Различные авторы

«The Atlantic Monthly, Том 3, № 17, март 1859 г.»

Страница 5 из 9 · 54 763 зн. · 63 мин. чтения

Было бы нелегкой задачей перечислить все акты озорства, совершаемые этой птицей; и я не могу не смотреть на него как на одного из самых виновных из пернатого племени. Он грабит кукурузное поле как во время посева, так и во время сбора урожая; он крадет все, что съедобно, и прячет это в своих тайниках; он уничтожает яйца меньших птиц и пожирает их птенцов; он ссорится со всеми другими видами, и его жизнь — постоянная сцена раздоров. Он беспокоен, драчлив и вспыльчив и всегда кажется тем, кто находится в какой-то экспедиции. Тем не менее, хотя он и является вредителем для других птиц, он бдительный родитель и верный защитник своего потомства. Опасно приближаться к гнезду пары соек, так как они немедленно атакуют искателя приключений, направляя удары в его лицо и глаза с самой свирепой решимостью.

Как и сорока, сойка обладает значительным талантом к мимикрии, и в состоянии одомашнивания ее можно научить произносить слова, как попугая. В определенные времена я слышал, как эта птица издает несколько нот, напоминающих звон колокольчика, и которые, если бы их разбить на слоги, могли бы образовать такое слово, как «дилли-лили»; но это не музыкальный напев. Действительно, в его природе нет музыки, и во всех своих имитациях других звуков он предпочитает резкое мелодичному, такое как голос ястреба, совы и других немузыкальных птиц.

Голубая сойка — истинный американец; он известен по всему этому континенту и никогда не посещает никакую другую страну. Ни в какое время года он не отсутствует в наших лесах, и он является прилежным потребителем крупных насекомых и личинок, искупая таким образом некоторые из своих злых дел. В этом отношении, однако, его услуги нельзя сравнивать с услугами дрозда и синей птицы. Тем не менее я не готов сказать, что согласился бы на его изгнание, ибо он — один из самых бодрящих обитателей рощ в то время года, когда у них мало обитателей; и я никогда не слушаю его голос, не вспоминая толпу очаровательных воспоминаний о приятных зимних экскурсиях и приключениях в ранний период моей жизни. Сама резкость его голоса заставила его более сильно запечатлеться в памяти в связи с этими сценами.

Обыкновенную ворону можно считать представителем в Америке европейского грача, которого она напоминает во многих своих привычках, выполняя схожие услуги и будучи виновной в тех же озорных делах. Примечательно, что в Европе, где земля более ценна, чем в этой стране, и где сельское хозяйство ведется с таким количеством мастерства и точности, что это удивило бы американского фермера, люди не так ревнивы к птицам. В Великобритании грачевники — это регулярные учреждения, и грачи, несмотря на вред, который они причиняют, защищены из-за своих услуг сельскому хозяйству. Фермеры Европы, узнав путем повторных наблюдений, что без помощи озорных птиц работа фермера была бы принесена в жертву более разрушительной расе насекомых, прощают им их проступки, как мы прощаем проступки кошек и собак. Уважение, проявляемое к птицам любым народом, кажется, находится в определенном соотношении с древностью нации. Отсюда священность, с которой к ним относятся в Японии, где население настолько плотное, что жители чувствовали бы, что они едва ли могут позволить себе делить урожай своих полей с птицами, если бы они не были убеждены в их полезности.

Ворона — одна из самых несчастных из пернатого племени в своих отношениях с человеком; ибо почти всеми народами она рассматривается с ненавистью, и рука каждого человека против нее. Она не защищена ни обычаем, ни суеверием; сентименталист не заботится о ней как об объекте поэтического внимания, а утилитарист слеп к ее услугам как мусорщика. Фермер считает ее самым зачинщиком озорства и использует все средства, которые может изобрести для ее уничтожения; друг певчих птиц питает к ней неприязнь как к разрушителю их яиц и птенцов; и даже моралист склонен осуждать ее за ее хитрость и притворство.

Поэтому ее везде ненавидят и преследуют, а уловки, используемые для ее уничтожения, многочисленны и отвратительны для чувств. Она объявлена вне закона актами парламента и другими законодательными органами; на нее охотятся с ружьем; ее ловят в вороньи сети; ее ослепляют кусочками бумаги, смазанными птичьим клеем, в которые она попадается с помощью приманки; ее травят зерном, пропитанным чемерицей и стрихнином; тростники, в которых она ночует, предательски поджигают; ее привязывают за крылья на спину, и она вынуждена хватать своих сочувствующих компаньонов, которые приходят ей на помощь; как неверный, она не допускается к преимуществу правды, чтобы спасти свою репутацию; и детей, после получения уроков гуманности, учат рассматривать ворону как недостойный субъект, когда они претворяют свои наставления в практику. Каждое правительство установило цену за ее голову, и каждый народ предает ее всеобщему проклятию.

В качестве оправдания этих злодеяний можно перечислить длинный каталог проступков, в которых она виновна. Она грабит кукурузное поле и выдергивает молодые побеги маиса, чтобы добыть зерна, прикрепленные к их корням; она уничтожает яйца и птенцов невинных птиц, которых мы хотели бы сохранить; она крадет фрукты из сада и огорода и уносит молодых уток и цыплят со скотного двора. Помимо своих озорных наклонностей и привычек воровства, она обвиняется в хитрости и развращенном нраве. Тот, кто стал бы защищать ворону, не стал бы отрицать общую правду этих обвинений, но, с другой стороны, перечислил бы некоторые особые выгоды, которые она приносит человеку.

В каталоге услуг этой птицы мы находим много деталей, которые должны заставить нас остановиться, прежде чем мы согласимся на ее уничтожение. Она потребляет в течение года огромное количество личинок, червей и вредных паразитов; она — ценный мусорщик и очищает землю от оскорбительных масс разлагающихся животных веществ; она охотится на травяных полях и вытаскивает и пожирает подземных гусениц, где бы она ни заметила признаки их деятельности, о чем свидетельствуют увядшие стебли; она уничтожает мышей, молодых крыс, ящериц и мелких змей; наконец, она — добровольный часовой на ферме и прогоняет ястреба из ее загонов, предотвращая тем самым большее озорство, чем то, в котором она сама виновна. Именно во время посева и сбора урожая совершаются грабежи вороны; в течение остальной части года мы наблюдаем только ее услуги; и настолько высоко эти услуги ценятся теми, кто писал о птицах, что я не могу назвать орнитолога, который не заступился бы за нее.

Обратим на мгновение наше внимание на ее моральные качества. Напрасно ее обвиняют в хитрости, когда без этого качества она не могла бы жить. Ее осторожность — действительно добродетель, и в обстоятельствах, в которых она находится, это ее главное средство самосохранения. У нее нет моральных принципов, нет веры, которой она обязана принести себя в жертву как мученик. Ее хитрость — ее доспех; и я убежден, что преследования, которым она всегда подвергалась, вызвали развитие такого количества интеллекта, которое возвышает ее на многие степени над большинством пернатой расы.

