«Основы социальных отношений: Исследование в области этнической психологии»

Этническая жизнь — это ментальная жизнь, и она состоит не в однообразии, вызванном окружающей средой, и даже не в идеях и приобретениях, а в движении, сравнении и ассоциации идей.

Единство не только настоящих черт, но и будущих целей, не только идей, но и идеалов — это истинное единство, которое составляет этнический разум. Это фундаментальный факт, который должен постоянно присутствовать у исследователя, если его изыскания в этнической психологии должны быть плодотворными.

В этом она отличается от расовой психологии, ибо, хотя, несомненно, каждая раса обладает ментальными преимуществами и недостатками, которые являются ее собственными и которые в значительной степени определяют судьбу ее членов, они не объединены в стремлении к одной цели. Нет единства воли и цели.

Каждый индивид участвует в этой расовой психологии так же, как и во многих других ментальных союзах, таких как его церковь и его политическая партия; но то, что имеет превосходство в истории и психологии, — это не они, а тот более тесный и первостепенный союз, к которому он привязан общим языком, идеями, мотивами и надеждами.

Мы не должны забывать, однако, что под какой бы коннотацией мы ни понимали группу, она все же состоит из индивидов; и отношения, которые они имеют к ней, требуют тщательного рассмотрения.

Единство группы никогда не может быть полным. Бесконечные вариации ее индивидуальных членов препятствуют этому. И здесь вступает в силу интересный закон, который недавно был определен американским ученым. Он показал, что именно та черта или те черты, которые являются наиболее отличительными характеристиками группы, варьируются наиболее широко у индивидов этой группы.

Возьмем, к примеру, данное сообщество, примечательное средним ростом своих членов. Мы обнаружим более широкие вариации в этом измерении среди них, чем среди сообщества, менее заметного в этом измерении.

Это, по-видимому, в равной степени справедливо для статистики долголетия, здоровья и болезней, а также других физических черт. Мало сомнений в том, что это также применимо к ментальным качествам. Противоречивые оценки национального характера во многом зависят от этого. Не предвзятость наблюдателей, а их незнание действия этого закона часто объясняет такие расхождения.

Какой метод нам следует использовать, чтобы избежать такой ошибки? Иными словами, какую формулу мы можем разработать, чтобы скорректировать индивидуальную вариацию и прийти к истинному среднему значению для группы?

Эта работа уже была проделана за нас. Усердные исследователи жизненной статистики практически доказали, что когда данная характеристика группы может быть выражена в числах и спроецирована графическим методом, полученная кривая будет одной из тех, которые математики называют биномиальными. Вычитая из общего числа одну десятую для аберрантных форм или аномальных случаев (распределение ошибки), из остатка одна половина будет представлять среднее значение, а по одной четверти — плюс и минус экстремумы. Например, предположим, что в данном сообществе, насчитывающем тысячу взрослых, средний рост составляет 5 футов 6 дюймов; в нем сто человек (одна десятая) будут либо аномально высокими, либо низкими; из оставшихся 450 достигнут примерно общего среднего роста; в то время как 225 будут выше, а 225 — ниже него.

Мы можем бесстрашно принять этот метод рассуждения в этнической психологии. Когда мы говорим о ментальных чертах или идеях, общих для группы, мы имеем в виду, что они могут разделяться едва ли половиной этой группы; что в остальной части группы они могут быть приняты гораздо более позитивно или более или менее отвергнуты; но поскольку такие многочисленные исключения в значительной степени аннулируют силу друг друга, общая тенденция и действие группы будут направляться средним значением, а не каким-либо из экстремумов.

Справедливость этого метода дополнительно подтверждается другим общим психическим законом групп. Он заключается в том, что они притягивают в прямой пропорции к своей массе; чем многочисленнее партия, тем больше сторонников она получит. Следовательно, хотя в приведенном выше примере среднее значение, 450, меньше половины общего числа, оно все же намного больше, чем любая из трех других подгрупп, 100, 225, 225, и поэтому оказывает двойную притягательную силу по сравнению с последними. То есть в вопросе мнения она получит вдвое больше сторонников, чем любая из последних. Отсюда ценность большинства как выражения воли сообщества.

Принцип психического действия, на котором основано вышеизложенное, очень хорошо знаком исследователям психологии. Это то, что называется «коллективным внушением». Это непреодолимая тенденция подражать примерам других, действовать в соответствии с идеями и чувствами, которые мы наблюдаем у окружающих нас людей. Когда такие идеи и настроения постоянны и заметно проявляются, они преодолевают сопротивление, и индивидуальный разум притягивается к разуму группы с таким же непреодолимым магнетизмом, как в сказках корабль мореплавателей притягивался к магнитным скалам Авалона.

Из этих соображений станет понятно, что группу можно рассматривать математически как «константу», результат ряда «переменных» — индивидов, из которых она состоит.

Многие авторы в последние годы говорили о социальной единице, группе или нации, как об «организме». Некоторые далее определили ее как «суперорганизм» или «физио-психический организм».

Такие выражения вполне хороши как фигуры речи. Они служат для того, чтобы подчеркнуть взаимозависимость частей и потенциал изменений и развития в этническом разуме. Но сравнение становится иллюзорным и обманчивым, когда оно возводится в принцип, из которого выводятся заключения. Группа — это не более организм, чем любое другое психическое понятие, например, понятие «рода Homo».

Жизненно важной характеристикой этнической группы является степень ее централизации. Это, по правде говоря, коэффициент ее силы. Можно сказать, что численность увеличивается путем сложения, но централизация — путем умножения. Централизация, однако, должна быть реальной; не просто единая точка действия, но также схождение сил к этой точке. Французская нация, как принято считать, централизована в Париже; но на самом деле провинции обычно не знают о национальных действиях там, пока они не произошли. Именно благодаря современным методам быстрой передачи информации национальные группы могут действовать с гораздо большей силой, чем в прежние времена.

Постоянство этнической группы было предметом, который много обсуждался философами. Ведомые предполагаемой аналогией с индивидом, управляемые представлением о том, что социальная единица является «организмом» и подчиняется тем же законам, что и физические организмы, поддерживаемые, как они воображали, учениями истории, авторы, заслуживающие внимания, утверждали, что ethnos имеет рождение, юность, период зрелости, старость и смерть, как и индивид.

