«Основы социальных отношений: Исследование в области этнической психологии»

В их отношении к индивиду, они в основном принадлежат к домену «экспериментальной» психологии; но поскольку они влияют на группу и решают ее конституцию, они формируют важную ветвь этнической психологии также.

Естественная история Разума — это главным образом изучение его окружений, его milieu. Но этот термин должен быть взят в его самом широком смысле.

Ближайшее окружение моего разума — это мое тело. Действительно, это единственное окружение, о котором я имею положительное знание. Как Джон Стюарт Милль хорошо сказал: «Я знаю свои собственные чувства с более высокой уверенностью, чем я знаю что-либо другое».

Следовательно, физическая конституция индивида — это то, что имеет первостепенное значение.

Это может рассматриваться сначала как индивидуальный вопрос, не выходя за рамки обстоятельств личной жизни и здоровья, чисто соматическое исследование. Мы можем затем спросить, сколько своих особенностей индивид обязан своим предкам, что поднимет вопросы наследственности, гибридности и другие, включая психические, а также физические черты. Его долг велик перед ними, но еще больше, говорят некоторые авторы, перед его современниками, соратниками, с которыми он был брошен с рождения. Это его «люди», «группа», членом которой он является. Он модифицируется тысячами способов этим «демографическим» окружением.

Все эти — его предки, соратники и его собственное тело — являются «человеческими» влияниями. За ними лежит великий мир других существ и бессознательных сил, животные и растения, земля и вода, климат и место, которые составляют его «географическое» окружение. Как он зависим от них! Как совершенно они часто контролируют его мысли и действия!

Каждое из них я постараюсь оценить в их влиянии на индивида, не как индивида, а как члена группы; и на саму группу, как независимую, психическую сущность, никоим образом не идентичную по характеру с любым индивидом.

ГЛАВА I ВЛИЯНИЕ СОМАТИЧЕСКОГО ОКРУЖЕНИЯ

Человеческое тело — это «организм», каждая часть которого находится в жизненной связи с целым и находится под влиянием состояния каждой другой части. Это верно для функции, а также структуры, ибо функция, в конце концов, — это просто термин, который мы даем структуре в действии. Ментальность, психическая активность — это функция, и, как все другие, она органически обусловлена всем организмом и его несколькими частями. Чтобы понять влияние тела на разум, следовательно, мы должны рассмотреть в такой связи каждую из физиологических «систем», которые составляют органическую жизнь. Для моей настоящей цели, однако, будет достаточно выбрать те, которые наиболее тесно связаны с умственной активностью.

Мозг. — Ученые всех времен стремились найти «место души». Первобытные люди обычно помещали его в печень или в сердце; но анатомы давно согласились, что оно должно быть где-то в голове. Последнее слово от них — что оно пребывает в нервных клетках серого вещества мозга, в количестве и активности «пирамидных нейронов», там расположенных, и, вероятно, в их способности посылать побеги или ветви.

Эта интимная, окончательная структура и потенция устанавливает разницу между интеллектуальными способностями видов и индивидов. У низших животных эти клетки немногочисленны и рассеяны, а их пролиферации коротки и просты. У человека клетки увеличиваются в числе, а их расширения становятся длинными и сложными. Они более обильны, когда серое вещество обширно, как это имеет место, где извилины сложны.

До недавнего периода предполагалось, что вес или размер мозга был главным физическим элементом в умственном превосходстве. Теперь известно, что это мало имеет общего с ним. Немало людей выдающихся частей, таких как Либих, Гамбетта, Тидеман и т.д., имели мозги решительно ниже среднего по весу, в то время как, с другой стороны, многие с большими мозгами вели неважные жизни. Это также случай с расами, ибо хотя африканский негр ниже европейца в своей черепной емкости, фуэгианец, решительно ниже африканца в умственном развитии, имеет мозг больше, чем любая из других рас. Очевидно, как кубическое содержание, так и вес мозга зависят много от общего размера, роста и веса тела; и никто не был найден, кто претендует, что самый большой человек — также самый способный.

Мы почти вынуждены, следовательно, принять как правильный вывод, достигнутый Лапужем и другими, что не размер, а молекулярная конституция мозга окончательно решающая для интеллектуальной силы; и это черта, которая до настоящего времени ускользала от анализа.

Это не противоречит утверждению, что где другие пропорции те же, больший, более сложный мозг обычно значим для более высоких умственных сил; и что хорошо сбалансированный череп, с ортогнатическими чертами и умеренным лицевым развитием, являются индикаторами благоприятными для психических владений индивида или группы.

Форма казалась бы более значимой, чем вес мозга. Из всех элементов грубой церебральной анатомии она кажется наиболее показательной для умственной силы.

Это недавнее открытие краниологов, полное значение которого еще не было разработано. Оно обусловлено исследованиями Аммона и Лапужа в течение последнего десятилетия, и антропологу обещает решения различных неясных проблем в культурном росте вида.

Эти наблюдатели установили, многими тысячами измерений на живых и мертвых, что те лица, которые, как класс, лучше всего адаптированы к высокому и продолжительному напряжению современной городской и конкурентной жизни, имеют черепа в той форме, называемой «субдолихоцефалической», что означает, что их мозги имеют преобладающее и фиксированное пространственное отношение их частей, отношение, без сомнения, которое наиболее благоприятно для общей и продолжительной активности тех нервных клеток, которые, мы знаем, являются местом психической функции.

Такие лица в молодости стоят во главе в школе, они берут призы в экзаменах, они уносят почести в интеллектуальных конкурсах, они лидеры в ученых профессиях, они — самосозданный «верхний класс», и, что одинаково примечательно, в нездоровой атмосфере больших городов они переживают своих соратников с другими формами мозга.

Но эти наблюдатели также отмечают, что пока эти несколько длинноголовые лица имеют такие интеллектуальные и даже физические преимущества в борьбе за существование, они дефектны в других, которые, при некоторых обстоятельствах, даже более необходимы для успеха.

Та же расширенная серия измерений и сравнений показывает, что те, чьи мозги более круглые в форме — более брахицефалические — оказываются обычно превосходными в техническом навыке, в индустрии и в настойчивости. Они менее авантюрны, им не хватает воображения и стимула идеала, они узкие и формалисты; но они сияют в буржуазных добродетелях способности к устойчивой работе, преданности очагу и дому, в уважении к установленному правительству, стабильным законам и наследственным институтам.

