«The Atlantic Monthly, ноябрь 1861 г. (Том 8, № 49)»

Несколько слов местной истории и описания могут проиллюстрировать повествование. Хэмптон — город значительного исторического интереса. Первым среди цивилизованных людей прославленный искатель приключений капитан Джон Смит со своими товарищами посетил его место в 1607 году, исследуя устье реки Джеймс, чтобы найти дом для первых колонистов. Здесь они курили трубку мира с индейским племенем. Соседнему мысу, где они нашли хорошую якорную стоянку и гостеприимство, они дали название Пойнт-Комфорт, которое он носит до сих пор. Хэмптон, хотя поселение там было начато в 1610 году, не стал городом до 1705 года. Враждебные флоты дважды появлялись перед ним. Первый раз это было в октябре 1775 года, когда некоторые тендеры, посланные лордом Данмором для его уничтожения, были отбиты гражданами при помощи стрелков Калпеппера. Тогда и там была первая битва революции в Вирджинии. Снова в июне 1813 года он был атакован адмиралом Кокберном и генералом Беквитом, и последовали сцены грабежа, позорные для британских солдат. Джексон в своем обращении к своей армии прямо перед битвой при Новом Орлеане заклинал своих солдат помнить Хэмптон. До недавнего пожара он изобиловал древними реликвиями. Среди них была церковь Святого Иоанна, основная часть которой была из импортного кирпича и построена в начале восемнадцатого века. Ярость сецессии непочтительно уничтожила этот памятник древности и религии, который пощадили даже иностранные солдаты. Одна надпись на кладбище, окружающем церковь, датируется 1701 годом, и еще более ранние даты встречаются на надгробиях в полях в миле отсюда. Здание суда, неуклюжая старая структура, в которой находился юридический офис полковника Мэллори, содержало судебные записи очень раннего колониального периода. Некоторые, которые я изучал, имели дату 1634 года. Несколько старых домов с просторными комнатами и высокими украшенными потолками свидетельствовали о том, что в одно время они были заняты гражданами значительного вкуса и ранга. Мой друг нашел среди мусора заброшенного дома английское иллюстрированное издание «Потерянного рая» 1725 года и оксфордское издание Бойля «Писем Фалариса», знаменитых в классической полемике, напечатанное в 1718 году. Близость Форта Монро, модного курорта Олд-Пойнт и якорной стоянки Хэмптон-Роудс способствовала интересу к городу. В этот регион летом приезжали общественные деятели, утомленные своими заботами, армейские и военно-морские офицеры в отпуске или в отставке, и веселые дочери Вирджинии. Перед фортом, глядя в сторону моря, была летняя резиденция Флойда; между фортом и городом была резиденция Джона Тайлера. Президент Джексон искал убежища от забот и домогательств в Рип-Рапс, куда за ним последовал его преданный друг мистер Блэр. Так, по крайней мере, сообщил мне контрабандист, который сказал, что часто видел их обоих там.

Тем не менее, город не проявлял никаких признаков бережливости. Он выглядел так, будто был сонным и ленивым в лучшие времена, имея устриц в качестве своего главного товара. Улицы были вымощены, но тротуары были из больших неровных камней и уложены неровно. Мало домов были новыми, и, за исключением церкви Святого Иоанна, общественные здания были убогими. Все они были сметены недавним пожаром, растрата имущества, не защитимая никакими военными принципами. Здания могли бы обеспечить зимние квартиры для наших войск, но в том климате они не были необходимы для этой цели, возможно, не желательны, или, если требовались, могли быть легко заменены временными жилищами, построенными из пиломатериалов, импортированных с Севера по морю. Но вожди мятежников приняли героические позы, и, играя роль поджигателей, они воображали, что их действия столь же возвышенны, как действия русских в Москве. С таким прецедентом вандализма никакие разорения наших собственных войск не могут быть предметом жалоб в будущем.

Преобладающий исход, оставивший менее дюжины белых людей, свидетельствует о политических чувствах народа. Только два голоса были поданы против постановления о сецессии. Какое бы чувство Союза там ни существовало, оно было сметено такими демагогами, как Мэллори, Кэри, Магрудер, Шилс и Хоуп. Поспешно уходя, они в большинстве случаев забирали всю свою мебель, оставляя только старый вирджинский буфет, слишком тяжелый, чтобы его можно было увезти. В нескольких исключительных случаях, из-за отсутствия владельца или по другой причине, дом был все еще обставлен; но обычно ничего, кроме старых писем, порванных книг, газет, выброшенной одежды, не устилало полы. Редко я наслаждался часами больше, чем когда бродил из подвала на чердак по этим пустующим домам. Заброшенное жилище! Как воображение очаровано тем, что могло там произойти из человеческой радости или печали — одинокие борьбы души за лучшие вещи, рассвет и осуществление любви, разлуки и воссоединения семей, очаг, освященный привязанностью и молитвой, свадебная толпа, рождение новых жизней, прощания с миром, похоронная процессия.

Но более интересными и поучительными были черты рабской жизни, которые здесь открылись нам. Негры, которые остались, которых могло быть триста человек всех возрастов, жили в маленьких деревянных лачугах, обычно позади дома хозяина, редко имея более одной комнаты на нижнем этаже, и та содержала открытый камин, где готовилась еда для семьи хозяина, столы, стулья, посуду и разнообразную утварь домашней жизни. Хозяева забрали с собой, как правило, своих горничных и домашних слуг и желали забрать всех своих рабов с собой. Но в поспешных приготовлениях — особенно там, где рабы жили вдали от дома своего хозяина или имели семью — было трудно удалить их против их воли, так как они могли прятаться несколько часов, а затем идти, куда хотели. Некоторые добровольно оставляли своих рабов, не имея средств обеспечить их, или, предвидя возвращение в недалеком будущем, желали, чтобы они остались и охраняли имущество. Рабы, которые остались, жили на немного свинины и кукурузной муки, которые были оставлены, и растущие овощи. У них было мало дел. Женщины присматривали за своими скудными домашними делами, но мужчины были в основном бездельниками, стоя группами или сидя перед лачугами, разговаривая с женщинами. Некоторые начали служить нашим офицерам, как только мы были расквартированы в городе — в то время как несколько других открыли лотки с пирожными на улице.

