждал.

Она лежала на земле, в своем шотландском пледе, и я положила ее голову себе на колени: «Когда мой отец вернется домой с пашни, — сказала она, — о, тогда, пожалуйста, разбуди меня».

Она спала, как ребенок на полу отцовского дома, в пятнах тени жимолости, когда дворовая собака растянулась у открытой двери, а материнское колесо прялки замерло.

Это был дым, грохот и пороховая вонь, и безнадежное ожидание смерти; и жена солдата, как утомленный ребенок, казалось, едва дышала.

Я погрузилась в сон; и мне приснилась английская деревенская улочка, и стена, и сад; — но один дикий крик вернул меня обратно к грохоту.

Там Джесси Браун стояла, прислушиваясь, пока внезапная радость не озарила все ее лицо, и она схватила меня за руку и притянула ближе, говоря: —

«Горцы! О, разве вы не слышите боевой клич вдалеке? Макгрегоров? О, я узнаю его хорошо; это самый величественный из всех!»

«Боже, благослови этих славных горцев! Мы спасены! мы спасены!» — кричала она; и упала на колени; и благодарность Богу хлынула, как полноводный поток.

Вдоль линии батареи ее крик донесся до солдат, и они вздрогнули; — они были здесь, чтобы умереть; но неужели жизнь была так близка к ним тогда?

Они прислушивались к жизни; стрельба вдалеке и далекий грохот — это было все; и полковник покачал головой, и они снова повернулись к своим пушкам.

Но Джесси сказала: «Боевой клич стих; но разве вы не слышите его сейчас, Кэмпбеллы идут? Это не сон; наши спасители прорвались!»

Мы слышали грохот и треск вдалеке, но волынок мы не слышали; поэтому люди продолжали свою работу безнадежной войны и знали, что конец близок.

Вскоре он пробился — пронзительный, непрекращающийся звук: это был не шум от битвы вдалеке или саперов под землей.

Это были волынки горцев! И теперь они играли «Auld Lang Syne»; это пришло к нашим людям, как голос Божий, и они закричали вдоль всей линии.

И они плакали и пожимали друг другу руки, и женщины рыдали в толпе; и каждый опустился на колени там, где стоял, и мы все вслух поблагодарили Бога.

В то счастливое время, когда мы приветствовали их, наши люди поставили Джесси впереди; и генерал пожал ей руку, и приветственные возгласы, как буря, вырвались из уст солдат.

И ленты волынщиков и тартаны развевались, маршируя вокруг нашей линии; и наши радостные возгласы прерывались слезами, когда волынки играли «Auld Lang Syne».

СВЯЩЕННИКИ НОВОЙ АНГЛИИ.

Доктор Спрэг из Олбани добавил к литературе нашей страны два больших тома в восьмерку, содержащих биографические очерки конгрегационалистского духовенства Новой Англии, с момента ее самого раннего заселения до 1841 года. Книга по большей части составлена из писем, предоставленных различными лицами, которые либо по личному знанию, либо по преданию были наиболее близко знакомы с предметами, о которых писали.

Описанные здесь характеры, хотя и совершенно индивидуальные, в такой степени являются результатом особых политических влияний, что трудно было бы предположить их существование где-либо, кроме Новой Англии. Поэтому мы выбрали эту книгу как своего рода отправную точку, с которой можно взглянуть на духовенство и проповедь Новой Англии.

Самым ранним государственным устройством в Новой Англии была теократия; это было воплощение идеи Арнольда о тождестве Церкви и Государства. При нем духовенство обладало особыми полномочиями и привилегиями, которые, справедливости ради стоит сказать, они использовали на благо Содружества больше, чем это обычно бывало с любым привилегированным сословием.

Однако пришло время, когда демократический элемент, который сами эти люди взрастили, привел к своим логическим результатам, лишив их всех особых иммунитетов и оставив их, как и любых других граждан, пробивать себе путь чистой силой характера и оцениваться, как и другие люди, просто по тому, кем они были и что могли сделать.

Делает честь уму и проницательности этой группы людей то, что наиболее дальновидные из них приняли это изменение с удовлетворением; что они были настолько необычайно честными логиками, что были готовы принять прямой вывод из принципов, которые сами же первыми и внушали, и, как люди сильного ума и чистой совести, не боялись основывать свои претензии на влияние и уважение на мужественности, с которой они стремились их заслужить.

Книга доктора Спрэга содержит картины жизни как при старом режиме, так и при новом. Следующий отрывок из воспоминаний достопочтенного Джозайи Куинси о преподобном мистере Френче из Андовера интересен как иллюстрация старых времен.

«Миссис Даус, моя тетя по материнской линии, часто рассказывала мне о своей гордости и восторге, когда она в детстве посещала дом преподобного мистера Филлипса, ее деда по отцовской линии; что было интересно как свидетельство нравов тех ранних времен в Массачусетсе, до того как скипетр мирской власти, который первые поселенцы Колонии вложили в руки духовенства, был сломлен. Период был примерно между 1760 годом и Революцией. Пасторат в Андовере располагался примерно в двух-трехстах ярдах от молитвенного дома, который был трехэтажным, огромных размеров, гораздо больших, я полагаю, чем у любых молитвенных домов в эти вырождающиеся времена, когда не ходят в церковь. Он стоял на холме, немного возвышавшемся над пасторатом, так что все стадо могло видеть пастора, когда он выходил из него.

