«The Atlantic Monthly, Том 11, № 64, февраль 1863 г.»

Если граф Карлайл, в чьих жилах течет «кровь всех Говардов», готов признать так много наших друзей, которые являются кем угодно, только не аристократами, наша республиканская душа не съеживается от признания, что мы хотели бы сопровождать добродушную миссис Дженнингс в ее гостеприимном экипаже (столь полезном для наших молодых леди чувства и чувствительности), засвидетельствовать счастье Элинор в пасторате и награду полковника Брэндона в поместье Делафорд и разделить с миссис Дженнингс все прелести тутового дерева и тисовой беседки.

Статья о «Недавних романах» в «Журнале Фрейзера» за декабрь 1847 года, написанная мистером Г. Х. Льюисом, содержит следующие параграфы: — «Что мы больше всего сердечно ценим и одобряем, так это правду в описании жизни и характера…. Чтобы сделать наше значение точным, мы бы сказали, что Филдинг и мисс Остин — величайшие романисты на нашем языке…. Мы предпочли бы написать «Гордость и предубеждение» или «Тома Джонса», чем любой из «Уэверли»…. Мисс Остин называли прозаическим Шекспиром — и среди прочих Маколей. Несмотря на чувство несоответствия, которое охватывает нас при словах «прозаический Шекспир», мы признаем величие мисс Остин, ее удивительная драматическая сила кажется, больше, чем что-либо у Скотта, сродни Шекспиру».

Заключение этой статьи посвящено обзору «Джейн Эйр» и привело к переписке между мисс Бронте и мистером Льюисом, которую можно найти в мемуарах ее жизни. В этих письмах очевидно, что мистер Льюис хочет, чтобы мисс Бронте прочитала и насладилась произведениями мисс Остин, как он сам. Мистер Льюис разочарован и, несомненно, почувствовал то, что испытали все истинные любители Джейн Остин, удивление, обнаружив, насколько тупыми иногда бывают в остальном умные люди. В этом случае, однако, мы думаем, что мистер Льюис ожидал невозможного. Шарлотта Бронте не могла гармонировать с Джейн Остин. Светящаяся и знакомая звезда, которая выходит в тихое вечернее небо, когда солнце садится в янтарном свете осеннего вечера, и комета, которая появилась в поле зрения, невозвещенная и безымянная, и пылала по полуночному небу, не имеют сходства, кроме как в Божественном Разуме, откуда оба происходят.

Упоминание мисс Остин Маколеем, на которое ссылается мистер Льюис, должно быть, мы предполагаем, отрывок, который встречается в статье Маколея о мадам д'Арбле в «Эдинбургском обозрении» за январь 1843 года. Мы не находим фразы «прозаический Шекспир», но смысл тот же; мы приводим отрывок так, как он стоит перед нами: —

«Шекспир не имеет ни равных, ни вторых; но среди писателей, которые в пункте, который мы заметили, приблизились ближе всего к манере великого мастера, мы без колебаний ставим Джейн Остин как женщину, которой Англия по праву гордится. Она дала нам множество персонажей, все, в некотором смысле, банальные, все такие, каких мы встречаем каждый день. И все же они все так же идеально отличаются друг от друга, как если бы они были самыми эксцентричными из человеческих существ. Есть, например, четыре священника, ни одного из которых мы не были бы удивлены встретить в любом пасторате в королевстве — мистер Эдвард Феррарс, мистер Генри Тилни, мистер Эдвард Бертрам и мистер Элтон. Они все образцы верхней части среднего класса. Они все получили либеральное образование. Они все находятся под ограничениями одной и той же священной профессии. Они все молоды. Они все влюблены. Ни у одного из них нет никакого «конька», если использовать фразу Стерна. Ни у одного нет никакой господствующей страсти, такой, как мы читаем у Поупа. Кто не ожидал бы, что они будут безвкусными подобиями друг друга? Ничего подобного. Гарпагон не более не похож на Журдена, Джозеф Сёрфейс не более не похож на сэра Люциуса О'Триггера, чем каждый из молодых священников мисс Остин на всех своих преподобных братьев. И почти все это сделано прикосновениями настолько тонкими, что они ускользают от анализа, что они бросают вызов силам описания, и что мы знаем об их существовании только по общему эффекту, которому они способствовали».

Доктор Уэйтли, архиепископ Дублинский, в «Квортерли Ревью» за 1821 год подводит итог своей оценке творчества мисс Остин следующими словами: «Восточный монарх, который обещал награду тому, кто откроет новое удовольствие, заслужил бы признательность человечества, если бы поставил условие, чтобы оно было безвинным. Те же, кто находит наслаждение в изучении человеческой природы, могут усовершенствоваться в познании ее и в полезном применении этого знания, читая подобные художественные произведения. Мисс Остин вводит в свои книги очень мало того, что технически называется религией, однако слепа душа того, кто не распознает жизненную сущность глубокого и просвещенного благочестия, присутствующую повсюду на ее страницах».

В ее романах мало описаний природы. Фигуры персонажей — вот ее забота; и если она рисует дерево, холм или усадьбу, то всегда на заднем плане. Этот факт объясняется не отсутствием признательности к величию или красоте внешнего мира, ибо мы знаем, что карандаш был в ее руке так же часто, как и перо. Причиной тому было единство цели, всегда присутствовавшее в ее сознании, которое никогда не позволяло ей отклоняться от реального к идеальному или даже поддаваться искушающим описаниям природы, которые могли быть близки, но при этом находились в стороне от главной цели ее повествования. Ее создания — живые люди, а не маски, за которыми автор рассуждает вслух или читает лекции. Эти романы безличны; мисс Остин никогда не появляется сама; и если у нее когда-либо был возлюбленный, мы не можем решить, на кого из многих мужских портретов, ею нарисованных, он был похож.

Многое было сказано в ее похвалу, и мы в этой краткой статье собрали свидетелей в пользу масштаба ее дарования, который велик и значителен. Тем не менее мы осознаем, что для определенного круга читателей романы мисс Остин навсегда останутся закрытыми книгами. Да будет так. Пока читают на английском языке, мир всегда будет полон душ, способных насладиться редким совершенством того богатого наследия, которое оставил им ее гений.

Однажды в жизни мы провели три восхитительных дня на острове Уайт, а затем переправились через пролив в Портсмут. Прогулявшись по крепостным валам в память о Фанни Прайс и взглянув на гавань, откуда вышел «Дрозд», мы проехали через Портсдаун-Хилл, чтобы навестить оставшегося в живых члена того семейства, которое называло Джейн Остин своей.

Нас предваряло письмо, представлявшее нас адмиралу Остину как горячих поклонников гения его сестры, и он принял нас с мягкой любезностью, весьма покорившей наши сердца.