Для защиты поста необходимо было возвести некоторые оборонительные сооружения, и была намечена линия, простирающаяся от старого кладбища на север к новому, расположенному в четверти мили от него. Наши собственные войска были не склонны к этой работе, так как срок их службы почти истек, и они заявляли, что уже выполнили свою долю тяжелых работ как в форте, так и в Ньюпорт-Ньюсе. Один из офицеров штаба бригадного генерала Пирса — исполнительный офицер и гуманный джентльмен — предложил использовать контрабанду и обеспечить их продовольствием, что было наиболее целесообразно для них и приемлемо для нас. Он тут же продиктовал телеграмму генералу Батлеру следующего содержания: «Можем ли мы привлечь контрабанду к работам на укреплениях, и обеспечите ли вы их продовольствием?» Утвердительный ответ был оперативно получен утром в понедельник, 8 июля, и это был первый день за время войны, когда негры были использованы на военных работах нашей армии. Таким образом, это знаменует собой особую эпоху в ее развитии и в ее отношениях с цветным населением. Автор — а отныне его повествование должно часто прибегать к использованию первого лица — был специально откомандирован со своего поста рядового роты L Третьего полка для сбора контрабанды, записи их имен, возраста и имен их хозяев, обеспечения их инструментами, руководства их трудом и получения для них продовольствия. Мои товарищи улыбались, когда я брался за эту необычную обязанность, наслаждаясь зрелищем республиканца из Массачусетса, превратившегося в вирджинского рабовладельца. Мне же это казалось скорее возможностью вывести их из дома рабства, чтобы они никогда не вернулись. Ибо, каков бы ни был общий долг перед этой расой, перед всеми теми, кого мы каким-либо образом использовали для помощи нашим армиям, наша национальная вера и наша личная честь поставлены на кон. Кодекс джентльмена, не говоря уже о высшем законе справедливости, требует защиты в этой степени. Бросив одного из этих верных союзников, который в случае выдачи был бы обречен на более суровое рабство из-за полученного им образования и выполненных им услуг, вероятно, будучи сосланным в самые отдаленные рабовладельческие регионы как слишком опасный, чтобы оставаться вблизи их границ, мы были бы прокляты среди народов земли. Я чувствовал уверенность, что с того часа, каковы бы ни были превратности войны, каждый из этих зачисленных защитников Союза доказал вне всяких будущих сомнений для себя, своей жены и их потомства право на американское гражданство и стал наследником всех иммунитетов Великой хартии вольностей, Декларации независимости и Конституции Соединенных Штатов.

Проходя по главным улицам, я сказал контрабанде, что, когда они услышат колокол здания суда, который скоро прозвонит, они должны идти во двор здания суда, где им будет сделано сообщение. Тем временем я обеспечил ценные услуги нескольких рядовых: одного в качестве квартирмейстера, двух других для помощи в руководстве на траншеях и старшего сержанта моей собственной роты, чье мастерство в строевой подготовке уступало только его общему здравому смыслу и деловым качествам. По звону колокола во двор пришли около сорока человек из числа контрабанды. Вторая разведка добавила к числу еще человек двадцать или более, которые не слышали первоначального призыва. Затем они вошли в здание, где их призвали к порядку и обратились к ним с речью. Я выступал перед судьями и присяжными, но никогда раньше не говорил с такими слушателями в зале суда. Я сказал им, что цветные люди использовались на оборонительных сооружениях мятежников, и нам нужна их помощь, — что от них потребуется выполнять только ту работу, которую мы сами делали, — что с ними будут обращаться по-доброму, и никто не будет обязан работать сверх своих сил или если он нездоров, — и что через день или два они будут обеспечены полным солдатским пайком. Я сказал им, что их хозяева называли их ленивыми людьми, — что я не верю этому обвинению, — что я скоро возвращаюсь домой в Массачусетс и буду рад сообщить, что они такие же трудолюбивые, как и белые. В целом они не выказали недовольства, некоторые даже говорили, что, поскольку они некоторое время мало что делали, для них сейчас лучше всего быть при деле. Четыре или пять человек старше пятидесяти лет сказали, что страдают ревматизмом и не могут работать без вреда для здоровья. Получив подтверждение от окружающих, они были отпущены. Другие старики сказали, что будут делать то, что смогут, и их заверили, что большего от них не потребуется. Двое из них, снабженные ведром и ковшом, были прикомандированы для постоянного ношения воды вдоль линии рабочих. Двое молодых людей немного ворчали и утверждали, что каким-то образом нетрудоспособны. Им было сказано вернуться на свои места и сначала попробовать посмотреть, что они могут сделать, — к явному веселью остальных, которые знали, что они ленивы и склонны увиливать. Несколько человек проявили некоторую угрюмость, но все прошло после первого дня, когда они обнаружили, что с ними будут обращаться по-доброму. Один хорошо одетый молодой человек, плотник, чувствующий себя немного лучше своих товарищей, поначалу не выглядел довольным. Узнав его профессию, мы поставили его пилить столбы для укреплений, и он полностью примирился. Свободных цветных людей работать не заставляли, но один вызвался добровольцем, желая, как он сказал, внести свою лепту. Контрабанда жаловалась, что свободных цветных людей следует заставлять работать на укреплениях так же, как и их. Я тоже так думал, но следовал своим приказам. Некоторые выразили беспокойство, не накажут ли их хозяева за службу нам, если они когда-нибудь вернутся. Один подозрительно спросил, зачем мы берем имя его хозяина. Мой ответ был таков, что это делается для их идентификации, — объяснение, которым он был удовлетворен больше, чем я сам. Несколько человек были без обуви и сказали, что не могут вогнать лопату в землю. Им сказали использовать кирки. Поскольку остаток утра был занят регистрацией их имен и возраста, а также имен их хозяев, они были отпущены, чтобы собраться по звону колокола в два часа дня.

Было прямо оговорено, что я буду иметь исключительный контроль и надзор за неграми, направляя их часы работы и отдыха без вмешательства кого-либо. Сама работа должна была планироваться и контролироваться офицерами Третьего и Четвертого полков. Этот исключительный контроль над людьми был по необходимости доверен одному, так как разные лейтенанты, назначаемые каждый день, не могли чувствовать ответственности за их благополучие. Один или двое из них, когда неграм разрешался отдых, были несколько возмущены, говоря, что негры могут копать все время не хуже других. У меня был опыт использования лопаты под жарким солнцем несколько лет назад, и я знал лучше, и мне хотелось бы самому руководить корпусом лейтенантов и применить их собственную теорию к ним самим.

В два часа дня контрабанда собралась, ответила на свои имена и, взяв лопату, заступ или кирку, начала работать на оборонительных сооружениях, самых дальних от деревни и близких к новому кладбищу. День был очень жарким, самым жарким, что у нас был в Хэмптоне. Некоторые, привыкшие только к домашней или другой легкой работе, вяли на жаре, и им было сказано идти на кладбище и прилечь. Я отчетливо помню тучного цветного человека, по щекам которого катился пот и который сказал, что чувствует себя плохо. Ему тоже было сказано уйти и отдохнуть, пока ему не станет лучше. Вскоре он вернулся, почувствовав облегчение, и не было среди них более верного работника в течение всего остального времени. Два или три раза во второй половине дня всем разрешался пятнадцатиминутный перерыв. Так они работали до шести часов вечера, когда их отпускали на день. Они оставляли свои инструменты в здании суда, где каждый по собственной воле аккуратно клал свою кирку или лопату там, где мог найти их снова, — иногда за дверью, иногда в укромном уголке или под сиденьем, предпочитая хранить свой собственный инструмент. Затем их проинформировали, что они должны собраться по звону колокола на следующее утро в четыре часа. Они подумали, что это слишком рано, но их заверили, что будет принята система, наиболее подходящая для их здоровья, и впоследствии с ними посоветуются о ее изменении. На следующее утро мы встали не совсем в четыре, и колокол прозвонил лишь несколькими минутами позже. Контрабанда была на месте, их имена были вызваны, и они маршировали к траншеям, расположенным в четверти мили, и были в работе к половине пятого или без четверти пять. Они отлично поработали в утренние часы, а в семь часов были отпущены до восьми. Затем перекличка была проведена снова, отсутствующие, если таковые были, отмечены, и к половине девятого они были на своем посту. Они продолжали работать на траншеях до одиннадцати, получая отдых, а затем были отпущены до трех часов дня, получая перерыв на четыре часа в середине дня, когда, по звону колокола и перекличке, они возобновляли работу и продолжали до шести, когда их отпускали на день. Таковы были часы и обычный ход их труда. Их число увеличилось на полдюжины беглецов из глубинки, которые пришли и попросили разрешить им служить на укреплениях.