Даже такой проницательный мыслитель, как Кетле, был настолько увлечен этой теорией, что вычислил «естественное долголетие» нации, обнаружив, что оно примерно в десять раз превышает наибольшее долголетие ее индивидуальных членов!

Доктрины этнической психологии, как я их понимаю, не санкционируют такое мнение. Аналогия группы с организмом чисто фиктивна; исторические причины упадка наций не те же самые и не связаны с теми, которые вызывают смертность у индивида.

Не существует такой вещи, как естественная смерть общества. Оно может быть раздавлено внешней силой, но если оно погибает изнутри, оно сознательно отравило себя, стало жертвой предотвратимой болезни.

Существует одно универсальное средство, один эликсир жизни, который сохранит любое общество от распада и дарует ему благословение вечной юности, если о нем постоянно помнить и применять его.

Это универсальное средство — бережно и усердно культивировать то единственное отличие, которое, как я указывал, возвышает человеческую группу над сообществами муравьев, пчел и бобров; а именно, что главной целью сообщества всегда должно быть предоставление каждому индивиду в нем наилучшей возможности для полного развития его способностей.

Если исследовать историю постепенного упадка и падения любой нации, будет видно, что конец наступил из-за нарушения этого, единственного специфического принципа человеческой ассоциации. Стесненные кастами, классами или институтами, человеческие души атрофировались, дегенерировали, стали дряхлыми и бессильными, неспособными сопротивляться естественным силам вокруг них.

Хотя этнический разум не проходит тот же жизненный путь, что и индивидуальное тело, он напоминает его в своем непрестанном изменении. Он вечно меняет как свое содержание, так и свои цели, и интенсивность, с которой он их преследует.

Психологи классифицировали эти виды деятельности под тремя общими выражениями, которые мы можем назвать законами. Это, во-первых, закон непрерывности; во-вторых, закон разнообразия целей; и в-третьих, закон контраста.

Закон непрерывности означает, что в этнической ментальной жизни существует регулируемый курс роста или развития; что каждая фаза или состояние является логическим результатом предыдущих фаз или состояний.

Второй закон подчеркивает, что темп роста зависит главным образом от разнообразия целей, существующих в сообществе. По мере их умножения рост происходит быстрее. Это аналогично тому закону органических форм, согласно которому эволюция пропорциональна вариации.

Третий закон, закон контраста, применяет к этническому разуму любопытный факт ментальной жизни: длительная преданность одной идее приводит к реакции, в которой доминирующей становится противоположность этой идеи. Это даже более заметно в истории прогрессивных наций, чем в истории индивидов. От этого зависит та периодичность в жизни народов, которую так часто отмечали историки.

Вышеупомянутые факты и законы демонстрируют, что в этническом разуме существует истинное единство существования; что он имеет свои собственные черты, формы и процессы роста и распада, совершенно отличные от таковых у индивидуального разума; что его следует изучать не методами экспериментальной психологии, а методами, почерпнутыми из наблюдения за его собственными способами бытия; и что именно эта абстракция, если угодно, является главным фактором в судьбе группы, над которой он властвует.

Но я должен снова вернуться к определению группы. Нельзя сказать, что я оставляю какую-либо неясность в коннотации этого важного слова.

В одном и том же сообществе может быть — и всегда есть — много форм групп, и они отнюдь не совпадают друг с другом. Возьмем, к примеру, многие американские деревни. Существуют религиозные группы, протестанты и католики; политические партии, республиканцы и демократы, вовсе не состоящие из тех же индивидов, что и первые; и могут быть лингвистические группы, немцы и американцы, опять же отличные от обеих предыдущих; и расовые группы, белые и негры.

Нечто подобное встречается в больших масштабах в каждом народе, каждой нации; и возникает серьезная проблема: как нам, из этих гетерогенных элементов, достичь чего-то, что мы можем правильно назвать общим настроением, общим разумом массы?

Пример американской деревни, который я выбрал, является крайним. В примитивном, изолированном племени индейцев, в отдаленной горной деревне или на редко посещаемом острове задача была бы значительно легче. Но принцип во всех случаях один и тот же.

Устраняя частность за частностью, как говорят логики, мы наконец достигаем общего, консенсуса мнений и стремлений по ряду тем, с которыми согласится полное число, требуемое уже упомянутым математическим методом. Эти общие настроения будут представлять активное влияние этого сообщества и очень точно измерять его ценность в развитии.

Будучи американской деревней, мы можем без сомнения предсказать, что она будет единодушна в том, что зарабатывание денег должно быть главной целью активной деятельности; что уважение к закону страны должно культивироваться; и что выполнение признанных обязанностей перед своей семьей должно преподаваться как обязательное.

Однако не следует принимать как должное, что такие примечательные черты обязательно являются теми, которые управляют и измеряют силы и действия группы. Такая ошибка очень распространена. Главной чертой шотландца популярно считается его скупость; но солидный и прочный характер этого народа доказывает, что у них есть души выше наживы. Англичане преимущественно меркантильны, и Наполеон называл их нацией лавочников, но он обнаружил свою ошибку при Ватерлоо; апостол называл критян «лжецами и злыми зверями», но Крит был источником греческого права, и когда апостол в другом месте цитировал концепцию Бога языческого поэта как свою собственную, этот поэт был критянином.

Как же тогда, спросят, нам отличить наиболее жизненные от наиболее заметных черт этнического разума, поскольку они не всегда, даже не часто, совпадают?

Ответ на этот вопрос — главная цель второй части настоящего тома. Достаточно поэтому здесь сказать, что все этнические черты должны взвешиваться и измеряться их вкладом в культурную историю человечества, в реализацию в повседневной жизни тех идей, которые являются формирующими элементами в цивилизации.

Возвращаясь еще раз к определению группы, как оно изображено в этническом разуме, ее черты дополнительно подчеркиваются сравнением группы с группой.

Индивиды здесь упускаются из виду, и элементы и процессы двух или более этнических разумов противопоставляются. Они сравниваются по тому, как они задумали и осуществили понятия, общие для вида — скажем, религию, или право, или социальные отношения, или практические изобретения. Когда сравнение распространяется на все культурные элементы и результаты табулируются, мы получаем фиксированные и точные данные для оценки этнических ментальных способностей, будь то расовых, племенных или национальных.