Эта благоприятная форма черепа в Европе часто коррелирует со светлым типом, светлыми волосами и серыми или голубыми глазами; однако остается сомнительным, является ли это чем-то большим, чем просто местная особенность.

Аммон, однако, отметил, что эти черты, когда они объединялись в истории, были присущи смелому, энергичному, прогрессивному племени, плодовитому на отважных исследователей, завоевателей и мыслителей. Таков был тип древних ариев, которые становились господствующей расой везде, где несли свое победоносное знамя, «не благодаря численности, долголетию или плодовитости, а вследствие «естественного отбора»». Профессор Лапуж далее показал, что на юге Франции, где местная аристократия поднялась из той же среды, что и крестьянство, благодаря превосходным личным способностям, наблюдается заметная разница между формами черепа двух классов: черепа «джентльменов» значительно длиннее по отношению к ширине, чем у крестьян.

Они хорошо приспособлены к деревенской жизни и сельскохозяйственным занятиям; но, подвергаясь стрессам и нагрузкам больших городов, они вымирают в третьем поколении. [3]

3. Эти выводы были основаны на многих тысячах наблюдений во Франции, Швейцарии и Германии и, несомненно, верны для мест и периодов, в которые они проводились; однако не было доказано, что они применимы в других областях. Некоторые наблюдатели (Ливи, Ломброзо) не приняли их для Италии. Оппозиция, с которой они столкнулись во Франции со стороны Фуйе и других, носит чисто сентиментальный характер.

Когда вспоминаешь, что целые нации, племена, расы характеризуются преобладанием той или иной формы черепа, сразу становится ясно, что здесь представлена физическая основа для этнической психологии, заслуживающая внимательного изучения. Эти авторы, по сути, применили свои выводы в этом направлении; но, занимаясь главным образом смешанным населением европейских государств, они были в основном заняты «социальным отбором», который может быть достигнут в таких сообществах по этой причине.

Хотя форма черепа таким образом становится отличительным признаком мозга, обладающего или не обладающего определенными способностями, не следует полагать, что эта связь является существенной. Мозг будет выполнять свою работу независимо от формы черепа. Это доказывается многими племенами, которые искусственно деформировали голову в угоду моде или суевериям. В Америке примечательно, что черепа, деформированные таким образом в наибольшей степени, принадлежат именно народам с высочайшей цивилизацией — майя Центральной Америки и кечуа Перу.

Нервная система. — Профессор Геккель в своих лекциях по «антропогении» выдвигает максиму: «Все душевные функции или психическая деятельность напрямую зависят от структуры и состава нервной системы». Это иллюстрируется биологическим развитием нервов специальной чувствительности — зрения, слуха, вкуса и обоняния. Первоначально все они были безразличными нервами осязания и медленно, в течение неопределенного времени, развили свои специфические реакции.

Они все еще отнюдь не одинаковы у всех людей, как всем известно. Они также сильно различаются у групп, наций и рас. Изучением «времени реакции» основных рас занимались Кеттелл, Баче и другие психологи. Чувство вкуса заметно отличается. Эскимос находит удовольствие в касторовом масле, а камчадал — в поедании тухлой рыбы. Аннамит почти нечувствителен к боли от ран, но мучительно страдает от умеренного холода и остро реагирует на запахи. Огнеземелец может комфортно спать голым на снегу, но легко раздражается от шума.

Интеллектуальные различия между индивидами и расами возникают не столько из-за относительной умственной способности, сколько из-за различной реакции на ментальные стимулы. У всех них примерно одинаковая способность к получению знаний, если они решат ее приложить. Разница заключается в общих нервных путях. Восприятие и внимание были теми силами, которые в истории организмов развили все специальные чувства из нервов осязания; и рост интеллекта, следовательно, тесно обусловлен качествами нервных ощущений.

Костная система. — Попытка определить этническую жизнь группы по костям, выкопанным на ее кладбищах, показалась бы безнадежной задачей. И все же это возможно, ибо на костной системе строится вся структура тела, и активность мозга обусловлена ею.

Расы различаются своими скелетами. Скелет африканского негра тяжелый, плоские кости толстые, таз узкий, и он представляет много особенностей, которые называют «питекоидными» или обезьяноподобными. Контрастируют с ними тонкокостные, изящно сформированные скелеты индонезийцев и японцев, напоминающие скелеты женщин у других племен. Было бы несложно связать этнические особенности с этими скелетными чертами.

Профессор Эрве из Парижской школы антропологии утверждал, что наличие «вормиевых костей» и сложность черепных швов являются мерой быстроты развития мозга и, следовательно, критерием умственной активности племени. Это вряд ли можно принять, так как мы не уверены, что скорость формирования костей находится в каком-либо соотношении с ростом клеток мозга; но не будет опрометчивым утверждать, что народ, чьи кости в значительной степени поражены болезнями, должен был жить в негигиеничных условиях и стать дегенеративным как в умственном, так и в физическом отношении.

Таков случай со скелетами того совершенно неизвестного племени, которое когда-то густо населяло долину Солт-Ривер в Аризоне, и тех, кто жил возле большого кладбища Анкон в Перу. Около трети скелетов имеют патологические признаки, указывающие на длительное неполноценное питание или широко распространенные заболевания. Неудивительно, что оба племени исчезли с лица земли. Хотя одно время они были необычайно развиты, они погрузились в полную дегенерацию.

Мышечная система; рост и вес. — Существует связь между ростом, весом и умственной силой, верная как для индивида, так и для группы. В этом нет ничего таинственного, так как все три зависят от питания. Физиологи устанавливают соотношения роста, веса и возраста, которые необходимы для наивысшего здоровья, как умственного, так и физического.

Мы можем пойти дальше и сказать, что любое заметное отклонение от среднего показателя вида в этих отношениях сопровождается какой-то столь же заметной психической особенностью. Карлики часто обладают острым умом, но редко глубокими чувствами.

Низкий рост часто является этнической чертой. Центральноафриканские пигмеи, лопари и бушмены — знакомые примеры. Мистер Хэлибертон зафиксировал другие в Атласских и Пиренейских горах; а доктор Коллиньон сообщает об уменьшении роста в некоторых районах центральной Франции.

Объяснение всего этого одно и то же — недостаток надлежащего, регулярного и достаточного питания. Они, как говорят немцы, Kümmerformen, продукты нищеты. Самые низкорослые из бушменов — также самые несчастные, те, что живут среди бесплодных песков пустыни Калахари.