Контрабанда работала хорошо, и ни в одном случае надзирателям не приходилось их подгонять. Среди них существовало общественное мнение против праздности, которое заменяло дисциплину. В некоторые дни они работали с нашими солдатами, и было обнаружено, что они выполняли больше работы и делали более тонкие части — облицовку и отделку — лучше. Полковники Паккард и Уордроп, под чьим руководством строились оборонительные сооружения, и генерал Батлер, который посещал их, выразили удовлетворение работой, которую проделала контрабанда. 14 июля мистер Рассел из лондонской «Таймс» и доктор Беллоуз из Санитарной комиссии приехали в Хэмптон и проявили большой интерес к успеху эксперимента. Результат был действительно приятным. Младший офицер, которому я настаивал, что с контрабандой следует обращаться по-доброму, насмехался над идеей применения филантропических понятий во время войны. Тогда, как и всегда, выяснилось, что порядочные люди сделают больше, если с ними обращаются хотя бы как с людьми. Тот же принцип, если мы только поверим нашему собственному опыту, а также мистеру Рейри, может быть с выгодой распространен на наши отношения с животными, которые нам служат.

Через три дня после того, как контрабанда начала свою работу, им было выдано продовольствие на пять дней — солдатский паек на каждого рабочего и полпайка на каждого иждивенца. Норма была щедрой, так как солдатский паек, если его правильно приготовить, больше, чем ему обычно нужно, а иждивенец, на которого был получен полпайка, мог быть женой или ребенком-подростком. Он состоял из соленой говядины или свинины, сухарей, фасоли, риса, кофе, сахара, мыла и свечей, и если семья была большой, это составляло значительную кучу. Получатели уходили домой, выглядя совершенно довольными и чувствуя уверенность, что наши обещания им будут выполнены. В воскресенье им подавали свежее мясо таким же образом, как и войскам.

Была одна поразительная черта в контрабанде, которую нельзя упустить. Я не слышал ни одного бранного или вульгарного слова, произнесенного ими во время моего надзора, замечание, которое будет трудно сделать о любых шестидесяти четырех белых людях, взятых вместе где угодно в нашей армии. Действительно, величайший дискомфорт солдата, который желает оставаться джентльменом в лагере, — это постоянное повторение языка, который ни одни порядочные уста не произнесли бы в присутствии сестры. Но негры, так догматично объявленные непригодными для свободы, были в этом отношении образцами для тех, кто делает громкие заявления о вежливости манер и христианской культуре. Из шестидесяти четырех, которые работали на нас, все, кроме полудюжины, были членами церкви, в основном баптистской. Хотя и без пастора, они проводили религиозные собрания по воскресеньям, которые мы проводили в Хэмптоне, на которых присутствовало около шестидесяти цветных и триста солдат. Богослужения проводились благопристойно, за исключением громких выкриков одного или двух возбудимых братьев, которые здравый смысл остальных не мог подавить. Их молитвы и увещевания были пламенными и отмечены простотой, которая нередко является богатейшим красноречием. Солдаты вели себя с полным приличием, и двое увещевали их с благочестивым елеем, как детей одного Отца, искупленных одним Искупителем.

К этой общей благопристойности поведения среди вверенной мне контрабанды было только одно исключение, и это был случай Джо ——; его фамилию я забыл. Он был бродягой и закоренелым уклонистом. У него была правдоподобная речь и искаженное воображение, и его можно было назвать демагогом среди черных. У него была дурная физиономия — человека, «годного на измены, уловки и грабежи». Его не любили другие контрабандисты, и ему было отказано в приеме в их церковь, к которой он хотел присоединиться, чтобы создать себе репутацию. Последнее, но не менее важное среди его грехов, он имел обыкновение бить свою жену, в чем она обвинила его в моем присутствии; на что он оправдывался наглым предположением, что все мужья делают то же самое. Не было веских оснований полагать, что его уже подкупили мятежники; но его цена не могла быть выше пяти долларов. Он был бы дестабилизирующим элементом среди рабочих на укреплениях, и он был опасным человеком, находясь так близко к линиям; поэтому мы отправили его в форт. Последнее, что я слышал о нем, он был в Рип-Рапс, оплакивая свою изоляцию, и был посмешищем наших солдат там, которые обвиняли его в том, что он «сецессионист», и сбивали его с толку, серьезно утверждая, что они сами таковы и видели его с «сецессионистами» в Йорктауне. Это был единственный козел среди овец.

В понедельник вечером, 15 июля, когда контрабанда сдавала свои инструменты в здание суда, я попросил их задержаться на минуту во дворе. Я сделал каждому подарок в виде табака, который употребляют все мужчины и большинство женщин. Когда они собрались кругом вокруг меня, голова к голове, я кратко обратился к ним, поблагодарив их за сердечную работу и похвалив их поведение, заметив, что не слышал от них ни одного бранного или вульгарного слова, в чем они были примером для нас, — добавив, что это последний раз, когда я встречаюсь с ними, так как утром мы должны маршировать домой, и что я принесу своим людям хороший отчет об их трудолюбии и морали. Было еще одно слово, которое я не мог оставить несказанным. Никогда прежде в нашей истории северянин, верящий в божественное право всех людей на свободу, не имел возможности обратиться к аудитории из шестидесяти четырех рабов и сказать то, что Дух побудил его произнести, — и я был бы неверен всему истинному и священному, если бы позволил этому пройти. Я сказал им, что мне осталось добавить еще одно слово, а именно то, что каждый из них имеет такое же право на свободу, как и я на свою, и я надеюсь, что они все теперь ее добьются. «Верю вам, босс», — был общий ответ, и каждый своей грубой мозолистой рукой сжал мою, и со слезами на глазах и прерывающимся голосом говорили: «Бог благословит вас!», «Может, встретимся на небесах!», «Меня зовут Джек Аллен, не забудьте меня!», «Помните меня, Кент Андерсон!» и так далее. Нет, — я могу забыть товарищей по играм моего детства, моих однокурсников по колледжу, моих профессиональных коллег, моих товарищей по оружию, но я буду помнить вас и ваши благословения, пока не перестану дышать! Прощайте, честные сердца, жаждущие быть свободными! И пусть доброе Провидение, которое не забывает воробья, укроет и защитит вас!