В тонких чертах лица брата, сохранившего в восемьдесят лет многое от былой красоты своей юности, нам почудилось сходство с его сестрой, чей портрет не существует.

Нам было приятно слышать, как он говорит о «Джейн», и быть приобщенными к реальности ее повседневной жизни. О славе своей сестры как писательницы адмирал говорил с пониманием, но сдержанно.

Мы нашли старого адмирала благополучно пришвартовавшимся в самой восхитительной из гаваней — тихом английском загородном доме, где красота природы окружает особняк, а красота семейной любви и счастья царит под его гостеприимной крышей.

Там мы провели летний день, и проходящие часы казались страницами, над которыми мы часто задерживались, написанными рукой той, чье влияние привело нас к тем, кого она любила. Тот день со всеми его ассоциациями стал священным воспоминанием и связывает нас со сферой, где обитает душа, чей дар гения сделал имя Джейн Остин бессмертным.

* * * * *

ПРОКЛАМАЦИЯ.

«Я приказываю и объявляю, что все лица, удерживаемые в качестве рабов в указанных штатах и частях штатов, являются и отныне будут свободными… и я настоятельно призываю людей, объявленных таким образом свободными, воздерживаться от всякого насилия, за исключением случаев необходимой самообороны».

АВРААМ ЛИНКОЛЬН. Святой Патрик, раб Милко из стад Баллимены, во сне услышал эти слова: «Восстань и беги из земли рабства, и будь свободен!»

Радуясь, как страдающая душа, что слышит с небес ангелов, поющих о прощении грехов, и, изумляясь, видит, как его тюрьма открывается их золотыми ключами,

Он встал человеком, легши рабом, стряхнул с волос пепел могилы и зашагал прочь в славную свободу Божью.

Он отбросил символы своего позора; и, проходя мимо спящего Милко, хотя спина и конечности ныли от несправедливости, он молился: «Боже, прости его!»

Так он ушел: но в Божье время он пришел зажечь на холмах Уллина святое пламя; и, умирая, дал земле святого, который потерял его как раба.

О темные, печальные миллионы, терпеливо и безмолвно ожидающие Бога, ваш час, наконец, настал, и песня свободы прерывает долгое молчание вашей ночи страданий!

Восстаньте и бегите! Стряхните подлое бремя веков! Но, подобно святому из Баллимены, пощадите угнетателя, нагромоздите лишь на его голову угли молитвы!

Идите вперед, как он! Как он, вернитесь, чтобы благословить землю, на которой в горькой боли вы трудились прежде, и исцелите свободой то, что прокляло ваше рабство!

* * * * *

ЗАКОН ИЗДЕРЖЕК.

Наша нация сейчас платит цену не только за свои пороки, но и за свои добродетели — не только за свои злодеяния, но и за свои благородные и достойные поступки. В последнее время стало обычным криком определенного класса, что те, кто дорожит свободой и выступает за социальную справедливость, являются истинными виновниками нынешней войны. Без сомнения, в этом утверждении есть нелицеприятная доля истины; то есть, если бы нация была лишена политической веры и морального чувства, не было бы никакой борьбы. Но если бы кто-то лежал больной желтой лихорадкой или оспой, было бы такое же лживое утверждение, что жизнь в нем, которая одна сопротивляется болезни, на самом деле является ее причиной; поскольку желтая лихорадка или любая другая болезнь не поражает мертвые тела. Нет средства от болезни более эффективного, чем сама смерть — нет места более неприступного для эпидемии, чем могила. Так, если бы жизненная сила ушла из сердца нации, если бы тот светильник любви к свободе и справедливости и почтения к человеческому существу, который когда-то так ярко горел в ее груди, уже угас до смертного мерцания и исчезновения, тогда в той убогой и ледяной тьме, что осталась бы, не могло бы быть войны, подобной той, что сегодня дает земле ее скорбное крещение кровью и слезами. О нет! Был бы мир — и гниение: мир, но без его сладости, и смерть, но без ее надежд.

В одном важном смысле, однако, эта война — ненавистная и ужасная, какой бы она ни была — это цена, которую нация должна заплатить за свои идеи и свое великодушие. Если вы делаете ясный первый шаг к какой-либо великой цели, вы тем самым принимаете как долг перед судьбой продолжение и завершение своего действия; и если вы не выполните этот долг, он не преминет встретить вас, хотя теперь уже в форме возмездия и с острым краем. Моряк, подписавший судовые документы, обязан совершить плавание и должен либо плыть, либо страдать. Нация, признавшая абсолютные права человека и во имя их решившаяся пролить кровь, взяла на себя бремя высокого предназначения и должна нести его, если не добровольно, то неохотно, если не в радости и чести, то в стыде и слезах.

Наша нация, благодаря раннему благородству своей веры и действий, взяла на себя такой долг перед судьбой и теперь должна его оплатить. Это не обязательно должно было произойти в такой форме: не должно было быть ужаса резни — никакого пира стервятников и карнавала демонов — никакого плача Рахили, оплакивающей своих детей и отказывающейся утешиться, потому что их нет. Требовалось лишь великодушие в продолжении того, что мы начали — лишь симпатия, достаточно широкая, чтобы заключить в свои объятия нашу маленькую планету и все ее человеческие племена, достаточно глубокая, чтобы проникнуть под кожу, которой люди отличаются, к крови сердца, в которой они едины — лишь боль и терпение, вера и снисходительность — лишь национальное послушание тому глубокому христианскому наставлению, которое предписывает служение тому, кто хочет быть величайшим, делая знание мудрых долгом перед невежественными, а силу сильных — долгом перед слабыми. Издержки свободы были бы оплачены терпеливым поднятием деградировавшей расы из трясины рабства; и нация в то же время избежала бы той трясины лавы и огня, в которой она сейчас поглощена.

Этому не суждено было сбыться. История груба; она движется вперед за счет обильного питания и лихорадок, а не за счет деликатности воздержания и мудрости режима. Наш долг должен был быть оплачен не в чистой форме, а в смеси с издержками неверия, трусости, алчности. И все же, прежде всего, это цена не низости, а великодушия, которую мы сейчас платим — не низкого скептицизма, а благородной веры. Ибо, по правде говоря, нормальные качества и действия влекут за собой издержки не меньшие, чем порочные и ненормальные. Таков закон мира; и именно этот закон издержек достоинства, знания и благородства, всего памятного бытия и деяния, я теперь желаю изложить. Получив масштаб и силу закона, рассмотрев его также применительно к индивидуумам, мы можем приступить к демонстрации его влияния на нынешнюю борьбу нашей Республики.