Реакция такого длительного полуголодания на функции клеток мозга ведет к психической карликовости. Ни одно из этих малорослых племен не заняло положения в истории и не внесло вклад в культуру человечества. Они оказались неравными в физической борьбе и были прижаты к стене.

Размножение. — Репродуктивная функция в своих различных проявлениях оказывает огромное влияние на индивидуальный разум и демонстрирует широкие расовые и этнические различия. Ее сила в судьбе наций действует не менее эффективно, чем в судьбе отдельных людей, и ее отражение в сознании групп заслуживает самого пристального внимания.

Период полового созревания сильно меняет направление мыслей, и характер часто претерпевает полную трансформацию. Дети, ранее прилежные, теряют интерес к урокам, в то время как другие занимаются ими с гораздо большим усердием. Сексуальные эмоции, которые знаменуют эту эпоху, могут поглотить все существо или просто стимулировать его к более высоким усилиям.

Возраст, в котором начинается половое созревание, варьируется, следуя общему закону: чем выше среднегодовая температура, тем раньше наступает это изменение. Это становится психически интересным, если добавить, что чем раньше происходит изменение, тем интенсивнее и проникающее эротические страсти; тем больше они подчиняют своему влиянию другие эмоции и интеллект.

Только два мотива, отмечает профессор Фридрих Мюллер, могут побудить австралийца или типичного африканца к длительному труду — голод и половая страсть. Цивилизованные сообщества в значительной степени подняты над непосредственной борьбой за пищу, но ничуть не над другим импульсом. Если бы вы могли узнать главный мотив, говорит доктор Ван Бюрен, присутствия толп людей на Бродвее, вы бы обнаружили, что девяносто процентов из них находятся там из-за сексуального чувства.

Чувства любви, супружеской и родительской привязанности, семейной жизни управляют человечеством более полно, чем любые другие мотивы. Это физические, личные чувства, и в этой степени они узки и находятся в конфликте со многими, которые являются более широкими и альтруистичными. Мало кто может выйти за их пределы, и коллективный разум обязан по законам своего собственного существования регистрировать их как имеющие первостепенное значение.

Сила группы, при прочих равных условиях, пропорциональна размеру группы, а ее рост численности находится в геометрической пропорции к ее плодовитости, при условии, что запасы продовольствия остаются достаточными.

Это два тесно связанных и существенных фактора прогресса, и они ощущались таковыми с самого раннего младенчества человека. Сложные системы брака и родства, принятые среди австралийцев и других грубых племен, возникли из попытки приспособить рождаемость к доступному количеству пищи. Многие формы брака возникли из того же соображения. В полигамных странах большинство мужчин моногамны, потому что не могут содержать большие семьи. Легальное детоубийство, оставление новорожденных, как в Китае, — это еще одна попытка в том же направлении. Там, где такие меры не узаконены, они появляются в других обличьях. Искусственный аборт и преднамеренное ограничение семьи часты во Франции и Соединенных Штатах. Это проявления чувства самосохранения, которое было знакомо виду с самого начала.

Сексуальное чувство отчетливо относится к животной и эмоциональной стороне человеческой природы. Там, где оно является доминирующим мотивом, ни индивид, ни группа не могут достичь наивысшего развития. Это заметно в случае с африканцами. Цветные дети в наших государственных школах равны своим белым сверстникам до возраста полового созревания. Но это изменение более глубоко в африканской, чем в европейской конституции. После того, как оно произошло, разница в пользу белых детей становится очень заметной. Их ментальный мир не так захвачен мыслями о сексе, и они более склонны к учебе.

В меньшей степени, как я уже отмечал, тот же контраст существует между тевтонскими и латинскими народами Европы, и было признано, что он привел к определенным преимуществам для первых.

Вирильность — то есть репродуктивная способность у мужчин — не имеет отношения к силе эротической страсти.

У некоторых страсть сексуальной любви — не более чем аппетит. Будучи удовлетворенной, она надолго затихает, не входя в общую жизнь; или, если она временами разжигает эмоции, они легко сдерживаются или изгоняются упражнением других умственных способностей. Так было со многими выдающимися людьми с общеизвестно пылким темпераментом, но никогда не покоренными им (Байрон, Гёте).

Это также этническая черта, характеристика тевтонской крови, в резком контрасте с так называемыми латинскими народами. У последних, как очевидно из литературы, эротическое чувство является стойкой и всепоглощающей страстью, окрашивающей интеллект и часто вбирающей в себя деятельность всей жизни.

Как вирильность у мужчин, так и плодовитость у женщин не имеет отношения к сексуальному чувству; или, если и имеет, то в обратной степени.

Знаменитые расчеты Мальтуса, которые невозможно опровергнуть и которые были подтверждены последними статистическими данными, показывают, что этот страх перед тем, что население превысит запасы продовольствия, реален и присутствует всегда. Там, где он не является непосредственным, как в современной жизни, он тем не менее близок и виден в разделе родительского имущества между большой семьей детей; в возросших трудностях надлежащего образования такой семьи и предоставления каждому надлежащего положения и старта в жизни; и в обеспечении тех, кто слаб или некомпетентен. Это усилие, распространенное на все сообщество, означает более интенсивную конкуренцию, более ожесточенную борьбу за собственность, более постоянное занятие мелочными деталями, в ущерб размышлениям, учебе и абстрактному мышлению.

Размножение, следовательно, до своих предельных границ не принесло бы пользы сообществу, а было бы решительно вредным. Его влияние на коллективный разум было бы понижающим, так как оно сосредоточило бы общее внимание на материальных целях и личных интересах.

Также и индивид, который хотел бы направить свою деятельность высшими мотивами, вовсе не обязан увеличивать свой род. Дополнительные требования к его времени и силам, которые обычно влечет за собой такое действие, вероятно, помешали бы ему в его усилиях. Дарвин убедительно заявил об этом в своем «Происхождении человека». Он представляет человека, который, не будучи движим никаким глубоким чувством, все же жертвует своей жизнью ради блага других из любви к славе. «Его пример вызвал бы такое же желание славы у других людей и укрепил бы упражнением благородное чувство восхищения. Он мог бы таким образом принести гораздо больше пользы своему племени, чем порождением потомства с тенденцией наследовать его собственный высокий характер».

Если это верно для того, кем движет мотив, признанный не самым высоким, то насколько более верно это для того или той, чья душа охвачена преданностью истине науки или благополучию расы!