В таких сравнениях нет ничего обманчивого или причудливого. Результаты получены признанными научными методами и контролируются хорошо известными математическими законами. Они устанавливают претензии этнической психологии на место среди точных наук и показывают, что она имеет свою собственную область, еще не включенную в домен любого из ее соседей.

ГЛАВА III ФИЗИОЛОГИЧЕСКАЯ ВАРИАЦИЯ В ЭТНИЧЕСКОМ РАЗУМЕ

Таким образом, снабженные, как мы видели в последней главе, общим запасом способностей и желаний, первобытные люди отправились со своей неизвестной родины, чтобы покорить мир. Они путешествовали на восток, север, юг и запад, на чужие поля и под чужие небеса. Схваченная железной хваткой новой среды, каждая группа должна была приспособиться к новым условиям или погибнуть; ибо в своем невежестве они не знали, как вырвать силу у Природы и сделать ее своей рабыней. Они должны были склониться и уступить ее командам под страхом смерти.

Принуждаемые внешними силами, они изменили оттенок своей кожи и цвет волос; они выросли в росте или превратились в пигмеев; их черепа изменились в форме, а длинные кости округлились или, наоборот, сплющились, как у обезьян.

Не менее удивительными были изменения в их умах. Некоторые не чувствовали желания иметь постоянные жилища и вечно странствовали, в то время как другие сеяли поля и строили города; некоторые оставались в маленьких, неуправляемых группах, в то время как другие основывали великие империи и принимали железные кодексы; некоторые были удовлетворены тем, что принуждали Неизвестное магическими обрядами, в то время как другие искали мудрости Бога и секретов Природы.

Эти вариации, однако, означали Прогресс; ибо повторение — это не прогресс, и только путем непрестанного изменения и бесконечного эксперимента можно найти лучшее. Разделение человека на семьи, племена и народы было, по сути, необходимым условием его улучшения как вида. Из кажущегося хаоса меняющихся форм возник высший тип, как в греческом мифе из бушующих морей восстала совершенная форма Афродиты Анадиомены.

Хаос на самом деле лишь кажущийся. Различия между людьми — это результаты физиологических процессов, протекающих в определенных направлениях по фиксированным законам и скорректированных так, что они приводят к исчисляемым результатам. Давайте перейдем к изучению этих процессов в их универсальных выражениях, действующих повсюду, как в психическом, так и в физическом мире.

Психическом, так же как и физическом; ибо новые условия, которые трансформировали тела первобытной орды, оставили свой след также на умах ее членов, не стирая никакой черты, которая делала их Человеком, но приводя их к большему сходству между собой и тем самым к более резкому контрасту с соседями. Разнообразные практические потребности жизни способствовали их особенностям и создавали сходство чувств и целей, а также общность знаний в каждой группе. Это действовало как своего рода интеллектуальная материнская среда, в которой каждый индивидуальный разум группы кристаллизовался в одну и ту же форму, охотно принимал верования, впитывал те же предрассудки, смотрел на мир через те же очки.

Мы вполне можем полагать, что вскоре возникли споры между первобытными ордами. Нам, действительно, говорит почтенный авторитет, что они начались между первыми двумя братьями. Тогда эти различия тела и ума решили конфликт. Сильнейший убивал слабейшего или изгонял его с поля; если, конечно, хитростью или превосходным мастерством слабейший не побеждал сильнейшего, как, будучи так одаренным, в конечном счете они, несомненно, сделали бы. Таким образом, великий закон Естественного Отбора, уничтожения менее приспособленных, осуществлял свое влияние, чтобы сохранить ту орду, которая в целом была лучше приспособлена для сохранения, и давал ей власть над землей.

В виде Человек пример этого великого закона, как я намекал, по существу психический, и его применение относится к массам, к этническим группам. История, история прогресса человека, имеет дело только с ними, а не с индивидами.

Прогрессивная этническая ментальная вариация является поэтому темой для нашего непосредственного рассмотрения, особенно в том виде, в каком она проявляется в процессах естественного отбора и адаптации. Это физиология этнической психологии, история ее нормального прогресса к более специализированным способностям и высшим типам.

Я не могу ошибиться, если представлю ее с довольно близким следованием признанному методу естественной науки; ибо впечатление постоянно укрепляется, что психическая жизнь Человека следует тем же законам, что и его физическая; или, чтобы выразить мысль более точно, что одно является рефлексом другого, ибо мы можем читать оба с равной точностью в терминах мысли или терминах протяженности.

Такие изменения могут происходить в нескольких направлениях: как в упразднении органов, более не полезных; в уменьшении других, которые снижаются в ценности; в укреплении тех, которые имеют непосредственную пользу; и, по корреляции, поддержании тех отношений частей, от которых зависит «тип».

Эти изменения не являются «целевыми»; они не направлены к будущему типу, хотя могут привести к нему. Такой тип может быть более декадентским, чем его предшественник, и быть прелюдией к вымиранию под этим адамантовым законом разрушения; но если его вариации были физиологическими и адаптивными, они даруют ему благословение жизни, дар долголетия.

Те изменения, которые укрепляют орган или структуру, или стремятся развить и сохранить новые и полезные вариации, называются «прогрессивными»; те, которые стремятся вернуть индивидуальную вариацию к текущему типу или уменьшить определенные структуры или функции, называются «регрессивными» вариациями.

На первый взгляд кажется, что такие процессы должны стремиться в противоположных направлениях — один полезный, другой вредный. На самом деле оба являются консервативными; но посредством контрастирующих физиологических процессов.

Прогрессивные изменения начинаются у индивида и переходят по наследству в род, когда они доказали свою полезность для него. Они продолжают действовать до тех пор, пока они полезны. Когда их полезность прекращается, энергия экономики расходуется в другом месте, на другие структуры или способности. Дегенерация, таким образом произведенная, является «компенсаторной». Она не умаляет, а добавляет к общей жизнеспособности организма.

Что наиболее удивительно в этом процессе, так это то, что часть или способность редко исчезает полностью, как бы долго она ни была бесполезной. Шишковидная железа в человеческом мозге — это остаток третьего глаза, которым наши предки смотрели с макушки своих голов, когда они были силурийскими рыбами; а аппендикс — это придаток к их желудкам, когда они были травоядными жвачными!

Так же обстоит дело и в психической антропологии. Отдел ее, Фольклор, занят такими пережитками, и странны его откровения! Наш рождественский обед — это воспоминание о каннибальском пире в день зимнего солнцестояния. Окрашенное пасхальное яйцо — это реликт мифа о рассвете, более древнего, чем Пирамиды.