Мало птиц, которые равняются с вороной в проницательности. Она наблюдает многие вещи, которые, казалось бы, требуют способностей разумного существа. Она судит с точностью по поведению человека, приближающегося к ней, готов ли он причинить ей вред; и, кажется, не обращает внимания на того, кто прогуливается по полям в поисках цветов или для отдыха. В таких случаях можно подойти к ней так близко, чтобы наблюдать за ее манерами и даже заметить меняющиеся оттенки ее оперения. Но напрасно спортсмен пытается приблизиться к ней. Настолько уверена она в том, чтобы улететь в нужный момент для своей безопасности, что можно было бы предположить, что она может измерить расстояние выстрела.

Голос вороны не похож ни на один другой звук, издаваемый пернатой расой; он резкий и немелодичный, и хотя она способна, будучи одомашненной, имитировать человеческую речь, она не может петь. Но Эзоп ошибся в характере этой птицы, когда представил ее как обманутую лисой, которая получила кусочек сыра, который та несла во рту, побудив ее продемонстрировать свои музыкальные способности. Ворону нельзя было бы одурачить никакими подобными апелляциями к ее тщеславию.

Ворона обычно считается невзрачной птицей; однако она не лишена красоты. Ее пальто из глянцево-черного цвета с фиолетовыми отблесками, ее темные глаза и проницательное выражение лица, ее статная и грациозная походка, а также ее устойчивый и равномерный полет сочетаются, чтобы придать ей гордый и достойный вид. Ворона и ворон всегда славились своей серьезностью, характер, который, кажется, является результатом их черного священнического облачения и определенных проявлений интеллекта в их повадках и общем поведении. Действительно, любой, кто наблюдал бы за движениями вороны в течение пяти минут, либо когда она расхаживает в одиночестве по полю, либо когда она кружит со своими собратьями вокруг какого-нибудь высокого дерева в лесу, признал бы, что она заслуживает называться серьезной птицей.

Откладывая в сторону услуги, оказываемые вороной сельскому хозяйству, я ценю ее за определенные качества, которые приятно ассоциируются с прелестями Природы. Не только певчие птицы способствуют своими голосами радости земледельца и утешению одинокого путника. Кукареканье петуха на рассвете — такой же радостный звук, хотя и не такой музыкальный, как голос дрозда, который распевает свои песни в тот же ранний час. Для меня карканье вороны бодрящее и восхитительное, и оно слышно задолго до того, как большинство птиц покинули свой насест. Если не одна из мелодий утра, то это один из самых примечательных звуков, возвещающих его приближение. И как тесно голос этой птицы ассоциируется с солнечным светом спокойных зимних дней, — с нашими лесными экскурсиями в течение этого ненастного сезона, — с ударом топора лесника, — с открытыми дверями в яркую и приятную погоду, когда с карнизов капает тающий снег, — и со всеми теми веселыми звуками, которые оживляют рощи в тот период, когда каждый объект ценен, который снимает тишину или смягчает унылый аспект Природы!

Если мы покинем открытые поля и леса и побродим у побережья к какой-нибудь уединенной и безлюдной ветви моря, наши размышления могут быть внезапно встревожены резким голосом зимородка, похожим на звук трещотки сторожа. Эту птицу редко видят зимой во внутренних районах; большинство ее вида мигрирует на юг и к морскому побережью, ровно настолько, чтобы быть в пределах досягаемости открытых вод. Поскольку они питаются мелкими видами рыб, они погибли бы от голода после того, как воды замерзнут, если бы не мигрировали. Но зимородок часто остается на побережье в течение мягких зим и поэтому может считаться одной из наших зимних птиц.

Эта птица — знаменитый Alcedo, или Halcyon, древних, которые приписывали ему многие, по-видимому, сверхъестественные способности. Предполагалось, что он строит свое гнездо на волнах, на которых оно заставлялось плавать, как ялик. Но поскольку турбулентность бури могла бы вызвать его разрушение, Природа наделила его необычайной способностью успокаивать движения ветров и волн в период инкубации. Отсюда безмятежная погода, которая сопровождает летнее солнцестояние, как полагали, была вызвана благотворным влиянием этой птицы, и термин «алкионовы дни» применялся к этому периоду. Примечательно, что басня должна добавить к этим сверхъестественным дарам способность к пению как одно из достижений зимородка. Эти суеверия должны были быть очень распространены среди древних и не ограничивались греками и римлянами. Некоторые азиатские народы до сих пор носят шкурку зимородка при себе как защиту от моральных и физических зол; перья используются как любовные талисманы; и считается, что если тело зимородка ровно закрепить на оси, оно повернет голову на север, как магнитная стрелка.

Эта птица необычайно гротескна по своему внешнему виду, хотя и не лишена красоты оперения. С его длинным, прямым и четырехугольным клювом, его короткими и крошечными лапками и ногами, и его огромной головой, его оперением красивого темного синего цвета, с синеватой полосой на груди и белым воротником вокруг шеи — когда эта смесь гротескного и красивого рассматривается в связи с необычностью его привычек, нам не нужно удивляться суевериям, связанным с его историей. Он сидит терпеливо, как рыболов, на столбе в начале пристани или на ветке дерева, которая простирается над берегом, и, наклонившись косо, с вытянутой головой и клювом, он наблюдает за своей рыбной добычей. Там, с ярко-синим небом над ним и темно-синими волнами внизу, ничто на поверхности воды не может ускользнуть от его проницательных глаз. Быстро, внезапным броском, он хватает одну рыбу из ничего не подозревающего косяка и объявляет о своем успехе характерным звуком своей трещотки.

Возможно, не всеми было замечено, что самые интересные периоды или ситуации для прогулок — это не те, которые наиболее изобилуют захватывающими сценами и объектами. Должен быть определенный недостаток отдельных объектов, которые привлекают внимание, перемежающийся случайными примечательными или таинственными зрелищами и звуками, чтобы придать экскурсии ее наибольший интерес. Охотник (если он не поставщик для рынка) понимает эту философию и знает, что больше удовольствия в преследовании одного оленя или одинокой лисы на милях пастбищ и пустошей, чем в охоте там, где эти животные многочисленны, и истреблении их так быстро, как можно зарядить ружье. Удовольствия, сопровождающие сельскую экскурсию зимой, основаны на этом факте и могут быть объяснены этим принципом. Там, посреди всеобщей тишины, каждый звук привлекает внимание и сопровождается своим эхом; и поскольку деревья и кустарники потеряли свое лиственное убранство, каждое дерево и другой объект имеет свою собственную отчетливую тень, и мы фиксируем наше внимание легче на чем-либо, что возбуждает наш интерес, чем когда оно отвлекается путаницей множества.