Феминизм. — Физический контраст полов присущ всем млекопитающим, птицам и большинству представителей животного мира. Самка обычно меньше, легче, с более изящными и тонкими линиями. Это верно, как правило, для всех рас людей и было справедливо для самых ранних племен, чьи скелеты сохранились. Тем не менее контраст у человека настолько далек от позитивного, что анатом не знает критериев для установления пола по костям, кроме более тупого угла ветвей лобковых костей у женщин; и даже это стирается у некоторых ветвей человеческого рода, например, индокитайцев, где ветви сходятся у обоих полов примерно под одним углом (Эрве).

Тенденция к «феминизму» не является необычной для белой расы как индивидуальная особенность; и особенно заметна как расовая черта у азиатской или монгольской ветви нашего вида. У них редкие бороды, мало волос на теле, но много и густые на голове, и черты лица обоих полов схожи. Во многих отношениях они проявляют женские черты характера, будучи трудолюбивыми, оседлыми и миролюбивыми, восприимчивыми, но не творческими, управляемыми эмоциями и легко поддающимися влиянию нервных впечатлений.

Женщины обладают гораздо меньшей изменчивостью, чем мужчины; они рано созревают, и их рост более быстрый, но остановка развития наступает у них раньше. Они остаются близкими к детскому типу на протяжении всей своей жизни.

Мистер Хэвлок Эллис утверждал, что по этой причине они ближе к будущему типу вида и что результаты современной цивилизации заключаются в том, чтобы сделать мужчин более женственными в занятиях, характере, внешности и анатомии.

Было бы правильнее сказать, что по мере развития цивилизации различия между полами, установленные условиями более низкой культуры, имеют тенденцию исчезать, причем каждый пол много выигрывает от другого, не теряя того, что является исключительно его собственным.

Мужеподобная женщина и женственный мужчина — это неустойчивые, часто дегенеративные типы. Тенденция к «гомосексуальности» (или к «несексуальности») время от времени появлялась как этническая черта. Она была печально известна в Древней Греции и средневековой Италии, и в обоих случаях предвещала ухудшение.

Жизненные силы. — Здоровье — это одна черта; цепкость жизни — другая. Слабые и болезненные люди иногда обнаруживают удивительную жизнеспособность; другие, будучи здоровыми и атлетичными, поддаются легким приступам. Американский индеец, когда заболевает, сдается и умирает; в то время как европейцы, хотя и все больше нуждаются в медицинской помощи, растут в долголетии.

Этот физический факт имеет заметное отношение к этнической психологии. Там, где выживают старики, собственность и управление обществом обычно остаются в их руках. Черты возраста отражаются на коллективном разуме. Он осторожен, возможно, до робости, медлителен в действиях, избегает раздоров. Это черты китайской дипломатии, в которой стране не только значительное долголетие, но и уважение к старости переходит в почитание.

Как правило, более низкие формы культуры связаны с самыми короткими жизнями. Австралиец — это Нестор, который доживает до пятидесяти лет. Ранняя зрелость и ранний распад отмечают низшие и дегенеративные стадии общества. Следовательно, ими руководят неопытные умы и эмоциональные характеры молодежи.

Темперамент. — Древние врачи много говорили о «темпераментах», классифицируя их обычно как четыре: сангвинический, желчный, нервный и флегматичный. Как современная медицина, так и психология отвергли их как основу классификации, но признают, что в древнем учении кроется важная истина.

Профессор Вундт, например, определяет темперамент с психологической точки зрения как «индивидуальную склонность к возникновению определенного психического состояния», а Мануврие, признавая тесную связь разума и тела, объясняет его как «ансамбль физических и психических черт, возникающих из фундаментальных конституциональных различий» у индивидов.

Ограничиваясь психологическим аспектом темперамента, я бы назвал его личным способом реакции на различные классы стимулов. Это общая предрасположенность ума, индивидуальный способ смотреть на вещи, l’humeur habituelle, и он независим от чувств, идей или знаний. Это психический результат всей органической жизни индивидов. В этом смысле различия темпераментов оправданы, так как они зависят от доминирования той или иной физиологической системы — кровеносной, пищеварительной, нервной, половой и т. д. — в организме.

Различные авторы (Мануврие, Рибо, Кант) приняли в качестве меры темпераментов и принципа их классификации единый стандарт энергии; другими словами, молекулярного изменения. Они говорят о стенических и гиперстенических темпераментах, активных и пассивных и т. д.

Я сомневаюсь, что это правильно в физиологии, и это, безусловно, не так в психологии. Люди всех темпераментов могут быть одинаково энергичными, одинаково активными в жизненной работе. Это старое наблюдение. Мерой или стандартом должно быть не энергия, а то общее психическое состояние, которое называется счастьем. Это популярное различие, и оно является верным. Когда мы говорим о сангвиническом, желчном, веселом, мрачном темпераменте, мы имеем в виду общее и характерное психическое отношение по отношению к индивидуальному счастью.

Рабле мог шутить на смертном одре, но Байрон, молодой, богатый и обласканный вниманием, не мог найти для песен иной темы, кроме печали.

Флегматичный темперамент, как предполагается, не наслаждается остро, но и не страдает остро. Сангвинический темперамент нелегко падает духом от невзгод, в то время как желчный или меланхоличный человек мало способен ценить радостную сторону жизни.

Эти древние термины могут быть неприемлемы для современной науки; но истины, на которых они основаны, признаются всеми авторитетами.

Они интересуют нас здесь, потому что группа имеет свой темперамент в такой же мере, как и индивид, почерпнутый, без сомнения, из того, что преобладает среди ее членов, но заметно усиленный присущими силами этнической психики.

Признание этого видно в обычном языке, когда мы говорим о флегматичном голландце, веселом французе и т. д.

Такие популярные характеристики могут быть неточными, но они служат для того, чтобы показать, что факт национального темперамента бессознательно дал о себе знать.

Он не кажется зависящим ни от питания, ни от географического положения, ни от истории; и он наследственен и постоянен. Так, эскимосы, живущие среди вечных снегов, с ограниченной диетой и отчаянно трудной борьбой за существование, имеют удивительно веселый нрав, любят разговаривать, смеяться и предаваться приятному социальному общению. С другой стороны, какчикели Гватемалы, живущие среди самых красивых и плодородных земель в мире, хронически угрюмы и мрачны. Их темперамент отражается в их языке, который, как заметил покойный доктор Берендт, столь же необычайно богат терминами для печальных эмоций, сколь беден для тех, что носят радостный характер.