Перед началом службы прихожане постепенно собирались заранее, приходя пешком или верхом, дамы позади своих господ или братьев, или друг друга, на подушках, так что ко времени службы все пространство перед молитвенным домом было заполнено ожидающим, почтительным и предвкушающим множеством. В момент начала службы пастор выходил из своего особняка с Библией и рукописной проповедью под мышкой, с женой, опирающейся на одну руку, в сопровождении своего негра сбоку, как его жена — своей негритянки, причем маленькие негры были распределены по полу рядом со своими родителями. Затем следовал каждый другой член семьи в соответствии с возрастом и рангом, составляя часто, вместе с семейными гостями, довольно внушительную процессию. Как только она появлялась, прихожане, словно движимые одним духом, начинали двигаться к дверям церкви; и прежде чем процессия достигала их, все были на своих местах.

Как только пастор входил в церковь, все прихожане вставали и стояли до тех пор, пока пастор не оказывался на кафедре, а его семья не рассаживалась — пока это не было сделано, все собрание продолжало стоять. По окончании службы прихожане стояли до тех пор, пока он и его семья не покидали церковь, прежде чем кто-либо двигался к дверям.

До полудня и после полудня соблюдался тот же порядок действий, выражающий почтительное отношение, в котором, как признавали люди, они находились по отношению к своему священнику.

Таков был рассказ, данный мне миссис Даус в отношении времен до моего рождения, и который я излагаю как ее повествование, а не как часть моих воспоминаний. Процессию из пастората, исчезновение людей при появлении процессии и то, что их пастор был встречен со всеми знаками приличия и уважения, я хорошо помню, но об их вставании при его входе и стоянии после службы, пока он не уходил, у меня нет воспоминаний; мое время было почти через двадцать лет после того, о котором рассказывала миссис Даус. За этот период началась Революция».

Некоторые могли бы счесть преимуществом, если бы больше приличия и благоговения такого состояния общества сохранилось до наших дней; ибо это уважение, оказываемое священнику, было лишь частью общей и всепроникающей системы. Дети были более почтительны к своим родителям, ученики к своим учителям, народ к своим магистратам. Недостаток благоговения грозит теперь стать главным грехом Америки, будь то молодые или старые.

Духовенство Новой Англии в целом отличалось редким сочетанием умозрительного и практического. В обоих отношениях они были настолько примечательны, что, наблюдая за большим развитием любого из этих качеств в отдельности, можно было бы естественно предположить, что для другого не остается места.

Вообще говоря, они были сельскими пасторами, жившими на жалованье, настолько маленькое, что едва обеспечивало номинальное содержание; и чтобы вырастить своих детей и дать сыновьям университетское образование, необходимо было полностью понимать практический savoir faire. Соответственно, они занимались фермерством и садоводством, часто брали молодых людей в свои семьи для обучения и таким образом сводили концы с концами. О достопочтенном Мозесе Халлоке рассказывают, что за свою пасторскую жизнь он обучил в своей семье триста молодых людей, из которых тридцать были женщинами. Сто тридцать два из них он подготовил к поступлению в колледж; пятьдесят стали священниками, а шесть — иностранными миссионерами.

Некоторые из духовенства приобрели такое знакомство с медицинской практикой, что могли иногда совмещать должности врача тела и души; и нередко общее знание права позволяло пастору быть мирским, а также духовным советником своих прихожан. Ярким примером в этом отношении является достопочтенный пастор Итон, который жил в уединенном морском районе на побережье штата Мэн и проповедовал прихожанам, которые вели земноводную жизнь фермеров и рыбаков. Город Харпсвелл, где он служил, —

«представляет собой узкий выступ длиной десять миль на юг в залив Каско, по обе стороны которого он включает в свои корпоративные границы несколько островов, некоторые из них значительного размера и хорошо заселены. В своих пастырских визитах и трудах священнику часто приходилось проезжать несколько миль, а затем пересекать морские заливы, чтобы прочитать лекцию или оказать утешение или помощь какому-нибудь больному или страдающему прихожанину. В дополнение к своим церковным обязанностям мистер Итон, имея опыт и проницательность в более распространенных формах заболеваний, обычно обращался к нему в случае болезни; и он обычно носил с собой ланцет и более распространенные и простые лекарства. Если случай мог поставить в тупик его мастерство, он советовал своему пациенту послать за обычным врачом. Его восхитительный здравый смысл, кроме того, и его образование позволяли ему оказывать помощь и совет в вопросах споров; так что он часто выступал в качестве арбитра, и очень часто для урегулирования споров. Редко его прихожане консультировались с юристом; и даже говорят, что ко времени его смерти большинство завещаний в городе были написаны его рукой».

Удивительно, что проповедь и склад ума группы людей, столь интенсивно практичных, были в то же время интенсивно умозрительными. Нигде в мире, если не считать, возможно, Шотландии, чисто умозрительные вопросы не вызывали такого сильного и поглощающего интереса среди простых людей, как в Новой Англии. Каждый мужчина, женщина и ребенок был в большей или меньшей степени богословом. Священник, пока он точил свою косу или точил свой топор, или выкладывал каменную ограду, внутренне перемалывал и обдумывал те проблемы существования, которые так же стары, как человек, и над которыми одинаково размышляли христиане и язычники. Немцы называют все богословие Новой Англии рационалистическим, в отличие от традиционного.