Поэтому именно зимой живописный характер полета птиц особенно заметен. Летом и осенью, до листопада, птицы частично скрыты листвой деревьев, так что манера их полета не становится столь легко заметной. Но зимой, если мы спугнем стаю птиц с земли, мы едва ли можем избежать замечания всех особенностей их движений. Я упоминал о спуске пуночек на ландшафт как о необычайно живописном; но движения стаи перепелов, когда они внезапно встревожены из зарослей, не менее таковы. Когда голубь или любая другая птица с сильными и большими крыльями взлетает, движения ее крыльев не являются вибрационными, и ее продвижение по воздуху настолько быстро, что вредит приятному эффекту ее движений, потому что мы не получаем отчетливого восприятия птицы во время ее полета. Совсем иначе обстоит дело с перепелом. Тело этой птицы пухлое и тяжелое, а ее крылья короткие и имеют особую вогнутость нижней поверхности при раскрытии; их движения очень быстрые, и, имея небольшой размах, птица, кажется, плывет по воздуху, несомая мягкой, но быстрой вибрацией крыльев, которые описывают лишь очень малую дугу круга. Поэтому мы наблюдаем всю форму птицы во время ее полета. Куропатка и другие куриные птицы летают подобным образом; но из-за их большего размера их движения менее привлекательны.

Колибри имеет пропорционально большие крылья, чем перепел, и при полете его крылья описывают почти полный круг в своих быстрых вибрациях. Если мы смотрим на одного во время его полета, кажется, что у него нет крыльев, а скорее он окружен полупрозрачным ореолом. Есть другие птицы, которые, кажется, являются только крыльями, их тела едва заметны из-за их малого пропорционального размера; таковы ласточка, голубь, кукушка и козодой.

Хищные птицы примечательны своим устойчивым и грациозным полетом; движение их крыльев медленное, в то время как, подобно голубю, они способны двигаться по воздуху с большой скоростью. Окружные движения ястреба, когда он ведет разведку высоко в воздухе, необычайно грациозны. Полет вороны и ворона медленный и, по-видимому, трудный, и их легко настигают и раздражают королевский тиранн и другие мелкие птицы. Они не сформированы, как сокол, чтобы ловить свою добычу на лету, и, хотя их крылья большие и мощные, они не способны выполнять те грациозные и трудные эволюции, которые мы наблюдаем в полете хищных птиц. Полет цапель напоминает полет ворона.

Мелкие птицы, за исключением нескольких видов, передвигаются волнообразно, то поднимаясь, то опускаясь. Птицы, летающие таким образом, на мой взгляд, не способны совершать длительные перелеты без отдыха и обычно осуществляют миграцию короткими дневными переходами.

Полет маленьких песочников, которые в огромных стаях населяют солончаки, особенно достоин изучения. Он не похож на полет перепелов, но более ровный и устойчивый благодаря большей длине и силе крыльев. Эти птицы способны лететь ровно по идеально горизонтальной линии, всего в нескольких дюймах над поверхностью земли. Приземляясь, они редко делают виражи или круги, а снижаются по прямой наклонной траектории. Пуночки обычно разворачиваются непосредственно перед тем, как коснуться земли; я видел, как они совершают сложнейшие перестроения, подобные движениям в кадрили, исполняемые со скоростью стрел, когда их полет внезапно прерывается обнаружением хорошего участка для кормежки.

Этими наблюдениями, которые можно было бы продолжать бесконечно, я завершаю тему, лишь заметив, что именно движениям птиц, наряду с красотой их оперения и звуками их голосов, мы обязаны значительной частью живописной привлекательности ландшафта; и чем больше мы их изучаем, тем больше убеждаемся, что в каком бы направлении мы ни направляли свои наблюдения, мы можем расширять их до бесконечности. Изучение природы не имеет границ, и даже столь, казалось бы, незначительный предмет, как полет птиц, ведет к бесконечной череде интересных фактов и открывает глаза на новые красоты в облике природы и новые источники разумного наслаждения.

«НОВАЯ ЖИЗНЬ» ДАНТЕ.

[Окончание.]

III.

1289 год был отмечен в анналах Флоренции и Италии событиями, которые остаются знаменитыми, запечатленными гением Данте в памяти мира. Именно в этом году граф Уголино со своими сыновьями и внуками был заморен голодом пизанцами в их тюремной башне. Несколько месяцев спустя Франческа да Римини была убита своим мужем. Между датами этих двух ужасных событий флорентийцы одержали великую победу при Кампальдино; и таким образом, за этот короткий промежуток времени поэту был дан материал для двух самых известных и сильных историй, а также для одного из самых ярких эпизодов «Божественной комедии».

В великой и упорной битве при Кампальдино участвовал сам Данте. «Сначала я был сильно напуган, — говорит он в письме, от которого сохранилось лишь несколько предложений[A], — но в конце я испытал величайшую радость — в соответствии с различными превратностями битвы». Когда победоносная армия вернулась во Флоренцию, навстречу ей вышло великолепное шествие с духовенством во главе, с цехами города, каждый под своим знаменем, и со всякого рода пышностью. Были долгие празднества и ликования. Битва произошла 11 июня, в день святого Варнавы, и Республика, хотя уже была занята грандиозными работами по строительству церквей, постановила воздвигнуть новую церковь в честь святого, в день которого была одержана победа.

[Сноска A: См. «Жизнь Данте» Леонардо Аретино.]

Чуть позже тем же летом Данте был в составе отряда флорентийцев, которые присоединились к войскам Лукки для ведения войны на территории Пизы. Крепость Капрона была взята, и Данте присутствовал при ее захвате; ибо он говорит («Ад», XXI, 94-96): «Я видел пехотинцев, которые, заключив условия, вышли из Капроны, испугавшись, когда увидели себя среди стольких врагов»[B].

[Сноска B: Ландино и большинство комментаторов после него утверждают, что в этом отрывке Данте ссылается на страх гарнизона, захваченного в этом месте, когда оно было отбито пизанцами в следующем году. Но поскольку Флоренция и Пиза продолжали находиться в состоянии отчаянной вражды, Данте вряд ли мог быть свидетелем этой последней сцены.]

Таким образом, в течение большей части лета 1289 года Данте находился на действительной военной службе. Он не был тоскующим бездельником, не был просто домоседом, пишущим стихи, но уже принимал участие в делах государства, в управлении которым ему впоследствии предстояло некоторое время помогать, и накапливал тот опыт, который должен был послужить материалом, из которого его оживляющее воображение создаст великую национальную поэму Италии. Но об этой активной жизни, об этих личных обязательствах, об этих ужасных событиях, которые так сильно овладели его душой, нет ни слова, даже намека, в книге его «Новой жизни». В ней нет эха, пусть даже слабого, тех бурь общественного насилия и личных страстей, которые мрачно обрушились на Италию. Посреди потрясений, порожденных ревностью соперничающих государств, внутренними раздорами городов, разделением партий, горечью семейных ссор — эта маленькая книга полна нежности и мира и рассказывает свою историю любви так, словно мир был обителью спокойствия. Никакие внешние волнения не могли проникнуть во внутренние покои сердца Данте, чтобы вытеснить любовь, которая жила в них. Контраст между чистотой и безмятежностью «Vita Nuova» и грубостью и жестокостью деяний, совершавшихся в то время, когда она писалась, является полным. Каждый человек в некотором роде ведет двойную жизнь — одну реальную, свою собственную, другую кажущуюся, принадлежащую миру, — но у немногих разделение столь полное, как у Данте.