Общее утверждение таково: все, что имеет ценность, имеет и цену. «Закон вселенной, — говорит мудрый мыслитель, — плати и бери». Если вы желаете шелка у галантерейщика или провизии в бакалее, вы, конечно, платите деньги. Ищете ли вы урожай с поля? Обработку нужно оплатить. Хотите ли вы, чтобы река трудилась, производя ткани для вашего одеяния? Просто заплатите должную долю знаний, труда и мастерства, и вы свяжете ее руку со своими водяными колесами и превратите всю ее мощь в послушное служение. Или, может быть, вы хотите комфорта в доме? Оплатив должное несение его бремени, вы можете надеяться получить его — конечно, не иначе. Просите ли вы, чтобы этот дом был настоящим домом, сокровищницей для богатства сердца, маленьким раем? И снова слово — плати: плати своей собственной бескорыстной любовью сердца, плати щедрым доверием, чистой симпатией, нежным вниманием и при этом сладкой твердостью духа. И так, где бы ни было приобретение, есть и предупреждение — где бы ни было благополучие, есть и благодеяние — где бы ни была ценность, есть и цена обладания; и тот, кто скупится на оплату, ограничивает покупку; и тот, кто ничего не предложит, ничего не получит; но тот, кто свободно и мудро дает, получит так же свободно.

Но эти desiderata, которые я назвал, — все это цены либо обычного пользования, либо комфорта, либо счастья; и общепринято считать, что счастье стоит дорого: но добродетель? Добродетель, вместо того чтобы стоить чего-либо, часто считается сама по себе ценой, которую вы платите за счастье. Нам говорят, что мы будем вознаграждены за нашу добродетель; какое моралистическое клише может быть более распространенным, чем это? Но вы не должны быть вознаграждены за свою добродетель; вы должны платить за нее; по крайней мере, оплата, сделанная, а не полученная, является главным фактом. Тот, кто честен ради награды, — мошенник без награды. Тот, кто просит плату за правду, имеет правду только на языке, а в сердце — двойную ложь. Думаете ли вы, что истинный художник стремится писать хорошо, чтобы получить деньги за свою работу? Или, скорее, не является ли его желанием платить деньги, платить что угодно в разумных пределах, ради совершенства в своем искусстве? И, действительно, что достойнее, чем Достоинство? Что поэтому более пригодно для оплаты? И что эта оплата производится, даже в карательных формах, каждый может видеть. За что Рэли отдал свою гордую голову? За привилегию быть Рэли, быть человеком большого сердца и государственным деятелем большого ума, при короле Якове, пародии на всякое суверенитетство, на троне. За что Сократ выпил яд? За привилегию той божественной искренности и проницательности, которые характеризовали его жизнь. За что Кеплер переносил последние лишения бедности, когда его дети плакали от голода, а его собственное сердце пронзал их плач? За привилегию — по его собственным благородным словам — «читать мысли Божьи вслед за Ним», — мысли Божьи, написанные звездными знаками на свитке небес. И Цицерон, и Томас Кромвель, Ян Гус и Джон Нокс, Джон Роджерс и Джон Браун, и многие другие, высокие и низкие, прославленные и забытые, разве не должны они все совершить, так сказать, карательную оплату за привилегию быть истинными людьми, самыми истинными среди истинных? И снова я говорю, что если кто-то знает что-то достойнее Достоинства, что-то более превосходное, чем Совершенство, только тогда он знает что-то более подходящее для оплаты, чем они.

Оплата может принимать карательную форму: не думайте, что это ее единственная форма. И чтобы сразу вывести закон из ограничений, которые предполагают эти примеры, позвольте мне показать вам, что это закон здоровой и не сетующей природы. Посмотрите на шкалу существования, и вы увидите, что для каждой ступени продвижения по этой шкале требуется оплата. Животное выше растения; животное, соответственно, подвержено чувству боли, а растение — нет; и среди животных боль может быть тем острее, чем благороднее организация. Восприимчивость не только к боли, но и к жизненному повреждению соблюдает ту же градацию. Небольшое окольцевание убивает дуб; но какой-нибудь низший гриб можно резать, беспокоить и топтать ad libitum, и он не погибнет; и вдоль берегов фермеры год за годом срывают морские водоросли со скал, и год за годом они снова оживают, как ни в чем не бывало. Среди низших порядков животных вы найдете существо, которое, если вы разрежете его пополам, немедленно удваивает свое существование и уплывает вдвое счастливее, чем прежде; но от укола булавки или укуса пчелы благороднейший из людей может умереть.

В животном теле органы делают запрос из общих сил системы прямо пропорционально их достоинству. Глаз — какой дорогой нахлебник за желудочными столами! Значительные области мозга должны быть переданы в его исключительное пользование; и следует помнить, что одна унция нежного, чувствительного мозга, полного таинственных и чудесных сил, требует больше жизненной поддержки, чем многие фунты обычной мышцы. Силы глаза велики; он имеет право стоить дорого, и он стоит. Также мы наблюдаем, что в этом органе есть чрезмерная восприимчивость к повреждению, которая, как мы заметили, неизменно сопровождает силы высокого уровня.

Благородные чувства стоят дорого; благородные восприимчивости стоят значительно дороже. Сравните волов с людьми в отношении количества чувств и нервного износа, которые они испытывают по отдельности. Вол наслаждается травой и сном; он чувствует голод и усталость, и он ранен тем, что проходит через его шкуру. Но на нерв человека — какая непрерывная тысячекратная игра! Из глаз прохожих удовольствия и боли изливаются на него; слово, взгляд, тон волнуют каждое его волокно; прикосновение руки согревает или охлаждает самый костный мозг. Предвкушение и память, надежда и сожаление, любовь и ненависть, идеальная радость и печаль и стыд, ах, какие толпы посетителей всегда присутствуют с его душой, каждый из которых, будь то желанные гости или нежеланные, должен питаться из ресурсов его груди! И из этой высокой чувствительности человека должны исходить бесчисленные удары острой агонии, долгие, задыхающиеся часы горя и боли, которые скоту на холмах совершенно неизвестны! Но завидуете ли вы волу его бычьему покою? Именно это делает его волом. Это не что иное, как его нечувствительность — отнюдь не, как я пользуюсь случаем заверить тех поэтов, которые восхваляют внешнюю природу и низших существ в ущерб человеку, — отнюдь не из-за самообладания и философии. Вол, в конце концов, не великий герой, ибо он будет реветь от тысячной доли чувства боли, которая у спартанского ребенка не вызывает ни слезинки, ни крика.