Есть умы, которые способны воспринимать определенные серии богословских положений даже без попытки сравнения — без восприятия противоречия или непоследовательности — без попытки гармонизации. Таковыми, однако, не были священники Новой Англии. У них предопределение должно было быть приведено в гармонию со свободой воли; Божественная полная эффективность — с человеческой свободой; существование греха — с Божественной благожелательностью; — и они брались за это с твердыми сердцами, как работают люди, которые не привыкли терпеть неудачи в своих начинаниях. Отсюда Эдвардсы, Хопкинсы, Эммонсы со всеми их различными школами и последователями, которые, подобно левиафанам, заставили богословскую пучину Новой Англии кипеть, как котел, и волнение от чьего пути остается по сей день.

Признак поверхностного ума — презирать эти богословские борения и волнения; в них было нечто даже возвышенное. Они всегда были ограничены и уравновешены самым глубоким благоговением перед Богом и его словом; и они составляли в Новой Англии сильную умственную дисциплину, необходимую для народа, который был абсолютной демократией. Субботнее обучение в Новой Англии было регулярной интеллектуальной тренировкой, а также молитвенным упражнением; и если кто-то не видит преимущества этого, пусть поживет некоторое время во Франции или Италии и увидит причину, почему, при всех их стремлениях к свободе, в массах нет способности к самоуправлению; поставьте земледельца Кампаньи или виноградаря Франции рядом с богословски образованным, проницательным, вдумчивым фермером Новой Англии и посмотрите, кто лучше приспособлен к управлению правительством.

Другой ведущей характеристикой духовенства Новой Англии была их большая свобода оригинального развития. Представленные перед нами тома полны указаний на самую пикантную индивидуальность. Не было такого понятия, как церковная форма или шаблон; но каждый священник, особенно в сельских районах, рос и процветал так же свободно и нетрадиционно, как яблони в его собственном саду, и не считался от этого хуже, пока приносил хорошие плоды нужного сорта. Таким образом, мы находим среди них все типы и виды людей — людей приличия и церемоний, таких как доктор Эммонс и президент Эдвардс, и людей, которые, стремясь к реальному, презирали форму, не соблюдали порядок и не почитали церемоний; однако все процветали в мире и им было позволено делать свою работу по-своему.

Мы находим здесь и там записи о приятных маленьких столкновениях юмора среди них по этим пунктам. Пастор Дин из Портленда был точным человеком и всегда появлялся в церковном облачении того времени, с напудренным париком, треуголкой, мантией, лентами. Пастор Хемменвей ходил в такой одежде, какую ему случалось находить удобной, без малейшего внимания к условному порядку.

Будучи вместе на совете, доктор Дин игриво заметил: —

«Паромщик, брат Хемменвей, когда мы переправлялись, не имел ни малейшего представления, что вы священник. А я всегда стараюсь появляться в своем парике».

«Точно, — сказал доктор Хемменвей, — я знаю, что хорошо воздавать более обильную честь той части, которой недостает».

Любопытная иллюстрация того времени и людей — видеть, как спокойно принимались личные эксцентричности хорошего священника.

Один мистер Муди, который процветал в штате Мэн, был одним из тех прирожденных чудаков, чей рост ума отвергает всякое внешнее правило. Блестящий, оригинальный, беспокойный, он находил невозможным заставить свои мысли маршировать в регулярном взводе и строю правильно написанной проповеди. Рассказывают о нем, что, тронутый восхищением своих прихожан спокойными и упорядоченными выступлениями одного из его соседних собратьев по имени Эмерсон, он решил написать проповедь в том же стиле. После обычных вступительных служб он начал читать свое произведение, но вскоре утомился, споткнулся в унынии и, наконец, остановился, воскликнув: — «Эмерсон должен быть Эмерсоном, а Муди должен быть Муди! Я чувствую себя так, будто у меня голова в мешке! Вы называете Муди бродячим проповедником; — это достаточно верно; но его проповедь сгодится, чтобы поймать бродячих грешников, а вы все беглецы от Господа».

Его собратья-священники на собрании Ассоциации однажды попытались призвать его к ответу за его странные выражения и удары исподтишка. Он зашел в свой кабинет и представил запись около двадцати или тридцати случаев обращений, которые стали результатом некоторых из его исключительных высказываний. Когда они просматривали их с датами, они смотрели друг на друга с удивлением, и один из них очень разумно заметил: «Если Господь признает чудачества отца Муди, мы должны позволить ему идти своим путем».

Его сын, Джозеф Муди, предоставил первоначальный инцидент, который Готорн так изысканно проработал в своем рассказе «Черная вуаль священника». Будучи необычайно нервного и меланхоличного темперамента, он действительно много лет закрывал свое лицо черным платком. Читая проповедь, он приподнимал его, но стоял спиной к аудитории, так что его лицо было скрыто — все это, по-видимому, было принято его прихожанами со священной простотой. Он был известен в округе под именем Платочный Муди.

Записано также о достопочтенном и эксцентричном отце Миллсе из Торрингфорда, что после смерти своей горячо любимой жены он был сильно озабочен тем, как священник, который всегда одевался в черное, может достаточно выразить свою преданность и уважение к усопшей каким-либо внешним изменением одежды. Наконец, он решил этот вопрос к своему собственному удовлетворению, заменив свой белый парик черным шелковым носовым платком, в каком головном уборе он со всей простотой отправлял службу в течение обычного срока траура.