Во время нашего лагеря в Хэмптоне я занимал большую часть своего свободного времени беседами с контрабандой, как за их работой, так и в их лачугах, пытаясь собрать их потоки мыслей и чувств. Мне остается привести результаты, насколько их можно было достичь.

Негров с не смешанной африканской кровью оказалось больше, чем мы ожидали найти. Но многие были совершенно обесцвечены. Один человек, работавший на укреплениях, принадлежавший своему кузену, чье имя он носил, был не темнее белых рабочих, подвергавшихся воздействию солнца из-за своей работы, и его нельзя было отличить как имеющего негритянское происхождение. Напротив наших квартир жила молодая рабыня, которая трижды была матерью, ни разу не будучи женой. Вы не могли разглядеть в ее трех дочерях ни в цвете, ни в чертах лица, ни в структуре волос ни малейшего следа африканского происхождения. Они были такими же светлолицыми и светловолосыми, как саксонские рабы, которых римский понтифик Григорий Великий встретил на рынках Рима. Если бы их привезли сюда и их родословную скрыли, они могли бы легко смешаться с нашим населением и выйти замуж за белых мужчин, которые никогда бы не заподозрили, что они не чистокровные кавказцы.

Насколько я мог узнать, негров в Хэмптоне редко подвергали суровой порке. Локустовое дерево перед тюрьмой использовалось как позорный столб, и они очень хотели, чтобы его срубили. Однако его использовали только для того, что там известно как вопиющие преступления, такие как побег. Их хозяева, будучи в дурном настроении, использовали грубые слова и наносили случайные удары, но никто никогда не говорил мне, что он страдал от систематической жестокости или был сурово выпорот, за исключением Джо, чей характер я описал. Многие из них свидетельствовали о большой доброте своих хозяев и хозяек.

Разлучение семей было частым явлением. Об этом я получил определенные сведения. Когда я регистрировал количество иждивенцев, готовясь к заявке на продовольствие, ответом иногда было: «Да, у меня есть жена, но ее здесь нет». «Где она?» «Она была продана два года назад, и я ничего не слышал о ней с тех пор». Муж женщины, которая присматривала за квартирами генерала Пирса, был продан от нее несколько лет назад. Такие разлуки рассматриваются как смерть, и рабы вступают в брак снова. В некоторых случаях лишившийся — так заверил меня один умный негр — чахнет от своей утраты и теряет свою ценность; но человеческая природа настолько эластична, что это, по-видимому, не было общим случаем. Тот же ответ давали о детях — что они были проданы. Это в рабовладельческой стране делается, когда им около восьми лет. Может ли быть мягкой система рабства, которая допускает такие принудительные разлуки? Провидение может, действительно, навсегда разлучить тех, кто наиболее дорог друг другу, и пораженная душа принимает удар как праведную дисциплину Высшей Силы; но когда утрата является произвольным диктатом человеческой воли, нет таких утешений, чтобы освятить горе и облегчить агонию.

Среди рабов существует всеобщее желание быть свободными. По этому пункту мои расспросы были подробными и всегда с тем же результатом. Когда мы говорили им: «Вы не хотите быть свободными, — ваши хозяева говорят, что вы не хотите», — они проявляли большое негодование, отвечая: «Мы хотим быть свободными, — мы хотим быть сами по себе». Мы спрашивали далее: «Хотят ли быть свободными домашние рабы, которые носят одежду своих хозяев?» «Мы никогда не слышали ни об одном, кто бы не хотел», — был мгновенный ответ. Мог быть, говорили они, какой-нибудь полусумасшедший, который не заботился о том, чтобы быть свободным, но они никогда не видели такого. Даже старики и старухи с кривыми спинами, которые едва могли ходить или видеть, разделяли то же чувство. Умный сецессионист по фамилии Лоури, которого допрашивали в штабе, признал, что большинство рабов хотят быть свободными. Чем умнее раб и чем лучше с ним обращались, тем сильнее казалось это желание. Я помню одного такого особенно, самого умного в Хэмптоне, известного как «влиятельный черный» («черный» — привычный термин, применяемый контрабандой к самим себе). Он умел читать, был увещевателем в церкви и исполнял обязанности в отсутствие священника. Из него вышел бы компетентный присяжный. Его хозяйка, сказал он, была добра к нему и никогда не говорила с ним так резко, как это делал ординарец капитана в Военно-морской бригаде, который однажды взял на себя смелость отдавать ему приказы. Она позволяла ему работать, где он хотел, и он должен был приносить ей фиксированную сумму, а излишки присваивать на свои нужды. Она умоляла его уехать с ней из Хэмптона во время исхода, но не хотела заставлять его оставить свою семью. Все же он ненавидел быть рабом и говорил как философ о своих правах. Ни один пленник на галерах Алжира, не Лафайет в австрийской темнице, никогда не томился больше по свободному воздуху. Он сэкономил восемнадцать сотен долларов из своих излишков, обслуживая посетителей в Олд-Пойнте, и потратил все это на судебные тяжбы, чтобы обеспечить свободу своей жены и детей, принадлежавших другому хозяину, чье завещание освободило их, но оно оспаривалось на основании невменяемости завещателя. Он выиграл вердикт, но его адвокаты сказали ему, что не могут получить по нему решение, так как судья был неблагосклонен к свободе.

Самый частый вопрос, который задают тому, кто имел какие-либо средства общения с контрабандой во время войны, касается их знаний о ее причинах и целях, а также их интереса к ней. Одно было очевидно, — действительно, вы не могли поговорить с рабом, который без подсказки не дал бы того же свидетельства, — что их хозяева были очень усердны в своих попытках убедить их, что янки приходят туда только для того, чтобы захватить землю, — что они убьют негров и будут удобрять ими землю, или увезут их на Кубу или Гаити и продадут. Умный человек, который принадлежал полковнику Джозефу Сигару — почти единственному человеку в душе за Союз в том регионе, и который по этой причине, будучи в Вашингтоне в то время, когда началась война, не осмелился вернуться в Хэмптон, — служил в штабе генерала Пирса. Он дал высочайшее свидетельство доброте своего хозяина, который, по его словам, велел ему остаться, — что янки — друзья его народа и будут хорошо с ними обращаться. «Но», — сказал Дэвид, — ибо это было его имя, — «я никогда не слышал ни об одном другом хозяине, который говорил бы так, но все они рассказывали самые ужасные истории о янки, а хозяйки были еще более яростны, чем хозяева». Дэвид, могу добавить, несмотря на своего хорошего хозяина, жаждал быть свободным.