Но в эти неспокойные времена «Новая жизнь» приближалась к своему завершению. Наступила весна 1290 года, и поэт, которому теперь было двадцать пять лет, спустя шестнадцать лет после того, как он впервые увидел Беатриче, был занят написанием стихотворения, чтобы рассказать, какое влияние добродетель его дамы оказала на него. Он написал лишь следующую часть, когда она была прервана, чтобы никогда не быть возобновленной:—

«Любовь так долго держит меня в повиновении, / И к своей власти так приучила меня, / Что, как прежде он был жесток, / Так теперь он сладостно покоится в моем сердце. / И когда он лишает меня сил, / Так что духи, кажется, готовы бежать, / Моя слабая душа чувствует такую истинную сладость, / Что от нее бледность облекает мое лицо. / Тогда Любовь овладевает мною настолько, / Что заставляет мои вздохи облекаться в слова, / И они идут молить мою даму, / Чтобы она соизволила даровать мне еще больше милости. / Где бы она ни видела меня, это случается со мной, / И невозможно поверить, как велико ее смирение».

«Quomodo sedet sola civitas plena populo! facta est quasi vidua domina gentium!» [Как одиноко сидит город, полный людей! Как стала она, великая среди народов, подобна вдове!][C]

[Сноска C: Плач Иеремии, I, 1.]

«Я был еще занят этой канцоной и закончил вышеприведенную строфу, когда Господь справедливости призвал эту нежнейшую к славе под знамя той святой Царицы Марии, чье имя всегда произносилось с величайшим благоговением этой блаженной Беатриче»[D].

[Сноска D: Среди канцон Данте есть одна, начинающаяся со слов:

«Morte poich' io non truovo a cui mi doglia»,

которая, по-видимому, была написана во время болезни Беатриче, в преддверии ее приближающейся смерти. Это прекрасное и трогательное стихотворение. Смерть умоляют пощадить ту даму, «которая есть истинные врата всякого блага». — «Если ты погасишь свет тех прекрасных глаз, которые были столь сладостным путеводителем для моих, я вижу, что ты желаешь моей смерти».

«О Смерть, не медли с милосердием, если оно в твоей власти! / Ибо теперь мне кажется, что я вижу, как отверзаются небеса, / И Ангелы Господни сходят сюда, / Намереваясь унести святую душу / Той, чья честь воспевается там, наверху».

«И хотя мне было бы приятно, если бы я сейчас рассказал кое-что о ее уходе от нас, в мои намерения не входит рассматривать это здесь по трем причинам. Первая заключается в том, что это не является частью настоящего замысла, как видно из пролога этой маленькой книги. Вторая заключается в том, что, даже если бы это было так, моего пера было бы недостаточно, чтобы изложить это подобающим образом. Третья заключается в том, что, предполагая и то, и другое, мне было бы не подобает делать это, поскольку, делая так, я был бы вынужден хвалить самого себя — вещь совершенно предосудительная для всякого, кто ее делает, — и поэтому я оставляю эту тему какому-нибудь другому рассказчику.

«Тем не менее, поскольку в том, что предшествует, был повод часто упоминать число девять[E], и, по-видимому, не без причины, и поскольку в ее уходе это число, казалось, занимало большое место, уместно сказать кое-что по этому поводу, видя, что это, по-видимому, относится к нашему замыслу. Поэтому я сначала расскажу, как оно имело место в ее уходе, а затем приведу некоторую причину, почему это число было так дружественно к ней. Я говорю, что, согласно способу исчисления в Италии, ее благороднейшая душа отошла в первый час девятого дня месяца; и согласно исчислению в Сирии, она отошла в девятый месяц года, поскольку первый месяц там — Тисрим, который у нас — октябрь; и согласно нашему исчислению, она отошла в тот год нашего летоисчисления, то есть годов Господних, в который совершенное число[F] было завершено в девятый раз в том столетии, в котором она была помещена в мир; и она была из христиан тринадцатого столетия»[G].

[Сноска E: В ранней части «Vita Nuova» много ссылок на это число. Мы переводим полностью приведенный выше отрывок как одну из самых ярких иллюстраций юношеской склонности Данте искать мистические связи и внутренние смыслы вещей. Приписывание такого значения свойствам числа девять, хотя на первый взгляд это может показаться пустяковым и признаком скудости чувств, было частью суеверных верований эпохи, которые Данте естественным образом разделял. Таинственные свойства чисел были предметом серьезного изучения и были связаны с различными отраслями науки и жизни.

«Фемистий же, и Боэций, и Аверроэс Вавилонский, вместе с Платоном, так превозносят числа, что полагают, будто никто не может правильно философствовать без них. Они говорят, однако, о числе рациональном и формальном, а не о материальном, чувственном или вокальном числе торговцев... Но они стремятся к пропорции, проистекающей из него, которую называют числом естественным, формальным и рациональным; из которого исходят великие таинства, как в естественных, так и в божественных и небесных делах... Что в числах скрыта великая эффективность и добродетель как для добра, так и для зла, единодушно учат не только блестящие философы, но и католические доктора» — Корнелий Агриппа, «Оккультная философия», книга вторая, гл. 2, 3.]

[Сноска F: Совершенное число — десять.]

[Сноска G: Таким образом, оказывается, что Беатриче умерла 9 июня 1290 года. Ей было чуть больше двадцати четырех лет.]

«Одна причина, почему это число было так дружественно к ней, может быть такой: поскольку, согласно Птолемею и христианской истине, существует девять небес, которые движутся, и, согласно общему астрологическому мнению, эти небеса производят эффекты здесь, внизу, в соответствии со своим относительным положением, это число было ее другом, чтобы было понятно, что при ее рождении все девять подвижных небес находились в совершеннейшем соединении[H]. Это одна причина; но рассматривая более тонко и согласно непогрешимой истине, это число было она сама — я говорю в подобии, и я имею в виду следующее. Число три является корнем девяти, поскольку без какого-либо другого числа, умноженное само на себя, оно дает девять — как мы ясно видим, что трижды три — девять. Тогда, если три является множителем самого себя девяти, а Автор Чудес[I] сам по себе есть три — Отец, Сын и Святой Дух, которые суть три и один, — эта дама сопровождалась числом девять, чтобы было понятно, что она была девяткой, то есть чудом, чей единственный корень — чудесная Троица. Возможно, более тонкий человек мог бы обнаружить какую-то более тонкую причину для этого; но это та, которую я вижу для этого и которая мне больше всего нравится».