Мы считаем одним из результатов их большой свободы от любых узких условных идей то, что ни одна черта характера не отмечается в героях этих очерков чаще, чем остроумие и юмор. Священники Новой Англии никогда не считали грехом смеяться; если они так считали, некоторым из них пришлось бы за многое отвечать; ибо они едва могли открыть рот, не обронив какого-нибудь повода для улыбки. Церковное собрание всегда было веселым временем; ибо никогда не было недостатка в причудливых образах, юмористических анекдотах и острых вспышках остроумия, и даже самые сухие и метафизические пункты доктрины часто освещались и озарялись этими искрами.

В доме преподобного Джона Лоуэлла из Ньюбери до сих пор хранится панель, изображающая обычный для тех времен стиль церковного собрания. Священнослужители, каждый в полном парике и сутане, сидят вокруг стола, покуривая трубки, а над ними начертана известная надпись: In necessariis, Unitas: in non necessariis, Libertas: in utrisque Charitas.

В этом восхитительно наивном и простом дневнике преподобного Томаса Смита, первого священника, обосновавшегося в Портленде, штат Мэн, в 1725 году, мы находим следующие записи.

«4 июля 1763 г. Состоялась ординация мистера Брукса. Множество людей из моего прихода. Достойная торжественность».

«16 января 1765 г. Состоялась ординация мистера Фокскрофта в Нью-Глостере. Мы приятно съездили домой. Мистер Л. был бодр и поддерживал наше общее веселье. Веселая ординация. Мы забыли о приличиях».

Кстати, этот мистер Л., который был столь бодр в том случае, как следует из примечания, был Стивеном Лонгфелло, прадедом поэта. Те, кто знаком с поэтом, вероятно, подтвердят, что свойство социальной живости не испарилось из семьи за столько лет.

О докторе Гриффине рассказывают, что, будучи президентом Андоверской теологической семинарии, он однажды вечером собрал студентов в своей комнате и сказал им, что заметил, как все они становятся худыми и страдают диспепсией из-за пренебрежения упражнением в христианском смехе, и настоял на том, чтобы они провели коллективную тренировку прямо здесь и сейчас. Доктор был огромным человеком — более шести футов ростом, с широкой грудью и весьма властными манерами. «Вот», — сказал он первому, — «ты должен практиковаться; теперь слушай меня!» — и, разразившись звучным смехом, он буквально заставил своих учеников, одного за другим, присоединиться, пока все они не были почти охвачены конвульсиями. «На сегодня хватит», — сказал доктор, — «а теперь смотрите, практикуйтесь!»

Новая Англия была полна преданий о странных высказываниях доктора Беллами, одного из самых сильных теологов и проповедников своего времени. Его юмор, однако, по-видимому, был чисто социальным качеством, требующим искры от столкновения в беседе; ибо ничего из той своеобразной причудливости и остроумия, которые ему приписывают, не проявляется в его трудах, написанных на удивительно простом, ясном английском языке. Одно или два его высказывания ходили среди нас в детстве. Например, когда кто-то развел огонь из сырых дров, он воскликнул: «Согрей меня здесь! Я бы с таким же успехом мог попытаться согреться при свете звезд на северной стороне надгробия!» Говоря о колоколе часовни Йельского колледжа, он сказал: «Это был примерно такой же хороший колокол, как меховая шапка с овечьим хвостом внутри».

Молодой священник, прославившийся своим суровым и обличительным стилем проповеди, пришел к нему однажды спросить, почему он не имеет большего успеха. «Ну, человек», — сказал доктор, — «разве ты не можешь взять урок у рыбака? Как ты действуешь, если хочешь поймать форель? Ты берешь маленький крючок и тонкую леску, тщательно насаживаешь приманку и забрасываешь ее как можно нежнее, а затем сидишь и ждешь, и заигрываешь со своей рыбой, пока не вытащишь ее на берег. А ты берешь огромный крючок для трески и канат, хлещешь им по воде и орешь: «Кусай или будь проклят!»»

Сам доктор снискал такую репутацию искусного духовного рыбака, что некоторые из его прихожан, подобно опытной старой форели, сторонились его крючка, даже если он был наживлен весьма искусно.

«Почему, мистер А.,» — сказал он старому фермеру из своего района, — «мне говорят, что вы атеист. Разве вы не верите в бытие Божие?»

«Нет!» — сказал человек.

«Но, мистер А., давайте разберемся в этом. Вы верите, что мир вокруг нас существует по какой-то причине?»

«Нет, не верю!»

«Ну, тогда, во всяком случае, вы верите в свое собственное существование?»

«Нет, не верю!»

«Что! Не верите, что вы сами существуете?»

«Я скажу вам что, доктор», — сказал человек, — «я не собираюсь попадаться на ваши силлогизмы, и поэтому я говорю вам, что я не верю ни во что — и я не собираюсь верить ни во что!»

Сборник застольных бесед духовенства, чьи жизни описаны в томах доктора Спрэга, стал бы редким источником юмора, проницательности, гениальности и оригинальности. Мы должны сказать, однако, что, поскольку нет ничего труднее, чем собрать эти искрящиеся эманации разговора, письменная запись, которую представляет эта работа, значительно уступает той традиционной, которая витала вокруг нас в наши ранние годы. Так много в остроумии и юморе зависит от электрической вспышки, связи идеи с сопутствующими обстоятельствами, что люди часто помнят только то, как они смеялись, и не могут воспроизвести выражение лица так же, как не могут сделать дагеротип тепловой молнии июльской ночью.