Да, именно эта чувствительность делает человека человеком. Будь он неспособен к идеальной радости и печали, он тоже был бы животным. Именно через эту деликатность сознательной связи, именно через эту открытость к тончайшим впечатлениям он может стать органом высшего разума, что он способен на социальные и небесные вдохновения. Высокая духовная чувствительность — это центральное условие благородной и достойной жизни; это петля, на которой поворачиваются и открываются человеку врата его высшей славы и чистейшего мира. Но за это он должен заплатить всем тем огрубением животных и грубиянов, которое отталкивает столько изнуряющих волнений и жалящих огорчений, как перья водоплавающих птиц отталкивают дождь.

Поэтому, вступая на любой благородный путь жизни, любое щедрое и смелое стремление к совершенству, поймите, что, насколько это касается обычной монеты, вы скорее должны платить, чем получать плату за свои превосходства. Поймите, что стремление к совершенству должно быть действительно смелым, чтобы быть успешным, — то есть оно всегда в чем-то противостоит и подвергается опасности. Поймите, что с каждым шагом духовного возвышения, которого вы достигаете, часть вашей аудитории и окружения останется позади. Поймите, что если вы принесете высокие принципы и философский интеллект в лагеря, эти владения в целом не будут записаны в ваш актив, а будут вменены вам в вину; и вы должны превзойти своих низших в их собственных видах добродетели, чтобы вернуть то, чего популярное признание стоило вам. Поймите, что если у вас есть почтение к теоретической и абсолютной истине, меньше обычного состояния придет к вам в ответ на равные деловые и профессиональные способности, чем к тем, кто заботится о деньгах и не заботится об истине. Вы врач? Позвольте мне сказать вам, что в вашей профессии есть возможное совершенство, которое скорее ограничит, чем увеличит вашу практику; но именно этого совершенства вы должны стремиться достичь, ибо жизнь вашей души зависит от того, сделаете ли вы это. Вы юрист? Знайте, что есть глубина и деликатность в чувстве справедливости, которые иногда будут отсылать клиентов из вашего офиса, а иногда связывать ваш язык в суде; но, поскольку вы хотите сохранить величие своего мужества, стремитесь именно к этому невыгодному чувству справедливости — невыгодному только потому, что оно бесконечно, а не конечно выгодно. В бурное и критическое время, когда многое заканчивается и многое начинается, и великая земля вздымается и дрожит от смешанных агоний распада и мук нового рождения, являетесь ли вы государственным деятелем с искренностью и проницательностью, с вашим взглядом на кардинальный вопрос вашей эпохи, его ответом, ясно лежащим в вашем сердце, и вашей волей, безвозвратно настроенной дать ему должное провозглашение и акцент? Ожидайте клеветы и притворного презрения от низких; ожидайте отчуждения и неверного толкования и недооценки со стороны некоторых, кто является достойным. Вы женщина, богатая высокими целями, благородными симпатиями и волнующими чувствами и, как это всегда должно быть с такими, не слишком богатая в достойном общении? Ожидайте одиночества и носите его как украшение на своем челе; это ваш лавр. Вы истинный художник или мыслитель? Ожидайте выхода за пределы популярного признания; выходите за его пределы, иначе высшего признания вы не заслужите. В конце концов, за все совершенство ожидайте и стремитесь платить.

Никто никогда не держал этот закон более твердо в поле зрения, чем Иисус; и когда пылкие молодые люди приходили к нему, предлагая ученичество, он имел обыкновение сразу же ставить его перед их глазами. Именно по такому случаю он произнес слова, настолько простые и интенсивные, что они вибрируют при прикосновении, как струна арфы: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову». Подобное внушение содержит его вопрос о царе, идущем на войну, который сначала садится и советуется, способен ли он, и о человеке, собирающемся строить дом, который начинает с подсчета издержек.

Издержки — вопрос об этом должен возникнуть; вопрос об этом должен со всех сторон либо честно встречен, либо нечестно обойден. Ибо заметьте, что попытка избежать оплаты за чистейшие ценности, не меньше, чем за самые грубые, является нечестной. Если кто-то стремится добиться обладания обычными товарами без компенсации, мы сразу применяем позорный термин «кража» или «мошенничество». Почему тот же самый вид попытки перестает быть мошенническим, когда он переносится на более высокую степень и применяется к более ценным владениям? Если тот, кто уклоняется от налогового закона государства, виновен в мошенничестве, что сказать о том, кто хотел бы ввозить товары природы и не платить пошлины? Ибо у природы есть своя система налогов, и она не допускает контрабанды. Был налог на истину еще до того, как он появился на чай или на серебряную посуду. Характер, гений, высокие роли в истории — все это облагается налогом. Природа сдает свои дома и земли на либеральных условиях; но прибегает к взысканию, если ее долги не поступают. Будьте уверены, поэтому, что малый успех и малая честь будут ждать любого, кто хочет воровать у Бога. Тот, кто пытается украсть в этом высоком масштабе, заставил весь ум вселенной работать, чтобы помешать ему, и, безусловно, будет сильно побежден в конце.

В тот момент, когда обнаруживается, что какой-либо человек занимается этим делом, как оценить его — ясно. Дэниел О'Коннелл попытался провести эксперимент, будучи героическим патриотом и зарабатывая на этом деньги. Его друзья признают, что он использовал для своих личных нужд, для поддержания великолепия своего дома, арендные деньги, добытые потом со лбов ирландских крестьян. Но, говорят они, он пожертвовал многими амбициями, взяв на себя роль патриота; и он чувствовал себя вправе получать доходы, столь же либеральные, как любые, которые могло бы принести ему их удовлетворение! Это оправдание ставит его случай вне всякого оправдания. Тот, кто — используя старую фразеологию — стремится вымогать ту же взятку у Бога, которую он мог бы получить от Дьявола, всегда является слугой Дьявола, независимо от того, чью ливрею он носит. Если бы часто приходилось применять доброе слово «патриот» к таким людям, оно вскоре обожгло бы рот. Я не нахожу, по сути, никакого порока хуже, чем эта поддельная добродетель, никаких грешников более неприятных, чем эти ложные святые.

К нациям этот всеобъемлющий закон также применяется. Хотите ли вы иметь благородную и упорядоченную свободу? Купите ее, и она ваша. «Свобода или смерть», — кричал красноречивый Генри; и речь эта цитируется как смелая и своеобразная; но, согласно непреходящему постановлению природы, народ, который не говорит в глубине своего сердца: «Свобода или смерть», не может иметь свободы. Многие из нас научились воображать, что суровое владение, с помощью которого древние общины удерживали свою цивилизацию, стало теперь устаревшим фактом, и что без опасности или жертвы мы могли бы вечно присваивать все, что благословляет нации; но железным горлом этой войны Провидение гремит над нами неизменный закон, что человек не будет удерживать никакое идеальное владение дольше, чем он ставит все свои низшие сокровища к его командованию.

Но существовала особая форма издержек, вызванная добродетелью нашего национального существования; и именно ее в частности мы сейчас платим — платим, к сожалению, в форме возмездия, потому что нация отказалась встретить ее иначе. Но особенность случая заключается, как было подтверждено, в том, что именно добродетель и благородство нации создали этот долг в самом начале.

А теперь, в чем заключается особая добродетель и слава этой нации? В том, что ее национальное существование основано на признании абсолютных прав и обязанностей человечества. Теоретически это наша основа; практически существует смешение; многое из этой космополитической веры смешано с многим из ограниченного себялюбия. Но теоретический факт — это тот, который здесь уместен: поскольку вопрос сейчас не в национальном неверии или неверности, а в национальной вере. И вне всякого вопроса, реальная вера нации, насколько она у нее есть, представлена ее формальной декларацией, освященной пролитием крови. Наша вера на самом деле не в особом праве или привилегии американцев, а в прерогативе человека. Эту прерогативу мы могли успешно или неудачно изложить и интерпретировать; факт, что наш призыв к этому, только касается нас здесь.

Теперь это национальное отношение, насколько меня информирует история, беспрецедентно. Истинно рожденный сын Альбиона, если только исключительная культура не расширяет его душу, верит религиозно, что Бог — англичанин и что интересы Англии предшествуют интересам вселенной. Поэтому, когда он видит что-то сделанное, что истощает карман Англии, это поражает его чувством неверности в тех, кому эта потеря обязана. Англия претендует на то, чтобы иметь национальную религию; она имеет ее, и в более глубоком смысле, чем обычно подразумевается.

Мы не будем слишком сильно принижать Англию; она сослужила хорошую службу в истории. Мы не будем хвастаться собой; фактическая политика этой страны была в немалой степени низкой и неверной до такой степени, что это просто тошнотворно. Тем не менее остается правдой, что фундаментальная идея государства здесь представляет новую фазу человеческой истории. Каждая европейская национальность обрела форму и характер, когда еще не было известно, что наш глобус — это глобус, когда перед глазами всех наблюдателей земля и море исчезали в темноте и тайне; и было невозможно, чтобы общая человеческая симпатия могла заключить в свои объятия мир, который она не могла себе представить. Но национальный дух был здесь порожден, когда океан был пересечен, когда земля была окружена, когда, также, Ньютон, так сказать, совершил кругосветное путешествие по солнечной системе — когда, следовательно, могло быть и должно быть новое признание человечества. Наша страна, опять же, была заселена меньшинствами Европы, теми, кого коснулся дух нового времени и отнял их довольство старыми институтами — население беспокойное, неуверенное, бурлящее, хаотичное, может быть, полное сырости новых условий, подлое и великодушное по очереди, как такие люди обычно бывают, но все пропитанное более или менее чувством, новым в истории — все пропитанное своего рода чувством всего мира, чувством единства человечества и, как производным от этого, чувством абсолютных прав человека, прерогатив, принадлежащих человеческой природе как таковой.

Правда всего этого была поставлена под подозрение напыщенным ораторством наших Четвертых июля; но правдой она остается. Наша нация действительно провозгласила великую идею, никогда не ощущавшуюся в равной степени никем другим. Наша нация сказала, и сказала с мечом в правой руке: «Каждый человек, рожденный в этом мире, имеет право от Бога сделать максимум и лучшее из своего существования, и общество установлено только для того, чтобы содействовать и охранять это священное право». Мы таким образом установили новую шкалу справедливости; мы подняли требование для индивидуума, которое не было сделано так раньше. Свобода и порядок были сделаны единым целым; оба были отождествлены со справедливостью, простой, широкой, равной, универсальной справедливостью. Американская идея, тогда, что это? Отождествление политики со справедливостью, вот что это. Со справедливостью, и это, тоже, не в масштабе условного использования, а в масштабе естественного права. Это, как я читаю, есть американская идея — делающая политику моральной через их единство с естественной справедливостью, справедливостью, старой как мир и широкой как мир.

Эту концепцию — смутно увиденную и прочувствованную, и смешанную с неизбежным количеством глупости и корыстолюбия, все же, в конце концов, эту концепцию — наша нация осмелилась встать и объявить, и освятить ее пролитием крови, призывая Бога и всех добрых людей в свидетели. Деяние было грандиозным; сердца людей повсюду были более или менее его сообщниками; все приливы истории бежали в его пользу; короли, забывая себя в добродетели и щедрости, одалживали ему добрые пожелания или даже доброе оружие; оно было успешным; и на его первичном успехе ожидали такие процветания, которые мир редко видел.

Но, поскольку деяние было благородным, великие издержки должны были сопровождать его, сопровождать долго. И прежде всего издержки применения нашего принципа внутри наших собственных границ. Ибо, когда место было получено для нас среди наций, мы посмотрели вниз, и, о! у наших ног африканец — в цепях. Заблудшая и покорная раса, растоптанная и презираемая с давних пор, раса изгоев, парий, покрытая позором рабства и удерживаемая претензией того ужасного талисмана, слова «собственность» — здесь она корчилась у наших ног, поднимая руки, умоляя. Да, Америка, вот твоя задача сейчас; никогда не отступай и не колеблись, никогда не начинай сомневаться сейчас; просунь свою правую руку глубоко в сокровищницу своего сердца, извлеки ее самую дорогую, чистейшую справедливость и положи ее неизмеримую щедрость в эту черную ладонь, свяжи ее благословение на этом деградировавшем челе. Ах, но Америка действительно дрогнула и усомнилась. «Как я могу?» — сказала она. «Это негр, негр! К тому же, он СОБСТВЕННОСТЬ!» И так Америка посмотрела вверх, решив игнорировать коленопреклоненную форму. С благочестивым богохульством она сказала: «Он здесь провиденциально; Бог в свое доброе время распорядится им»; как будто час Бога для доброго эффекта не был самым ранним часом, в который мужество и труд могут его осуществить, а не самым поздним, до которого лень и неверность могут его отложить. Затем она посмотрела прочь через океаны на другие континенты и начала снова петь: «Человек есть человек; естественное право священно навсегда; и единственная основа политики — универсальная справедливость». Радостно она пела некоторое время, но вскоре начал доноситься лязг цепей, смешивающийся с ее пением, и стоны угнетенных мужчин и изнасилованных женщин, и молитвы к Небесам о другой справедливости, чем эта; и тогда слова ее пения стали горькими во рту нашей нации, и болезнь пришла в ее сердце, и злой румянец поднялся и встал на ее челе; и в конце концов дьявол заговорил в ее груди и сказал: «У негра нет прав, которые белый человек обязан уважать»; и прежде чем слова были полностью произнесены, их значение, как было действительно неизбежно, изменилось на это: — «У северного 'грязевого порога' нет прав, которые южный джентльмен обязан уважать»; и вскоре пушки были услышаны гремящими вокруг Самтера, и новая глава в нашей истории и в истории мира началась.

Наша нация отказалась от верности своим собственным принципам, отказалась платить законные издержки своей добродетели и благородства; поэтому она привлечена к суду судьбы, и дело в этот день находится на рассмотрении.

Дело простое, логика ясна. Естественное право священно, или оно не таково. Если оно таково, негр законно свободен; если оно не таково, вы можете быть законно рабом. Как именно все это стоит в Конституции Соединенных Штатов, я не берусь сказать. Другие головы, чье это дело, должны позаботиться об этом. Каждый человек к своему призванию. Я говорю с точки зрения философии, а не политики; я обращаю внимание на логику истории, логику судьбы, согласно которой, конечно, будет вынесено окончательное суждение. Не совсем предполагается, что статут какой-либо нации делает траву зеленой или устанавливает связь между причиной и следствием. Законы мира значительно старше нашего календаря и поэтому датируются еще более значительно до 1789 года. И по законам мира, по вечной связи между причиной и следствием, постановлено без отмены и высечено на чем-то более долговечном, чем мрамор или медь, что судьба этой нации на более чем один век вперед зависит от ее справедливости к той расе изгоев — изгоев, но не отныне изгоняемых нами, кроме как к полному низвержению нас самих. Однажды могло быть иначе; теперь мы сделали это так. Справедливость к африканцу — это спасение для белого человека на этом континенте. О, моя Америка, ты не должна, не можешь, не будешь слепа к этому факту! Америка, более глубокая в моей любви и более высокая в моем уважении, чем когда-либо прежде, заново проиллюстрированная в достоинстве, заново доказанная как способная все еще, в некоторых направлениях, к чрезмерному великодушию, открой свои глаза, чтобы твои ноги могли иметь руководство, теперь, когда есть такая нужда! Открой свои глаза, чтобы увидеть, что если ты намеренно отрицаешь справедливость и человеческое признание одной невинной душе во всех своих границах, ты наносишь удар по своему собственному существованию; ибо, нарушая единство человечества, ты разрушаешь принцип, который делает тебя нацией и живой. Дай справедливость черным и белым, признай человека человеком; или конституирующая идея, жизненная вера, кристаллизующийся принцип нации погибает, и все распадается, превращается в пыль.

Я приглашаю внимание консервативных людей к тому факту, что в этой должной оплате издержек заключается истинная консервация. Я приглашаю их заметить, что, как каждое живое тело имеет принцип, который делает его живым, делает его единицей, гармонизируя действие его членов — как каждый кристалл имеет унитарный закон, который командует расположением его частиц, числом и расположением его граней и углов — так это с каждым упорядоченным или живым государством. К этому также есть центральная, проясняющая, объединяющая вера. Без этого вы можете собрать орды в краткую, жестокую империю Чингисхана или Тамерлана; но вы не можете иметь твердой, свободной, упорядоченной, вдохновляющей национальной жизни.

Когда и где бы в истории это центральное условие национального существования ни было разрушено, там нация впадала в хаос, в слабоумие, теряя всякую способность производить гениев, порождать способные души, поддерживать доверие людей друг к другу или поддерживать любые условия социального здоровья и порядка. Даже продвижения по правильной линии прогресса должны делаться медленно, постепенно, чтобы шок новизны не был слишком велик и не оторвал народ от традиций, в которых воплощена его вера; но простое отступление, простое отрицание и разрушение его централизующего принципа — это последнее и величайшее бедствие, которое может постичь любую нацию.

Это не тонко сплетенная доктрина, подходящая для гостиных и лекционных залов, но не для контор и залов конгресса. Это твердый, долговечный факт. История полна этого; и он — просто крот, и слепее полуночи, кто не может этого воспринять. Зрелище наций, впадающих в внезапное, хроническое, беззаботное слабоумие, часто и достаточно ярко, чтобы даже упрямство могло увидеть; и центральный секрет этого печального явления, так я уверен, был предложен здесь. Когда социализирующая вера нации погибла, альтернатива для нее становится такой, что она может быть стабильной только тогда, когда она застойная, и энергичной только тогда, когда она беззаконная.

В этом я уверен; но будет ли Буллион-стрит готова понять это, я не так уверен. И все же, если она не может, или кто-то от ее имени, трава будет расти там. И почему она должна отказываться от внимания? Кто больше обеспокоен? Желает ли Буллион-стрит хаоса? Желает ли она, чтобы сердцевина была вынута из каждого статута, а главная ценность — из каждой части собственности? Если нет, ее курс ясен. Эта нация имеет жизненную веру — или имела одну — хорошо обоснованную в своих традициях. Сохраните это; или, если это было ослаблено, обновите его энергию. Эта вера — наш единственный залог порядка, мира, роста, всего, что мы ценим в настоящем или надеемся на будущее. Что это благородная вера, новая в своей широте, своем понимании и великодушии — это казалось бы в моих глазах скорее усиливающим, чем уменьшающим важность ее сохранения. И все же единственный аргумент против нее заключается в том, что она щедрая, широкая, вдохновляющая; и единственный призыв в оппозиции к ней должен быть сделан к холодности скептицизма, самоубийственной скупости эгоизма или глупости и фатумности невежества.

Наша нация имеет политическую веру. Будете ли вы, консервативные люди, сохранять это и таким образом вернуть и приумножить благословение, которое оно уже принесло? Или вы разрушите это и будете ждать, пока, по крайней мере, через столетие метаний и суматохи, другое, и то меньшей ценности, вырастет? Вера, кристаллизующийся принцип для многих миллионов людей не выращивается за день; если это может быть выращено за столетие — проблематично. Факт и выбор перед вами.

Наша нация имела веру, которую она лелеяла с искренностью и уверенностью. Если половина нации отпала от этого — если половина оставшейся части сомнительна, скептична по поводу этого — если, следовательно, мы уже дом, разделенный против самого себя и шатающийся к своему падению — чему все это обязано? Просто факту, что никакая нация не может долго отрекаться от своего центрального принципа и все же сохранять его в верности и силе — что никакая нация не может долго проповедовать святость естественного права, почтенность природы человека и идентичность чистой справедливости с политическим интересом, с аукционного блока, на котором продаются мужчины и девы — что, в конце концов, нация не может продолжать долго безнаказанно играть внутри своих собственных границ роль как Гесслера, так и Телля, как Вашингтона, так и Бенедикта Арнольда, как Христа, так и того, кто предал его.

Мы должны выбрать. За нашу национальную веру мы должны сделать честную оплату, таким образом сохраняя ее, и с ней все, на что нации могут надеяться; или же, отказываясь встретить эти издержки, мы должны позволить душе нации погибнуть, и в слабоумии, хаосе и стыде, которые последуют, страдать вместе с этим всем, чего нации могут законно бояться.

Какие добрые предзнаменования, тогда, сопровождают наше время, теперь, когда первый офицер земли приложил трубу к своим устам и протрубил по всему миру намек, что, в пределах силы нации, эти издержки начнут оплачиваться, эта истинная консервация начнет практиковаться! Работа еще не сделана; и недавние выборы предвещают слишком много моральной слабости в людях. Но мое доверие остается твердым. Работа будет сделана — по крайней мере, настолько, насколько мы ответственны за ее выполнение. А затем! Тогда наш стыд, наша нищета, наша смертельная болезнь будут убраны; больше не будет того яда в нашей политике; больше не будет той деградации в наших коммерческих отношениях; больше не будет того осторожного приглушения настроения до низких уровней, чтобы оно могло гармонировать с низкими условиями; больше не будет той потребности избегать компании всех здоровых и героических мыслей, таких как те, что подходят, действительно, чтобы укрепить сухожилия искреннего социального порядка, но обязательно разорвут сухожилия слабого и неверного конвенционализма. Низкие люди там все еще будут, и поэтому низкая политика; но когда однажды наша нация оплатит долг, который она должна самой себе и человеческой расе, когда однажды она выведет из своей крови яд этой великой несправедливости, она будет, она должна, восстать прекрасной в своей молодой силе, благородной в своей заново освященной вере и зашагать прочь щедрым и достигающим шагом по великим шоссе исторического прогресса. Другие издержки придут, если мы достойны; другие уроки будут, чтобы учиться. Я предвижу место для смелых и мудрых ограничений — ибо я не Красный Республиканец — так же как для смелых и щедрых расширений. Уроки, чтобы учиться, ошибки, чтобы разучиться, обязательно будут; задачи, чтобы попытаться, и дисциплины, чтобы практиковать; но однажды поместите нацию в состояние здоровья, однажды получите ее в единстве с ее собственным сердцем, однажды получите ее из этих бесцельных водоворотов в чистое море, из этих проклятых «штилей» (как моряки выражаются), этого смешения палящего спокойствия и разрывающего небо грозового порыва, в великие пассаты естественной тенденции, которые так близки — и я могу доверить ей встретить все будущие чрезвычайные ситуации. Вся свежайшая кровь мира течет сюда: мы должны только соединить это с жизненной кровью вселенной, с вечной истиной и справедливостью, и Бог не имеет в запасе никакого благословения для благороднейших наций, которое не будет обеспечено для нашей.

* * * * *

ПЕШИЕ ЕГЕРЯ.

Среди самых прославленных корпусов французской армии одним из наиболее заметных и примечательных является тот особый корпус войск, которому было дано название Chasseurs à Pied, или Пешие егеря, чтобы отличить его от организации конных людей на той же службе, униформированных и обученных по схожим принципам. Пешие егеря не достигли такой романтической славы, как та, что была приобретена их братьями и соперниками по оружию, зуавами, но, тем не менее, они имели чрезвычайно блестящую карьеру в недавних войнах и завоеваниях Франции. Они обладают своими собственными характеристиками оригинальности, тоже, и являются, во многих отношениях, одной из самых эффективных и грозных сил в существовании.

Чтобы передать ясное и правильное представление о новых принципах, принятых в организации и оснащении егерей, и предоставить нашим читателям некоторые факты, которые могут быть интересны им как историческим студентам и наиболее полезны тем среди них, кто связан с или может иметь какое-либо стремление к военной жизни, мы должны попросить их вернуться с нами, на мгновение, к самому периоду изобретения пороха. Было бы вне вопроса, конечно, попытаться, на этих страницах, описание всего любопытного оружия, которое было сначала использовано под названием огнестрельного оружия. Мы только заметим, что такое оружие было, несмотря на анафемы Баярда и сарказмы Ариосто, очень много использовано уже к середине шестнадцатого века и играло важную роль на полях сражений той эпохи.

Испанцам принадлежит заслуга того, что они сделали использование огнестрельного оружия более легким, более регулярным и более общим среди наций. Более ста лет испанцы были самими мастерами искусства войны. Их власть начала снижаться, но они все еще сохраняли свое военное превосходство; и от битвы при Черезоле, выигранной графом Энгиенским в 1544 году, до памятной победы при Рокруа, одержанной в 1643 году героем той же расы и того же имени, они имели верх во всех генеральных сражениях. Их генералы были самыми лучшими и наиболее тщательно обученными и сформировали настоящую школу; они, тоже, были единственными офицерами, которые практиковали стратегию. Их организация была лучше, чем любая другая, и их знаменитые терции были самой моделью всех полков. Их вооружение было также превосходным, так как они приняли мушкет, который был первым огнестрельным оружием, с которым человек мог обращаться с какой-либо легкостью, заряжать с быстротой и целиться с какой-либо точностью. Каждая из их терций или батальонов содержала регулируемую пропорцию этих мушкетеров, и число было большим, по сравнению со всей массой войск.

Отличные результаты, достигнутые испанцами в более совершенной организации и оснащении их пехоты, не ускользнули от внимания французских офицеров; и один из них особенно, герцог Франциск де Гиз, стремился обратить свои наблюдения в хорошую пользу. Именно ему мы обязаны первым грубым наброском полковой организации, смоделированной по образцу терций, и, в более чем одном столкновении с гугенотами, число тщательно обученных аркебузиров, воплощенных в старых французских бандах в Пикардии и Пьемонте, обеспечило преимущества католическим армиям. В противоположной партии, молодой генерал, который был предназначен стать великим королем, наделенный тем творческим инстинктом, тем гением, который так же легко применим к науке управления, как и к науке войны, и который, когда закален здравым смыслом, может даровать славу и счастье целым нациям, Генрих IV, приложил особые усилия, чтобы увеличить число и эффективность своих аркебузиров, и часто умудрялся использовать их способами, столь же новыми, сколь и успешными. В битве при Кутра он распределил их группами по двадцать пять, посреди своих эскадронов кавалерии, так что, когда королевская жандармерия продвинулась, чтобы атаковать последних, они были внезапно встречены убийственными залпами этих аркебузиров «шпоры», как их называли, из-за их комбинации с кавалерией, и шок, который они таким образом встретили, дал победу протестантам. Генрих IV зашел даже слишком далеко со своей страстью к огнестрельному оружию. Он увеличил их число и их использование среди кавалерии так экстравагантно, что последняя рука была извращена от своего надлежащего объекта. Кавалерия, долгое время, забывала, что их сила лежала в острие их сабель, в порыве людей и скорости их лошадей.

Большинство великих полководцев раннего периода отмечали свой прогресс определенными улучшениями в снаряжении пехоты. Одним из самых грозных врагов испанского могущества был Мориц Оранский, искусный инженер и тактик, который первым выстроил пехоту таким образом, чтобы совместить одновременное использование мушкета и пики. До него огнестрельное оружие применялось лишь для стычек; он начал использовать его в строю. Впрочем, эта реформа была лишь предвосхищена голландским генералом; завершить ее было суждено Густаву Адольфу. Осуществляя серию военных операций, подобных которым мир не видел со времен Цезаря, он также создал подвижную артиллерию и придал огню своей пехоты эффективность, ранее недостижимую. Тяжелым военным машинам, которые волы тащили на поле боя и которые оставались там неподвижными и парализованными малейшими перемещениями противоборствующих армий, он противопоставил легкие пушки, запряженные лошадьми и следовавшие за всеми маневрами кавалерии или пехоты. Он застал пехоту, построенную в плотные батальоны. Его система выстроила ее в длинные непрерывные линии, в которых каждая шеренга мушкетеров поддерживалась несколькими шеренгами пикинеров, так что его строй, распределенный таким образом, должен был представлять врагу фронт, ощетинившийся сталью, и в то же время покрывать большое пространство свинцовым градом. Внимательный ко всем деталям, он также дал своим солдатам патронную сумку и ранец вместо громоздкого снаряжения, к которому они привыкли. Фактически, Густав Адольф был основателем современной науки ведения боя. В стратегии и великих комбинациях войны он был учеником и соперником древних мастеров; ибо, даже если эта «божественная часть» военного искусства недоступна для огромного числа ее приверженцев, и если история легко может перечислить тех, кто был способен постичь ее и, что более важно, применить, ее правила и принципы, тем не менее, отнюдь не были одинаковыми во все времена. Напротив, изобретение огнестрельного оружия потребовало совершенно новой системы тактики, и именно ее ввел шведский герой.

Пример, поданный Густавом, однако, не был быстро перенят, и, хотя в XVII веке французскими офицерами были внесены некоторые незначительные улучшения, лишь во времена Людовика XIV реформы, начатые Морицем Оранским и столь успешно продолженные шведской армией, начали достигать своего завершения. Прогресс в этом направлении был обязан Вобану, чей выдающийся гений настолько полно овладел каждым вопросом и каждой отраслью знаний, что его мнение, когда к нему обращались по любому предмету, связанному с политикой или войной, всегда было ясным и правильным. Весьма многочисленные эссе и наброски его руки, хранящиеся в крепостях и архивах Франции, обнаруживают вспышки гениальности, и даже самые смелые его предположения несут на себе печать его высокого интеллекта и благородного сердца. Инженерная наука была доведена им до такой степени совершенства, что с его времен сделала лишь немногие шаги вперед; именно Вобан убедил Людовика XIV заменить пику и мушкет оружием, которое было бы одновременно инструментом и для стрельбы, и для нанесения ударов, а именно — ружьем со штыком. Королевский фузилерный полк, ныне называемый Королевской артиллерией, был первым, вооруженным этим оружием (в 1670 году), а в 1703 году вся французская армия окончательно отказалась от пики. Несмотря на некоторые неудачи, понесенные вооруженной таким образом пехотой, и несмотря на неодобрение Пюисегюра и других, это ружье вскоре было принято всей Европой, а успехи великого Фридриха окончательно утвердили этот новый стиль вооружения. Фридрих подхватил и усовершенствовал идеи Густава Адольфа; теперь он установил определенные правила формирования и маневрирования пехоты, которым следуют и по сей день; и с тех пор никто не оспаривает тот факт, что сила пехотных войск заключается в их ружьях и их ногах.

Наш нынешний кремневый замок отличается от образца, использовавшегося во время Семилетней войны, лишь более тщательной конструкцией и некоторыми модификациями деталей. Наиболее важная из них относится к более быстрому воспламенению заряда. В 1840 году старые кремневые замки были повсеместно заменены капсюльными, которые проще, менее подвержены воздействию сырости и быстрее и надежнее воспламеняют порох. Даже об обычном уставном мушкете со штыком Наполеон в свое время отзывался как о «лучшем орудии войны, когда-либо изобретенном человеком». Со времен Великого императора, и даже во время правления нынешнего Наполеона, в характере оружия, используемого французской пехотой, продолжали вноситься улучшения. Вес, длина, точность прицеливания, долговечность и удобство ружья были тщательно изучены и изменены в пользу солдата, пока, наконец, мы не получили оружие, сочетающее в себе удивительные качества легкости, прочности, правильности балансировки, легкости и быстроты заряжания, а также идеальную приспособленность в качестве комбинации копья, пики и меча, когда оно перестает быть огнестрельным оружием.

У нас здесь нет места для пространных рассуждений об этих прогрессивных изменениях; достаточно сказать, что почти все своеобразные типы огнестрельного оружия были хорошо известны в ранний период, и что нарезка стволов ружей и пушек, наряду с другими ныне принятыми модификациями, являются лишь развитием и завершением старых идей. Например, нарезная аркебуза была известна и использовалась еще в конце XV века, и хотя нарезной мушкет не получил широкого распространения во французской пехоте из-за того, что его уменьшенная длина и большая сложность движений, требуемых при заряжании и стрельбе, лишали его других преимуществ в руках линейных войск, все же он был принят в определенной пропорции в некоторых родах французских войск.

Еще в середине XVII века некоторые отряды легкой кавалерии, называемые карабинерами, были вооружены коротким нарезным мушкетом, отсюда и произошло название «карабин», примененное к этому оружию. Эти «карабины» также очень быстро были приняты охотниками и спортсменами повсюду. Швейцарцы и тирольцы использовали их при охоте на серн в своих горах и упражнялись в мастерстве их использования на общих стрелковых состязаниях, которые по сей день отмечаются как национальные праздники. Австрийское правительство первым воспользовалось этим предпочтением определенных слоев населения к точному огнестрельному оружию и немедленно приступило к организации батальонов тирольских егерей (Chasseurs) — чтобы передать значение французского слова. Эти егеря использовались в австрийской службе как легкие войска, и их эффективность против пруссаков была столь велика, что Фридрих Великий был вынужден, в свою очередь, организовать батальон егерей-стрелков. Франция последовала этому примеру в течение XVIII века и создала различные отряды того же описания под разными названиями. Однако они были недолговечны, хотя некоторые из них, например, легион Грассена, приобрели довольно известную репутацию.