[Сноска H: Сравните с этим отрывком балладу V,

«Io mi son pargoletta bella e nova»,

и сонет XLV,

«Da quella luce che 'I suo corso gira»;

последний, вероятно, в похвалу Философии.]

[Сноска I: Смысл здесь теряется в переводе — множитель и автор выражены в оригинале одним словом, fattore.]

После такого рассмотрения числа девять в его связи с Беатриче Данте продолжает говорить, что, когда эта нежнейшая дама ушла из этого мира, город показался овдовевшим и лишенным всякого достоинства; после чего он написал князьям земли отчет о его состоянии, начав со слов Иеремии, которые он процитировал при входе в этот новый предмет. Остальную часть этого письма он не приводит, потому что оно было на латыни, а в этой работе его намерением с самого начала было писать только на народном языке; и таким было понимание друга, для которого он пишет, — этим другом, как мы можем предположить, был Гвидо Кавальканти, о котором Данте, как можно вспомнить, уже говорил как о главном среди своих друзей. Затем следует канцона, оплакивающая смерть Беатриче, которая, вместо того чтобы сопровождаться словесным толкованием, как это было со всеми предыдущими, предваряется им, чтобы она казалась, так сказать, опустошенной и подобной вдове в своем конце. И это расположение сохраняется в отношении всех остальных стихотворений в маленьком томе. В этом стихотворении он говорит, что Вечный Отец призвал Беатриче к себе, потому что увидел, что этот мир не достоин такой нежной вещи; и он говорит о своей собственной жизни, что никакой язык не мог бы рассказать, какова она была с тех пор, как его дама ушла на небо.

Среди сонетов, приписываемых Данте, есть один, который, если он принадлежит ему, должен был быть написан примерно в это время, и который, хотя и не включен в «Vita Nuova», кажется, не недостоин найти здесь место. Его образы, по крайней мере, связывают его с некоторыми сонетами в ранней части книги.

«Однажды пришла ко мне Меланхолия / И сказала: "Я побуду с тобой некоторое время"; / И, как казалось, сопровождая ее, / Гнев и Скорбь составили ей компанию.

«"Уходи! Прочь!" — воскликнул я с нетерпением. / Тогда, как гречанка, она ответила мне; / И пока она стояла, рассуждая в своей гордыне, / Я посмотрел и увидел приближающуюся к нам Любовь.

«В черную одежду был он странно одет, / Маленький капюшон носил он на голове, / И по его лицу быстро текли слезы.

«"Бедный маленький несчастный! Что с тобой?" — сказал я тогда. / И он ответил: "Я скорбен и печален, / Милый брат, из-за нашей дамы, которая умерла"».

Примерно в это время, говорит нам Данте, человек, который был ему другом ближе, чем его первый друг, и который состоял в ближайшем родстве с его славной дамой, так что мы можем полагать, что это был ее брат, пришел к нему и попросил его написать что-нибудь о даме, которая умерла. Данте, полагая, что он имеет в виду блаженную Беатриче, соответственно написал для него сонет; а затем, поразмыслив, что столь короткое стихотворение кажется лишь скудной и голой услугой для той, кто был столь близко связан с ней, добавил к нему канцону и отдал оба ему.

По мере того как проходили месяцы, его горе оставалось свежим, и память о его даме постоянно пребывала с ним. Случилось так, что «в тот день, который завершил год с тех пор, как эта дама стала одной из гражданок вечной жизни, я сидел в месте, где, вспоминая ее, я рисовал Ангела на определенных табличках. И пока я рисовал его, я повернул глаза и увидел рядом с собой определенных людей, которым подобало оказывать почести, и которые смотрели на то, что я делал; и, как мне было сказано позже, они были там уже некоторое время, прежде чем я заметил их. Когда я увидел их, я встал и, приветствуя их, сказал: "Другой был только что со мной, и по этой причине я был в раздумье". Когда эти люди ушли, я вернулся к своей работе, то есть к рисованию фигур Ангелов; и пока я делал это, мне пришла мысль сказать слова в рифму, как для юбилейного стихотворения для нее, и адресовать их тем, кто пришел ко мне. Тогда я сказал этот сонет, который имеет два начала:—

ПЕРВОЕ НАЧАЛО. «В мой разум пришло воспоминание / О нежной даме, украшенной столь чистым достоинством, / Что Господом Всевышним она была помещена / В небеса мира, где Мария имеет свой дом».

ВТОРОЕ НАЧАЛО. «В мой разум пришло, действительно, в мысли, / Та нежная, о которой проливаются слезы Любви, / Как раз в то время, когда, ведомые его силой, / Вы были приведены посмотреть, что я делаю».

«Любовь, которая в моем разуме воспринимала ее, / Была пробуждена в моем истощенном сердце / И сказала моим вздохам: "Идите прочь! уходите!" / После чего каждый из них в горе ушел.

«С плачем они вышли из моей груди / И произнесли голос, который часто приводил / Тяжкие слезы к моим опечаленным глазам.

«Но те, которые вышли с величайшим горем, / "О благородная душа", — сказали они при уходе, — / "Сегодня исполняется год, как ты поднялась на небо"».

Предыдущий отрывок — один из многих в «Vita Nuova», которые представляют особый интерес, иллюстрируя личные вкусы Данте и обычные способы его жизни. «Я рисовал, — говорит он, — фигуру Ангела»; и это утверждение тем более примечательно, что Джотто, человек, который направил живопись на ее современный путь, был еще недостаточно стар, чтобы оказать какое-либо влияние на Данте[J]. Дружба, которая впоследствии существовала между ними, началась в более поздний период. В это время Чимабуэ все еще удерживал поле. Он часто рисовал ангелов вокруг фигур Девы и ее Младенца; и на его самой знаменитой картине, в церкви Санта-Мария-Новелла, есть определенные ангелы, о которых Вазари говорит с правдой, что, хотя они написаны в греческой манере, они показывают приближение к современному стилю рисования. Эти ангелы вполне могли показаться прекрасными глазам, привыкшим к жесткой неестественности более ранних работ. Любовь к Искусству пронизывала Флоренцию, и натура столь чувствительная и столь сочувствующая, как у Данте, не могла не участвовать в ней в полной мере. Искусство тогда не было дополнением к сентиментальности, не было поощрителем праздности. Оно было связано со всем, что было самым серьезным и самым восхитительным в жизни. Трудно, действительно, осознать то наслаждение, которое оно давало, и ту серьезность, с которой ему следовали в этот период, когда оно, казалось, по чуду сбрасывало саван, который долго окутывал его окоченевшие конечности, и выходило с новой и беспримерной жизнью.