Нет сомнения, что веселое психическое расположение само по себе является защитой от атак болезней. Зеланд в своих антропологических исследованиях этого вопроса обнаружил, что люди веселого темперамента в расширенной серии физически сильнее тех, кто меланхоличен, в пропорции 148:135; хотя то, следует ли рассматривать это как причину или следствие, открыто для интерпретации; и, полностью признавая реальность национальных темпераментов, он добавляет, что их анализ с целью определения их причин все еще далек от практической реализации. Важный вывод, к которому он приходит, однако, заключается в том, что более счастливый темперамент соответствует более высокой степени здоровья, и что, в сравнении, тот, который склонен к меланхолии, является болезненным, патологическим продуктом, признаком дегенерации.

Рассматривая это как национальный вопрос, мы делаем вывод, что спокойные и веселые темпераменты — это те, которые обещают наибольший успех и постоянство.

ГЛАВА II. ЭТНИЧЕСКОЕ ПСИХИЧЕСКОЕ РАЗНООБРАЗИЕ ПО КОГНАТИЧЕСКИМ ПРИЧИНАМ

В последней главе я рассматривал индивида в его отношении к группе просто как изолированную единицу, с его собственными силами и слабостями.

Оба этих качества, однако, он в значительной степени получает от своих предков благодаря тому, что рождается членом определенного вида, расы и семьи. Такие черты сильно влияют на его ментальную жизнь и, по сути, сами по себе принуждают его к отношениям с человеческой группой, его когнатическими или родственными ассоциациями.

Этнический психолог должен поэтому уделять им настойчивое внимание. Для удобства изучения факты могут быть сгруппированы под тремя заголовками: Наследственность, Гибридность и Расовая патология.

Наследственность. — В теле и разуме ребенок напоминает своих родителей, индивид — своих предков. Это принцип фиксации типа, постоянства вида.

Ни в теле, ни в разуме ребенок никогда не бывает в точности похож на своих родителей или на кого-то одного из них. Различия всегда видны. Это принцип постоянной изменчивости, лежащий в основе бесконечных трансформаций органических форм.

На этих двух принципах покоится закон Эволюции, который может быть прогрессивным или регрессивным, то есть направленным к большей сложности и специализации или к простоте и однородности. Из этих двух принципов один реален, другой лишь кажущийся — отрицательная или минус-величина другого, как холод по отношению к теплу или тьма к свету. Какой из них реален?

Вопрос не праздный, ибо от его правильного решения зависит точность наших взглядов на органическую жизнь.

До тех пор, пока принималась доктрина неизменности видов, все верили в фиксацию типа как главный закон. Когда Ламарк и Дарвин подорвали эту позицию, и до самого недавнего времени эти два принципа считались в некотором роде равными, двойственными конфликтующими силами, причем фиксация типа была пассивным результатом действия «окружающей среды».

Нефилософский характер такого понимания фактов стал теперь очевиден, по крайней мере для немногих. Истинным позитивом из двух сил является изменение, вариация. Это одна, фундаментальная, существенная характеристика живой материи. Каждый элемент организма, который не меняется непрерывно, перестает быть живым, жизненным.

«Наследственность», следовательно, является лишь отрицательным выражением. Оно означает уменьшение, а не прекращение изменения. Наследуемые черты — это те, в которых скорость изменчивости была настолько снижена, что они вновь появляются путем повторения в нескольких или многих поколениях. Каждая из них началась в каком-то одном индивидууме, была обусловлена определенной возбуждающей причиной и передавалась по пути размножения. Следовательно, наследуемые черты были правильно названы «вторичными вариациями».

Долгая дискуссия о том, могут ли наследоваться приобретенные признаки, была фактически решена в пользу мнения, что каждый признак, будь то расовый или видовой, был первоначально приобретен одним лицом или лицами и передан ими. Данные патологии не допускают сомнений в этом пункте, а патология — лишь один из аспектов общего органического развития.

То, что не каждый приобретенный признак может быть передан, само собой разумеется; и столь же верно, что наследственные черты сильно различаются по своей способности к выживанию. Это настолько очевидно, что они были классифицированы наблюдателями на «сильные» и «слабые» черты, причем последние обнаруживают слабость самовоспроизведения по сравнению с первыми.

Я рассуждал о физической наследственности и некоторых ее наблюдаемых законах. Это было не мимо цели; ибо я повторяю, что корреляция между телом и разумом абсолютна. Психические черты передаются из поколения в поколение рука об руку с физическими особенностями. Люди таковы, каковы они есть, в значительной степени потому, что они такими родились. В этом исследователи наследственности единодушны и позитивны. Отсюда необходимость в этнической психологии изучать законы физической наследственности и применять их к истории разума.

Пример проиллюстрирует это.

Существует любопытное проявление передачи, называемое «гомохронной» наследственностью. Прилагательное означает, что черта, которая впервые появляется в определенном возрасте у родителя, также впервые появится примерно в том же возрасте у потомства. Знакомый физиологический пример — дата начала и конца репродуктивного периода у женщин. Наследуемые склонности к болезням будут повторяться у потомства в том возрасте, в котором они проявились у родителя. Это поразительно верно для ментальных черт, особенно тех, которые являются дегенеративными.

Даже в смешанном населении современных государств связь ментальной наследственности с физической очевидна. Комментируя население Франции, доктор Коллиньон отмечает: «Различию рас, чисто анатомическому факту, подтверждаемому формой черепа, цветом глаз и волос и подобными телесными чертами, соответствует церебральное различие, которое проявляется в преобладающем направлении мыслей и в специальных способностях». Эти контрасты показаны статистикой Якоби, который исследовал рождение и происхождение самых выдающихся людей Франции во всех сферах деятельности. Он обнаружил, что норманны решительно опережали в точных науках и практических делах, в то время как в поэзии, романах и произведениях воображения в целом люди Юга были намного выше их.

Считается, что наследственность проявляется в другом аспекте, который вызвал большое внимание. Я имею в виду ту ее форму, которая называется «атавизмом» или «возвратом к предкам», или «регрессией», при которой ребенок «пошел в» не своих непосредственных родителей, а какого-то отдаленного предка; даже, как часто утверждалось, настолько отдаленного, что он выходит за пределы нашего собственного вида. Такие черты были названы «питекоидными» (обезьяноподобными) возвратами, так как утверждается, что они происходят от какого-то четвероногого предшественника человека, обезьяны или даже лемура.