В строго научном языке эволюция не всегда синонимична прогрессу. Она означает просто изменение или трансформацию в пределах физиологических законов — то есть, что такие изменения стремятся, в целом, к сохранению индивида или не конфликтуют с ним.

Жизнь — это критерий эволюции. Но применение этого стандарта не всегда легко. Самая заметная вариация не обязательно самая важная. Опять же, вариация, прекрасно подходящая для данного образа существования, может быть недружелюбной к развитию, делая род непригодным для более поздних и неизбежных изменений окружающей среды.

В психической этнической жизни существуют, однако, ограниченное число характеристик, симметричное развитие которых не может не выявить все скрытые силы группы в борьбе за ее независимое существование; и, наоборот, их пренебрежение или неправильное культивирование, несомненно, проложит путь к слабости и исчезновению. Они являются первичными факторами прогрессивной вариации в этнической психологии.

Список их следующий:

1—Remembrance.

2—Industry.

3—Inventiveness.

4—Adaptability.

5—Receptiveness.

6—Forethought.

Они все существенны для этнического прогресса; хотя специальное культивирование того или иного должно диктоваться обстоятельствами. Развитие должно быть в отношении к внутренним (ментальным) и внешним (физическим) требованиям к группе, если она хочет извлечь максимум из своей жизни. Они являются физиологическими элементами коллективного ментального роста, стоящими в отношении к нему, как правильное питание, упражнения, чистота и другие гигиенические методы к телесному здоровью и силе.

1. Память. — Знание бесполезно, если оно не запоминается. Опыт может стать пророческим, но если его слова забыты, какая польза от его мудрости? Поэтому самые грубые дикари ищут средства для укрепления своего воспоминания о событиях и идеях. У австралийца есть палочка с посланием, у перуанца — узелковая нить (quipu), у чиппева — клуб meday — все для того, чтобы помочь сохранить традицию, ритуал, знание в какой-то форме.

Какой бы технический процесс ни был разработан для создания боевой дубинки или для служения чувству красоты через украшение, какие бы законы ни были сформулированы для регулирования клана, какие бы секреты ни были изучены у природы, они становились ценными для группы только в той мере, в какой культивировались способность памяти и средства воспоминания.

Мне не нужно ссылаться на высшее сокровище письменных записей, национальные литературы мира; но стоит отметить, что именно в той степени, в какой нация дорожит своей собственной историей, живет своими прошлыми делами, пьет из своих собственных источников мысли, она развивает свою жизнеспособность и независимость.

Традиция и обучение тому, что группа уже приобрела, — первое условие дальнейшего продвижения. Если будущее должно покоиться на надежном фундаменте, оно должно быть построено на опыте прошлого. Платон оценивал алфавит не слишком высоко, когда называл его даром богов. Мечта о бессмертии в имени — мощный стимул к усилию. Чего стоила бы та слава, которая погибла вместе с нашей плотью?

Под эту рубрику также подпадает то, что мы широко называем Образованием, то, что распределяет между новым поколением собранное зерно и драгоценные жемчужины сотен старших поколений; что вкладывает в руки молодых инструменты мысли, обучение профессиям, гордость за благородные достижения прошлого, знакомство с их собственными силами и средствами их увеличения, заповеди справедливости, любви и истины, и вдохновение великих идеалов жизни и работы.

Никакое прошлое не является слишком далеким, чтобы быть лишенным практической ценности для настоящего. Никакая истина не является слишком тривиальной, чтобы ее игнорировать. Знание давно и мудро почиталось синонимом силы. Искусство, наука, вся ткань культуры — это накопления, воспоминания тысячелетий труда, из результатов которых все было потеряно, кроме того, что было запомнено.

2. Трудолюбие. — Секрет всякого улучшения в человеческой жизни — это сознательное усилие к улучшению. Праздность — главное препятствие к продвижению. Неиспользование функций мозга дегенерирует ткани быстрее, чем неправильное использование. Труд, работа, активность, упражнение — это единственные средства укрепить силы, которые у нас есть, и обеспечить их выживание.

Не все усилия одинаково полезны. Они могут быть честно намерены, но направлены неверно, и привести к гибели; это может быть труд на беговой дорожке, который сводит человека к машине и притупляет и делает тусклой его душу; это может быть, как у тех, кто «усердно работает в игре», растрачено на легкомысленные развлечения и тривиальные объекты.

Истинная цель всякого усилия, та цель, которая больше всего способствует прогрессу, — это покорение окружающей среды, подчинение ее просвещенному разуму и индивидуальной воле. «Единственный процесс человеческой эволюции», — говорит вдумчивый писатель, — «это переход от чисто механической к рациональной жизни».

«Адаптация к окружающей среде» принадлежит растительной жизни и животной жизни. Человек в своем лучшем проявлении стремится к более благородной задаче формирования окружающей среды по своей собственной воле и желаниям. Он не ее раб, а ее хозяин. Угрожает ли арктический холод заморозить кровь в его жилах? Он строит хижину и зажигает лампу; и летний зефир не мягче, чем воздух, которым он дышит. Выпускает ли экваториальное солнце свои смертоносные лучи из зенита? Он раскрывает зонтик и надевает шлем, и ему так же прохладно, как если бы он был под тенью фруктовых садов умеренных зон.

Направляемая разумом, неустанная активность — это единственная незаменимая и вседостаточная гарантия для бесконечного прогресса индивида или группы. Определение «гения», сказал Гёте, — «это готовность трудиться неустанно». Готовность предполагает волю, и тот, кто обладает неукротимой волей, вскоре становится хозяином своей цели.

Эта черта давно знакома как критерий в этнической психологии. Профессор Клемм в своей истории человеческой культуры, написанной полвека назад, разделил племена и народы человечества на тех, кто был «пассивным», и тех, кто был «активным». Он утверждал, что любовь к труду — это простой и достаточный показатель способностей любой расы.

Многие более поздние авторы следовали за ним в этой дискриминации, хотя они формулируют ее в различных формах. Последний, профессор Фиркандт, повторяет это в более психологическом обличье, когда он утверждает, что реальный источник и центр всех различий между культурами человеческих групп — это одно различие между их добровольными и непроизвольными действиями. Последние инстинктивны, первые рефлексивны; последние механичны, первые рациональны; последние — от рабства, первые — от свободы.