[Сноска J: В этом году, 1291, Джотто было всего пятнадцать лет, и, вероятно, он был учеником Чимабуэ. Бенвенуто да Имола, который публично читал лекции в Болонье о «Божественной комедии» в 1378 году, сообщает, что, когда Джотто, еще молодой человек, писал в Падуе, Данте посетил его. А Вазари говорит, что существовало предание, будто Джотто написал в часовне в Неаполе сцены из Апокалипсиса по эскизам, предоставленным ему поэтом. Если мы можем верить другому преданию, в котором, действительно, кажется, мало оснований сомневаться, Джотто отправился в Равенну в последние годы жизни Данте, чтобы провести там некоторое время в компании своего изгнанного друга.]

Сила и интеллект любви Данте к Искусству показаны во многих прекрасных отрывках и аллюзиях в «Божественной комедии». Было нечто универсальное не только в его воображении, но и в его приобретениях. Из источников знаний, которые были тогда открыты, не было ни одного, который он не посетил бы; из фонтанов вдохновения не было ни одного, из которого он не пил бы. Все искусства — поэзия, живопись, скульптура и музыка — были одинаково дороги ему. Его канцоны были написаны для того, чтобы их пели; и одна из самых очаровательных сцен в великой поэме — та, в которой описывается его встреча с его другом Казеллой, музыкантом, который спел ему одну из своих собственных канцон так сладостно, что «сладость все еще звучит во мне»[K].

[Сноска K: Эта канцона, толкованию которой посвящен третий Трактат «Пира», была неподражаемо переведена преподобным Чарльзом Т. Бруксом. Мы считаем ее самой удачной версией одного из второстепенных стихотворений Данте, существующих на нашем языке, — и каждый изучающий поэта признает успех, с которым были преодолены очень большие трудности. Она появилась в «Crayon» за февраль 1853 года.]

«Данте получал большое наслаждение от музыки и был отличным рисовальщиком», — говорит Аретино, его второй биограф; а Боккаччо сообщает, что в юности он получал большое удовольствие от музыки и был другом всех лучших музыкантов и певцов своего времени. В литературе, пожалуй, нет более благородной дани Искусству, чем та, что содержится в десятой и двенадцатой песнях «Чистилища», в которых Данте представляет самого Творца использующим его средства, чтобы запечатлеть уроки истины в тех, чьи души очищались для окончательного достижения небес. Отрывки слишком длинны для извлечения, и хотя их удивительная красота искушает нас задержаться на них, мы должны вернуться к ходу истории жизни Данте, как она предстает на заключительных страницах «Новой жизни».

Прошло много месяцев со дня смерти Беатриче, когда Данте случайно оказался в месте, которое напомнило ему о прошлом времени и наполнило его горем. Стоя здесь, он поднял глаза и увидел молодую и красивую даму, сострадательно смотрящую из окна на его печальный вид. Нежность ее взгляда тронула его сердце и вызвала слезы. Много раз после этого он видел ее, и ее лицо всегда было полно сострадания и бледности, так что это напоминало ему взгляд его собственной благороднейшей дамы. Но в конце концов его глаза стали слишком сильно наслаждаться тем, что видели ее; поэтому он часто проклинал их тщеславие и считал себя низким, и внутри него шла тяжелая битва между памятью о его даме и новым желанием его глаз.

В конце концов, говорит он, «Вид этой дамы привел меня в столь новое состояние, что я часто думал о ней как о той, кто мне чрезвычайно нравится, — и я думал о ней так: "Это нежная, красивая, молодая и рассудительная дама, и она, возможно, появилась по воле Любви, чтобы моя жизнь могла найти покой". И часто я думал более влюбленно, так что мое сердце соглашалось с этим, то есть одобряло мои рассуждения. И после того, как оно так согласилось, я, движимый как бы разумом, размышлял и говорил себе: "Ах, что это за мысль, которая столь низким образом ищет утешить меня и не оставляет мне почти никакой другой мысли?" Тогда другая мысль восстала и сказала: "Теперь, когда ты был в столь великой скорби Любви, почему ты не хочешь отстраниться от такой горечи? Ты видишь, что это вдохновение, которое ставит желания Любви перед тобой и исходит из места не менее нежного, чем глаза дамы, которая показала себя столь сострадательной к тебе". Поэтому я, часто так борясь с самим собой, пожелал сказать несколько слов об этом. И так как в этой битве мыслей те, которые говорили за нее, одержали победу, мне показалось подобающим обратиться к ней, и я сказал этот сонет, который начинается: "Нежная мысль"; и я назвал его нежным, потому что я говорил с нежной дамой, — но в остальном он был самым низким.

«Нежная мысль, которая ведет о вас беседу, / Приходит теперь часто, чтобы пребывать со мной, / И столь сладостным образом говорит о Любви, / Что заставляет мое сердце уступить ему. / "Кто же тогда этот", — говорит душа сердцу, — / "Кто приходит, чтобы принести утешение нашему разуму? / И является ли его добродетель столь мощного рода, / Что другие мысли он заставляет уйти?" / "О опечаленная душа", — отвечает ей сердце, — / "Это маленький дух, свежий от Любви, / Чьи собственные желания он приносит передо мной; / "Сама его жизнь и вся его сила движутся / Прочь от сладостных сострадательных глаз / Той, столь опечаленной нашими страданиями"».

«Однажды, около девятого часа, во мне возникло сильное воображение, противостоящее этому противнику разума. Ибо мне показалось, что я вижу прославленную Беатриче в том малиновом одеянии, в котором она впервые предстала моим глазам, и она показалась мне молодой, того же возраста, что и когда я впервые увидел ее. Тогда я начал думать о ней и, вспоминая прошедшее время в его порядке, мое сердце начало горько раскаиваться в желании, которым оно так низко позволило себе несколько дней быть одержимым, вопреки постоянству разума. И это столь порочное желание будучи изгнано, все мои мысли вернулись к моей нежнейшей Беатриче, и я говорю, что с тех пор я начал думать о ней с сердцем, полностью охваченным стыдом, так что это часто проявлялось моими вздохами; ибо почти все они, когда выходили, рассказывали то, о чем велась беседа в моем сердце, — имя той нежнейшей, и как она ушла от нас... И я хотел, чтобы мое порочное желание и тщетное искушение были известны как законченные; и чтобы рифмованные слова, которые я написал ранее, не вызывали сомнений, я предложил составить сонет, в который я включил бы то, что я сейчас рассказал».

Этим сонетом Данте заканчивает историю в «Vita Nuova» о блуждании своих глаз и короткой неверности своего сердца; но она пересказана с некоторыми дополнениями в «Пире» или «Банкете», работе, написанной много лет спустя; и в этой более поздней версии есть некоторые детали, которые служат для заполнения и иллюстрации более раннего повествования[L]. То же нежное и утонченное чувство, которое вдохновляет «Vita Nuova», задает тон всем отрывкам, в которых поэт вспоминает свои юношеские дни и память о Беатриче в этой работе его скорбной зрелости. Посреди серьезного и философского дискурса эта маленькая история вьется своей нитью личных воспоминаний и сладостного романтического чувства. Она дает новое понимание тайников сердца Данте и демонстрирует постоянство грациозных качеств его юности.