Хозяева в своем отчаянии за несколько месяцев прибегли к другому средству, чтобы обеспечить лояльность своих рабов. Цветной баптистский священник был своего рода любимцем среди белых и получил подписки от некоторых доброжелательных граждан, чтобы обеспечить свободу красивой дочери его, которая была выставлена на продажу на аукционном блоке, где ее красота вызвала конкуренцию. Некоторые ведущие сецессионисты, адвокат Хоуп, например, играя отчасти на его благодарности, а отчасти на его тщеславии, убедили его предложить услуги себя и своих сыновей в опубликованном сообщении делу Вирджинии и Конфедеративных Штатов. Уловка не удалась. Он потерял влияние на свою паству и не мог бы безопасно оставаться после того, как белые ушли. Он чувствовал себя неловко из-за своего предательства и пытался восстановить себя в благосклонности, говоря, что не желал зла своему народу; но его протесты были тщетны. Его ждала заслуженная участь тех во все века, кто, будучи жертвами глупости или взяток, поворачивается спиной к своим собратьям.

Несмотря на все эти попытки, негры, за редким исключением, все еще верили, что янки — их друзья. Они кое-чему научились на президентских выборах и думали, что их хозяева не могли бы ненавидеть нас так, как они это делали, если бы мы не были их друзьями. Они верили, что беды так или иначе помогут им, хотя они не понимали всего, что происходит. Им можно простить их недостаток понимания, когда некоторые из наших общественных деятелей, почти почтенные и считающиеся очень мудрыми и философскими, сбиты с толку и блуждают вслепую. Они были несколько озадачены противоречивыми заявлениями наших солдат, некоторые из которых, в соответствии со своими желаниями, говорили, что борьба за них, а другие — что это их совсем не касается и они останутся как прежде. Если им объясняли, что Линкольн был избран партией, которая выступала против расширения рабства, но которая также выступала против вмешательства в него в Вирджинии, — что Вирджиния и Юг восстали, и мы пришли подавить мятеж, — и хотя целью войны не было их освобождение, все же это могло быть ее результатом, — они отвечали, что понимают это заявление совершенно. Они не казались склонными воевать, хотя были готовы работать. Большего от них нельзя было ожидать, пока им ничего не обещано. Какие скрытые вдохновения у них могут быть, еще предстоит увидеть. Сначала у них был таинственный страх перед огнестрельным оружием, но знакомство быстро устраняет его.

Религиозный элемент их жизни был замечен. Они говорили, что молились об этом дне, и Бог послал Линкольна в ответ на их молитвы. Мы часто подслушивали их семейные богослужения, несколько громкие по их манере, в которых они искренне молились за наши войска. Они строили свои надежды на свободу на библейских примерах, рассматривая избавление Даниила из львиного рва и Трех отроков из печи как символ их грядущей свободы. Один сказал мне, что хозяева перед смертью по своим завещаниям иногда освобождали своих рабов, и он думал, что это прообраз того, что они должны стать свободными.

Однажды в субботу вечером один из них попросил меня зайти к нему домой на следующее утро. Я сделал это, и он передал мне Библию, принадлежавшую его хозяйке, которая умерла несколько дней назад и чей гроб я помогал нести в семейный склеп. Он хотел, чтобы я прочитал ему одиннадцатую главу Даниила. Оказалось, что в качестве одного из средств удержания их в спокойствии белые священнослужители зимой и весной читали им некоторые стихи из нее, чтобы показать, что Юг победит, подчеркивая отрывки, которые приписывают великое владычество «царю Юга», и подавляя те, которые впоследствии отдают верховенство «царю Севера». Цветной человек, который умел читать, нашел последние отрывки и сделал их известными. Глава темна от тайн, и мой слушатель, совершенно озадаченный, когда я читал дальше, заметил: «Библия — очень таинственная книга». Я прочитал ему также тридцать четвертую главу Иеремии, в которой печальный пророк Израиля записывает проклятия Иеговы мечом, мором и голодом против иудеев за то, что они не провозгласили свободу своим слугам и служанкам. Он не знал раньше, что в Библии есть такие отрывки.

Разговоры контрабанды об их праве считаться свободными людьми показывали размышление. Когда их спрашивали, считают ли они себя пригодными для свободы и не ленивы ли черные, их ответ был: «Кто, кроме черных, расчистил всю землю здесь? Да, есть ленивые черные, но есть больше ленивых белых». Когда им говорили, что свободные черные не преуспели, они отвечали, что свободные черные не имели равных шансов по законам, — что они не смеют отстаивать свои претензии против белых людей, — что свободному цветному кузнецу белые люди должны были тысячу долларов, но он боялся подать в суд на какую-либо их часть. Один человек, когда его спросили, почему он должен быть свободным, ответил: «Я кормлю и одеваю себя и плачу своему хозяину сто двадцать долларов в год; и сто двадцать долларов — это просто столько, сколько взято у меня, что должно было быть использовано, чтобы сделать меня и моих детей обеспеченными». Действительно, как бы ни была ломана их речь и ограничены их знания, они рассуждали абстрактно о своих правах так же, как и белые люди. Локк или Чаннинг могли бы укрепить аргумент в пользу всеобщей свободы из их простых разговоров. Так верно, что лучшие мысли, которые произвел человеческий интеллект, пришли не от богатого обучения или витиеватой речи, а от первоначальных элементов нашей природы, общих для всех рас людей и всех условий жизни; и гений, самый высокий и самый культурный, может склониться с пользой, чтобы уловить самые скромные человеческие высказывания.

Среди контрабанды было очень общее желание научиться читать. Несколько человек научились; и эти, в каждом случае, когда мы спрашивали об их учителе, были обучены тайком в детстве своими белыми товарищами по играм. Другие знали свои буквы, но не могли «сложить их вместе», как они говорили. Я помню, как летним днем видел молодую замужнюю женщину, лет двадцати пяти, сидящую на пороге со своим букварем перед собой, пытаясь добиться прогресса.

В природном такте и способности добывать средства к существованию контрабанда уступает янки, но вполне равна массе южного населения. Нелегко понять, почему они были бы менее трудолюбивы, если бы были свободны, чем белые, особенно потому, что у них было бы поощрение в виде заработной платы. Вначале были бы временные трудности, но не более того, что плохая система, длящаяся веками, могла бы оставить после себя. Первое поколение могло быть неприспособленным к активным обязанностям и ответственности гражданства; но эта трудность, при щедрых положениях об образовании, не перешла бы к следующему. Даже сейчас они не так уж сильно отстают от масс белых. Из вирджинцев, которые принесли присягу на верность в Хэмптоне, не более одного из пятнадцати могли написать свое имя, и списки, захваченные на Гаттерасе, обнаруживают столь же прискорбное невежество. Контрабанда могла бы быть менее склонна, чем ныне доминирующая раса, к ножам-боуи и дуэлям, меньше думать о ценности дубинок как судебных аргументов, быть менее негостеприимной к невинным приезжим из свободных штатов и иметь гораздо меньшее мастерство в грабеже фортов и арсеналов, разграблении казны и предательстве страны, у кормушки которой они откармливались; но человечество простило бы им отсутствие приобретения этих достижений современного предательства. Как раса, они могут быть менее энергичными и бережливыми, чем саксы, но они более общительны, послушны и привязчивы, выполняя теорию, которую Чаннинг придерживался в отношении них, если они будут продвинуты к свободе и цивилизации.