Сумма среднего мозгового труда в этническом разуме — это мера его сравнительной ценности. Не отдельные блестящие примеры гения, случаи здесь и там исключительных способностей, а преобладающая любовь к труду — вот что гарантирует успех. Истинный гений, Камоэнс или Сервантес, принадлежит больше миру, чем нации. Оба этих прославленных имени стимулировали мысль больше в чужих землях, чем в своих собственных домах.

3. Изобретательность. — Когда неолитический человек изобрел меч из бронзы, чтобы заменить свой кинжал из камня, он наделил свое племя королевской властью над известным миром. Менее изобретательные орды стали их рабами.

Победа человека над природой была одержана его изобретениями; и племя, группа или нация, которая лидирует в контроле над природными силами, также будет лидировать в борьбе за существование и превосходство. Другие могут петь более сладкие песни или видеть более божественные видения, но мощь жизни не будет выиграна этим.

Изобретательность — это другое слово для того знания, которое действительно является силой, мощью, крепостью — жестокой, если хотите, но присутствующей, актуальной.

Человек — это отчетливо использующее инструменты животное, и те, у кого есть наиболее эффективные инструменты, заставят других принять условия; ибо когда это инструмент войны, оружие, победа за тем, у кого лучшее.

Изобретательность — враг привычки, а привычка — враг продвижения. По мере того как серп уступал место косе, а коса — косилке, продовольственное снабжение было застраховано от неудач, голод исчезал, и стали возможны скопления миллионов в городах.

Изобретение — это нечто конкретное, объективное. Оно подменяет мечту реальностью и в конце концов превосходит, в элементах чудесного, все мечты. «Тысяча и одна ночь» не рассказывает ни о каком магическом заклинании, столь мощном, чтобы позволить людям говорить друг с другом на расстоянии тысячи миль. Но изобретение сделало это самым обыденным из происшествий.

Поскольку нет исчисляемого предела природным силам, так нет его и для нашего возможного контроля над ними. Разум имеет это в себе, что качественно он более высокого порядка, чем сила, и может контролировать ее в любой степени. Нация, которая постоянно поощряет это применение разума, должна быть самой сильной, самой могущественной. Хотите предсказать судьбу нынешних «великих держав» в двадцатом веке? Книги пророчеств открыты. Это записи патентных ведомств.

4. Адаптивность. — Фундаментальный закон жизни в органических формах — это их относительная способность адаптироваться к окружающей среде.

Это так же верно для этнических единиц, физически и ментально. Когда я перейду к разговору об акклиматизации, я остановлюсь на первой фазе; сейчас я подчеркиваю необходимость ментальной адаптации, как это показано в законах, религиях, обычаях и мыслях.

В племени или нации, которая мигрирует или расширяется в новые условия жизни, не должно быть ничего «закостенелого». Тоска по дому должна быть ей неизвестна. Она не должна лелеять никаких древних местных предрассудков, не нести с собой никакого багажа, который она не готова обменять на что-то более подходящее. Более того, она должна быть настороже, чтобы обнаружить, какие изменения в домашних привычках следует сделать, и спешить их сделать.

Адаптивность — это не потеря национального характера. Мы можем менять наше небо с выгодой, но сохранять наши умы. Потерять себя в путешествии было бы потерей невосполнимой. Человеческая группа, которая поддается новой среде, не адаптируется к ней, а тонет в ней. Изменения, требуемые адаптивностью, главным образом внешние и касаются воли. Они таковы, какие признание нового опыта предполагает целесообразными для выживания.

Адаптивность — это активное свойство. Чтобы быть максимально эффективной, она должна быть осознанной и целенаправленной. Знания, полученные от других, должны намеренно использоваться для особой выгоды группы. В такой форме она является продуктом высшей культуры. Первобытные народы при миграции без раздумий подчинялись новому влиянию окружающей среды; просвещенные группы проявляют бдительность и старательно сохраняют то, что принесли с собой, если видят, что это лучше найденного, или принимают последнее, если оно превосходит их собственное. Таким образом, истинная адаптивность — это результат осознанного мышления.

5. Восприимчивость. — Этнический разум должен быть не только готов адаптироваться к изменившимся условиям, но и всегда быть готовым к восприятию новых знаний; причем не только пассивно, но и активно искать их у других. Только так он может прогрессировать уверенно и быстро. Любое проявление «шовинизма» разрушительно для широты концепции. Национальный эгоизм, который пренебрегает обучением у соседей, готовит путь к национальному краху.

Первобытные племена активно заимствовали друг у друга. Традиции, игры, искусства и изобретения перенимались наиболее ментально энергичными, и благодаря этому они обеспечивали себе господство и процветание.

Цивилизация не меняет этот процесс. Та нация сегодня, которая наиболее стремится учиться у других, которая дальше всех от фатального заблуждения, что вся мудрость исходит только из ее собственных источников, несомненно, будет в авангарде прогресса.

Восприимчивость в национальной жизни измеряется знаниями, которые нация имеет о других. Это может быть достигнуто путем интеллектуальных путешествий или обучения. Если граждане страны путешествуют мало или только ради развлечения и лишь слегка знакомы с другими языками, кроме своего собственного, мы можем быть уверены, что национальному разуму не хватает этого качества. Количество иностранных студентов в крупном университете является показателем этого элемента прогресса в характере соответствующих национальностей.

Отсюда практический вывод о важности знания современных языков. Без них умы других наций для нас — закрытые книги. Они могут превосходить нас в мудрости, а мы можем не знать об этом. В таком случае однажды мы или наши дети будем плакать из-за нашей небрежности.

6. Дальновидность. — В одной из своих работ профессор Летурно отмечает, что дальновидность — это, par excellence, зрелый плод интеллектуального развития. Древние греки воплотили эту истину в многозначительном мифе о Прометее (Предвидении), который украл огонь у богов и дал его людям, и его брате Эпиметее (Послезнании).

Тот, кто готов пожертвовать настоящим ради будущего, должен обладать самоконтролем, целеустремленностью, верой в то, что управляет будущим, решительностью характера. Его действия должны быть осознанными, целенаправленными, направляемыми интеллектом. Его воля должна быть натренирована в выборе мотива, а страсти — обузданы и подчинены разуму. Самоограничение, самопожертвование, даже самоотречение — это добродетели, которые он должен быть готов практиковать.