Доктрина о том, что священник должен занимать некое эфирное, неземное положение, где, погруженный в божественное созерцание, он должен с безразличием относиться к реальной борьбе и реалиям жизни, является болезненным видом сентиментализма, порождением современной утонченности и слишком призрачным, чтобы быть понятым нашими стойкими и весьма практичными отцами. При всех своих достоинствах в них не было ничего сентиментального; они стремились свести все вещи к практическим, управляемым реальностям. Они и слышать не хотели о церквях, а называли их молитвенными домами; они не хотели называться священнослужителями, а назывались служителями или слугами — тем самым обозначая свое призвание к реальной, осязаемой работе среди реальных людей и вещей.

Как мы уже говорили, в начале Новой Англии Церковь и Государство были идентичны, а духовенство ex officio — главными советниками и директорами Содружества; и когда эта особая прерогатива была оставлена, они естественным образом сохранили нечто от того направления, которое она им придала.

Интересная часть этих очерков включает жизни священников во время нашей Революционной борьбы, показывая, как пылко и мужественно в то время духовенство возглавляло народ. Многие из них пошли в армию в качестве капелланов; один или двое, еще более ревностные, даже взяли в руки временное оружие; в то время как большинство осыпало врага проповедями, трактатами и памфлетами.

Некоторые из наиболее ревностных политиков среди них не стеснялись привносить свои настроения даже в церковные молитвы. Мы вспоминаем анекдот о стойком священнике-виге из Нью-Хейвена, которому во время оккупации города британцами было приказано возносить публичные молитвы за Короля, что он и сделал следующим образом: «О Господи, благослови раба Твоего, Короля Георга, и даруй ему мудрость; ибо Ты знаешь, о Господи, она ему нужна».

Так впоследствии, во времена Эмбарго, пастор Итон из Харпсвелла, федералист, как записано, ввел свою молитву за Президента в формуле, которую можно было бы рекомендовать в наши дни для использования жителями Канзаса. «Поскольку Ты заповедал нам молиться за наших врагов, мы молимся за Президента этих Соединенных Штатов, чтобы сердце его обратилось к справедливым советам» и т. д.

Этот же пастор Итон прославился также своим патриотическим энтузиазмом в революционные времена. Когда британцы сожгли Фалмут (Портленд), в Харпсвелл прибыл гонец, чтобы вербовать добровольцев в Континентальные войска. Не добившись успеха по своему желанию, он отправился к пастору Итону в одно воскресное утро и умолял его сказать что-нибудь за него в ходе дневных служб. «Это моя причастная суббота», — сказал доблестный доктор, — «и я не могу. Но на закате солнца я поговорю со своим народом». И соответственно, в тот же вечер, с Библией в руках, на лужайке перед молитвенным домом, доктор Итон обратился к народу, проклиная Мероз на тех, кто не пришел на помощь стране, и новобранцы потекли в изобилии.

Пасторы Новой Англии всегда были в своей сфере моральными реформаторами. Прибыльные и популярные грехи, хотя и поддерживаемые давно устоявшимся обычаем, бесстрашно атаковались. Никакое зрелище не могло быть более впечатляющим, чем вид доктора Хопкинса — который при всей своей силе ума никогда не был популярным проповедником и знал, что он не популярен, — встающего на кафедре Ньюпорта, чтобы свидетельствовать против работорговли, тогда столь же респектабельного и прибыльного греха, как сейчас рабовладение. Он знал, что Ньюпорт был оплотом этой практики и что вероятным следствием его верности будет потеря кафедры и средств к существованию; но не менее ясно и верно он свидетельствовал. Как бы он ни любил доктринальные тонкости, как бы ни был остер его анализ бескорыстной благожелательности, он не ограничивался, подобно некоторым в наши дни, анализом добродетели в абстрактном виде, но взял на себя обязанность практиковать ее в конкретном виде без страха перед последствиями — хорошо зная, что нет логики, подобной логике последовательного действия.

Мы поступили бы несправедливо по отношению к нашей теме, если бы не добавили свидетельство об исключительно религиозном характере и влиянии людей, о которых мы говорим. Проницательные, практичные, способные, какими они были в делах этой жизни, совершенно естественные и человечные, какими были их характеры, все же они были в лучшем смысле не от мира сего. Религия была глубоким подстилающим пластом, на котором строилась вся их жизнь. Подобно гранитному каркасу земли, она опускалась ниже всего и возвышалась над всем остальным в их жизни. Никакие Acta Sanctorum не содержат более трогательных картин простой и всепоглощающей набожности, чем те, что были продемонстрированы героями этих очерков. Как бы они ни различались между собой в метафизической настройке кальвинистской системы, все сходились в том, чтобы представлять ее так, чтобы Бог был всем во всем.

Доктор Арнольд говорит, что для высшего развития души необходимо, чтобы она имела где-то объект полного благоговения, возведенный выше всякой возможности сомнения или критики. Теперь радикально демократическая система, подобная системе Новой Англии, сразу сметает все искусственные опоры такого рода из души. Ни короны, ни двора, ни знати, ни ритуала, ни иерархии — прекрасные принципы благоговения и лояльности могли бы угаснуть в американском сердце, если бы эти люди своими религиозными учениями не вознесли его, как на орлиных крыльях, к подножию Царя Вечного, Бессмертного, Невидимого. Отсюда мы видим, почему то, что обычно называлось среди них «Доктриной Божественного Суверенитета», заняло столь видное место в их проповедях и их сердцах. Они были людьми глубокого благоговения и глубокой лояльности по натуре, у которых был вырван всякий низший объект для покоя этих качеств — которые сосредоточили на одном Боге те чувства веры и верности, которые в других странах делятся с Церковью и Королем. Отсюда, более чем у любого другого духовенства, их проповеди созерцали Бога как Царя и Правителя. Подчинение Ему без условий, без ограничений, они и проповедовали, и практиковали. Безусловное подчинение было так же постоянно на их устах по отношению к Богу, как скупо произносилось по отношению к человеку.