Если в ходе войны их призовут носить оружие, нет необходимости в разумных опасениях, что они проявят свирепость диких рас. В отличие от таковых, они были подчинены цивилизованной жизни. Они по своей природе религиозный народ. Они получили образование в христианской вере от благочестивых учителей своих собственных и доминирующей расы. Некоторые были обучены (давайте поверим в это) наставлениями христианских хозяев, а некоторые — детьми этих хозяев, повторяющими уроки воскресной школы. Рабовладельцы уверяют нас, что со всеми ними хорошо обращались. Если это так, то у них нет обид, чтобы мстить. Ассоциированные с нашей армией, они приспособились бы к более сильной и дисциплинированной расе. Не опровергается этот взгляд и восстаниями рабов. В тех случаях повстанцы, без оружия, без союзников, без дисциплины, но бросаясь против общества, против правительства, против всего, не видели иного выхода, кроме как опустошать и разрушать без пощады, чтобы получить опору. Если они истребляли, то потому, что истребление угрожало им самим. В Революции, в армии в Кембридже, от начала до конца войны, против протестов Южной Каролины голосом Эдварда Ратледжа, но с прямого одобрения Вашингтона — всегда справедливого, всегда благодарного за патриотизм, откуда бы он ни исходил, — негры сражались в рядах с белыми людьми, и они никогда не обесчестили дело патриотов. Так же и при обороне Нового Орлеана они получили от генерала Джексона благородную дань уважения их верности и солдатской выправке. Взвешивая вопрос исторически и вдумчиво, и предвидя взятие Ричмонда и Нового Орлеана, нет необходимости в более серьезных опасениях относительно поведения некоторых наших собственных войск, набранных в больших городах, чем полка контрабанды, офицерами и дисциплинированного белыми людьми.

Но поскольку события развиваются быстрее, чем законы или прокламации, в этой войне с мятежом две расы уже служат вместе. Одни и те же брустверы были возведены их общим трудом. Верные и доблестные, они стояли плечом к плечу под грохот канонады и как товарищи разделили победу при Хаттерасе. История не преминет отметить, что 28 августа 1861 года, когда мятежные форты подверглись бомбардировке федеральной армией и флотом под командованием генерал-майора Батлера и коммодора Стрингхэма, четырнадцать негров, недавно бывших вирджинскими рабами, а ныне — контрабандой войны, добросовестно и без паники работали у кормового орудия на верхней палубе «Миннесоты» и с гордостью победителей приветствовали «Звезды и полосы», когда те вновь взвились над землей Каролины.

ПРАЧКИ САРВАНА.

На берегу реки, не знаю где, / Я шел вчера в таинственном сне; / Мороз по коже пробегает до сих пор, / Когда я думаю о том, что случилось со мной при бледном свете / Лунного призрака, угасавшего в призрачном воздухе.

Бледные светлячки пульсировали в луговом тумане / Своими ореолами, колеблющимся пухом чертополоха; / Гагара, казалось, дразнила какое-то гоблинское свидание, / Смеялась; и эхо, сбиваясь в испуге, / Словно гончие Одина, убегало, лая в ночь.

Затем все стихло, пока до моего слуха не донеслось / Движение в потоке, от которого перехватило дыхание: / Был ли это медленный всплеск бредущего оленя? / Но что-то сказало: «Эта вода — Смерть! / Сестры стирают саван — дурной знак для слуха!»

Я, взглянув тогда, увидел древних Трех, / Известных по верованиям греков и норманнов, / Что сидят в тени мистического Древа, / Все напевая, пока плетут свою бесконечную нить, / Одну песню: «Время было, Время есть, и Время будет».

Не морщинистыми старухами они были, как я полагал, / А прекрасными, как вчера, сегодня, завтра, / Какими всегда казались скорбящему, влюбленному, поэту; / Что-то слишком глубокое для радости, слишком высокое для печали / Трепетало в их тонах и мерцало на их лицах.

«Люди и нации по-прежнему пожинают то, что посеяли», — / Так пели они, работая в это время, — / «Роковое одеяние должно быть очищено до рассвета: / Для Австрии? Италии? Острова Морской Королевы? / Над каким угасшим величием должен быть наброшен наш саван?

«Или это для более юного, более прекрасного трупа, / Что собрал Штаты, как детей, вокруг своих колен, / Что приручил волну, чтобы она стала его почтовой лошадью, / Лесоруба, соединителя морей, / Строителя мостов, молотобойца, младшего сына Тора?

«Что мы делаем, бормочешь ты, и кто мы такие? / Когда империи должны быть окутаны, мы приносим саван, / Древнюю ткань неумолимых Трех: / Слишком ли он груб для него, юного и гордого? / Могущественнейшие мира сего удостоились носить его; почему не он?»

«Нет ли надежды?» — простонал я. «Такой сильный, такой прекрасный! / Наш Птицелов, чья гордая птица не потерпела бы прежде / Ничьего налета в нашем западном небе! / Собирайте же воронов в похоронную процессию / Для него, чьи волосы еще светятся утренним золотом жизни?

«Не оставляйте меня без надежды, о безжалостные дамы! / Я вижу, полувидя. Скажите мне, вы, кто изучал / Звезды, старейшины Земли, должны ли благороднейшие цели / По-прежнему быть начертаны на забывчивых песках океана? / Должен ли Геспер присоединиться к плачущим призракам имен?»

«Когда травинки цепенеют от кровавой росы битвы, / Вы думаете, мы выбираем победителей и павших: / Скажите, выбираем ли мы тех, кто будет верен и предан / Томлению сердца, высокой вере разума? / И все же победа здесь, если бы вы только знали.

«Три корня поддерживают Владычество: Знание, Воля, — / Эти двое сильны, но сильнее третий, — / Послушание, великий стержневой корень, который, / Сплетенный вокруг скалы Долга, не сдвинется, / Даже если плуг бури приложит все свое мастерство.

«Предрешена ли судьба Геспера? Не мы / Осуждаем ее, а Закон, существовавший до всех времен: / Храбрый превращает опасность в возможность; / Колеблющийся, играющий с возвышенным шансом, / Превращает его в риск: каким будет Геспер?

«Позволил ли он стервятникам взобраться на свое орлиное место, / Чтобы сделать молнии Юпитера поставщиками для их чрева? / Нашел ли он рукоплескания Толпы более сладкими, / Чем мудрость? Счел ли ветер Мнения законом? / Тогда пусть он прислушается к шагам палача!

«Грубы ступени, медленно высеченные в самой твердой скале, / По которым Штаты восходят к власти; скользки те, что покрыты золотом, / По которым они спотыкаются к вечному посмешищу: / Никакая рука торгаша не удержит долго скипетр, / Тот, кому дана Судьба для формирования, продал бы глыбу.