Далекая цель, ради которой он отказывает себе в чем-то, может находиться в пределах его собственных ожиданий от жизни и, таким образом, в конечном счете быть сосредоточенной на личных амбициях; или она может быть направлена на некую желанную жизнь в будущем, в ином мире, в стране духов; или, что благороднее всего, она может быть в интересах нерожденных поколений и человечества в целом. Возможно, в своем рвении он упускает радости настоящего ради иллюзий воображаемого будущего; но лучше это, чем жертвовать будущим ради настоящего.

В таком обдуманном и сознательном планировании ради отдаленных целей он не похож на белку, которая делает запасы орехов на зиму; ибо человек упражняет свою волю и решает между мотивами, и его действия контролируются не внешними событиями, а внутренними, психическими размышлениями. Есть даже что-то не заслуживающее презрения в той алчности, которая копит богатства и не знает, кто будет ими наслаждаться. В ней проявляется та тревога трудиться ради отдаленного будущего, принося жертвы в настоящем, которая в более благородных выражениях является прекрасной, по сути человеческой чертой.

Эта характеристика сильно различается у человечества и у отдельных индивидов. Она настолько значима для прогресса группы, что в различных формах была выбрана несколькими авторами в качестве главного различия между дикостью и цивилизацией. Усилия варвара направлены только на удовлетворение его непосредственных потребностей. Его средства к существованию — охота, рыболовство и сбор природных продуктов — не позволяют делать сбережения на далекое будущее. По мере того как душа поднимается в культуре, ее горизонт расширяется. Не только против зимней нужды, но и против неизбежных периодов болезни и дряхлости, которые подстерегают всех, мы должны быть готовы. Затем есть слабые и беспомощные, и еще дальше — нерожденные, наши потомки, за которых мы чувствуем ответственность. Наконец, горизонт совпадает с пределами мира, и будущее всего человечества взывает к самым возвышенным душам, требуя их напряженного труда.

Наилучшим образом направленные усилия гуманитариев сегодня нацелены на воспитание дальновидности в умах и привычках так называемых непредусмотрительных классов общества. Мудрые правительства заняты созданием надежных хранилищ для мелких сбережений, разработкой методов страхования от нужды в старости и бедности, а также убеждением всех в мудрости защиты собственности от посягательств, тем самым способствуя выживанию наций.

Это основные факторы прогресса в этническом разуме. Везде и всегда их усердное культивирование способствует национальной силе и жизни. Там, где они все активны, успех обеспечен. Там, где пренебрегают хотя бы одним, возникает опасность.

Но, возразят мне, разве нет других психических черт, столь же необходимых — например, мужество, энтузиазм, лояльность, патриотизм? Да, они иногда полезны, иногда необходимы; но эти и подобные эмоции вторичны; сами по себе они не обеспечивают прогресса; в частых случаях они противодействуют ему и ведут своих обладателей к краху. Слепое мужество, например, как и неверно направленная энергия, вредоносно и разрушительно.

Эмоции и чувства являются необходимыми стимулами к действию. Они бесконечно ценны в национальном характере, но только в той мере, в какой они управляются и направляются интеллектом. Сами по себе они являются слепыми и неразумными импульсами и опасными проводниками. В истории культуры они принадлежат первобытным или полуцивилизованным народам, неспособным к рациональному поведению. С их помощью проницательные и беспринципные правители управляют массами, возбуждая их к действиям, наносящим вред им самим.

Реальными факторами в этнической эволюции всегда должны быть те, которые являются рациональными, сознательными, добровольными. Как добровольные, они требуют свободы, свободы выбора и действий. Свобода — это внешнее условие, и если она не пользуется без иных ограничений, кроме ограничения той же привилегии у других, группа никогда не сможет достичь своего полного развития. В теории прогресса, следовательно, она всегда должна быть представлена как первичное условие роста.

Физиологические процессы, посредством которых регрессивная вариация влияет на этнический разум, главным образом три:

1. Абсорбция через концентрацию в другом месте.

2. Неиспользование или пренебрежение способностями.

3. Реакция на естественные ограничения.

Такие изменения не просто согласуются с этническим прогрессом, но существенны для него. Они указывают просто на перераспределение жизненных сил в соответствии с требованиями новых условий. Это явление, постоянно наблюдаемое в индивидуальной жизни органических существ любого уровня, и то, что оно распространяется на вид и на ментальные способности, доказывает, что это универсальный закон.

Многие утверждали, что регрессивная вариация протекает в обратном направлении от прогрессивной эволюции, устраняя наиболее недавно приобретенные характеристики в первую очередь. Немало тех, кто стремился применить этот предполагаемый закон к этническим условиям и социологическим факторам. Но авторитетные современные специалисты, которые тщательно изучили этот вопрос, рассматривают примеры, якобы подтверждающие такую теорию, лишь как совпадения или объяснимые на других основаниях.

Термин «регрессивный», следовательно, следует понимать как относящийся к физиологическому и здоровому процессу, посредством которого сумма питания в организме расходуется больше на один или несколько элементов этого организма за счет других элементов. Последние, таким образом, будучи лишенными питания, претерпевают «регрессивные» изменения, атрофируются или уменьшаются.

В ментальной жизни это параллельно культивированию одних способностей при пренебрежении другими. Те, на которые мы «обращаем внимание», как говорится, улучшаются, в то время как те, которыми мы пренебрегаем, ослабевают.

То, что здесь отмечено для индивида, верно и для группы. Действительно, это ведущий факт в психической истории вида. Человек дорого заплатил за все свои выигрыши в интеллектуальной сфере потерей многих способностей, которые хорошо послужили бы ему, если бы он их сохранил. Он утратил инстинкты, которые когда-то были его проводниками, острота его чувств ушла, счастливая беспечность его юности покинула его. Мы все можем присоединиться к сетованию миссис Браунинг:

“I have lost, ah, many a pleasure,

Many a hope and many a power.”

При применении этих общих фактов к вариациям этнического разума главное различие, которое следует соблюдать, — это различие между относительными регрессивными и фактическими регрессивными изменениями.

Первые не только согласуются с общим прогрессом, но в некотором смысле являются его условием. Следуя по крутому подъему прогресса, мы должны отбросить часть нашего багажа. Мы должны беречь наши ресурсы и тратить их там, где отдача будет наиболее обильной. Когда мы подводим баланс наших ментальных потерь и приобретений и находим его в пользу общего улучшения, мы можем быть довольны.