Никакая картина «доброго пастора», когда-либо нарисованная, не могла превзойти по красоте картину преподобного Иеремии Халлока, чья жизнь и манеры имели ту неописуемую красоту, полноту и святость, которую религия иногда дает, сияя через особенно подходящий природный темперамент — хотя мы должны признаться, что мы в равной степени заинтересованы и впечатлены ее эффектами в тех более диких и более эксцентричных темпераментах, таких как Беллами, Бакус и Муди, где гений и страсть были так объединены, что приводили ко многим противоречиям. Эта книга — запись того, как мужественно многие такие люди сражались с самими собой, исправляя ошибки своих поспешных и страстных часов истинным и честным смирением своих лучших часов, так что, как сказал кто-то о наших Отцах-пилигримах, мы чувствуем, что они могли быть дороги Богу даже своими недостатками.

Пастырские труды этих священников были изобильными. Две, а иногда и три службы в субботу и еженедельная лекция были лишь началом их трудов. Множество из них проводили выездные собрания, числом по два или три в неделю, на окраинах своих приходов; кроме того, они работали в беседах от дома к дому с отдельными лицами.

Постепенное, неопределенное, незаметное улучшение характера отнюдь не было единственной или высшей целью их проповеди. Они стремились сделать религию такой же определенной и реальной для людей, как их повседневные дела, и привести их, в отношении их духовной истории, к кризисам, столь же заметным и решительным, как те, к которым люди приходят в мирских делах. Они должны стать христианами сейчас, сегодня; изменение должно быть немедленным, всепроникающим, полным.

Такой стиль проповеди от людей такой силы не мог не иметь соответствующих результатов, тем более что он всегда основывался на сильных логических призывах к пониманию. Из него время от времени возникали периоды, которые отмечены в этих повествованиях как возрождения религии — времена, в которые совокупная сила наставлений и власти пастора, признанная той благодатной помощью, на которую он всегда полагался, достигала точки внешнего развития, которая влияла на всю социальную атмосферу и приводила его к интимному и доверительному знанию духовной борьбы его паствы. Проповедь пастора тогда настраивалась и модифицировалась в соответствии с этими откровениями, а его метафизическая система формировалась и адаптировалась к тому, что он воспринимал как реальные потребности и слабости души. Отсюда возникали модификации теологии — часто вмешивающиеся в принятую теорию, точно так же, как клиническая практика рассудительного врача отличается от книги. Многие из теологических споров, которые волновали Новую Англию, возникли в честной попытке примирить принятые формы веры с наблюдаемыми явлениями и реальными потребностями души в ее борьбе к небесам.

* * * * *

КРАТКИЙ ОБЗОР КАНЗАССКОЙ УЗУРПАЦИИ.

Если бы это было заявленным намерением доминирующей партии в этой стране — вызывать отвращение у людей долгим и систематическим курсом неправомерных действий, — если бы она хотела доказать, что неразрывно связана с несправедливостью, непоследовательностью и ошибками, она не могла бы выбрать лучшего метода для этого, чем тот, которому она фактически следовала в полном управлении канзасским вопросом. От начала до конца это было и ошибкой, и преступлением. Ничего более чудовищного, ничего более извращенного, ничего более глупого с точки зрения политики — и мы могли бы добавить, если бы не серьезность предмета, ничего более смешного — не происходило в нашей истории, чем попытка, которая теперь продолжается уже несколько лет, навязать зло Рабства людям, которые не могут и не будут его терпеть.

Мы говорим: навязать зло рабства нежелающим людям, — потому что такова была и есть единственная цель этого затянувшегося начинания. Авторы схемы едва ли проявили обычную хитрость мошенников, которая скрывает свои скрытые цели. Презирая совет миссис Пичем своей дочери Полли быть «несколько деликатной» в своих отклонениях от добродетели, они продвигались храбро и вопиюще к своей гнусной цели. Они были безрассудны, вызывающи, агрессивны; но, к несчастью для них, они не были проницательны. Тонкая маскировка принципа, под которой они маскировали свои замыслы вначале — как будто кусочек промасленной бумаги — была вскоре сорвана; заговор выдавал свою внутреннюю порочность шаг за шагом; инструменты, выбранные для его исполнения, один за другим оставляли задачу как совершенно невыполнимую для любого честного смертного; и теперь эти бывшие защитники «Народного Суверенитета» стоят разоблаченными перед презрением и насмешкой страны как не что иное, как то, чем их противники все время объявляли их, — присяжные поборники Расширения Рабства. Все движения и изменения их внешней политики находят свое объяснение в одной фразе: фактическое и политическое продвижение интересов Рабства.