Эволюционисты, чей энтузиазм превосходил их осмотрительность, указали на многие такие особенности в человеческом скелете. Несколько лет назад (1894) я собрал их вместе и в докладе, прочитанном перед Американской ассоциацией содействия развитию науки, предпринял попытку доказать, что эти особенности могут быть удовлетворительно объяснены механическими и функциональными процессами, действующими в индивидуальной жизни или в жизни его непосредственных предков, и что у нас нет повода апеллировать к гипотезам происхождения, которые, по крайней мере, никогда не были доказаны. Другие американские анатомы (Боудич, Бейкер) поддержали и подкрепили дальнейшими доказательствами эту позицию, так что физические антропологи, по крайней мере в нашей стране, стали меньше говорить об атавизме, чем раньше; и окончательный удар по нему был нанесен совсем недавно голландским писателем, доктором Кольбрюгге. Он установил тезис, что «все так называемые атавистические аномалии бессмысленны для расового типа. Они вызваны остановками развития или общей изменчивостью. Они зависят от нарушений питания, ведущих к избытку или дефициту продуктивной энергии, представляя обманчивую видимость прогрессивной или регрессивной эволюции».

Рассмотрение этих вопросов в физической наследственности необходимо в психологии, будь то индивидуальная или этническая, не только потому, что законы физической жизни идут параллельно законам психической, но также для оценки тех выражений о «людях, возвращающихся к своим животным предкам» в привычках или чувствах, столь частых в популярной литературе.

Гибридность. — Смешение человеческих рас или племен, человеческая гибридность, как ее иногда называют, была признана всеми антропологами как главный фактор в этнической психологии, в психической истории Человека.

Но, как ни странно, мнения о ее результатах не могли быть более расходящимися. С одной стороны, у нас есть корпус авторов: Гобино, Нотт, Брока, Овелак, Эрве и др., которые осуждают смешение человеческих рас как ведущее неизбежно к ментальной и физической дегенерации, бесплодию и вымиранию.

В прямом противоречии с ними мы находим не менее выдающиеся имена Катрфажа и Бастиана, которые утверждают не только то, что такое «метисация» безвредна, но и то, что она была главным фактором человеческого интеллектуального прогресса! Что благодаря главным образом ей некоторые племена и нации путем бессознательного отбора привлекли к себе сильные качества многих линий крови и таким образом завоевали передовое место в борьбе за существование. Это было особенно мнение Катрфажа, который защищал тезис: «При смешении рас скрещивание является односторонним и направляется под бессознательным отбором к высшей расе».

Это подтверждается многими хорошо известными примерами. В нашей собственной стране превосходство мулата над чистокровным негром доказано историей и знакомо всем наблюдателям; а доктор Боас показал статистическими исследованиями, что полукровка-индеец ментально превосходит своего товарища чистого происхождения, в то время как женщины-полукровки, вместо того чтобы обнаруживать уменьшенную плодовитость, имеют в среднем на двух детей больше в браке, чем их красные сестры несмешанного происхождения.

Но нельзя игнорировать массив фактов противоположного толка, который был выстроен, чтобы показать, что в различных случаях результат смешения рас был катастрофическим.

Многие из них могут быть легко объяснены неудачным социальным положением детей в таких союзах, в основном незаконнорожденных или находящихся в условиях крайней бедности и ее плохих обстоятельств. Если они и наследуют повышенную способность, то в современных условиях она скорее направлена против социального порядка, чем в его пользу.

После всех таких допущений остается остаток, не объясненный ими и несовместимый с общей теорией преимущества при смешении рас.

Решение этой проблемы следует искать в действии неясного, но верного закона наследственности, который был продемонстрирован лучшими современными наблюдателями.

Он гласит, что в борьбе за передачу между противоположными характеристиками у родителей любая черта, ментальная или физическая, может быть передана отдельно, независимо от других.

Таким образом, с физической стороны, отец может иметь рыжие волосы, мать — черные. Дети унаследуют не смешанный цвет, а некоторые — рыжие, некоторые — черные волосы. Или, скажем, один родитель обладает выраженной музыкальной способностью, другой — никакой. Некоторые из детей будут обладать ею в той же мере, что и одаренный родитель, другие будут лишены этой способности.

Важно также помнить, что именно низшая раса пожинает психическое преимущество. По сравнению с родителем высшей расы дети являются деградировавшим продуктом. Только при контрасте со средним показателем низшей расы можно ожидать, что они займут некоторое преимущество. Смешение, если оно является общим и продолжается в течение поколений, неизбежно повлечет за собой более низкий уровень силы у потомка. Чистый баланс двух счетов покажет потерю при сравнении с результатом союзов только среди высшей расы.

Это соображение привело недавнего автора, доктора Рейбмайра, к теории этнического ментального развития, которая заслуживает пристального внимания.

Семья, племя, каста или раса, чтобы сохранить и увеличить свои способности, должны тщательно избегать межбрачных союзов с теми, кто обладает низшими дарованиями. Ценность «разведения внутри себя» знакома всем, кто интересуется улучшением низших животных. Это достигалось в первобытной жизни племенным законом эндогамных браков, по которому мужчина должен был брать жену внутри племени, но не из своей непосредственной крови.

Превосходство, которое это развило, привело к подчинению других племен, а это, через захват и порабощение женщин, к смешению крови, с вышеупомянутыми первыми последствиями: ухудшением силы у захватчиков и, далее, возвышением низшего, покоренного племени.

Первое иногда нейтрализовалось поддержанием чистоты крови в части сообщества, которая таким образом становилась правящим классом; и если этого не происходило, само племя вскоре падало под власть соседа, который поддерживал свою родословную более чисто.

Таким образом, говорит доктор Рейбмайр, история человеческого ментального развития — это, по сути, история человеческой гибридности и ее необходимых последствий.

Таким образом, оказывается, что взаимное действие этих двух генетических процессов, один — близкого и более близкого скрещивания, другой — широкого и более широкого смешения крови, является главным элементом в модификации психических способностей — другими словами, в создании и формировании этнического разума.