1. Абсорбция через концентрацию в другом месте. — Концентрация этнического разума на культивировании одной групповой черты неизбежно ведет к уменьшению других способностей. У группы есть фиксированное количество времени, активности и ментальной силы, и если это сосредоточено главным образом на одной цели, другие должны страдать.

История предлагает бесчисленные примеры этого. Нескольких будет достаточно. У викингов Норвегии было только одно призвание — война; и хотя они неоднократно основывали королевства на юге, ни одно из них не выжило. Способности к мирной жизни были утрачены ими, но в течение поколений они были ужасом для более многочисленных и высококультурных наций юга.

Исключительная преданность религиозному чувству привела многие народы к практической имбецильности, особенно там, где государство использовало свою власть, чтобы навязать общине определенную церковь. Ничто, действительно, не приводило к более полной интеллектуальной атрофии.

Это примеры того, где рассматриваемый процесс был неверно направлен или зашел слишком далеко. Когда он правильно направлен, компенсация за потерю или уменьшение одной способности значительно превышает ценность этой способности. Так, именно благодаря культивированию своего интеллекта первобытный человек утратил свои инстинкты. Благодаря искреннему стремлению к миру, которое возникло в городах Средневековья, постоянная борьба между феодальными дворянами была в значительной степени сдержана, к явному преимуществу нации.

Там, где стресс ментального внимания направлен на культивирование вторичных черт или тех, которые идут вразрез с общим благополучием, процесс все еще остается физиологическим; он может, действительно, на время быть выгодным, концентрируя групповое чувство и приспосабливая нацию к ее непосредственным условиям. Так, в нынешнюю эпоху индустриализм привлекает в свою сферу большую часть способностей нескольких ведущих наций. Он не предлагает сам по себе высокого идеала жизни, но кажется особенно подходящим к преобладающим условиям человечества. Он накапливает резервную национальную силу, которая, несомненно, со временем будет потрачена на более благородные цели.

2. Неиспользование или пренебрежение способностями. — Ухудшение ментальных способностей из-за неиспользования является одним из самых распространенных явлений психологии. Мужчины гораздо более дальтоники, чем женщины, потому что они меньше упражняют способность различать оттенки. Люди, которые не практикуют запоминание, вскоре теряют эту способность.

В истории наций это было наиболее заметно в пренебрежении военным духом; Карфаген уступил Риму, а Рим — варварам, главным образом потому, что неприязнь к личному участию в бою заставляла каждую нацию со временем полагаться на наемников для защиты. В течение столетий в Китае призвание солдата считалось низшим по сравнению с призванием ученого или государственного деятеля; и, как бы справедливо это ни было в абстрактном смысле, это настолько ослабило национальную целостность, что огромная Синитская империя сейчас шатается на пути к краху.

Неиспользование может возникнуть из двух условий: одно — от пренебрежения и чрезмерного внимания к другим способностям; другое — от отсутствия возможности.

Оба обильно представлены в этнической психологии. О первом я только что привел примеры; в то время как примерами второго являются сознательное избегание большими группами определенных областей ментальной жизни. Так, Общество Друзей (квакеры) в течение двухсот пятидесяти лет исключало культивирование изящных искусств из своего образования. Результатом является потеря эстетических способностей, но замечательный выигрыш в других направлениях — таких как трезвость, долголетие, деловой успех. Достаточна ли компенсация, однако, кажется, решается самими Друзьями в отрицательную сторону.

Представляются и другие примеры. Аристократия Сиама считает все формы труда настолько унизительными, что они позволяют своим ногтям вырастать на пять или шесть дюймов в длину, чтобы доказать, что их руки никогда не были испачканы трудом. Излишне говорить, что за этим неиспользованием их мышц следует атрофия их клеток мозга, так что они являются выхолощенной и ослабленной группой. Теория концентрации и неиспользования способностей в группе привела к системе каст, самым ярким примером которой является Индия, где они разделены по расовым признакам. Белые брахманы — это священники, законодатели, ученые и дипломаты; красные раджпуты — воины и вожди; желтые монголы — торговый и сельскохозяйственный класс; в то время как черные дравиды — ремесленники и пастухи. Каждая каста принимает свою особую отрасль деятельности и избегает той, которая традиционно принадлежит другой касте.

Хотя подобная теория была широко популярна во многих государствах, такое разделение труда и ответственности содержит в себе элементы слабости, которые в конечном итоге должны привести к социальной дезинтеграции. Это противоречит единству этнического разума.

3. Реакция на естественные ограничения. — Как существует разница в ментальных способностях индивидов, которую никакое обучение не может уравнять, так она существует и в способностях человеческих групп. Ее причины нас здесь не касаются. Факт остается фактом, и с ним нужно считаться.

Существуют естественные ограничения для каждого разума и для каждой группы умов. По сравнению с наиболее одаренными, менее одаренные находятся в физиологическом отношении «рудиментарных органов». При вступлении в контакт последние либо уступят, либо примут подчиненное положение.

Американские индейцы как раса были сравнительно высоко одаренными. Они создали архитектурный стиль и даже разработали систему фонетического письма; но ни одно из их государств не было долговечным, и ни одна из их так называемых «империй» не поднялась выше уровня временной конфедерации.

Ограничения расового разума были таковы, что сложная социальная организация была для них невозможна. В формах их высших правительств, ацтеков, майя и перуанцев, мы видим повторение в большом масштабе простых и недостаточных моделей грубых охотничьих племен равнин.

Это также верно для черной расы Африки. Могущественные монархии, которые временами воздвигались на этом континенте на трупах мириад жертв, просуществовали лишь поколение или два. Естественные ограничения расового разума препятствовали этому.

Можно было бы привести много других примеров. Действительно, закон «до сих пор дойдешь и не дальше» рассказывает историю большинства неудач рас и народов. Они пали из-за ментальной неспособности преуспеть. Они достигли естественного предела своей деятельности.

Но в этом нет повода для вывода о фатализме. Эти ограничения действовали в значительной степени потому, что они не были осознаны, и не было предпринято никаких усилий, чтобы избежать их. Хотя они не могут быть исправлены, их злые последствия могут быть предотвращены просвещенным предвидением. Они действуют как другие естественные законы, и все такие законы могут быть обращены на пользу человеку, если он возьмется за это с умом.