«Мы поем старые саги, песни о благополучии и горе, / Мистические, потому что слишком дешево понятые; / Темные изречения не наши; люди слышат и знают, / Видят Зло слабым, видят сильным только Добро, / И все же надеются преградить путь огню Судьбы стенами из пакли.

«Время Было разгадывает загадку Времени Есть, / Которое предлагает выбор славы и мрака; / Решающий сделает Время Будет несомненно своим. — / Но поспешите, Сестры! Ибо даже сейчас гробница / Скрипит своей медленной петлей и зовет из бездны».

«Но не для него», — воскликнул я, — «еще не для него, / Чей широкий горизонт, уходящий на запад, звезда за звездой / Выигрывает у пустоты там, где на краю океана / Закат закрывает мир золотой полосой, — / Еще не его мышцы ослабеют, его глаз потускнеет!

«Его будет большая мужественность, спасенная для тех, / Кто идет, не дрогнув, сквозь испытания огнем; / Не страдание, а слабое сердце — худшее из бед, / И он не низкорожденный сын трусливых предков, / Чей глаз должен опуститься, столкнувшись с врагами».

«Слезы могут быть нашими, но гордыми, за тех, кто завоевывает / Королевский пурпур Смерти во вражеских рядах: / Мир тоже приносит слезы; и среди шума битвы / Более мудрое ухо улавливает некий текст Бога; / Ибо вложенный в ножны клинок может заржаветь от более темного греха.

«Боже, дай нам мир! — не такой, что усыпляет, / Но с мечом на бедре и челом, сжатым решимостью! / И пусть наш Корабль Государства устремится в гавань, / С поднятыми портами, зажженными боевыми фонарями / И привязанными громами, собирающимися для прыжка!»

Так сказал я, со сжатыми руками и страстной болью, / Думая о дорогих людях на стороне Потомака: / Снова гагара засмеялась, насмехаясь; и снова / Эхо пронеслось далеко в ночи и замерло, / Пока, проснувшись, я не собрал свой блуждающий разум.

* * * * *

ОБЗОРЫ И ЛИТЕРАТУРНЫЕ ЗАМЕТКИ.

Проповеди, прочитанные в часовне Гарвардского колледжа. Доктор богословия ДЖЕЙМС УОКЕР. Бостон: Ticknor & Fields. 12-я доля листа.

Великая репутация, которой доктор Уокер давно пользуется как один из самых впечатляющих проповедников страны, мало пострадает от публикации этих образцов его редких способностей к изложению, аргументации и иллюстрации. Для обычного читателя они, конечно, лишены очарования его голоса и манеры; но поскольку особенности его элокуции имеют своим источником особенности его умственной и нравственной организации, окажется, что стиль и структура этих печатных проповедей подсказывают манеру их произнесения, которая есть просто эмфатическое выражение эмфатической мысли. Выделенные курсивом слова, которыми изобилует том, ощутимо отмечают результаты мышления и привлекают внимание, потому что они подчеркнуты не столько шрифтом, сколько интеллектом. Отражая разум доктора Уокера, работа в то же время отражает его манеру.

Каждый читатель этих проповедей будет поражен их глубокой разумностью — разумностью, которая не исключает, а включает в себя глубочайшую и теплейшую религиозную чувствительность. Нравственное и религиозное чувство пронизывает каждое утверждение; но чувство все же ограничено гибкими рамками аргументации, которая, хотя и расширяется с каждым приливом эмоций, всегда является внешней границей мысли, за которую страсть не переходит. Свет постоянно утверждает себя как более всеобъемлющий в своем охвате, чем тепло; и благороднейшим духовным инстинктам и импульсам никогда не позволяется бесконтрольное выражение в качестве чувств, но они должны подчиняться ограничениям, налагаемым принципами. Даже в замечательной проповеди под названием «Сердце больше, чем голова» обнаружится, что именно голова узаконивает действие сердца. Чувства возвышаются над интеллектом чисто интеллектуальным процессом, и неполноценность разума показана как принцип, по существу разумный. Таким образом, на протяжении всего тома умственная проницательность автора в отношении сложных явлений нашей духовной природы всегда сопровождается умственным надзором за ее фактическими и возможными отклонениями. Здравый, широкий, «всесторонний» здравый смысл, острый, пытливый, бдительный, проницательный, охватывает все эмоциональные элементы его мысли. У него есть тонкое чувство тайны, но он не мистик. Самые чудесные действия Божественного Духа он постигает в условиях Закона, и даже в экстазе преданности он никогда не забывает о связи причины и следствия.

Стиль этих проповедей таков, какого можно было ожидать от характера ума, который он выражает. Если бы доктор Уокер не был мыслителем, ясно, что он никогда не смог бы стать ритором. У него нет никакой силы как у писателя, если считать писательство достижением, которое можно отделить от серьезного мышления. Слова для него — лишь инструменты для выражения вещей; и он находит удачные слова только под тем нетерпеливым давлением мысли, которое требует точного выражения для определенных идей. Все его слова, какими бы простыми они ни были, поэтому честно заработаны, и он придает им силу и значимость, которых они не имеют в словаре. Чувствуется, как разум писателя бьется и горит под его фразеологией, запечатлевая каждое слово образом мысли. Широта интеллекта, острая проницательность, ясное и четкое изложение, мастерская организация материала, безошибочное выполнение реальной задачи выражения — эти качества заставляют каждого читателя проповедей осознать, что разум большой силы, широты и остроты вступает в прямой контакт с его собственным. Почти показное отсутствие «красивописания» только усиливает эффект простых и жилистых слов.

Если мы перейдем от формы к содержанию учений доктора Уокера, мы обнаружим, что его проповеди особенно характеризуются практической мудростью. Ученый, моралист, метафизик, теолог, сведущий во всех знаниях и обученный лучшим методам школ, он отличается от большинства ученых своим широким охватом повседневной жизни. Именно это качество дало ему широкое влияние как проповеднику, и это выдающийся шарм его печатных проповедей. Он подвергает принципы проверке фактами и связывает мысли с вещами. Совесть, которая может легко ускользнуть от угроз, предостережений и призывов обычных проповедников, оказывается покоренной его смешанным рвением, логикой и практическими знаниями. Каждая проповедь в настоящем томе пригодна для использования и предоставляет как побуждения, так и помощь в формировании мужественного христианского характера. Есть много, конечно, чтобы поднять угнетенных и вдохновить слабых; но великая особенность дискурсов — это решительная энергия, с которой они борются с мирской суетой и грехом гордых и сильных.

Монахи Запада, от Святого Бенедикта до Святого Бернара. Граф ДЕ МОНТАЛАМБЕР, член Французской академии. Авторизованный перевод. Тома I и II. Эдинбург и Лондон: W. Blackwood & Sons. 1861. 8-я доля листа. стр. xii и 515, 549.