Американскому гражданину унизительно бросать взгляд назад, даже на мгновение, на историю этого канзасского заговора — унизительно во многих отношениях; но ни в чем более, чем в откровении, которое он делает о глубине и степени партийной сервильности в северном сознании. На протяжении всех действий «Демократии» по отношению к несчастным поселенцам Канзаса трудно указать пальцем на один акт широкой, справедливой или щедрой политики; каждый шаг в нем, кажется, развивал какое-то новое возмущение или какое-то новое мошенничество; и все же каждый шаг в нем также вызывал новые крики одобрения от эхо-верноподданных и рабов «Партии». Мы бы охотно, поэтому, отвернулись от этой темы, если бы не верили, что конец еще не пришел; обзор ее прошлого может научить нас ее будущему. Ибо не всегда верно, как говорит Кольридж, что опыт, подобно кормовым огням корабля, освещает только тот путь, который он оставил; огни могут быть повешены на носу, и зритель сможет разглядеть с помощью них не меньше того пути, по которому он идет.

«Территория», рассматриваемая в связи с политической системой Соединенных Штатов, должна быть признана несколько эксцентричным и неловким членом. Мало или совсем нет конкретных положений для нее в Органическом Законе, который применяется в первую очередь и совершенно исключительно к «Штатам». Слово упоминается там только один раз — в пункте, уполномочивающем Конгресс «принимать все необходимые правила и положения в отношении территории или другой собственности, принадлежащей Соединенным Штатам», — и здесь оно встречается в несколько сомнительном смысле. Судя по букве или очевидному смыслу Конституции, право приобретения и управления территорией, по-видимому, является casus omissus, или упущенным полномочием. Соответственно, мистер Вебстер зашел так далеко, что заявил, что ее создатели никогда не предполагали ее расширения за пределы первоначальных границ страны;[A] но в это мы едва ли можем поверить в отношении людей столь дальновидных и проницательных. Лучшим мнением, которое недавно выдвинул мистер Бентон, было бы то, что приобретение и контроль территорий являются необходимыми инцидентами суверенного и собственнического характера правительства, созданного Конституцией.[B] Но как бы то ни было, каково бы ни было теоретическое происхождение права на приобретение территории — каково бы ни было происхождение права на управление ею — происходит ли первое от военной власти, которая подразумевает завоевание, или от договорной власти, которая подразумевает покупку — и происходит ли последнее от явного гранта или вовлечено как необходимое для исполнения других грантов, оба вопроса были окончательно решены долгой и повсеместно принятой практикой. В рамках фактического законодательства Конгресса, охватывающего период в шестьдесят лет — законодательства, санкционированного всеми администрациями, всеми департаментами правительства, всеми властями отдельных Штатов, всеми государственными деятелями всех партий и частыми народными признаниями, — давность приняла силу закона, и то, что когда-то могло быть теоретически сомнительным, стало навсегда практически действительным и законным.

[Сноска A: Works, Vol. V. p. 306.]

[Сноска B: См. его недавний памфлет о решении по делу Дреда Скотта, который, мы можем сказать, не принимая его выводов, должен прочитать каждый государственный деятель.]

Только в последние несколько лет право Конгресса над Территориями было поставлено под сомнение. Определенные классы политиков тогда обнаружили, что вся наша прошлая государственная деятельность была ошибкой и что пришло время предложить новую доктрину. Нет! — сказали они, — не Конгресс, не Федеральное Правительство имеет право управлять Территориями, а сами Территории — что означает горстку их первоначальных обитателей. Реальный суверенитет принадлежит скваттерам, и Скваттерский Суверенитет — это очарование, которое рассеивает все трудности. Увы! это было скорее похоже на ингредиенты, смешанные ведьмами Макбета, только «очарование мощной беды». Упуская из виду тот факт, что Территории были Территориями именно потому, что они не были Штатами, эта абсурдная теория предлагала наделить высшим характером организованного политического существования общество, совершенно неразвитое. Как земля, Территории были собственностью Соединенных Штатов, подлежащей распоряжению и регулированию волей Конгресса; как собрания людей, они были еще незрелыми сообществами, не имеющими в действительности никакого социального бытия, и в этом свете также мудро и благожелательно подчиненными воле Конгресса; но Скваттерский Суверенитет возвысил их, волей-неволей, до независимого самообеспечения. Они были объявлены полностью сформированными и оперившимися до того, как вылупились из скорлупы. Простое скопление эмигрантов, индейских торговцев и метисов было наделено всеми функциями зрелой и созревшей цивилизации. Задолго до того, как в какой-либо Территории было достаточно людей, чтобы обеспечить офицеров регулярного правительства — до того, как они обладали каким-либо аппаратом зданий судов, тюрем, законодательных палат и т. д., необходимых для регулярного правительства — до того, как они жили достаточно близко друг к другу, по сути, чтобы составить респектабельное городское собрание — до того, как они могли оплатить расходы или собрать средства для своей собственной защиты от индейцев, эти удивительные сущности считались наделенными правом вступать в самые сложные отношения и формировать самые важные институты для себя — и не только для себя, но и для своего потомства.

Эта пуэрильная догма утверждалась якобы в интересах Рабства, чтобы избавиться от власти Конгресса над этим предметом; но реальным источником ее была трусость тех беспозвоночных и боязливых политиков, которые желали избежать ответственности за выражение мнений относительно этой власти. Генерал Касс был ее предполагаемым отцом, и она вполне могла исходить от кого-то его податливости и калибра; но поскольку само Рабство, воплощенное в лице Кэлхуна, отвергло слабое дитя, вскоре не нашлось никого настолько подлого, чтобы признать отцовство. Оставленный своими создателями, Скваттерский Суверенитет бродил по улицам, как убогий и осиротевший изгой, умоляя всех и каждого приютить его, и не находя нигде достойного приема.