Способы и темпы этнической вариации. — Как прогрессивные, так и регрессивные ментальные вариации сформированы конструктивной, синтетической эволюцией; обе необходимы для общего прогресса; обе имеют свое место в схеме национального здоровья и роста. Они относятся к тому, что физиолог называет «анаболическими» процессами — тем, чья тенденция заключается в сохранении и развитии вида.

Однако часто возникало недопонимание способов действия этих процессов и темпа их движения. Это заблуждение широко распространено сегодня. Многие авторы принимали фактический прогресс за дегенерацию или утверждали, что какая-то нация или стадия культуры превосходит другую по какой-то одной реальной или воображаемой черте. Так, Руссо и его школа, очарованные предполагаемой личной свободой дикаря, восхваляли существование человека «в состоянии природы»; и их последователи до сих пор нападают на современную цивилизацию как на неудачу.

Поэтому становится важным изучить способы здорового прогресса, чтобы мы могли понять его иногда странные аспекты.

Эти способы в количестве трех:

1. В линиях, либо параллельных (гомопластических), либо дивергентных (гетеропластических).

2. В кругах или кривых формах (спиралях).

3. В волнах, ритмических волнообразных формах.

1. Параллельная и дивергентная вариация. — Эволюционисты знакомы с этими двумя формами прогрессивной вариации в органическом мире. Они столь же очевидны в человеческом прогрессе.

Ни один факт в этнологии не является более поразительным, чем параллелизмы первобытной культуры. Куда бы мы ни отправились среди диких племен земного шара, мы обнаруживаем, что они развивают одни и те же искусства по одним и тем же линиям, выстраивают свои племенные организации по одним и тем же моделям, взывая похожими словами к одним и тем же богам. Не только в этом, но и в том, что кажется вопросами каприза, фантазии и местного колорита, преобладает то же сходство, почти идентичность. Они рассказывают истории с похожими сюжетами, украшают свое оружие похожими узорами, танцуют и поют в похожих формах.

И все же, хотя они так похожи, так «мазаны одним миром», каждое племя и группа различны. У каждого есть свой отпечаток и характер. У каждого есть свои точки индивидуальности.

Это «дивергентная» вариация, столь же универсальная, столь же неизбежная, как параллелизм, который мы рассматривали. Это распространяется на мельчайшие и кажущиеся неважными детали. Мы можем, например, сравнить каменные топоры соседних американских племен. При беглом обзоре они выглядят одинаково; внимательный осмотр выявляет небольшие, но постоянные различия. Тренированный глаз может без труда различить их место происхождения.

Эта присущая дивергенция настолько глубока, что две хорошо выраженные группы становятся неспособными к ментальному единству. Они могут быть разделены воображаемой линией и поколениями находиться в схожих климатических и культурных условиях, но отпечаток дивергенции неискореним. Если у них одна и та же религия, они будут понимать ее по-разному; одни и те же события будут впечатлять их по-разному; их чувства и надежды будут врозь.

Хотя это верно, также верно и то, что новый стимул к прогрессу создается союзом дивергентных линий мысли. Результат — свежий элемент в ментальной жизни, новое рождение, независимое от любого из родителей.

Такие союзы осуществляются либо через сходство, либо через контраст. Существует вид избирательного сродства между определенными линиями психического развития, которые сразу объединяют их, когда они приближаются друг к другу.

Существует также подобный союз, вызванный контрастными психическими состояниями. Мы привычно говорим, что «противоположности притягиваются», и это максима, извлеченная из частого опыта. Быстрые переходы от социальной свободы к военной тирании у переменчивого населения некоторых государств кажутся более приятными этническому духу, чем продолжительное стабильное правительство.

Параллельные вариации ведут к сходству продуктов. Они «гомопластичны», если использовать термин эволюциониста. Первобытные племена, развивающиеся в одних и тех же общих условиях среды, поразительно похожи в культуре.

Дивергентные вариации «гетеропластичны», то есть они ведут к новым продуктам, и поэтому являются высшими видами деятельности во всем, что способствует прогрессу. Все, что умножает их, стимулирует рост культуры.

2. Вариация в кругах или кривых. — Как параллельная, так и дивергентная эволюция являются выражениями непрерывности прогресса в линиях, простирающихся от точки к точке, пересекающихся для создания других линий новых направлений.

Такая прямолинейная схема — самая простая, которую мы можем набросать для человеческого прогресса; и для многих целей она достаточно верна. Она, однако, не полностью выражает геометрическое представление таких агентств, которые мы рассматриваем. Профессор Болдуин справедливо заметил, что во всяком прогрессе есть «круговая активность». Ее влияние направлено не только на точку впереди, но распространяется во всех направлениях. Принятие новой и истинной идеи в человеческом уме можно сравнить с введением луча солнечного света в темную комнату. Его главная сила видна в линейном столбе света, но освещение распространяется в некоторой степени на все пространство.

Иоганнес Шмидт показал, что распространение ранних арийских диалектов и религий происходило не из точки общего происхождения по прямым линиям миграции в разных направлениях, а должно быть представлено диаграмматически серией нерегулярных кругов и эллипсов, перекрывающих друг друга. Тенденция к вариации возникает в каком-то центре и распространяется от него серией кривых. Встречаясь с другими, они ведут к «взаимосвязи» культурных областей.

Это верно и для других элементов этнической культуры. Местности, где происходило много таких перекрытий, становились вторичными центрами, от которых в свою очередь распространялась круговая активность культуры.

Рынок, где собиралось много посетителей из разных наций, получал новые знания от всех и через свою концентрацию передавал эту высшую потенцию в некоторой мере всем. Например, город Ниппур на вавилонской равнине привлекал двадцать пять столетий назад на свои рынки не только ассирийцев и эдомитян, но мидян и персов с Востока, сирийцев и хеттов с Запада, и, вероятно, греков, египтян и арабов из более отдаленных земель.

Человеческий прогресс сравнивался некоторыми со спиральной фигурой, где каждое продвижение является повторением прежней стадии, но с улучшениями. Это комбинация прямой линии и кривой; но представление о том, что повторение или рекапитуляция существует в эволюции в какой-либо иной форме, кроме формы возобновленного усилия, находит мало поддержки в естественной науке.