[Сноска L: Различия в двух описаниях этого периода опыта Данте и взгляд на Беатриче, представленный в «Пире», наводят на любопытные и интересные вопросы, решение которых было скрыто тупостью комментаторов. Мы должны, однако, оставить обсуждение этих моментов до другой возможности.]

Его открывающее предложение полно образов любви. «Со времени смерти той блаженной Беатриче, которая живет на небесах с ангелами, а на земле — с моей душой, звезда Венеры дважды сияла в разные времена года, как звезда утренняя и вечерняя, когда та нежная дама, о которой я упоминал ближе к концу "Новой жизни", впервые предстала перед моими глазами в сопровождении Любви и заняла некоторое место в моем разуме. ... И прежде чем эта любовь могла стать совершенной, возникла великая битва между мыслью, которая проистекала из нее, и той, которая была ей противопоставлена и которая все еще удерживала крепость моего разума для прославленной Беатриче»[M].

[Сноска M: «Пир», Трактат II, гл. 3.]

И столь тяжелой была эта борьба, и столь болезненной, что Данте нашел убежище от нее в сочинении стихотворения, адресованного Ангельским Интеллектам, которые движут третьим небом, то есть небом Венеры; и именно толкованию истинного смысла этой канцоны посвящена вторая книга или трактат «Пира». В одной из более поздних глав он говорит (и отрывок этот является наиболее поразительным как по своему собственному заявлению, так и по своей связи с видением «Божественной комедии»): — «Жизнь моего сердца была обычно сладостной и восхитительной мыслью, которая часто шла к ногам Господа тех, к кому я обращаюсь, то есть к Богу, — ибо, думая, я созерцал царство Блаженных. И я говорю [в своем стихотворении] конечную причину моего восхождения туда в мысли, когда я говорю: "Там я созерцал даму в славе"; [и я говорю это] для того, чтобы было понятно, что я был уверен и уверен сейчас, через ее милостивое откровение, что она была на небесах, куда я в своей мысли часто отправлялся, — как бы схваченный. И это сделало меня желающим смерти, чтобы я мог отправиться туда, где она была»[N]. Вслед за главой, в которой встречается этот замечательный отрывок, идет та, которая в основном занята отступлением о бессмертии души, — и с рассуждением об этом предмете, говорит Данте, «будет прекрасно закончить говорить о той живой и блаженной Беатриче, о которой я не намерен больше говорить в этой книге... И я верю, и утверждаю, и уверен, что я перейду после этого к другой и лучшей жизни, в которой живет та славная дама, в которую была влюблена моя душа»[O].

[Сноска N: «Пир», Трактат II, гл. 8.]

[Сноска O: Там же, гл. 9.]

Но не только из «Пира» эта часть «Vita Nuova» получает иллюстрацию. В том отрывке «Чистилища», в котором Беатриче описывается как предстающая лично перед своим возлюбленным в первый раз после своей смерти, она обращается к нему со словами сурового упрека за его непостоянство и его неверность ее памяти. Вся сцена, пожалуй, непревзойденна по своей воображаемой реальности; видение кажется имеющим фактическое существование, и сам поэт покорен силой своего собственного воображения. Он передает слова Беатриче с тем же чувством, с каким он повторил бы их, если бы они упали на его смертный слух. Его горе и стыд реальны, и в них нет элемента притворства. Что в действительности он казался самому себе слушающим и созерцающим то, что он рассказывает, в этом едва ли возможно усомниться. Беатриче говорит: —

«Некоторое время мое присутствие хранило его здоровым; / Предоставляя мои девичьи глаза его наблюдению, / Я вела его с собой по правильному пути. / Когда, поднимаясь по ступеням моего второго возраста, / Я перенесла свою жизнь в другую сферу, / Тогда он украл у меня, склоняясь к другим. / Когда я поднялась от плоти к чистому духу, / Когда красота, достоинство возросли во мне, / Я была для него менее приятной и менее дорогой»[P].

[Сноска P: «Чистилище», песнь XXX, ст. 118-126. — Перевод Кэйли.]

Но хотя Беатриче лишь дает выход самобичеваниям Данте, мы уже видели, как полно он искупил эту первую и преходящую неверность своего сердца. Остальная часть «Vita Nuova» показывает, как мало она потеряла своей власти над ним, как благоговейно он чтил ее память, как постоянна была его любовь к той, которую он никогда больше не увидит своими земными глазами. Возвращаясь к «Новой жизни», —

«После этого страдания, — говорит он, — в то время, когда многие люди шли увидеть блаженный образ, который Иисус Христос оставил нам как подобие своего прекраснейшего лика[Q], который моя дама теперь созерцает в славе, случилось так, что определенные паломники проходили по улице, которая почти в середине того города, где нежнейшая дама родилась, жила и умерла, — и они шли, как мне казалось, очень задумчивые. И думая о них, я сказал себе: "Эти кажутся мне паломниками из далекого края, и я не верю, что они даже слышали об этой даме, и они ничего не знают о ней; их мысли скорее о других вещах, чем о ней; ибо, возможно, они думают о своих далеких друзьях, которых мы не знаем". Тогда я сказал себе: "Я знаю, что если бы эти люди были из соседней страны, они показали бы какой-то знак беспокойства, проходя посреди этого скорбящего города". Тогда снова я сказал: "Если бы я мог задержать их на некоторое время, я бы действительно заставил их плакать, прежде чем они вышли бы из этого города; ибо я сказал бы им слова, которые заставили бы плакать всякого, кто их услышал бы". Тогда, когда они скрылись из виду, я предложил составить сонет, в котором я изложил бы то, что я сказал себе; и для того, чтобы он казался более вызывающим жалость, я предложил сказать это так, как если бы я говорил с ними, и я сказал этот сонет, который начинается: "О паломники".

[Сноска Q: Самая драгоценная реликвия в Риме, и та, которая главным образом привлекала паломников в течение долгого периода Средних веков, была Вероника, или изображение лица Спасителя, предположительно чудесным образом запечатленное на платке, которым он вытер лицо по пути на Голгофу. Она хранилась в соборе Святого Петра и показывалась только по особым случаям. Сравните с этим отрывком строки в «Раю», песнь XXXI, 103-8:—

«Как тот, кто, возможно, из Хорватии пришел / Увидеть нашу Веронику, и ничуть / Не мог быть удовлетворен ее старой славой, / Кто в своем сердце говорит, когда они показывают ее: / "О Иисус Христос! О истинный Господь Бог мой! / Действительно ли это твой лик подделывает?"» КЭЙЛИ.

Г. Виллани говорит, что в 1300 году, в год юбилея, для утешения христианских паломников Вероника показывалась в соборе Святого Петра каждую пятницу и в другие торжественные праздники. VIII, 36.]