Кэлхун и его друзья, не менее обеспокоенные, чем Касс и его друзья, спасением Рабства от усмотрения Конгресса, хотя и по другим причинам, ухитрились найти более респектабельное оправдание для такой политики. Поскольку Калифорния и Нью-Мексико — обе свободные земли — были недавно приобретены, они утверждали, что в тот момент, когда новые территории присоединились к Соединенным Штатам, в тот же момент Конституция присоединилась к ним; и поскольку Конституция гарантировала существование Рабства, presto, Рабство должно рассматриваться как существующее под ней на Территориях! Это, мы говорим, было более респектабельным основанием, чем Скваттерский Суверенитет, потому что оно встречало вопрос более прямо в лицо; однако, рассматриваемое как диалектика или история, оно было ничуть не менее абсурдным. Мы не удивляемся, что Вебстер и все другие здравые юристы нации услышали такое объявление Конституционной герменевтики с полным удивлением и изумлением. Этого было достаточно, чтобы поразить даже самого неопытного в законе. Конституция — и особенно по всем предпосылкам школы Штатов-Прав — является простым договором между Штатами; она не дает никаких полномочий, кроме делегированных и перечисленных полномочий, и таких, которые необходимы для исполнения этих; и нигде нет пункта или буквы в ней, расширяющей ее действие за пределы Штатов. Даже в отношении признанных полномочий, они недейственны до тех пор, пока не приведены в исполнение специальным актом Конгресса; они не имеют жизненной силы сами по себе — они являются лишь мертвыми положениями или формами, пока Конгресс не вдохнул в них дыхание жизни; и отсюда аргументировать, что своей собственной энергией они могут прыгнуть в Территории или охватить их, — значит аргументировать, что труп может по своей собственной воле встать и пойти.

Но допуская это каучуковое свойство, эту миграционную силу в Конституции, вывод, что она возьмет Рабство с собой, является еще более чудовищной ошибкой, чем первоначальные предпосылки. Рабство как таковое не признается и не гарантируется Федеральной Конституцией. Что бы ни пытались поддерживать пять рабовладельческих судей Верховного Суда, они не могут опрокинуть универсальную логику закона, ни погасить фундаментальные принципы нашей политической системы. Рабство существует только по местному или муниципальному обычаю Штатов, в которых оно существует; оно там повсеместно определяется как право собственности на человека; тогда как Конституция Соединенных Штатов, во всех своих запретах и положениях, обозначает и действует в отношении человеческих существ только как лиц. Каковы бы ни были их характеры или отношения по законам Штатов, они являются, согласно Федеральной Конституции, ЛЮДЬМИ. Нигде в этом бессмертном документе нет ни йоты, ни титлы, которые давали бы повод к идее, что человеческие существа могут удерживаться как собственность. Она говорит о «лицах, удерживаемых для службы или труда», как ученики, например, — и о лицах, отличных от свободных, т. е. не политически гражданах, как индейцы и некоторые негры; но она не говорит о Рабах или о Рабстве; напротив, в каждой части она законодательствует для людей исключительно как для людей. Законы каждого Штата и отношения различных жителей каждого Штата она, конечно, признает действительными внутри каждого Штата; но она признает их как покоящиеся исключительно на муниципальной власти Штата, а не на своей собственной власти. Ни против чего создатели Конституции не боролись более решительно, чем против допущения какой-либо фразы, санкционирующей владение человеком как собственностью. Они отказались даже допустить использование слова «сервитут», так сильно они ненавидели эту вещь; и Мэдисон выразил их почти единодушное чувство, когда воскликнул: «Мы намерены, чтобы эта Конституция была ВЕЛИКОЙ ХАРТИЕЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СВОБОДЫ для нерожденных миллионов, которые еще будут пользоваться ее защитой, и которые не должны видеть, что такой институт, как Рабство, когда-либо был известен среди нас». В этом духе был составлен инструмент, и в этом духе он применялся, пока жили его создатели.

Тем не менее, под двойным предлогом, который мы процитировали — один примиряет совесть с трусостью Севера, а другой уступает высокомерным претензиям Юга — отрицание власти центрального правительства над Рабством было приведено в исполнение. Посредством законодательного фокуса-покуса, известного как Компромиссные Меры 1850 года, Конгресс, вопреки единообразной тенденции органов, наделенных усмотрением, освободил вместо расширения свои полномочия. Его суверенная функция территориального законодательства была отречена в пользу того жалкого и оборванного претендента, Скваттерского Суверенитета; и глупые или введенные в заблуждение люди повсюду, которые заявляли, что считают опасным то политическое возбуждение и агитацию, которые являются жизнью республик, приветствовали приход Короля Бревна как славный триумф легитимности. В перепоручении деликатного вопроса от центральной к местной юрисдикции, в превращении общего в местное воспаление, они делали вид, что видят конец трудности, лекарство от болезни. Но никакое ожидание не могло быть менее мудрым. Это был перенос и возможное откладывание, но не урегулирование проблемы. Если бы они посмотрели глубже, они бы разглядели, что спор в отношении Рабства вовлечен в саму структуру нашего правительства, которая связывает две несовместимые цивилизации под одной главой, которая принуждает к борьбе за политическую власть между разнообразными элементами по условиям и обстоятельствам их союза, и которая, если состязание подавлено в одно время или месте, заставляет его вспыхнуть в другом, и будет заставлять его вспыхнуть непрерывно, пока либо Свобода, либо Рабство не достигнут решительного триумфа.