Насколько весомым становится это соображение, когда мы размышляем, что на протяжении исторических времен, то есть с самой ранней зари цивилизации, подвиды человека всегда были так же четко противопоставлены во всех чертах, как и сегодня! Древнейшие памятники Египта и Ассирии показывают их портреты такими же типичными, как если бы они были вырезаны или нарисованы вчера. Никакой северный источник не может смыть эфиопа добела; никакие поцелуи тропического Феба не могли превратить Клеопатру в черную.

Мы вынуждены принять, следовательно, принцип, сформулированный Оржеасом, что, насколько знает история, «расы людей никогда не меняли свои черты, кроме как через межбрачные союзы».

Физические критерии расы, такие как цвет кожи, волос, форма черепа, запах желез, хорошо выражены в целом. Я исследовал их относительную ценность для целей классификации в другой работе и не буду повторять детали здесь. Но вопрос уместен: существуют ли психологические различия, отделяющие подвиды человека так же четко, как те, что касаются его физической экономики?

Противоречивые ответы предлагались и до сих пор предлагаются на этот запрос. Некоторые утверждают, что умственные способности рас так же резко контрастируют, как и их внешний вид, и что пропасть между ними практически непреодолима.

Я уже сказал, что ничто в тонкой или грубой анатомии мозга не может быть предложено для поддержки этого взгляда. Вклад в общую культуру вида был заметно неравным; но не может ли это быть объяснено другими причинами, чем врожденные физические неравенства?

Я уже выразил мнение, что человеческие группы различались меньше по врожденной психической способности, чем по стимулам и возможностям. Таково также убеждение того глубокого исследователя человеческого развития, профессора Бастиана. Он утверждает, что убедительные доказательства в пользу такого взгляда могут быть почерпнуты из единообразия в развитии мыслей, изобретений, обычаев, религий и других элементов культуры по всему миру, до определенного момента, когда вошли другие интеркуррентные влияния, не зависящие от расовых различий.

После длительного изучения первобытных народов антрополог Вайц пришел к выводу, что нет и никогда не было никакого позитивного различия в интеллектуальной силе рас; а историк Бокль, рассматривая запись вида во времени, объявил о своем убеждении, что «естественные способности человека не сделали никакого прогресса».

В изобилии случаев дети диких родителей воспитывались в цивилизованной среде и показывали себя равными и иногда превосходящими своих товарищей так называемой высшей расы во всех вкусах культурного общества. Было бы бесполезно, следовательно, говорить о среднем естественном неполноценности.

Достижение возможного среднего, следовательно, должно быть признано. Но это не должно быть истолковано как закрытие вопроса исторически или психически.

В образовании постоянно наблюдается, что дети равных способностей отнюдь не одинаково хорошие ученики. Они по-разному реагируют на стимул желания знаний.

Такие контрасты наблюдаются и в расах, и, помимо любых других влияний, которые мы можем назвать, являются наследственными характеристиками, повторяющимися бесконечно и контролирующими расовый разум, его деятельность и его амбиции.

Настолько заметны ментальные различия рас, что некоторые авторы выступали за психологическую классификацию в антропологии. Профессор Летурно предпринял ее в одном из своих многочисленных трактатов.

Патология. — Но недостаточно в этом изучении расовой психологии перечислять то, что раса сделала и оставила несделанным в работе мира. Мы должны также перевернуть более мрачную страницу и принять во внимание патологические ментальные симптомы, которые она обнаруживает; ибо они могут быть показательными для болезни, настолько глубоко укоренившейся и настолько фатальной, что гибель расы неизбежна. Когда мы видим целые народы, вымирающие не из-за внешнего насилия, а из-за какой-то внутренней нехватки жизненной силы или адаптивности, как в случаях тасманийцев, австралийцев, полинезийцев и американских индейцев, мы можем быть уверены, что либо в разуме, либо в теле они являются жертвами какой-то глубоко укоренившейся, фатальной болезни.

Большинство авторов, рассматривая предмет поверхностно, искали причину упадка и разрушения народов в распаде их институтов, в аморальности их жизни, в их апатии к опасности или в потере их амбиций. Это лишь симптомы ментальной или физической болезни, которая, «подтачивая все внутри, заражает невидимо». Они являются результатами неизлечимого недуга, который торопит их к разрушению. Доктор Оржеас прав в своем утверждении, что «патологические характеристики народов играли ведущие роли в великих драмах истории, хотя они слишком часто ускользали от наблюдения историков».

Она находит свое выражение в таких явлениях, которые Ратцель перечисляет как причину смертей народов — беспокойство, безразличие к жизни, разврат, детоубийство, убийство, каннибализм, постоянная война, рабство, лень. Когда они доведены до степени снижения личной и численной силы племени или расы, это указывает на то, что ее интеллект искривлен, ее разум болен.

Таким образом, неискоренимое беспокойство красной расы, которое больше, чем любая другая черта, стояло на пути их самокультуры, относится к патологии их нервной системы. Как указывает доктор Бушан и как я подчеркивал в другом месте, они особенно подвержены «болезням возбуждения», заразным нервным расстройствам, ведущим к сценам дичайшего буйства и племенных потерь.

Они разделяют это патологическое состояние с малайско-полинезийскими народами островного мира Тихого океана. Среди них обоих мы находим многочисленные примеры той вспышки убийственной мании, называемой «бешенством» (правильно amok), где маньяк бросается в толпу, убивая, кого может; толпу не врагов, как в «Berserkerwuth» норманнов, а друзей и родственников. Предательство обеих рас алкоголизму и наркотикам является доказательством того же болезненного нервного возбуждения. Это наследственная расовая патологическая тенденция, и ее нельзя измерять просто распространенностью нервных заболеваний. Они могут возникать из-за повышенной нагрузки на нейроны, когда борьба за существование усиливается. Эмансипированные черные с тех пор, как они были вынуждены обеспечивать себя сами, представляют гораздо больший процент заболеваний мозга и нервов; такие недуги среди евреев Европы в шесть раз чаще, чем среди ариев; и некоторые формы, такие как прогрессивный паралич, неизвестны ни в каких, кроме самых цивилизованных сообществ.

Иммунитет рас к болезням, или его обратное, сильно влияет на их ментальную жизнь, ведя в последнем случае к унынию и апатии, в первом — к уверенности и завоеваниям.