«Я назвал их паломниками в широком смысле этого слова; ибо паломников можно понимать двояко — один широкий, другой узкий. В широком, всякий, кто находится вне своей страны, является в такой мере паломником; в узком употреблении, под паломником понимается только тот, кто идет в дом святого Иакова или возвращается из него[R]. Более того, следует знать, что те, кто путешествует на службе Всевышнего, называются тремя различными терминами. Те, кто идет за море, откуда часто приносят пальмовую ветвь, называются пальмерами. Те, кто идет в дом Галисии, называются паломниками, потому что место погребения святого Иакова было более отдаленным от его страны, чем место любого другого из Апостолов. И те называются ромеями, кто идет в Рим, куда шли те, кого я называю паломниками.

[Сноска R: Святилище святого Иакова в Компостеле (сокращенно от Джакомо Апостоло) в Галисии было великим прибежищем паломников в Средние века — и Сантьяго, военный покровитель Испании, был одним из самых популярных святых христианского мира. Чосер говорит, что Батская ткачиха

«Прошла много странных потоков; / В Риме она была, и в Болонье, / В Галисии у святого Иакова, и в Кельне».

А Шекспир в «Все хорошо, что хорошо кончается» заставляет Елену представить себя как «паломницу святого Жака».]

«О паломники, которые в задумчивом настроении движетесь медленно, / Думая, возможно, о тех, кто отсутствует, / Скажите, приходите ли вы из земли столь далекой, / Как ваш вид, кажется, показывает нам?

«Ибо вы не плачете, пока идете вперед / Вдоль середины скорбящего города, / Кажущиеся как люди, которые ничего не знали / О печальном бремени ее горя.

«Если, по вашему желанию услышать, вы остановите свои шаги, / Истинно мое вздыхающее сердце объявляет мне, / Что вы впоследствии уйдете в слезах.

«Ибо она[S] потеряла свою Беатриче: и вы / Узнаете, слова, которые человек может сказать о ней, / Имеют силу заставить плакать всякого, кто слышит».

[Сноска S: Город.]

Некоторое время спустя после того, как был написан этот сонет, две дамы отправили Данте просьбу о некоторых его стихах. Чтобы почтить их просьбу, он написал новый сонет и отправил его им вместе с двумя, которые он сочинил ранее. В своем новом сонете он рассказал, как его мысль поднималась на небо, как паломник, и созерцала его даму в таком состоянии славы, которое не могло быть постигнуто его интеллектом; ибо наш интеллект, в отношении душ блаженных, так же слаб, как наши глаза по отношению к солнцу. Но хотя он не мог ясно видеть, куда ведет его мысль, по крайней мере он понимал, что его мысль рассказывала о его даме в славе.

«За пределы сферы, которая имеет самую широкую орбиту, / Проходит вздох, который исходит из моего сердца, / В то время как плачущая Любовь передает ему / Интеллект, который ведет его на его пути,

«Когда в желанном месте он останавливает свой полет, / Он созерцает даму, одетую в честь, / И сияющую так, что, сквозь ее великолепный свет, / Дух-паломник взирает на нее.

«Он видит ее такой, что ее сообщающие слова / Я не понимаю, ибо он говорит тихо / И странно для печального сердца, которое заставляет его рассказывать;

«Он говорит о той нежной, я знаю, / Поскольку часто он записывает имя Беатриче; / Так что, дорогие дамы, я хорошо понимаю его».

Это было последнее из стихотворений, которые Данте сочинил в непосредственную честь и память Беатриче, и последнее из тех, которые он включил в «Vita Nuova». Это было не потому, что его любовь остыла или что ее образ стал тусклым в его памяти; но, как он говорит нам в нескольких заключительных и памятных словах, с этого времени он посвятил себя подготовке к работе, в которой земная Беатриче должна была иметь меньшую роль, в то время как небесный и блаженный дух той, которую он любил, должен был получить более подобающие почести. Горе влюбленного не должно было больше находить выражения; плач по утрате, которая никогда не могла быть восполнена ему, должен был прекратиться; проявление личной скорби подошло к концу. Любовь и горе в своем двойном служении утончили, расширили и возвысили его дух до замысла, не имеющего аналогов по своей природе, и который никакой интеллектуальный гений, не очищенный страданием и не проникнутый в своих глубочайших тайниках спиритуализирующим жаром эмоций, не был бы способен задумать. Более того, с течением времени его естественным результатом было постепенно отстранить поэта от влияния временных волнений чувств, возникающих из его опыта любви и смерти, и привести его к созерцанию жизни, как она затронута присутствием и памятью о Беатриче в ее вечных и универсальных отношениях. Он говорит нам в «Пире», что «после некоторого времени мой разум, который ни такое утешение, какое я мог дать ему, ни то, которое предлагали ему другие, не помогало утешить, решил обратиться к тому методу, с помощью которого другие в горе утешали себя. И я принялся читать ту книгу, мало известную, Боэция, в которой в тюрьме и изгнании он утешал себя. И слыша, likewise, что Туллий написал книгу, в которой, рассуждая о дружбе, он предложил некоторые слова утешения Лелию, человеку превосходнейшему, о смерти Сципиона, его друга, я прочитал и это. И хотя поначалу мне было трудно проникнуть в их смысл, я в конце концов проник в него настолько, насколько мое знание языка и та небольшая способность, которая у меня была, позволили мне; с помощью которой способности я уже, как человек во сне, видел многие вещи, как можно видеть в "Новой жизни". И как могло случиться, что человек, ищущий серебро, сверх своего ожидания нашел бы золото, которое скрытый случай представляет ему, не, возможно, без Божественного руководства, так я, который искал утешения, нашел не только лекарство для своих слез, но также знакомство с авторами, со знанием и с книгами».

Не отстранили его эти серьезные и уединенные занятия и от поиска мудрости среди людей и в активном мире. Год за годом он все полнее входил в дела государства и брал на себя большую часть их ведения.

Его сердце оставалось свежим благодаря постоянным воспоминаниям о любви, его вера была оживлена и переплетена с нежнейшими надеждами, его воображение было вознесено привязанностью, которая перепрыгнула границы невидимого мира, а его интеллект был дисциплинирован изучением книг и людей, его опыт расширен постоянным занятием делами, его суждение созрело благодаря быстрой смене важных событий, в которые он был вовлечен, — каждая часть его натуры была таким образом подготовлена для успешного выполнения того великого и священного замысла, который он поставил перед собой теперь в своей юности. Небеса призвали и выбрали его для работы, которая даже в его собственных глазах отчасти имела характер пророческого поручения. Его сила должна была быть испытана, а его способность — одобрена. Жизнь была упорядочена для выполнения его поручения. Люди, которым Бог доверяет послание для мира, находят служение, к которому они назначены, таким, в котором они должны быть готовы пожертвовать всем. Данте смотрел вперед, даже в самом начале, к концу и видел, что лежит между ними.

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость