Hinc illæ lachrymæ. Вот почему вопрос, казалось бы, чистой науки оказывается на практике столь полным внутренних терзаний и взаимных поношений. Ни теология, ни наука не компетентны в философском признании связанной судьбы человека, а потому ни у одной из них нет секрета тех возмущений, которые то и дело омрачают нашу политическую атмосферу и закрывают для взора чувственного мышления все будущее человеческого рода. Только философия обладает этим секретом, потому что только она осознает, что все наши политические, гражданские и даже домашние распри вырастают из этой идентичной войны между религиозными и научными убеждениями людей — не имеют иного источника, кроме того упорного неповиновения, которое интересы силы, представленные священством и правительствами, питают к интересам свободы, представленным обществом. Философия выступает посредником между религиозной и светской мыслью человечества, делая сферу универсального действия Бога идентичной сфере органических потребностей человека, а сферу Его специфического действия — идентичной сфере моральной свободы человека: тем самым гармонизируя их в одном субъекте. Короче говоря, только философия компетентна в вопросах будущего человеческой судьбы, потому что только она постигает отчетливо социальную судьбу человека, судьбу, в которой интересы самой интенсивной и изысканной свободы или индивидуальности связаны с интересами самой властной необходимости или общности — или, что то же самое, которая представляет каждого человека уже не в субъективном или моральном, а только в объективном или эстетическом контрасте с себе подобными, чтобы общая гармония могла быть воспламенена широчайшим частичным разнообразием. Таким образом, философия призывает общество осознать себя одновременно как совершенное творение Бога на земле — призывает его подняться к мгновенному самосознанию как реальной Божественной субстанции, которую Церковь и Государство лишь слабо олицетворяли, и облачиться во всю Божественную силу и мир как в свой законный нагрудник и украшение. Ибо если все эти мимолетные феноменальные раздоры среди людей, на которых зиждется наша существующая цивилизация, больше не претендуют на абсолютную, а только на относительную Божественную санкцию, санкцию исключительно в отношении интересов человеческого общества, что остается делать обществу, как не организовать себя заново на вечном основании, то есть на признании силы в человеке, бесконечно превосходящей его моральную силу, потому что она навсегда соединяет, а не разъединяет его с Богом, будучи силой спонтанного или продуктивного действия?
Речь о пределах образования, прочитанная в Массачусетском технологическом институте, 16 ноября 1865 года. Д-р Джейкоб Бигелоу. Бостон: E. P. Dutton & Co.
Д-р Бигелоу удостоился чести натурализовать, если не изобрести, название института, перед которым он произнес эту речь. Его работа «Элементы технологии» была первой, в которой появилось это название, по крайней мере в недавнее время. Оно обозначает тот класс наук, которые относятся к искусству — науки практического применения. Д-р Бигелоу в этой речи решительно встает на сторону тех, кто верит, что умственную дисциплину можно получить как с помощью полезных, так и бесполезных занятий, и кто считает пустой тратой времени «тратить пять лет самой восприимчивой части жизни на приобретение детального знакомства с языками, которые с каждым днем становятся все более устаревшими». Мы приветствуем эту речь как важного союзника для тех, кто желает, чтобы наши школы и колледжи не настаивали на том, чтобы каждый молодой человек, желающий воспользоваться их преимуществами, посвящал половину своего времени изучению деталей греческой и латинской грамматики и просодии. Д-р Бигелоу — не опрометчивый реформатор, не юный энтузиаст, не безрассудный радикал. Он пользуется доверием всего общества благодаря своей науке, эрудиции и зрелому суждению. Поэтому, когда человек такого характера и положения без страсти или предубеждения публикует выводы, содержащиеся в этой речи, мы можем надеяться, что близки перемены в курсе обучения, который сейчас принят в наших колледжах и университетах, а также в школах, готовящих к ним. Д-р Бигелоу не желает исключения латыни или греческого языка из курса колледжа; но он считает, что «под названием классической литературы они сначала предлагают, а затем продолжают нести обременительное бремя мертвых языков, сохраненных в темные века и ныне стереотипизированных в Англии упорным консерватизмом привилегированного сословия». Он полагает, что ум можно дисциплинировать и тренировать ничуть не хуже и дешевле другими предметами, нежели изучением греческого языка. Он придерживается мнения, что если бы греческий язык перестал быть обязательным требованием в наших университетах, то, хотя его по-прежнему изучал бы определенный круг лиц, он никогда больше не был бы принят как незаменимый академический предмет.
Во всем этом мы полностью согласны с ним. До сих пор почти все остальное в нашем университетском курсе было подчинено изучению греческого и латинского языков. По крайней мере половина времени молодого человека, желающего получить либеральное образование, с двенадцати до двадцати лет, отдается греческому и латыни. Другая половина остается на математику, географию, историю, геологию, химию, естественную историю, метафизику, этику, астрономию и общее чтение. Перед поступлением в колледж его время должно быть почти полностью занято изучением латыни, греческого языка и математики. Ибо от него требуется, чтобы поступить в наш главный университет, знать Вергилия, Цезаря, Цицерона, Ксенофонта, три книги «Илиады», арифметику, алгебру и геометрию, а также знать всю латинскую и греческую грамматику назубок. Он также должен уметь писать по-латыни и писать по-гречески с ударениями. Но он не обязан знать ни слова американской или современной истории (он должен знать историю Греции и Рима) — ни слова ни на каком современном языке или современной науке — ничего о химии, астрономии, геологии — ничего о современной литературе. Хотя он должен уметь писать по-гречески, он не обязан уметь писать по-английски. И вот, будучи вынужденным тратить большую часть своего времени до поступления в колледж на изучение греческой и латинской филологии, позволено ли ему затем бросить эти занятия и начать другие? Отнюдь нет. Ему даже не разрешается оставить греческую и латинскую филологию, чтобы познакомиться с греческой и латинской литературой, тем более познакомиться с какой-либо другой. Почти все время обучения в колледже он продолжает писать греческие и латинские упражнения; и результат всего этого заключается в том, что он нередко испытывает такое отвращение к этим языкам, что забывает их, как только может, и по окончании колледжа с трудом может читать с легкостью простейшую греческую или латинскую книгу.
Таково, как хорошо известно всем выпускникам колледжей, нынешнее положение дел, и мы с глубокой благодарностью приветствуем настоящую речь д-ра Бигелоу. Исходя из такого источника, содержащая столь неопровержимые аргументы, выраженные в столь ясной и яркой форме, она должна иметь превосходный эффект. Мы остановились на одном пункте этой речи, потому что он показался нам самой важной и ценной ее частью. Но в ней есть много другого, что является одновременно поучительным и интересным; и мы рекомендуем эту брошюру как ту, которую следует внимательно прочитать и ни в коем случае не путать с обычным стилем публичных выступлений.
Жизнь Авраама Линкольна, шестнадцатого президента Соединенных Штатов, с предисловием. Д. Ф. Сармьенто. Нью-Йорк: D. Appleton & Co.
Эта биография нашего оплакиваемого президента, написанная выдающимся аргентинцем, ныне министром в Вашингтоне, является весьма интересным обстоятельством, помимо достоинств самой работы, которые весьма велики. Поразительный факт, что так мало американцев с Востока читают и говорят по-испански, когда одна часть нашей страны граничит с Республикой, говорящей только на этом языке, и когда мы так близки по чувствам и принципам свободного правления к Южной Америке, двадцать три республики которой сейчас представлены в дипломатическом корпусе в Вашингтоне. Самым замечательным из этих джентльменов является полковник Д. Ф. Сармьенто, который сделал для возвышения Республики, которую он представляет, больше, чем любой другой человек; ибо он посвятил много лет своей активной и патриотической жизни внедрению североамериканских, и, действительно, мы можем сказать, массачусетских систем образования в Южную Америку — сначала в Чили, где он был в изгнании в течение двадцати лет во время правления тиранов, принесших столько страданий Аргентинской Республике, а с тех пор и в саму Аргентинскую Республику, где он был одно время губернатором провинции Сан-Хуан, в другое — министром просвещения в провинции и городе Буэнос-Айрес, а также сенатором в их Конгрессе. Он взялся за дело своей страны, будучи еще мальчиком, и с тех пор посвятил себя ему, либо на поле боя, либо в качестве педагога. Его глаза всегда были открыты, чтобы видеть работу свободных институтов, которые он желал видеть установленными в ней, и он был, вероятно, самым мощным инструментом в побуждении своего правительства принять Конституцию и законы Соединенных Штатов, так что это поистине сестринская Республика, и как таковая она неотразимо взывает к нашему сочувствию.
Жизнь г-на Линкольна, которую он теперь написал для своих соотечественников, конечно, была собрана главным образом из уже написанных биографий; но интерес работы заключается в ее адаптации к нуждам Южной Америки. Его целью было показать достоинство труда, верховенство моральных чувств, долг образования для всего народа; и он наслаждался, и заставлял других наслаждаться тем фактом, что два человека из народа, par excellence, которые не имели никаких случайных вспомогательных средств в виде богатых друзей или даже образованных друзей, силой характера и природными способностями ума стали свободным выбором этого великого народа в качестве президента и вице-президента в то время, когда в его истории открылась новая эпоха: ибо еще до начала войны «непреодолимый конфликт» ощущался как надвигающийся, и нам нужен был лучший из рулевых, и самый мудрый — в том смысле слова мудрость, который включает в себя как доброту, так и интеллект. Мы надеемся увидеть Предисловие к этой работе переведенным полностью. Книга завершается переводом любимого стихотворения г-на Линкольна «О, почему дух смертного должен гордиться?» в исполнении молодого Бартоломе Митре, одного из членов миссии сеньора Сармьенто, сына президента Аргентинской Республики.
Несколько месяцев назад сеньор Сармьенто выпустил брошюру с описанием великолепных ресурсов Республики в ответ на запросы тех, кто желал эмигрировать туда. Он также написал много лет назад очень интересную работу под названием «Цивилизация и варварство», в которой рассказывается о правлении некоторых из тех тиранов, которые так долго сдерживали великий путь Республики. Эта работа должна быть переведена и опубликована, и она вызовет новый интерес к истории борьбы Южной Америки за свободу. Если бы это была одна объединенная страна, подобная Соединенным Штатам, вместо того чтобы быть разделенной на столько правительств, иностранцам (если, конечно, североамериканцев следует называть иностранцами в Южной Америке) было бы легче следить за ее различными изменениями; но, за исключением тех случаев, когда какой-нибудь великий человек, подобно Боливару, становился заметным, было трудно, без тщательного изучения деталей, следить за ходом их действий или сказать, какая сторона была конкретно права — ибо революция, чтобы быть очень интересной, должна иметь в своем основании великие принципы. Ответ на это может заключаться в том, что сбросить иго иностранного господства подразумевает великий принцип, и это правда; однако, пока это не делается сознательно, а не инстинктивно, это не привлекает внимания мира.
Сеньор Сармьенто понимает наши институты теоретически, как только могут те иностранцы, которые испытали на себе беды тирании и угнетения. Такие люди смотрят на нас со своих различных точек зрения и рассуждают этически о том, какое влияние свобода от всякой чрезмерной власти должна оказывать на человеческий разум, и они судят о нас скорее по нашей теории, чем по нашей практике; и когда они приходят к нам, они часто разочаровываются и падают духом, обнаруживая, что мы тоже эгоистичны и колеблемся протянуть руку помощи нашим собратьям по несчастью. Когда у них хватает терпения заглянуть глубже поверхности, однако, они видят, что в возможностях, созданных политической свободой, скрыта мощь; и с момента начала войны, которая стоила нации такой крови и сокровищ, они увидели, что не ошиблись — что процветание не испортило нас полностью — что скрытая сила нуждалась лишь в стимуле, чтобы разрешиться в благородное действие; и такие жизни, как жизни Линкольна и Джонсона, являются для них самыми славными изложениями принципов, ради которых они вынесли все, перестрадали все и надеялись на все. Нашим страдающим соседям, мексиканцам, может помочь в их борьбе распространение этой испанской Жизни г-на Линкольна; ибо Сармьенто с большой тщательностью остановился на всех тех особенностях наших институтов, которые младшим республикам необходимо знать в деталях. Это, действительно, руководство к действию для любой молодой республики. Он подробно описывает ход процесса над убийцами г-на Линкольна, очевидно, с намерением показать своим соотечественникам способ ведения таких процессов для обеспечения целей правосудия; и он часто останавливается на привычном уважении к величию Закона, проявленном нашим народом в чрезвычайных ситуациях, таких как первые выборы и переизбрание г-на Линкольна, когда вся нация стояла, так сказать, затаив дыхание, и благоговейно ждала того vox populi, который теоретически является vox Dei в республике, но который, увы! не всегда оказывается таковым. Если бы все части Республики были образованы разумно, это, несомненно, было бы так без сбоев; но демагоги всегда будут процветать и править там, где есть невежество и суеверие, а школьный учитель еще не побывал во всей длине и ширине нашей земли. Сармьенто никогда не упускает возможности остановиться с силой и красноречием, обращаясь к своим соотечественникам, как он часто делал по этому вопросу, на преимуществах распространения знаний среди народа. Действительно, если бы все, что он написал и сказал — даже та часть, которая записана в «Анналах народных школ Буэнос-Айреса» — могла быть собрана, это составило бы благородный том для всех испанских земель — за исключением, конечно, Старой Испании, где нет достаточно света, чтобы читать его.
Ричард Кобден, апостол свободной торговли: его политическая карьера и общественные заслуги. Биография. Джон Макгилкрист, автор «Жизни лорда Дандональда» и др. Нью-Йорк: Harper & Brothers.
Этот непритязательный том небольшого размера и в простой обложке является строго тем, чем он претендует быть, — простой биографией, и поэтому, помимо своего предмета, это книга, заслуживающая похвалы. Мы не видим автора на каждой странице, мы не вынуждены останавливаться и слушать его размышления, ни длинные отступления в историю, что слишком часто является ошибкой в современной биографии политических деятелей. Писатель любезно помнит, что невежество или знание читателя не лежит на его совести. Поэтому мы находим в маленькой книге то, что хотим, — историю Ричарда Кобдена, «международного человека»; и это благородная история жизни, о которой ни один американец не должен быть в неведении.
Его успех в бизнесе, каким бы замечательным он ни был, является большим источником удивления и восхищения в Англии, чем в Америке, где быстрое накопление состояния и создание крупного торгового дома до сих пор были явлениями менее редкими, чем в старых странах; но результат и использование финансового успеха Ричарда Кобдена столь же беспрецедентны и удивительны на одном конце мира зарабатывания и траты денег, как и на другом.
Вскоре после основания своего торгового дома в Манчестере г-н Кобден заинтересовался общественным благосостоянием этого города. Его труды на благо народа привлекли Джона Брайта на его сторону, и в раннем возрасте тридцати лет он уже «решительно заявил о себе на местном уровне».
Высказывание, верное и старое, как сам факт, который люди называют характером, что именно то, чем является индивид, а не то, что он делает, отмечает его как хорошего или дурного среди себе подобных, в высшей степени справедливо в отношении Ричарда Кобдена. Не только круг его симпатий был широк, цель была верной; «он никогда не упускал из виду», — сказал г-н Дизраэли, — «симпатий тех, к кому он обращался; и поэтому, как правило, избегая доводить свои аргументы до крайности, он стал, как оратор, одновременно практичным и убедительным»; и та же сила, примененная к действиям и общению каждого дня, сделала его могущественным слугой Правого дела.
Существует, однако, три или четыре благодеяния, в оказании которых он сыграл важную роль для своей собственной страны, а косвенно и для всех стран, за что он стал справедливо знаменит. Это осязаемые и долговечные доказательства характера для тех, кто не знал его, и показывают, что его сочувствие вышло за пределы простого чувства и перешло в область энергичного самопожертвования.
Его усилия в пользу отмены «хлебных законов» и свободной торговли в Англии невозможно переоценить. Его жизнь, силы и состояние были ничем по сравнению с его желанием принести пользу народу. Когда он впервые осознал необходимость труда в борьбе за отмену «хлебных законов», он решил привлечь г-на Брайта, чьи способности уже произвели глубокое впечатление на г-на Кобдена, к службе; но г-н Брайт недавно потерял жену и удалился в Лимингтон, где г-н Кобден нашел его согбенным от горя. «Пойдем со мной», — сказал Кобден, — «и мы никогда не успокоимся, пока не отменим хлебные законы». Брайт встал и пошел с ним; и так его великое горе обернулось на пользу нации и миру».
Спустя годы, незадолго до их окончательного триумфа в пользу свободной торговли, г-н Кобден увидел, что его состояние существенно пострадало, помимо его фактических потерь, оцениваемых в двадцать тысяч фунтов. Его мужество в конце концов покинуло его, и он зашел так далеко, что написал г-ну Брайту, что намерен выйти из агитации и попытаться восстановить свой бизнес. Тогда, в свою очередь, г-н Брайт пришел к своему другу в Манчестере и успешно убедил его пересмотреть свое решение. Сторонники свободной торговли договорились выделить восемьдесят тысяч фунтов г-ну Кобдену, когда борьба закончится, и вскоре после этого он получил этот явный знак их уважения и благодарности.