Эти тома составляют первую часть работы, в которой один из великих светил Римской церкви в наши дни предлагает пересказать славу западного монашества и поведать о жизни некоторых замечательных людей, которые последовательно переходили из монастыря на папский престол или, занимая не менее заметные должности, постоянно влияли на историю Церкви. Его первоначальный замысел, однако, по-видимому, не выходил за рамки написания жизни Святого Бернара Клервоского, которую он намеревался сделать в некоторой степени дополнением к своей жизни Святой Елизаветы Венгерской. Но он справедливо рассудил, что для того, чтобы показать характер и влияние этого замечательного человека во всех их различных аспектах, необходимо было в самом начале проследить раннюю историю монашеских институтов на Западе и показать, насколько они способствовали подготовке пути для такого человека. Лишь часть этой предварительной задачи была выполнена до сих пор; но сделано достаточно, чтобы показать, в каком духе историк подошел к своему предмету, как тщательно он исследовал первоисточники информации и какова, вероятно, будет реальная ценность его трудов. Для такой работы Монталамбер обладает адекватной и в некоторых отношениях своеобразной квалификацией. Его эрудиция, красноречие и откровенность будут признаны каждым, кто знаком с его предыдущими сочинениями или с его общественной жизнью; и в то же время он соединяет страстную любовь к свободе, повсюду очевидную в его книге, с рвением к Церкви, достойным любого из монахов, которых он чтит. Хотя его повествование всегда оживленное и живописное и часто поднимается до пассажей пылкого красноречия, он проводил свои исследования с неутомимым упорством простого антиквара и исчерпал все источники информации. «Каждое слово, которое я написал», — говорит он, — «было взято из оригинальных и современных источников; и если я цитировал факты или выражения из авторов из вторых рук, это никогда не было без внимательной проверки оригинала или дополнения текста. Одна дата, цитата или примечание, казалось бы, незначительные, часто стоили мне часов, а иногда и дней труда. Я никогда не довольствовался тем, что был приблизительно прав, и не смирялся с сомнением, пока не был исчерпан каждый шанс прийти к уверенности». К духу и настроению, в которых написана книга, нельзя предъявить обоснованных возражений; но значительное убавление должно быть сделано из оценки автором услуг, оказанных монахами христианской цивилизации, и ни один протестант не примет его взглядов относительно постоянной ценности монашеских институтов. С этой оговоркой и с некоторым допущением на ненужные повторения мы не можем не рассматривать его работу как наиболее привлекательный и красноречивый вклад в церковную историю.

Около половины первого тома посвящено Общему введению, объясняющему происхождение и замысел работы, но в основном предназначенному для того, чтобы нарисовать характер монашеских институтов, описать счастье религиозной жизни и рассмотреть обвинения, выдвинутые против монахов. Эти темы рассматриваются в десяти главах, наполненных любопытными деталями и написанных с красноречием и искренностью, которым трудно сопротивляться читателю. За этим следует краткий и блестящий очерк социального и политического состояния Римской империи после обращения Константина, демонстрирующий несколькими мастерскими штрихами ее широко распространенную коррупцию, слабость ее правителей и полное унижение народа. Следующие две книги рассматривают монашеских предшественников как на Востоке, так и на Западе и представляют серию кратких биографических очерков самых известных монахов, от Святого Антония, отца восточного монашества, до Святого Бенедикта, первого законодателя для монастырей Запада. Среди выдающихся людей, которые проходят перед нами в этом обзоре и все из которых искусно очерчены, — Василий Кесарийский и его друг Григорий Назианзин, Златоуст, Иероним, Августин, Афанасий, Мартин Турский и многочисленная компания святых и докторов, воспитанных в великом монастыре Лерин. И хотя рассказ о святых женщинах, которые вели жизнь в уединении, едва ли кажется включенным в название работы Монталамбера, он не забывает добавить очерки наиболее заметных из них — Евфросинии, Пелагии, Марцеллы, Фурии и других. Эти предварительные очерки заполняют последнюю половину первого тома.

Четвертая книга включает в себя отчет о Жизни и Правиле Святого Бенедикта и должным образом открывает историю, которую Монталамбер предлагает рассказать. Она представляет достаточно подробный очерк личной истории Бенедикта и его непосредственных последователей; но ее главная заслуга — в очень полном и удовлетворительном изложении Бенедиктинского Правила. Следующая книга прослеживает историю монашеских институтов в Италии и Испании в течение шестого и седьмого веков и включает биографические заметки о Кассиодоре, основателе некогда знаменитого монастыря Вивье в Калабрии, о Святом Григории Великом, о Леандре, епископе Севильском, и его брате Исидоре, об Ильдефонсе Толедском и о многих других, не менее известных в ранних монашеских записях. Шестая книга посвящена монахам при первых Меровингах и разделена на пять разделов, рассматривающих соответственно завоевание Галлии франками, прибытие Святого Мавра в Анжу и распространение там бенедиктинского правила, отношения, ранее существовавшие между монахами и Меровингами, Святую Радегунду и ее последователей, а также услуги монахов в расчистке лесов и открытии пути для продвижения цивилизации. Седьмая книга записывает жизнь Святого Колумбана и описывает довольно подробно его труды в Галлии, а также труды его учеников, как в великом монастыре Люксей, так и в многочисленных колониях, которые вышли из него и распространились по всей округе, доводя повествование до конца седьмого века. На этом часть работы Монталамбера, опубликованная в настоящее время, заканчивается, оставляя, мы полагаем, несколько дополнительных томов, которые должны последовать. Их появления мы будем ждать с большим интересом. Если остальная часть будет выполнена в том же духе, что и часть, находящаяся перед нами, и будет отмечена тем же прилежным изучением оригинальных авторитетов и тем же убедительным красноречием, она сформирует одну из самых ценных из многих привлекательных монографий, которыми мы обязаны французским историкам нашего времени, и будет прочитана с равным интересом как католиками, так и протестантами.

Восемьдесят лет прогресса Соединенных Штатов, показывающие различные каналы промышленности и образования, через которые народ Соединенных Штатов поднялся от британской колонии до своего нынешнего национального значения. Иллюстрировано более чем двумястами гравюрами. Нью-Йорк: 51 Джон-стрит. Вустер: Л. Стеббинс. Два тома. 8-я доля листа.

Огромное количество полезной информации собрано в этих двух национальных томах. Сельское хозяйство, коммерция и торговля, выращивание хлопка, образование, искусство дизайна, банковское дело, горное дело, пар, торговля пушниной и т. д. — это темы, представляющие интерес везде, и нынешние авторы кажутся специально компетентными для задачи, которую они на себя взяли. Если бы домашняя библиотека чаще обладала такими книгами, меньше невежества преобладало бы по темам, касающимся которых каждый американец должен быть хорошо информирован. Скорбное молчание обычно преобладает, когда иностранец спрашивает статистику по любому пункту, связанному с нашим промышленным прогрессом, и очень немногие берут на себя труд добраться до фактов, которые достаточно легко получить с небольшим усердием. Мы рады видеть так много хорошего материала, собранного вместе, как мы находим в этих двух хорошо заполненных томах.