Два из самых ярких примеров — корь и оспа. В белой расе первая стала лишь одной из «болезней детей», вызывающей мало тревоги, а против второй вакцинация обеспечивает эффективную защиту. Среди коренных полинезийцев и американцев опустошения обеих были настолько ужасными, что не просто проредили население, но оставили выживших ментально подавленными и безразличными к жизни. До такой степени эта ментальная депрессия иногда прогрессировала, что некоторые племена, как ленгуа Ла-Платы, решили на самоуничтожение своей расы и уничтожили всех своих детей при рождении.

Иммунитет белой расы к злокачественной кори не обусловлен какой-то особой силой сопротивления, а хорошо известными законами естественного отбора в болезнях и не распространяется на многие болезни. Японцы практически иммунны к скарлатине, черная раса — к желтой лихорадке и т. д., и то, что все такие исключения благоприятно влияют на этнический разум, не может быть подвергнуто сомнению. Такой иммунитет строго когнатический, наследие крови в истинном физиологическом смысле, человеческие клетки претерпели изменения от повторных атак болезнетворных микробов, что привело к практическому безразличию к их нападениям.

Косвенно марш эпидемий часто не только решал судьбу наций, но и производил замечательные изменения в национальном характере. Знакомый и яркий пример — результат Черной смерти (бубонного тифа) в Англии в правление Эдуарда III.

ГЛАВА III. ВЛИЯНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ СРЕДЫ

Рискуя повториться, я вновь подчеркиваю тот факт, что этническая психология, групповой разум, является продуктом социальных отношений, результатом агрегации и не может быть полностью объяснена процессами индивидуального разума. Сходства между ними — это аналогии, а не гомологии. Они действуют и взаимодействуют друг с другом с силой независимых психических сущностей.

Общее положение на этот счет я изложил во второй главе первой части. Теперь я перейду к деталям и рассмотрю, какое именно влияние оказывает этнический разум на разум индивида, чтобы привести его в соответствие с самим собой, заставить его сообразовываться с массой, фактически — стереть в нем все индивидуальное.

Я также кратко, но достаточно полно упомянул психологические меры, с помощью которых это достигается, такие как подражание, оппозиция и преемственность, благодаря которым антисоциальные инстинкты обуздываются, но в то же время часто подавляются оригинальность и независимость.

Остается указать точные инструменты, которые групповой разум использует в этом процессе, и оценить их относительную силу.

Их можно классифицировать по пяти рубрикам: язык, право, религия, род занятий и социальные отношения. Это порядок влияния, которое они обычно оказывают на индивидуальный разум; при этом следует понимать, что данное влияние является взаимным, причем индивид воздействует на этнический разум наиболее мощно в том же порядке инструментов. Однако верно и то, что относительная сила каждого из них значительно варьируется в зависимости от уровня культуры. Давайте кратко рассмотрим их отдельные характеристики.

Язык. Из всех связей, объединяющих людей, ни одна не является столь сильной, как язык. Именно он первым развил человеческое в человеке. Я показал, что единственная отличительная черта, отделяющая человека от животного, — это его способность к общим понятиям с помощью символов. Слово «язык» предоставляет такой символ. Формирование слов — необходимый первый шаг в рассуждении; придание словам точных значений, совершенных коннотаций — основное усилие всех последующих рассуждений. Слова — это хранилище всех знаний; они являются инструментами разума, с помощью которых строятся все его конструкции.

Язык — это непроизвольный продукт человеческого интеллекта. Человек говорит с такой же спонтанностью, с какой собака лает или птица поет; но нечленораздельный крик животного выражает лишь эмоцию, тогда как членораздельные звуки человека передают мысль.

Язык — доказательство изначальной социальной природы человека. Его невозможно объяснить иначе, как действием группы. Он напрямую обусловлен потребностью в других, которую ощущает каждый. Индивид в одиночку никогда не смог бы сформировать речь, а следовательно, никогда не смог бы ясно мыслить; ибо мысль для своей ясности нуждается не только в создании, но и в выражении. Мы никогда не понимаем и не верим до конца, пока другой не поймет нас и не поверит вместе с нами.

Следовательно, язык — самый совершенный пример этнического психического действия. Это продукт группы, в который каждый индивид вносит свою долю и который является общим достоянием всех, отражая одновременно черты группы и отношения индивида к ней.

Язык не является лишь временным критерием группового характера. Совсем нет. Ничто не держится за нас так цепко, как родной язык. Религии могут угасать, институты — приходить в упадок, мы можем менять климат и культуру, но язык сохраняется. Он передается из поколения в поколение, не поддаваясь счету. Никакая семейная реликвия не ценится так высоко, никакое предание не бывает столь древним.

По арийским языкам современной Европы антикварии восстановили образ жизни той первобытной орды, которая говорила на праязыке всех индоевропейских народов, ныне протянувшихся непрерывной линией от Индии до Сан-Франциско. Незаметная, но неизгладимая, этническая жизнь этой орды оставила свои отпечатки в ее речи, подобно следам в геологических пластах, по которым палеонтологи реконструируют странные формы вымерших видов.

Поскольку индивид может передавать свои мысли, свою личность группе на языке этой группы, он ограничен и стеснен этим языком. Отсюда проистекает суверенная необходимость в данном исследовании изучать не только содержание языка, его словарное богатство и ресурсы, но и его более тонкую сторону — форму или морфологию. Действительно, высшая цель лингвистической науки, философии языка, состоит в том, чтобы оценить влияние различных форм речи не только на выражение, но и на формирование идей. Мы мыслим словами и грамматическими отношениями, и то и другое должно быть логичным и точным, если мы хотим, чтобы наши выраженные результаты были такими же.

Мало кто, кроме специалистов, осознает, насколько сильно различаются виды человеческой речи по силе своего формирующего характера. Представьте, что в английском языке мы не могли бы говорить об этом «божественном инструменте» — руке — иначе как о части тела, принадлежащей какому-то конкретному лицу, «моя рука» или «рука Джона»; как это подавило бы все средства обобщения, замкнув наш разум на текущих и локальных случаях! И все же это происходит в сотнях американских и некоторых азиатских диалектов не только с этим, но и со многими классами понятий. Как нам передать простейшие арифметические отношения племенам, у которых нет слов для целых чисел больше 5? Что еще более безнадежно, как член такого племени может когда-либо стать арифметиком собственными усилиями?

Таким образом, индивид является ментальным рабом языка, на котором говорит. Фактически, язык определяет границы его интеллектуальной жизни. Его самые яростные усилия не могут выйти за их пределы. Здесь группа, этнический разум, осуществляет над ним тираническую власть.